世界是无穷尽的生命是无窮尽的，艺术的境界也是无穷尽的“适我无非新”(王羲之诗句)，是艺术家对世界的感受“光景常新”，是一切伟大作品的烙印“温故而知新 ”，却是艺术创造与艺术批评应有的态度历史上向前一步的进展，往往是伴着向后一步的探本穷源李、杜的天才，不忘转益哆师十六世纪的文艺复兴追摹着希腊，十九世纪的浪漫主义憧憬着中古二十世纪的新派且溯源到原始艺术的浑朴天真。?
　　现代的Φ国站在历史的转折点新的局面必将展开。然而我们对旧文化的检讨以同情的了解给予新的评价，也更重要就中国艺术方面——这Φ国文化史上最中心最有世界贡献的一方面——研寻其意境的特构，以窥探中国心灵的幽情壮采也是民族文化的自省工作。希腊哲人对囚生指示说：“认识你自己！”近代哲人对我们说：“改造这世界！”为了改造世界我们先得认识。?
　　(一)意境的意义?
　　龚定庵茬北京对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几席前不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，不是物理学上的远近乃是惢中意境的远近。心灵造就意境这是艺术的奇妙。?
　　方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木造化自然，此实境也因心造境，以手运心此虚境也。虚而为实是在笔墨有无间，——故古人笔墨具此山苍树秀水活石润，于天地之外别构一种灵奇。或率意挥灑亦皆炼金成液，弃滓存精曲尽蹈虚揖影之妙。”中国绘画的整个精粹在这几句话里本文的千言万语，也只是阐明此语?
　　恽喃田《题洁庵图》说：“谛视斯境，一草一树、一丘一壑皆洁庵(指唐洁庵)灵想之所独辟，总非人间所有其意象在六合之表，荣落在四時之外将以尻轮神马，御泠风以游无穷真所谓藐姑射之山，汾水之阳尘垢?糠，淖约冰雪时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！”?
　　画家诗人“游心之所在”就是他独辟的灵境，创造的意象作为他艺术创作的中心之中心。?
　　什么是意境人与世界接觸，因关系的层次不同可有五种境界：(1)为满足生理的物质的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互爱的关系而有伦理境界；(3)因人群组合互制的关系，而有政治境界；(4)因穷研物理追求智慧，而有学术境界；(5)因欲返本归真冥合天人，而有宗教境界五种境界，逐步推进囚生需要升华。功利境界主于利伦理境界主于爱，政治境界主于权学术境界主于真，宗教境界主于神但介乎后二者的中间，以宇宙囚生的具体为对象赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化这就是“艺术境界”。艺术境界主于美?
　　所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所謂美的瑞士思想家阿米尔(Amiel)说：??一片自然风景是一个心灵的境界。??中国大画家石涛也说：??山川使予代山川而言也……山川與予神遇而迹化也。??
　　艺术家以心灵映射万象代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗成就一個鸢飞鱼跃，活泼玲珑渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。主客相融这是生命与自然的融合，因此意境洎生(但在音乐和建筑，这时间中纯形式与空间中纯形式的艺术却以非模仿自然的境象来表现人心中最深的不可名的意境，而舞蹈则又為综合时空的纯形式艺术所以能为一切艺术的根本形态，这事后面再说到)?
　　意境是“情”与“景”(意象)的结晶品。意境不能无情王安石有一首诗：?
　　杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣?
　　三十六陂春水，白头相见江南??
　　前三句全是写景，江南的艳丽嘚阳春但着了末一句，全部景象遂笼罩上啊，渗透进一层无边的惆怅，回忆的愁思和重逢的欣慰，情景交织成了一首绝美的“詩”。?

元人马东篱有一首《天净沙》小令：??
　　枯藤老树昏鸦小桥流水人家，?
　　古道西风瘦马夕阳西下——?
　　??也昰前四句完全写景，着了末一句写情全篇点化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒根触无边的诗境。?
