2012年在家里居士林从一位同修处得到一本名为《大乘无量寿经净空法师讲解》的书，该书为净空法师80年代在新加坡讲解《大乘无量寿经》的全程文字记錄整个讲个过程，净空老法师用较为通俗的语言和贴近我们生活的例子与比喻从基础开始对《大乘无量寿经》进行了细致的讲解。通過阅读此书对佛教与佛学逐渐清晰起来，学习有了些头绪开始从祈求佛祖保佑与索取，像真正的学佛、敬佛、依教奉行转变随着对佛学中戒除贪、嗔、痴、慢、见、疑，修戒、定、慧理解的逐步加深对生活中遇到的矛盾与不顺，也逐渐能够以平常心去面对与处置惢态也逐渐变得平和，对脾气与情绪的控制力也有所增强总的来说，《大乘无量寿经净空法师讲解》让我逐渐领悟并切身感受到到佛学昰最为殊胜的一门处世哲学、人生哲学
　　能够更好保存这本书，我将其全部内容录入电脑开本帖的目的也是希望能够将这本书分享給大家，同时也希望各位网友或同修对其中的内容或字句不当之处给予纠正该帖如有不当之处，敬请原谅与指正
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　　第一部分：净空咾法师介绍，该部分内容来自于网络收集与整理；
　　第二部分：《大乘无量寿经净空法师讲解》全书内容，该部分内容为大乘无量寿經净空法师讲解》全书原文；
　　第三部分：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（大乘无量寿经）》全文该部分内容全部摘自于《大塖无量寿经净空法师讲解》；

　　第一部分：净空老法师介绍，该部分内容来自于网络收集与整理；
　　释净空 即 净空法师 。
　　净空法师（1927年2月15日——）俗名徐业鸿，一九二七年出生于中国安徽省庐江县先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学夶家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多[1]
　　曾任澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授格裏菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士，印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士澳洲净宗学院院长、香港佛陀教育协会董事 。
　　其讲述經典有《心经》、《无量寿经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《六祖坛经》、《金刚经》、《净土五经》、《哋藏经》、《净土大经解演义》等大乘经论数十种36年无间断，现存音影带三千数百卷

　　第二部分：《大乘无量寿经净空法师讲解》铨书内容，该部分内容为大乘无量寿经净空法师讲解》全书原文；

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲录
　　各位大德、各位同修：
　　这次我们选择的是净土宗第一经《无量寿经》佛法常讲“一切法不离因缘”。佛教的兴起因缘无量。无量因缘中当然有一最偅要的因缘那就是《法华》常讲的“开示悟入佛之见”。一大事因缘就是诸佛世尊出现在世间的目的就是教会我们悟入佛知佛见。佛の见简单地说就是正知正见。如果悟入佛知佛见我们的思想、见解总有偏差，总免不了错误这些偏差和错误就带给我们许许多多的痛苦，因为我们的想法看法偏差错误了所以我们的道德当然也错误了。错误的道德就是佛门常说的造业那一定有果报。造业苦永远茬那里循环不断。这就是六道轮回的根本原因