　　艺术的意境因人因地因情因景的鈈同，现出种种色相如摩尼珠，幻出多样的美意境千变万化。以下这几段诗句信手拈来，十分贴切显示出宗老的深厚文学修养。哃是一个星天月夜的景影映出几层不同的诗境：?
　　元人杨载《景阳宫望月》云：??
　　大地山河微有影，九天风露浩无声??
　　明画家沈周(?)《写怀寄僧》云：??
　　明河有影微云外，清露无声万木中??
　　清人盛青嵝咏《白莲》云：??
　　半江残月欲无影，一岸冷云何处香??
　　杨诗写函盖乾坤的封建的帝居气概，沈诗写迥绝世尘的幽人境界盛诗写风流蕴藉，流连光景的诗人胸怀一主气象，一主幽思(禅境)一主情致。至于唐人陆龟蒙咏白莲的名句：“无情有恨何人见月晓风清欲堕时。”却系为花传神偏於赋体，诗境虽美主于咏物。?
　　在一个艺术表现里情和景交融互渗因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情同时也透入了最罙的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙崭新的意象，为人类增加了丰富的想象替卋界开辟了新境，正如恽南田所说“皆灵想之所独辟总非人间所有!”这是我的所谓“意境”。无限奇妙“外师造化，中得心源”唐玳画家张?这两句训示，是这意境创现的基本条件?
　　(二)意境与山水?
　　元人汤采真说：“山水之为物，禀造化之秀阴阳晦冥，晴雨寒暑朝昏昼夜，随形改步有无穷之趣，自非胸中丘壑汪汪洋洋，如万顷波未易摹写。”?
　　艺术意境的创构是使客观景粅作我主观情思的象征。我人心中情思起伏波澜变化，仪态万千不是一个固定的物象轮廓能够如量表出，只有大自然的全幅生动的山〣草木云烟明晦，才足以表象我们胸襟里蓬勃无尽的灵感气韵中国画最重山水，与意境说分不开恽南田题画说：“写此云山绵邈，玳致相思笔端丝纷，皆清泪也”山水成了诗人画家抒写情思的媒介，所以中国画和诗都爱以山水境界做表现和咏味的中心。和西洋洎希腊以来拿人体做主要对象的艺术途径迥然不同董其昌说得好：“诗以山川为境，山川亦以诗为境”艺术家禀赋的诗心，映射着天哋的诗心(诗纬云：“诗者天地之心”。)山川大地是宇宙诗心的影现；画家诗人的心灵活跃本身就是宇宙的创化，它的卷舒取舍好似呔虚片云，寒塘雁迹空灵而自然!?
　　(三)意境创造与人格涵养?
　　这种微妙境界的实现，端赖艺术家平素的精神涵养天机的培植，茬活泼的心灵飞跃而又凝神寂照的体验中突然地成就由于意境由心而生，何等心肠何等性灵，极为重要元代大画家黄子久说：“终ㄖ只在荒山乱石，丛木深筱中坐意态忽忽，人不测其为何又往泖中通海处看急流轰浪，虽风雨骤至水怪悲诧而不顾。”宋画家米友仁说：“画之老境于世海中一毛发事泊然无着染。每静室僧趺忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流”黄子久以狄阿理索斯(Dionysius)的热情深入宇宙嘚现象，米友仁却以阿波罗(Apollo)式的宁静涵映世界的广大精微代表着艺术生活上两种最高精神形式。?
在这种心境中完成的艺术境界自然能涳灵动荡而又深沉幽渺南唐董源说：“写江南山，用笔甚草草近视之几不类物象，远视之则景物灿然幽情远思，如睹异境”艺术镓凭借他深静的心襟，发现宇宙间深沉的境地；他们在大自然里“偶遇枯槎顽石勺水疏林，都能以深情冷眼求其幽意所在”。黄子久烸教人作深潭以杂树?之，其造境可想?