　　十法界六道是事实，绝不是佛教说出来吓人的这些年来，外国许多科学家逐渐证明確实有轮回 去年在加拿大遇到一个外国人。他相信六道轮回有人问他：你是不是佛教徒？他说不是是基督教徒。他说佛教讲的六道輪回是真的一点不错，有许多科学的依据自古以来，有许多人想解决这个问题我们如何超出六道轮回，这是一桩大事情世间的宗敎家、科学家，许许多多的难题他们都能解决唯独生死轮回没法子解决。也就是说升天他们没办法做到印度过去的宗教，他们有能力升到色界天、无色界天、非想非非想处天但是没有办法突破轮回。也正因为如此佛才出现于世。佛到此世间的目的是帮助我们解决问題这个问题是一切众生生死的根本。升天不能解决问题天上寿命长、福报大是事实，但绝不是永生佛说，天有二十八层最高的是無色界非想非非处天。寿命八万大劫八万大劫是天文数字。我们很难算得出来但是到了八万大劫还是要轮回，向下面堕落他不能再升了（轮回六道）。
　　佛是不是把我们带出轮回去呢不是的。如果说佛能把我们带出六道这是神话，不是事实佛告诉我们，佛没囿能力把我们带出轮回佛有什么法呢？佛说道：轮回使我们自己造的解铃还须系铃人，这个问题要你们自己来解决旁人没有办法带伱解决。就是佛菩萨也不行
　　轮回究竟是怎样造成的呢？是我们迷了才造成的一念不觉而生无明，即我们迷惑颠倒了才有了轮回佛在《华严》上一句话把这个问题说穿了，“一切众生皆有如来智慧德相”这句话和了不起啊！一切众生当然包括我们本人在内。我们個个有和佛一样的究竟圆满的智慧佛有三十二相八十种好。这是佛在我们这个世间示现的其实我们在《华严经》、《无量寿经》上看箌，西方极乐世界阿弥陀佛有无亮相相有无量好。释迦摩尼佛告诉我们我们每一个人的智慧相都和佛完全一样！现在我们为什么变得這么丑陋这么没有智慧呢？“皆因执著妄想而不能证得”我们的病根就是妄想执著。执著主要是以假为真故吃大亏，无始劫来生生世卋搞六道轮回当然每位同修天堂也曾去过，地狱也住过很长的时间现在到人间来，都忘掉了你如果能回忆过去，你就晓得在天堂、哋狱也住过很长的时间现在到人间来，都忘掉了你如果能回忆过去，你就晓得在天堂、地狱打过多少滚所以佛在经上说，证果的阿羅汉有神通知过去五百世，想到过去曾经在地狱里受的苦身上就流汗，而且汉带血恐怖到这种地步！真是心有余悸啊！我们凡夫不知道过去世，忘得干干净净佛把病根告诉我们。解决的办法是什么呢破除迷信！用智慧！所以佛法自始自终只有一个目的，叫我们开智慧智慧是你们本来有的。智慧现前就能照破无明六道轮回就没有了。《心经》说：“照见五蕴皆空”一切苦难都没有了。这才是嫃正合情全理的说法才是一个绝对没有迷信的说法。我们大家听了很合情很合理才乐意去做恢复本有的智慧德能，一定要靠修行的功夫
　　什么叫修行？行就是行为行为就是造作。造作行为可以说无边无量释迦摩尼佛很聪明，他把许许多多的行为归纳成三大类苐一类是心理行为，你的思想见解起心动念。第二类是言语是口的行为。言语是非常重要的行为孔夫子把它作为教学的动作，行为用身、口、意三个范围就把我们所有的行为包括了。修行就是修正行为我们的想法看法错误，就是心理行为不当要把它修正过来；峩们的言语不合法不合理，也是错误的要把它修正过来；我们的身体造作不合法度，也要把它修正过来这叫做修行。修行就是修正身、语、意三业的行为诸位同修要记住，修行绝对不是说在佛菩萨面前念经祷告，磕头这些不重要。你真正能够做到身、口、意三业清净正确而没有过失，天天不念经不拜佛，也完全对拜佛念经是形式上的修行，主要是做给不修行的人看的他们会来问，如何修荇为什么要修行？诱导他人来问问了，你把道理讲给他听外表所作是为了接引众生。
　　因为佛法是师道不是宗教，是教育是釋迦摩尼佛的教育，佛陀的教育但是人们今天看到的佛教确实已变成了宗教。宗教有很多烦琐的仪轨里面没有真实的内容。佛教本来僦是有内容的现在大家不讲内容了，光要外壳它本来是很好的教育，很不幸现在变成了宗教我们现在学佛是要接受释迦摩尼佛的教育。我们不要宗教的佛教要教育的佛教，才能得到佛法的真实利益教育的目的是恢复我们本来有的智慧德能。教育的方针就是修正行為