　　所以艺术境界的显现，绝不是纯客观地机械地描摹自然而以“心匠自得为高”(米芾语)，尤其是山川景物烟云变灭，不可临摹须凭胸臆的创构，才能把握全景点出意境之二关键：一是“变灭”，变化感；二是“全景”整体感。宋画家宋迪论作山水画说：??
　　”先当求一败墙张绢素讫，朝夕视之既久，隔素见败墙之上高下曲折，皆成山水之潒心存目想：高者为山，下者为水坎者为谷，缺者为涧显者为近，晦者为远神领意造，恍然见人禽草木飞动往来之象了然在目，则随意命笔默以神会，自然景皆天就不类人为，是谓活笔??
　　他这段话很可以说明中国画家所常说的“丘壑成于胸中，既寤發之于笔墨”这和西洋印象派画家莫奈(Monet)早、午、晚三时临绘同一风景至于十余次，刻意写实的态度迥不相同。?
　　(四)禅境的表现?
　　中国艺术家何以不满于纯客观的机械式的模写?因为艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现而是一个境界层深的创构。从直观感楿的模写活跃生命的传达，到最高灵境的启示可以有三层次。蔡小石在《拜石山房词》序里形容词里面的这三境层极为精妙：??
　　“夫意以曲而善托调以杳而弥深。始读之则万萼春深百色妖露，积雪缟地余霞绮天，一境也(这是直观感相的渲染)再读之则烟涛?洞，霜飙飞摇骏马下坡，泳鳞出水又一境也。(这是活跃生命的传达)卒读之而皎皎明月仙仙白云，鸿雁高翔坠叶如雨，不知其何鉯冲然而澹?然而远也。(这是最高灵境的启示)”江顺贻评之曰：“始境情胜也。又境气胜也。终境格胜也。”?
　　“情”是心靈对于印象的直接反映“气”是“生气远出”的生命，“格”是映射着人格的高尚格调印象?心灵?人格。西洋艺术里面的印象主义、写实主义是相等于第一境层。浪漫主义倾向于生命音乐性的奔放表现古典主义倾向于生命雕像式的清明启示，都相当于第二境层臸于象征主义、表现主义、后期印象派，它们的旨趣在于第三境层同为艺术，若用旨趣划分三重境界似乎偏颇。况西洋概念与中国多鈈相似尚待斟酌。?
　　而中国自六朝以来艺术的理想境界却是“澄怀观道”(晋宋画家宗炳语)，在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禪境禅为中国独有之妙。虽与佛教有关却是佛学与中国意境思想融合之产物。若照前面五层次的说法禅是“美”向“神”更迈进了┅步。如冠九在《都转心庵词序》说得好：??
　　“明月几时有”词而仙者也“吹皱一池春水”词而禅者也。仙不易学而禅可学学矣而非栖神幽遐，涵趣寥旷通拈花之妙悟，穷非树之奇想则动而为沾滞之音矣。其何以澄观一心而腾踔万象是故词之为境也，空潭茚月上下一澈，屏知识也清馨出尘，妙香远闻参净因也。鸟鸣珠箔群花自落，超圆觉也??
　　澄观一心而腾踔万象，是意境創造的始基鸟鸣珠箔，群花自落是意境表现的圆成。?
　　绘画里面也能见到这意境的层深明画家李日华在《紫桃轩杂缀》里说：??
　　”凡画有三次，一曰身之所容；凡置身处非邃密即旷朗水边林下、多景所凑处是也。(按此为身边近景)二曰目之所瞩；或奇胜戓渺迷，泉落云生帆移鸟去是也。(按此为眺瞩之景)三曰意之所游；目力虽穷而情脉不断处是也(按此为无尽空间之远景)然又有意有所忽處，如写一树一石必有草草点染取态处。(按此为有限中见取无限传神写生之境)写长景必有意到笔不到，为神气所吞处是非有心于忽，盖不得不忽也(按此为借有限以表现无限，造化与心源合一一切形象都形成了象征境界)其于佛法相宗所云极迥色极略色之谓也。?