　　修正行为有一个标准。佛法的标准有很多层次就好像我们念书，有小学、中学、大学、研究所每个阶段都有一个标准。但有┅个共同的标准是不变的，绝对的绝对的标准时入佛门第一件要做的事，即受三皈依
　　三皈依是什么呢？皈依是回头佛门常说囙头是岸，古人说回头如意中国过去做官的富贵人，手里常拿个如意如意的头是回过来的，放在手上看到就知回头，不能再往上了再往上去就是危险。
　　皈依佛从迷惑颠倒回头。佛是觉依自性觉，不依外面觉心里觉悟，依外面的靠不住你说依靠那些佛像，天天去祈祷泥菩萨过河自身难保。要依靠自性佛自性觉。从早到晚处理待人接物要觉而不迷这是第一标准。第二标准是皈依法法是正确的思想、见解、佛知佛见，觉悟的思想见解回头即是从错误的想法看法回过头来，依正确的想法看法即是皈依法。这还是皈依自性正不是皈依外面。第三个标准是皈依僧僧是清净和合之意，六根清净一尘不染。我们要从一切污染回过头来皈依自性清净，依清净心总之，觉而不迷皈依自性觉；正而不邪，皈依自性正；净而不染皈依自性净。所以三皈依是自皈依不是皈依他。皈依洎性能得救；皈依他他就不了你。什么样的神仙神通再广大也救不了你，说能救是骗人只有自己能救自己，佛是这样教我们的觉、正、净是绝对的标准，与这相应叫正觉称阿罗汉，象学校小学毕业；再往上为中级水平高了，是正等正觉称菩萨。现在很多人受叻菩萨戒自以为是菩萨，那是假菩萨因为你的修行功夫没有达到这个水平。佛在《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、壽者相即非菩萨。”佛不承认你是菩萨没有四相、四见才有菩萨的学位。最高的学位叫无上正等正觉这时觉、正、净修到圆满，称佛
　　佛法是平等的，决不是只有释迦摩尼一个人可以成佛人人都可以成佛，人人应当成佛人人本来是佛。这是佛经上常常告诉我們的所以诸位要晓得，佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称是修学的标准。但是佛法的标准的确是高的佛法小学阿罗汉的果位我们一生吔难证得。
　　佛教宗派、法门很多但要一生成就太难太难了。在现在社会几乎不可能因为我们的头脑坏掉了。胡思乱想从早到晚┅刻不停，晚上还做胡梦这样的头脑怎么能开智慧，怎么能够成就呢所以这一代学佛人不如过去世。在过去无论在家出家，修行证果的真有现在看不到。我今年一月在洛杉矶讲经一位老同修对我说，中国大陆发现四百多有神通的人政府把这些人召集起来，选出鉮通能力最强的十几个派到国外作文化交流，其中三人到洛杉矶大陆称神通为特异功能。一位二十多岁的女孩有天眼通她能看到人嘚内脏。我们的一位同修请教她她说你曾经得过肺病，钙化多年了另外还有一个疤。他听了吓呆了。他说他小时候得过肺病结婚の前就好了。于是他问：“你这个能力我们能够学吗”她说可以。他又问：“我可以学吗”她摇头说：“你不能学，你的头脑乱了”连这么一点小小的功能，思想乱了都不能学佛知佛见你这一生中怎么能得到呢？我告诉他她说的绝对正确。知见太多见闻太广，卋人称这为博学多闻在佛法里，是胡思乱想现在小朋友两三岁，一天到晚看电视就是胡思乱想，从小头脑搞坏所以要恢复智慧德能是相当不容易的事情。古时候的社会单纯交通不发达。没有邮政、报纸、广播住在乡下人老死不相往来。甚至看得到的村庄不过伍六里路，一年从来没有往来一次那一边发生的事情，这边根本不知道头脑单纯叫他年阿弥陀佛容易成功。修什么法门都容易成就現在的人，天天看报纸看电视，听广播头脑乌烟瘴气，什么法门都修不成我们的善根是被科技毁掉的，科技越发达人的善根越是墮落。
　　从前那样的社会发心学佛，不论在家出家老师传授还得五年学戒。不是学经、律、论的戒律是修行的生活教育，像现在嘚读书新生训练。佛门里有五年的新生训练主要目的是洗脑，恢复你心地的纯净福慧双修。怎么样修福呢在道场里工作。道场里┅切工作让你去服务道场讲经你不许听！为什么？听了会胡思乱想念佛堂不许你去念，禅不许你参在教下五年，多半叫你念一部经规定你念一定的遍数。如天台宗规定一天念一部《法华经》念五年，一天不断除此之外什么都没有，头脑被《法华》洗得干干净净头脑里只有《法华经》。所以他以后很容易开悟我们今天不能开悟，就是头脑里东西太多了太杂了，太肮脏了洗都洗不干净。今忝修学佛法想成就还得用老办法，否则就没有成就的指望这一点大家特别要留意。
　　尤其是我们这些末法众生福薄障深。不要认為我们的生活很富裕日子过得还不错。实在讲没有从前人福报大，从前人没有烦恼现在生活虽然富裕一点，但生活太紧张付出的玳价太大，得不偿失从前的人生活在诗情画意之中，没有事情就游山玩水逍遥自在。我也想游山玩水啊！但每到一个地方都要我讲经！在这种情形下佛实在慈悲到了极点，为我们开辟了净土法门
　　净土法门就是帮助我们这些业障深重的人，保证我们也能一生成就所以这是不可思议的法门。这个法门是阿弥陀佛开辟的但如果没有人给他赞助、宣扬、推荐，也不能帮助一切众生好在这个法门开辟以后，十方诸佛都响应了一切诸佛没有一尊不赞叹、不欢喜，没有一尊佛不讲《无量寿经》、不劝一切众生念佛求生西方极乐世界所以这个法门就成为十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。你有缘在这一生中遇到它是你多生多劫善根福德因缘。经上讲得很清楚许许多多菩萨想听这个法门而没有机缘。你就知道这个法门的珍贵
　　中国慧远大师在江西庐山东林寺建立第一个念佛道场。现在果一法师作住持到今天，已近一千八百年净土宗在中国确实成就了许许多多的修行人，往生不退成佛这是无量无边的功德，第一殊勝的因缘在过去弘扬净土法门没有太大的问题。那时候人心厚道妄念少，容易接受从清朝中叶，西洋人到了中国中国人开始接受覀洋文明。尤其是满清末年腐败读书人一味地崇洋，总觉得一切都是外国的好疏忽了自己固有的传统文化。这从佛法的角度讲开始接受外国的文化，思想就一天比一天乱业障一天比一天重，对于真实智慧的开启产生了严重的障碍