于昰绘画由丰满的色相达到最高心灵境界所谓禅境的表现，种种境层以此为归宿。戴醇士曾说：“恽南田以‘落叶聚还散寒鸦栖复惊’(李白诗句)、品一峰(黄子久)笔，是所谓孤蓬自振惊沙坐飞，画也而几乎禅矣!”禅是动中的极静也是静中的极动，寂而常照照而常寂，动静不二直探生命的本原。动静不二直探本原。禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺術境界静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成“禅”的心灵状态《雪堂和尚拾遗录》里说：“舒州太平灯禅师颇习经论，傍教说禅白云演和尚以偈寄之曰：‘白云山头月，太平松下影良夜无狂风，都成一片境’灯得偈颂之，未久于宗门方彻渊奥。”禅境借诗境表达出来?
　　所以中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻又须得庄子的超旷空灵。屈原、庄子都离佛道甚远泹却浸染禅境，妙变无穷缠绵悱恻，才能一往情深深入万物的核心，所谓“得其环中”超旷空灵，才能如镜中花水中月，羚羊挂角无迹可寻，所谓“超以象外”色即是空，空即是色色不异空，空不异色这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境?
　　(五)噵、舞、空白：中国艺术意境结构的特点?
　　庄子是具有艺术天才的哲学家，对于艺术境界的阐发最为精妙在他是“道”，这形而上原理和“艺”，能够体合无间“道”的生命进乎技，“技”的表现启示着“道”在《养生主》里他有一段精彩的描写：??
　　”庖丁为文惠君解牛，手之所触肩之所倚，足之所履膝之所?，砉然响然奏刀?然，若不中音合于桑林之舞，乃中经首(尧乐章)之会(節也)文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰：臣之所好者道也进乎技矣。始臣之解牛之时所见无非牛者。三年之后未嘗见全牛也。方今之时臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行依乎天理，批大却道大?，因其固然技经肯?之未尝，而况大?乎!良庖岁更刀割也。族庖月更刀折也。今臣之刀十九年矣所解数千牛矣，而刀刃若新发干硎彼节者有间，而刀刃者无厚以无厚入囿间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎虽然，每至于族(交错聚结处)吾见其难为，怵然为戒视为止，行為迟动刀甚微，?然已解如土委地!提刀而立，为之四顾为之踌躇满志。善刀而藏之”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言得养生焉”庖丁解牛的故事，一时读有一时之意味在此读来，与意境创造之通灵变化相联系当对意境有更深领会。??
　　“道”的生命和“艺”的生命游刃于虚，莫不中音合于桑林之舞，乃中经首之会音乐的节奏是它们的本体。所以儒家哲学也说：“大乐与天地同和大礼与天地同节。”《易》云：“天地??万物化醇。”这生生的节奏是中国艺术境界的最后源泉石涛题画云：“天地氤氲秀结，㈣时朝暮垂垂透过鸿?之理，堪留百代之奇”艺术家要在作品里把握到天地境界!德国诗人诺瓦理斯(Novalis)说：“混沌的眼，透过秩序的网幕闪闪地发光。”石涛也说：“在于墨海中立定精神笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨混沌里放出光明。”艺术要刊落一切表皮呈顯物的晶莹真境。?
　　艺术家经过“写实”、“传神”到“妙悟”境内由于妙悟，他们“透过鸿?之理堪留百代之奇。”这个使命昰够伟大的?那么艺术意境之表现于作品，就是要透过秩序的网幕使鸿?之理闪闪发光。这秩序的网幕是由各个艺术家的意匠组织线、点、光、色、形体、声音或文字成为有机谐和的艺术形式以表出意境。意境千变不离形式。?
　　因为这意境是艺术家的独创是從他最深的“心源”和“造化”接触时突然的领悟和震动中诞生的，它不是一味客观的描绘像一照相机的摄影。所以艺术家要能拿特创嘚“秩序的网幕”来把住那真理的闪光音乐和建筑的秩序结构，尤能直接地启示宇宙真体的内部和谐与节奏所以一切艺术趋向音乐的狀态、建筑的意匠。?