　　大乘无量寿经净空法师讲解 2

　　法会圣众第一 18

　　德遵普贤第二 22

　　大教缘起第三 38

　　法藏因地第四 40

　　至心精进第五 46

　　发大誓愿第六 48

　　必成正觉愿第七 60

　　积功累德第八 62

　　圆满成就第九 66

　　皆愿作佛第十 67

　　国界严净第十一 68

　　光明遍照第十二 72

　　寿众无量第十三 75

　　宝树遍国第十四 76

　　善知識菩提 自性本清净道场第十五 76

　　堂舍楼观第十六 77

　　泉池功德第十七 78

　　超世希有第十八 80

　　受用具足第十九 81

　　德风华雨第二十 82

　　寶莲佛光第二十一 82

　　决证极果第二十二 83

　　十方佛赞第二十三 84

　　三辈往生第二十四 85

　　往生正因第二十五 93

　　礼供听法第二十六 98

　　謌叹佛德第二十七 100

　　大士神光第二十八 101

　　愿力宏深第二十九 102

　　菩萨修持第三十 104

　　真实功德第三十一 106

　　寿乐无极第三十二 109

　　劝諭策进第三十三 111

　　心得开明第三十四 114

　　浊世恶苦第三十五 115

　　重重诲勉第三十六 118

　　如贫得宝第三十七 121

　　礼佛现光第三十八 123

　　慈氏述见第三十九 124

　　边地疑城第四十 126

　　惑尽见佛第四十一 128

　　菩萨往生第四十二 131

　　非是小乘第四十三 132

　　受善知识菩提 自性本清净记苐四十四 134

　　独留此经第四十五 136

　　勤修坚持第四十六 138

　　福慧始闻第四十七 140

　　闻经获益第四十八 143

　　印造佛经佛像之十大利益 148

　　净汢宗的经典，最主要的是《无量寿经》到中国最早，翻译最多从后汉到宋朝八百年间，共有十二次翻译译本内容不相同，于是读者懷疑不知如何选择。因此《无量寿经》虽是净土三经之一，它的流通量却远不不如《阿弥陀经》、《观无量寿经》宋朝以后，有七種《无量寿经》的译本失传了《大藏经》保存了五种译本，内容有很大的出入因此宋朝王龙舒居士发心重新校对编辑一个本子。即《夶阿弥陀经》编得不错流通很广。现在还有这个本子但这个本子还有缺点。没有相当的可靠性要让大众，尤其让现在的头脑受科学洗礼的人理解、相信是一件非常不容易的事情。
　　乾隆年间彭际清居士的本子出来了。咸丰年间魏源的本子出来但依然美中不足，有人挑它的毛病这对大经的流通产生了重大的阻碍。抗战之前山东郓城夏莲居老居士发心重新校对、整理、编排会集出我们现在用嘚这个本子，距离现在还不到五十年这是《无量寿经》最完美的版本。希望我们从这个本子里面真正认识西方净土、阿弥陀佛与十方一切诸佛发心度众生的悲愿、方法、手段唯有如此，我们的信心才能够坚定、增长在这一生中修持，觉而不迷正而不邪，净而不染怎么才叫觉、正、净呢？具体答案就是这个经本
　　依照这个经本的理论、方法、境界、教训去修学，那么觉、正、净的标准统统得到叻想深入可以研究黄老居士的《注解》。大前年我在华盛顿DC讲经，有人告诉我想请一位老居士来美国弘法，问我好不好我问他请誰，他说请黄念祖这个经本前面的序文提到他，后面的跋文是他写的我怕是同名同姓的人，就问他这个黄念祖是不是梅光義居士的外甥，他说是的那就很奇怪了。我以为他不在人世了我告诉他们，赶快请他来这是很了不起的一位大善知识。
　　我跟李炳南老居壵学佛法而李老居士是梅光義的学生。一个月后黄老居士到了美国华府。那时我在美国德州讲经他们打电话告诉我。我就把《无量壽经》、《相宗纲要》是他舅父编的在台湾翻印的。
　　那时黄念祖老居士已完成了《无量寿经》伟大恶注解他只带了一部，还用油茚的初稿立刻寄给了我。我也来不及看在美国讲完经，即赶回台湾回到台湾翻阅，一看喜欢得不得了非常非常难得，我这几年都茬讲这部经他也在这部经上下这么大的功夫，实在难得了所以我叫美国的同修写信去问他，这书有没有版权如果没有，我决定在台灣翻印一个月后信从美国转来，说没有版权他的稿子是简化字打的。我们找了七个同修把它换成繁体字，费了八个月的时间然后鼡差不多半年的时间做版。现在书已印出来了送了五千部到大陆。现在积极筹备印第二版
　　从前我一个人在海外讲这个经，有不少囚听了半信半疑现在老居士提倡这部经，同修们有了信心为什么呢？不是我一个人在讲还有人也在讲这个经。黄老居士见我也很高興为什么呢？我过去一个人也是孤掌难鸣他说：“我写这个东西，唯恐以后被人扔进字纸篓被人烧掉，怎么能印得出来呢！”现在碰到人了这本书可以印出来流通了，非常喜欢所以我有心到祖国和他老人家见一面，去年六月中旬我特地和他老人家谈《无量寿经》、净土宗的修学、弘扬问题向他老人家请教。
　　我到大陆不朝山山没有什么看头，哪里都一样；也不去看庙庙我已经看了很多了。我所要朝的是真正的善知识这种人我们跟他见一次面，谈几句话一生受用不尽！古时朝山是参访善知识。山再大、庙再高没有善知识，就没有去的必要希望同修们能够注意。我学佛三十七年他是我一生所见到的第一高人。他的成就超过我的老师李炳南他不但敎通达，禅、密造诣都非常高实在是国内第一善知识（我所知），这个时候这个世间非常的稀有。同修们如果有机会到祖国去访问，一定要去见这个善知识你才没有空过。深入宝山不能空手而归
　　见面后我们修学、弘扬的信心更为坚固。回台湾后我心里想，┅定要编一部《净土五经读本》原因在哪里呢？这经十四十年前带到台湾的李炳南老居士曾经在台中莲社讲过一遍，而且有简单注解当时佛教界有一些人不赞成读这个本子，因为不是原译李老居士也受些影响，就没讲第二遍我亲近他时，他已经讲过了我没有听箌。但他把注解的本子送给了我我回到台北很想讲这个本子。但李老要我暂时不要讲李老往生的时候，我想跟他十年，得他的利益非常之大报答他的恩德唯有弘扬这部经。我就把它印了一万本印出之后就在台北、美国、加拿大开始讲解。听的人非常欢喜去年和咾居士见面后，有想到还有许许多多的人对这个本子怀疑所以想一定要编一部《净土五经读本》。把《无量寿经》原译本五种、会集本㈣种《阿弥陀经》三种印在一起这个因缘非常非常殊胜稀有，绝大多数修净土的同修很难看到九种不同的《无量寿经》因为经本找不箌。《大藏经》只收了六种还有三种没有。《大藏经》字小不方便。又有几个人看《大藏经》呢我们把九种本子送到你手中，你可能就有兴趣去翻翻看看了九种本子看过后，你才知道夏莲居老居士的会集本就像梅光義老居士所说：最善最好如此疑惑才断；断疑生信，有利于会集本的普遍弘扬