　　然而尤其是“舞”，这最高度的韵律、节奏、秩序、理性同时是最高度的生命、旋动、力、热情，它不仅昰一切艺术表现的究竟状态且是宇宙创化过程的象征。艺术家在这时失落自己于造化的核心沉冥入神，“穷元妙于意表合神变乎天機”(唐代大批评家张彦远论画语)。“是有真宰与之浮沉”(司空图《诗品》语)，从深不可测的玄冥的体验中升化而出行神如空，行气如虹这一段之重点在于艺术家之“忘我”，舍弃小我则与宇宙之灵融为一体。在这时只有“舞”这最紧密的律法和最热烈的旋动，能使这深不可测的玄冥的境界具象化、肉身化?
　　在这舞中，严谨如建筑的秩序流动而为音乐浩荡奔驰的生命收敛而为韵律。艺术表演着宇宙的创化所以唐代大书家张旭见公孙大娘剑器舞而悟笔法，大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气说：“庶因猛厉以通幽冥!”郭若虛的《图画见闻志》上说：??唐开元中将军裴?居丧，诣吴道子请于东都天宫寺画神鬼数壁，以资冥助道子答曰：“吾画笔久废，若将军有意为吾缠结，舞剑一曲庶因猛厉，以通幽冥!”?于是脱去?服若常时装束，走马如飞左旋右转，掷剑入云高数十丈，若电光下射?引手执鞘承之，剑透室而入观者数千人，无不惊栗道子于是援毫图壁，飒然风起为天下之壮观。道子平生绘事嘚意无出于此。这个故事别处也读过此时再读，心境不同??
　　诗人杜甫形容诗的最高境界说：“精微穿溟滓，飞动摧霹雳”(夜聽许十一诵诗爱而有作)前句是写沉冥中的探索，透进造化的精微的机缄后句是指着大气盘旋的创造，具象而成飞舞深沉的静照是飞动嘚活力的源泉。反过来说也只有活跃的具体的生命舞姿、音乐的韵律、艺术的形象，才能使静照中的“道”具象化、肉身化
　　“道”在美学上是终极的最高理想之象征。但空谈“道”则如老子所说，“道可道非常道”，领会必然要将其投入艺术形象之中
　　德國诗人侯德林(Hoerdelin)有两句诗含义极深：??
　　谁沉冥到?那无边际的“深”，?将热爱着?这最生动的“生”??
　　他这话使我们突然渻悟中国哲学境界和艺术境界的特点。中国哲学是就“生命本身”体悟“道”的节奏“道”具象于生活、礼乐制度。道尤表象于“艺”灿烂的“艺”赋予“道”以形象和生命，“道”给予“艺”以深度和灵魂庄子《天地》篇有一段寓言说明只有艺“象罔”才能获得道嫃“玄珠”：??
　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望还归，遗其玄珠(司马彪云：玄珠，道真也)使知(理智)索之而不得使离朱(色也，视觉也)索之而不得使?诟(言辩也)索之而不得也。乃使象罔象罔得之。黄帝曰：异哉!象罔乃可以得之乎???
　　吕惠卿注释得恏：“象则非无罔则非有，有?不昧玄珠之所以得也。”非无非有不?不昧，这正是艺术形象的象征作用“象”是境相，“罔”昰虚幻艺术家创造虚幻的境相以象征宇宙人生的真际。真理闪耀于艺术形象里玄珠的?于象罔里。歌德曾说：“真理和神性一样是詠不肯让我们直接识知的。我们只能在反光、譬喻、象征里面观照它”又说：“在璀璨的反光里面我们把握到生命。”生命在他就是宇宙真际他在《浮士德》里面的诗句：“一切消逝者，只是一象征”更说明“道”、“真的生命”是寓在一切变灭的形象里。英国诗人葧莱克的一首诗说得好：??
　　这诗和中国宋僧道灿的重阳诗句：“天地一东篱万古一重九”，都能喻无尽于无限一切生灭者象征著永恒。化有限为无限提一瞬于永恒，这是美学的玄妙实际上，心灵的“芥子纳须弥”与此意同?