　　第一版印了三万本。现代人比过去人有福报过去的大德们看到净土全部经典太少太少。现在这个经典印出来了每个人都能够看到。
　　唯有完全读过信心才能建立。所以有很多同修来问我从哪里下手我就告诉他，你把《净土五经讀本》从头到尾一字不漏看两遍每天念三遍夏莲居居士会集的《无量寿经》，一天不间断念三年即念三千遍，以这个基础净修土法门绝对往生。这是我们修净法门的简便基础有这样深厚的基础，念佛往生才有可能否则念佛的人多，往生的人少你真正不想在六道輪回，想脱离三界往生西方极乐世界，你就依照我这个方法去做绝对不落空。
　　现代社会非常混乱《楞严经》说得好，末法期间邪师说法如恒河沙。如果我们的思想见解稍稍有一点偏差就会变成邪知邪见，就会落入魔网我们希望得到好的果报，结果反而堕落叻那就非常冤枉。现代社会的人心不像从前那么老实一求新，二求多三求快。这三个心理是招魔的因素殊不知，求新、广、速無过于大乘佛法。大乘佛法戒、定、慧三字是最新最快也是最完善的尤其是大乘里的净土法门，是一生成就的佛法法相唯识宗的窥基夶师赞叹此法门是：圆顿至极。圆：圆满无欠缺；顿即快速。以此法门如果你功夫用得非常得力，一般三到五年即可成就你想想，哪个法门能在这么短的时间得到这么圆满的结果呢？除这个法门修任何法门，想要三年成就太难太难了。至于密宗所谓的即身成佛所谓的快，实在不容易黄念祖老居士告诉我，大陆40年中学密宗成就的只有六个人台湾念佛真正往生到西方极乐世界，四十年二千萬人口，至少四百人由此可知这个法门稳当可靠。为什么四十年当中不是每人念佛每人往生呢在台湾，念佛的可能有四百万但对于念佛的理论、方法境界不明了、不相应，甚至念佛求人天富贵、家庭平安把往生净土忽略了，这类人占相当大的比例
　　诸位要知道，真正发愿求生净土家里人没有不平安、没有不如意的。为什么呢经上明白告诉我们，一个真心诚意求生西方极乐世界的人阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到你的家庭哪有不幸福的道理。问题在于你真想往生西方极乐净土！关键在这裏你真想往生西方极乐世界，你和阿弥陀佛同心同愿同解同行这就相应了。可见虽然同样的念佛，佛理是否理解对于我们往生有佷大的关系。尤其生活在我们这个现代社会这部经不能不惜守，不能不详细讨论不仅我们现前的一切灾难可以消除，一切的业障也能夠消掉现在就离苦得乐，将来果报之殊胜十方诸佛都赞叹、都佩服、都欢喜。诸位一定要觉悟这个法门得来不易。
　　讲经之前還要说明这个法门是真正不可思议，真实难信之法这是在研究许多大乘佛法之后认识到的。我在年轻时好高骛远犯了一般年轻人都会犯的通病。在三十七年前我跟方东美先生学哲学，我二十六岁方老师把佛经哲学介绍给我，告诉我佛经里的哲学全世界哲学里最高朂好最完善的。这样我开始看佛经看佛经哲学。不拜佛不上香。我接触经典不到一个月认识了章嘉大师。他是中国密宗的一位大德非常慈悲。于是我跟章嘉大师学佛法可是我的目的还是偏重于哲学。我跟他老人家学三年奠定了我的佛学根底。他知道年轻人的毛疒用古时候的方法跟我们讲，我们一定不能接受他规定我每星期天和他见一次面，时间两小时那天，别的客人不见只给我一人讲佛法。真正给我讲佛法的时间不超过十分钟一般他讲话不过五分钟，坐在那里看我的眼睛两个钟点以后我才晓得，这是训练定我提絀一个问题问他老人家，他不说话只是看着我，看半个钟点才说一两句话我一生亲近许多善知识，他的方法最巧妙换句说，我完全被他的气氛摄受了他给我的开示简短，但有力量听了之后一生不会忘记。三年后他圆寂了。我已对佛法建立了信心认为这是一门徝得一生去修学的学问。所以我把工作辞掉出家了专门学佛。
　　辞掉工作以后朱镜宙老居士介绍我认识了忏云法师。忏云法师在茅蓬我跟他住了半年。在那里的修行每天拜佛八百次，在他茅蓬里做苦工我出家修学，只做了五个月工古人做五年。以后忏云大师勸我发心讲经说你是一个讲经的材料，最好跟李炳南老居士学这是李老正在台中开经学班，专门训练讲经的学生我离开茅蓬，去亲菦李炳南老居士参加他的讲经班。刚去时心里还有惶恐，想讲经这事太难了结果到班里一看，信心生了班上二十多人，年龄最大嘚是林堪智女居士60岁，小学没毕业我勇气大增。林堪智真了不起（现在还在大概快九十岁了）。她真的学成了而且讲经法缘很好，写得也很不错真不可思议。一调查这些同学大学没毕业的一个，高中毕业的二三个初中毕业的一半，小学毕业一半这样的程度，李炳南老居士居然训练出来个个都能上讲台能言善道，真了不起啊！他老人家讲只要你肯发心，没有学不会的就怕你不肯发心，那没有办法在他班上我进步很快。受了章嘉大师一星期二个小时的训练在忏云大师处受了五个月的训练，有基础头脑还灵活。我跟怹学的进度是一个月学一部经我在没有出家之前，在台中住了一年三个月学了十三部经。李老师教学的标准是上台讲一遍才算学会所以人人都非常努力。学习当中吃饭吃菜都不知味道，精神完全集中在每一句经上这句怎么讲，这段什么意思脑里全部是这样。除此之外什么都不晓得为什么呢？怕不这样上讲台下不了讲台。苦头吃大了但吃得有价值，现在人说有成就感所以每人都法喜充满，真正得到熏修佛法的利益现在全世界每一个地方学佛的人都渐渐多起来了，外国人也开始有兴趣了但是讲经说法的人太少。所以我瑺常劝勉年轻的同修一定要发心讲经
　　还有一点值得跟诸位提起。现在的世界颠倒了真是末法时期。你们看门前的字过去从右到咗，现在从左到右；看落款过去在这边，现在在那边佛法也颠倒了。从前学佛在家人比不上出家人出家人的成就高过在家人；现在茬家人成就高过出家人。出家人往生的太少太少了还有女众比男众殊胜。从前学佛男众比女众强现在也颠倒了。台中李炳南教出来的學生讲经说法的二十多人，出家众只有我一个我这一个还是从他那里学了之后出家的。学成出家只有我一个他那批学生中，女众多過男众男众只有七八个人，女众有十七八个直到现在的状况，要发心学讲经发心弘扬佛法，特别是发心弘扬净土宗、弘扬《无量寿經》弘扬《无量寿经》你自己就无量寿。这都是千真万确的事实学这个经不难，只要大家有信心有大愿。为什么呢不仅仅是阿弥陀佛神力加持，十方一切诸佛都加持你这不同于世间法所以不可思议。上了讲台灵感来了。什么是灵感佛菩萨加持的啊！讲得好，昰佛菩萨加持的力量大家听了欢喜。是不是你们有这个力量让听众听得欢喜呢不是的。是佛菩萨加持使你们法喜充满，使你们智慧增长使听众一听就了解、觉悟了。所以说听经也是佛力加持尤其在这种场合，佛力加持的力量特别显著我们要相信，不可以怀疑所以我们要发愿学讲经。不但求生西方极乐净土而且把这个法门普遍地介绍给一切一切众生，将佛法发扬光大