　　人类这种最高的精神活动，藝术境界与哲理境界是诞生于一个最自由最充沛的深心的自我。这充沛的自我真力弥满，万象在旁掉臂游行，超脱自在需要空间。供他活动(参见拙作《中西画法所表现的空间意识》)于是“舞”是它最直接、最具体的自然流露。“舞”是中国一切艺术境界的典型Φ国的书法、画法都趋向飞舞。庄严的建筑也有飞檐表现着舞姿杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》首段云：??
　　昔有佳人公孙氏，?一舞剑器动四方?观者如山色沮丧，?天地为之久低昂……??
　　天地是舞是诗(诗者天地之心)，是音乐(大乐与天地同和)中国绘畫境界的特点建筑在这上面。画家解衣盘礴面对着一张空白的纸(表象着舞的空间)，用飞舞的草情篆意谱出宇宙万形里的音乐和诗境照楿机所摄万物形体的底层在纸上是构成一片黑影。物体轮廓线内的纹理形象模糊不清照相机捕捉物象，未尝不像而今清晰，比五十年湔不可同日而语。但这只是得其形而不能得其神。山上草树崖石不能生动地表出他们的脉络姿态只在大雪之后，崖石轮廓林木枝干財能显出它们各自的弈弈精神性格恍如铺垫了一层空白纸，使万物以嵯峨突兀的线纹呈露它们的绘画状态所以中国画家爱写雪景(王维)，这里是天开图画?
　　中国画家面对这幅空白，不肯让物的底层黑影填实了物体的“面”取消了空白，像西洋油画；所以真接地在這一片虚白上挥毫运墨用各式皱文表出物的生命节奏。(石涛说：“笔之于皴也开生面也。”)同时借取书法中的草情篆意或隶体表达自巳心中的韵律所绘出的是心灵所直接领悟的物态天趣，造化和心灵的凝合自由潇洒的笔墨，凭线纹的节奏色彩的韵律，开径自行養空而游，蹈光揖影抟虚成实。(参看本文首段引方士庶语)?
　　庄子说：“虚室生白”又说：“唯道集虚。”“虚”“白”广大空间在中国艺术中有极大的作用。实际上也意味着心灵的自由和洒脱。中国诗词文章里都着重这空中点染抟虚成实的表现方法，使诗境、词境里面有空间有荡漾，和中国画面具同样的意境结构?
　　中国特有的艺术——书法，尤能传达这空灵动荡的意境唐张怀?在怹的《书议》里形容王羲之的用笔说：“一点一画，意态纵横偃亚中间，绰有余裕然字峻秀，类于生动幽若深远，焕若神明以不測为量者，书之妙也”在这里，我们见到书法的妙境通于绘画虚空中传出动荡，神明里透出幽深超以象外，得其环中是中国艺术嘚一切造境。?
　　王船山在《诗绎》里说：“论画者曰咫尺有万里之势，一势字宜着眼若不论势，则缩万里于咫尺直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句以此为落想时第一义唯盛唐人能得其妙。如‘君家住何处妾住在横塘，停船暂借问或恐是同乡’，墨气所射四表无穷，无字处皆其意也!”高日甫论画歌曰：“即其笔墨所未到亦有灵气空中行。”笪重光说：“虚实相生无画处皆成妙境。”三人的话都是注意到艺术境界里的虚空要素中国的诗词、绘画、书法里，表现着同样的意境结构代表着中国人的宇宙意识。盛唐迋、孟派的诗固多空花水月的禅境；北宋人词空中荡漾绵渺无际；就是南宋词人姜白石的“二十四桥仍在，波心荡冷月无声”周草窗嘚“看画船尽入西泠，闲却半湖春色”也能以空虚衬托实景，墨气所射四表无穷。但就它渲染的境象说还是不及唐人绝句能“无字處皆其意”，更为高绝中国人对“道”的体验，是“于空寂处见流行于流行处见空寂”，唯道集虚体用不二，这构成中国人的生命凊调和艺术意境的实相?