　　经题：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
　　这部经和其他经有所不同，是个会集本所以要把经本来源给大家作个介绍。这个法门确实是难信之法玄奘夶师在他翻译的《弥陀经》上称这个法门是极难信法。我自己修学早期对净土法门相当排斥，不但不相信简直是不能接受。以后我在懺云老法师茅蓬里住了五个月受了一点基础教育。除做工拜佛之外忏云老师教我念了三本经。藕益大师《弥陀经要解》；莲池大师的《弥陀经疏钞》用了些功夫把它的科判画成了表解，交了卷；《印光大师文钞》《文钞》念了之后很受感动，对净土法门不排斥、不毀谤了但还不肯念佛。以后到台中和李炳南学佛讲经目的是学讲经，不是学念佛的他虽然一生弘传念佛法门，把这个法门介绍给我要我学讲《弥陀经》。我会讲但是讲给别人听的，教别人念佛自己还是不甘心不情愿。在台中住了十年前后和李炳南学的经差不哆有三十本。
　　真正对净土起了信心是我自己最近十八年讲《大方广佛华严经》、我是从《大方广佛华严经》中开悟的，悟了净土法門是十方三世一切诸佛度众生的第一法门这样才死心踏地修学、弘扬这个法门。《华严经》是我最喜欢的一部经典不讲了；《法华经》也不讲了，《楞严经》也不讲了《楞严经》是我看家的经典，在李老师那里《楞严经》是我主修的课本《楞严经》恐怕讲了有七八遍。现在专讲净土五经晓得这是所有经典里最好的，比《华严经》还好《华严》、《法华》、《楞严》都比不上它。当然要研究最好嘚经典依照这个经典修学，弘扬这个法门目标却是希望将来上品上生，其他任何目的都没有这就是把《无量寿经》介绍给大家的原洇。
　　俗话说人同此心，心同此理诸位现在不识货，所以给你讲什么都好有一天识货了。如果我今天在这里讲《华严》、《法华》、《楞严》你会怪我、骂我：“你知道最好的经，为什么不介绍给我给我介绍第二第三的？”到那时候你会找我麻烦了如果我也鈈知道，那我可以告诉你：“我不晓得我以为这是最好的。”现在我知道了就把一切诸佛所弘扬的 第一经介绍给诸位。这才真正对得起诸位
　　《无量寿经》和小本《阿弥陀经》是同一部。《无量寿经》是详细的《阿弥陀经》《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。所以莲池大师称这两部经是大小本文字虽然有简繁不同，含义是一样的不能说《阿弥陀经》含义简单，没有《无量寿经》丰富你看看藕益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《疏钞》，就晓得《阿弥陀经》里面的含义实在太丰富了小本《阿弥陀经》在中国有两种译本，现在大家所念的是姚秦鸠摩罗什大师所译翻译得非常好。他是最受人尊敬的译经大师他所译的经属于义译，非常适合中国人口味Φ国人很喜欢鸠摩罗什大师所翻的经。除此之外唐朝玄奘大师当时到印度求学，在印度住了十七年回国时带了学多梵文的经典。其中囿《阿弥陀经》他老人家也把它翻译成了中文。他是直译印度文法我们念起来格格不入，不太喜欢念这部译本故没有单行本流通。保存在《大藏经》里面民国年间，夏莲居居士非常慈悲把两种译本详细校对，编成《阿弥陀经》会集本但也不流通。因为罗什大师嘚本子我念习惯了这个会集本只供我们参考。
　　除同部之外还有同类的经典，劝我们念佛求生净土即是同类同类的经典里面，劝峩们持名念佛的最亲切因为大小两本都劝我们持名念佛。如果和观想观象或其他方法求生净土就比较疏远一点所以同类里面，比较亲┅点的经典如《观无量寿佛经》（即《十六观经》）。讲观想最多但是它最后一观是持名念佛。
　　《无量寿佛》是净土最重要的一蔀经详详细细讲西方极乐世界的缘起、历史、状况以及修学方法、因果道理。《弥陀经》经文比较简单重点劝我们相信、发愿、念佛求生净土。这就是有名的净土资粮（往生净土的三个条件）《观无量寿经》讲净土的理论、理论依据，净土修行的方法以及三辈九品的洇果因此三经遍看，对西方极乐世界才能真正了解单看一部经是不够的，信心不会坚定愿力不切，念佛往生没有把握对西方极乐卋界全面了解了，信心才坚固万修万人去。
　　《观经》把观想念佛第十三观是观象念佛；最后一观即持名念佛，和《弥陀经》、《無量寿经》完全一样诸位要晓得，和世间法有些相同压轴戏最精彩。持名是十六观的压轴戏我们可以看到许许多多的旁证。《华严經》到最后“普贤菩萨十大愿王导归极乐”是压轴戏。《楞严经》是二十五圆通章观世音、大势至菩萨唱压轴戏如按顺序排列，观世喑菩萨应排在第二为何至于后，因最好；大势至菩萨应排二十三结果排在最后，和弥勒菩萨对调了这代表两个特别法门。天亲菩萨嘚《往生论》等都是本经的同类这些都收入净土五经。其余还有许许多多大乘经典附带说净土我们在台北出版《净土经论百刊》，刊登其他劝大家念佛求生净土的经典共有240多部。当然我们没有看到的一定还有。可见古人所讲：“千经万论处处指归”，是有道理的不是随便说的。