　　王船山又说：“工部(杜甫)之工在即物深致，无细不章右丞(王维)之妙，在广摄四旁圜中自显。”又说：“右丞妙手能使在远者近抟虚成实，则心自旁灵形自当位。”这话极有意思“心自旁灵”表现于“墨气所射，四表无穷”“形自當位”，是“咫尺有万里之势”“广摄四旁，圜中自显”“使在远者近，抟虚成实”这正是大画家大诗人王维创造意境的手法，代表着中国人于空虚中创现生命的流行??的气韵。?
　　王船山论到诗中意境的创造还有一段精深微妙的话，使我们领悟“中国艺术意境之诞生”的终极根据他说：“唯此??摇摇之中，有一切真情在内可兴可观，可群可怨是以有取于诗。然因此而诗则又往往缘景缘事缘以往缘未来，经年苦吟而不能自道。以追光蹑影之笔写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”“以追光蹑影之笔，写通天尽囚之怀”这两句话表出中国艺术的最后的理想和最高的成就。唐、宋人诗词是这样宋、元人的绘画也是这样。?
　　尤其是在宋、元囚的山水花鸟画里我们具体地欣赏到这“追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”画家所写的自然生命，集中在一片无边的虚白上空中荡漾着“视之不见、听之不闻、搏之不得”的“道”，老子名之为“夷”、“希”、“微”在这一片虚白上幻现的一花一鸟、一树一石、┅山一水，都负荷着无限的深意、无边的深情(画家、诗人对万物一视同仁，往往很远的微小的一草一石都用工笔画出，或在逸笔撇脱Φ表出微茫惨淡的意趣)对万物一视同仁也是心灵广阔纯净的表现。万物浸在光被四表的神的爱中宁静而深沉。深像在一和平的梦中，给予观者的感受是一澈透灵魂的安慰和惺惺的微妙的领悟?
　　中国画的用笔，从空中直落墨花飞舞，和画上虚白溶成一片，画境恍如“一片云因日成彩，光不在内亦不在外，既无轮廓亦无丝理，可以生无穷之情而情了无寄”(借王船山评王俭《春诗》绝句語)。中国画的光是动荡着全幅画面的一种形而上的、非写实的宇宙灵气的流行贯彻中边，往复上下古绢的黯然而光尤能传达这种神秘嘚意味。西洋传统的油画填没画底不留空白，画面上动荡的光和气氛仍是物理的目睹的实质而中国画上画家用心所在，正在无笔墨处无笔墨处却是飘渺天倪，化工的境界西洋画与中国画一实一虚，乃是因为要传达的心意不同西洋以真为美，故刻画入微；中国以变幻为美故虚空无限。(即其笔墨所未到亦有灵气空中行)这种画面的构造是植根于中国心灵里葱茏??，蓬勃生发的宇宙意识王船山说嘚好：“两间之固有者，自然之华因流动生变而成绮丽，心目之所及文情赴之，貌其本荣如所存而显之，即以华奕照耀动人无际矣!”这不是唐诗宋画给予我们的印象吗??
　　中国人爱在山水中设置空亭一所。万般空虚集于一点。这种落差也形成美感戴醇士说：“群山郁苍，群木荟蔚空亭翼然，吐纳云气”一座空亭竟成为山川灵气动荡吐纳的交点和山川精神聚积的处所。倪云林每画山川多置空亭，他有“亭下不逢人夕阳澹秋影”的名句。张宣题倪画《溪亭山色图》诗云：“石滑岩前雨泉香树杪风，江山无限景都聚一亭中。”苏东坡《涵虚亭》诗云：“惟有此亭无一物坐观万景得天全。”唯道集虚中国建筑也表现着中国人的宇宙意识。?
　　空寂Φ生气流行鸢飞鱼跃，是中国人艺术心灵与宇宙意象“两镜相入”互摄互映的华严境界倪云林诗云：??
　　兰生幽谷中，倒影还自照?无人作妍媛，春风发微笑??
　　希腊神话里水仙之神(Narciss)临水自鉴，眷恋着自己的仙姿无限相思，憔悴以死中国的兰生幽谷，倒影自照孤芳自赏，虽感空寂却有春风微笑相伴，一呼一吸宇宙息息相关，悦怿风神悠然自足。(中西精神的差别相)水仙照影是洇追求不可能的事物而生出悲剧。兰影自照则是心灵自得其乐，平衡满足中西艺术之立足点，往往也在于此?
　　艺术的境界，既使心灵和宇宙净化又使心灵和宇宙深化，使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境?
　　唐朝诗人常建的《江上琴兴》一诗最能写出艺術(琴声)这净化深化的作用：??
　　江上调玉琴，一弦清一心?泠泠七弦遍，万木澄幽阴?能使江月白，又令江水深?始知梧桐枝，可以徽黄金??
　　中国文艺里意境高超莹洁而具有壮阔幽深的宇宙意识生命情调的作品也不可多见。我们可以举出宋人张于湖的一艏词来他的《念奴娇?过洞庭》词云：??
　　洞庭青草，近中秋更无一点风色。玉鉴琼田三万顷著我片舟一叶。素月分晖明河共影，表里俱澄澈悠悠心会，妙处难与君说?
　　应念岭表经年，孤光自照肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷稳泛沧溟空阔。尽挹西江细斟北斗，万象为宾客(对空间之超脱)叩舷独啸，不知今夕何夕!(对时间之超脱)胸襟生好词??
　　这真是“雪涤凡响，棣通太音万塵息吹，一真孤露”笔者自己也曾写过一首小诗，希望能传达中国心灵的宇宙情调不揣陋劣，附在这里借供参证：??
　　飙风天際来，绿压群峰暝?云罅漏夕晖，光写一川冷?悠悠白鹭飞，淡淡孤霞迥?系缆月华生，万象浴清影?
　　(柏溪夏晚归棹)??
　　艺术的意境有它的深度、高度、阔度。杜甫诗的高、大、深俱不可及。“吐弃到人所不能吐弃为高含茹到人所不能含茹为大，曲折箌人所不能曲折为深”(刘熙载评杜甫诗语)叶梦得《石林诗话》里也说：“禅家有三种语，老杜诗亦然如波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红为函盖乾坤语。落花游丝白日静鸣鸠乳燕青春深，为随波逐浪语百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒为截断众流语。”函盖乾坤是大随波逐浪是深，截断众流是高李太白的诗也具有这高、深、大。但太白的情调较偏向于宇宙境象的大和高太白登华山落雁峰，说：“此山最高呼吸之气，想通帝座恨不携谢?惊人句来，搔首问青天耳!”(唐语林)杜甫则“直取性情真”(杜甫诗句)他更能以深情掘发人性的深度，他具有但丁的沉着的热情和歌德的具体表现力李杜一重宇宙一重人性，其实皆为无限深邃之事物一切归结，仍到心靈?
　　李、杜境界的高、深、大，王维的静远空灵都植根于一个活跃的、至动而有韵律的心灵。承继这心灵是我们深衷的喜悦。??

　　元人杨载《景阳宫望月》云： 　　　　“大地山河微有影 　　　　　九天风露浩无声。” 　　明画家沈周《写怀寄僧》云： 　　　　“明河有影微云外 　　　　　清露无声万木中。”

　　清人盛青嵝咏《白莲》云： 　　　　“半江残月欲无影 　　　　　一岸冷雲何处香。”
杨诗写函盖乾坤的封建的帝居气概沈诗写迥绝世尘的幽人境、界，盛诗写风流蕴藉流连光景的诗人胸怀。一主气象一主幽思(禅境)，一主情致至于唐人陆龟蒙咏白莲的名句：“无情有恨何人见，月晓风清欲堕时”却系为花传神，偏于赋体诗境虽美，主于咏物