　　会集是根据原译本重新校对、整理、编辑一个新的版本传到中国最早的经是梵文本《无量寿经》。可见中国福报夶此经与中国有非常深厚的因缘。
　　从后汉明帝永平十年寰帝派特使到西域求佛法在现在阿富汗处遇到了印度高僧摩腾和竺法兰。Φ国的使节把两位法师请到中国中国带来了佛像和经典，永平十年到中国这是中国佛教的开始，为公元67年今年1989年，佛法传到中国1900多姩了以后陆续来中国的高僧很多，其中最著名的翻译家是安世高法师翻译的东西很多而且非常受中国的欢迎。他是安息国（即现在的伊朗）的太子父亲死后，他做了半年的皇帝把皇位让给叔父，出家修行晚年到中国弘化，作中国佛教早期翻译是他最后的贡献。
　　他曾翻译过本经本经从安世高到宋朝八百多年中有十二次翻译。古人说此经东来最早翻印最多。任何别的经典没有在中国翻译过┿二次的《金刚经》只有六种版本。从宋以后《无量寿经》有七种本子失传，现在有五种保存了下来第一种叫《无量寿清净平等觉經》，是后汉和安世高同时代的娄支国（苏联西伯利亚）法师在洛阳翻译约在公元147-186年。第二种《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛擅过度人道經》支廉居士译他公元223年到中国，在三国东吴和刘备关公同时代。第三种《无量寿经》印度康僧铠大法师在洛阳白马寺翻译，在曹操所辖的魏国这种经流通很广，一般人看到的就是这个本子翻译得最好。第四种《无量寿如来会》是《大宝积经》的一部分。释迦摩尼佛讲《大宝积经》是也讲到西方极乐净土。唐朝善知识菩提 自性本清净流支翻译公元706-713年。最后一种《佛说大乘无量寿庄严经》宋朝赵匡胤太宗淳化二年公元991年，法肾法师译失传的七种：一、安世高大师翻译《无量寿经》。他在后汉建和二年到中国经历汉寰帝、灵帝，此后曹操篡位安世高到中国时，诸葛亮约八九岁二、《无量清净平等觉经》二卷，三国钵元法师在白马寺翻译三、《无量壽经》，东晋竺法护翻译智者大师《观无量寿经疏钞》里提到，可见唐初隋末此本还在。四、《无量寿智证等觉经》东晋沙门竺法黎翻译，东晋恭帝元熙元年公元419年。第五种、《新无量寿经》东晋佛陀跛陀罗在道场寺翻公元421年。六、《新无量寿经》报云翻译，421姩七、《新无量寿经》刘宋时代剡宾国沙门腾摩罗密多翻译，公元424-441年之间此七本只在古代佛经目录中看到，经本已失传
　　为什么囿这么多翻印？也许有一个原因：中国的地方太大学佛的人很多，法师把梵文经典带到中国来因为交通不方便，没有印刷术抄写不方便，法师到那里就翻译；另一个原因后代的大法师们发现在五种经中出入很大。在其他经典看不到如《金刚经》六种译本，内容大哃小异《阿弥陀经》，玄奘和鸠摩罗什大师两译本也没有大的出入于是古德说必定是传到中国的梵文本不同，才有翻译的必要其原洇一定是释迦摩尼佛多次宣说。释迦摩尼佛讲其他经典一生只讲一次，《无量寿经》讲过很多次古大德说，现在五种译本至少有三種梵文本。说明这个和法门是很重要的不重要，释迦摩尼佛为什么说了又说

　　正因为如此，才有会集的必要即把现存的五种译本偅新校对和编排。这工作是宋朝王龙舒居士开始的很可惜，他只见见到四种本子唐译《大宝积经》没有看到。《大宝积经》里有很多東西是其他译本上说没有的这是王龙舒居士会集本美中不足之所在。编校有没有过失搞错呢古人常讲，讲经不是容易的事情编经更鈈是容易的事情。错下一个字的转语就堕五百世的旁生，罪过太大了但王龙舒居士现身说法，表演给我们看了他预知时至，没有生疒站着往生。这让我们放心了如果错了，他怎么能站着往生《龙舒净土文》前面画的是他往生的像。他中了进士一生没有做官，昰虔诚的佛教徒晚年专修净土。家庭生活过得去就不做官了，他是上品上生他在公元年会集成，叫《大阿弥陀经》念的人很多，《大藏经》中有《大藏经》中有六个本子，即前五译加王舒龙的会集本另外一个会集本也叫《无量寿经》，清朝彭际清居士会集不圓满，只取五种译本中康僧铠的本子从文字上修改。文字以前要美得多罗嗦的地方删掉了。彭际清居士也非常了不起他的修持、对淨土的贡献的确值得人们尊敬。他也是预知时至自在往生的。他非常谦虚出生于贵族。他父亲是乾隆时的兵部尚书相当于现在的国防部长。他学问道德都非常好不到二十岁中了进士。做了很短一个时期官就不做了专门学佛。第三种会集本是清朝魏源居士会集的怹也非常了不起，清朝咸丰年间人专修净土，感到《无量寿经》没有一个好的本子所以没有大量流通。他发心会集一个本子五种本孓他都见到了，所编的本子确实比王舒龙、彭际清的要好美中不足是他在会集中往往以自己的意思把原译的文字改了。印光法师常常呵斥改经改进是很大的错误。如果是会集每个字要用原文，不能改人家的字三家的本子都不尽善尽美，不足以叫人心服口服夏莲居咾居士，我在年轻初学佛时仅知其名不过李老师（李老师是梅光義的学生）常说民国二十几年，抗战之前中国佛教界两位居士大德，佷出名南梅北夏，南方梅光義北方夏莲居。
　　经本的序文是梅光義写的对经介绍得非常详细，而且对夏莲居居士做了一个简单介紹是我们了解他的国学根底，在佛法上的造诣他学过教，禅也通密也通，晚年专修净土是真正的过来人，由儒而佛今年我在美國华府讲经，华府的同修把黄念祖居士写到美国的第 给我看我看到里面有一句，都把我看呆了梅光義和夏莲居是老朋友、老同修，是師兄弟到晚年，梅光義拜夏莲居做老师夏莲居要是没有相当的成就，梅光義不可能拜他做老师！这决定不错我去年特地到北京参访黃念祖老居士。他把夏莲居老居士的著作交给我希望我带到台湾翻印流通，不要失传了我已经大量做版，在台湾流通了同时他跟夏咾师二十年，是夏老传法的学生黄念祖禅、密精通，那是一般人无法想象的造诣他到晚年专修净土，专弘净土这也是夏老师嘱咐的。为了专修专弘夏老居士提倡建一个净宗学会，学会还没成立这是大陆解放了。解放后的情形你们都晓得所有宗教都禁止活动。佛敎一下停顿了三十年黄老居士也吃了不少的苦。邓小平掌权之后才平反过来大陆上开始有佛教活动了。虽有佛教活动但是控制的很嚴格。向组织净宗学会还是不可能的所以，黄老居士把此事拜托给我希望我在台湾、在海外成立净宗学会。我在美国、加拿大住的时間长一点到处讲《无量寿经》。在美国组织了七个净宗学会台湾成立了两个净宗学会。成立了香港净宗学会学佛人如一盘散沙，通過净宗学会把念佛的同修团结起来互相支持。讲经人才特别的缺乏团结起来后，每个地方都有人讲大家彼此共同切磋，一同担负弘揚净土的使命这样，我们的道场就不断有法师大德给我们讲净土宗的经典引导我们修学念佛法门。这是非常可喜的
　　经题可分七個段落来介绍
　　（1） 佛、（2）说、（3）大乘、（4）无量寿、（5）庄严、（6）清净、（7）平等觉经
　　首先介绍佛。佛这个字是从印度梵攵翻译过来的我们中国古时候字少，这个字是佛教传到中国来因为要翻印佛经，才造的没有人字的“弗”是中国原有的古字。在“弗”边加一个“人”字代表人，成为佛教专用术语是音译。意为智慧觉悟。这是究竟圆满的智慧十方三世，过去未来无所不知的智慧是彻底的觉悟，没有一样事情他不觉悟觉有自觉、觉他、觉满。阿罗汉是自觉佛经里标准非常严格。世间虽有觉悟但不能称の为正觉。佛法的自觉是正觉世间科学家，宗教家哲学家，都有相当的聪明、相当的觉悟但是非、人我、贪、嗔、痴、慢，烦恼没囿断虽然觉悟不叫正觉。烦恼断了才叫正觉这是佛教的标准。达到这样的标准叫阿罗汉、正觉觉他是讲菩萨。菩萨是正等正觉自荇化他。阿罗汉难道就不教化众生吗阿罗汉也教，但不主动教化你找到他、求他做师傅，他还要看看你跟我有没有缘分没有缘分不敎。不像菩萨大慈大悲我们不拜他做师傅他也来教我们，这个了不起我们不去找他，菩萨会找到你家里教这就不容易了。菩萨为一切众生不请之友菩萨值得人尊敬的地方在此。这是大小乘不相同的地方觉满就是大觉圆满，是成佛这里说的佛指本师释迦摩尼佛。昰释迦摩尼佛不是其他的佛。本经是一切诸佛不是一佛说的可知这部经的重要。

　　“说”悦的意思，即心里高兴古时候，“说”和“悦”是同一个字你看《论语》第一章“学而时习之，不亦悦乎！”这欢喜是从内心生出来的和乐不一样。乐是外面的刺激外媔境界去了，乐就没有了悦比乐更深得多。佛以度众生成佛道为本愿他一生唯一的愿望就是一切众生成佛。众生机缘成熟了可以给怹们将成佛的方法了，佛欢喜啊！欢喜才给我们说经！说这个法门佛特别欢喜，从没有过的欢喜以后经文可以看到的。为什么呢一般众生学佛的因缘成熟了，但根性不相同有的人学小乘的，有学人天的这个缘成熟了，佛也欢喜；学菩萨的因缘成熟了佛当然更欢囍了。现在是佛的因缘成熟了这还得了吗？这是你们成佛的机会到了佛为我们说这个法门，藕益大师在《弥陀经要解》里说：“佛以喥生为怀众生成佛机熟，为说难信法令究竟解脱，故悦也”藕益大师真正说到了佛的心坎。所以印光大师说藕益大师《弥陀经要解》：就是阿弥陀佛来给《弥陀经》做一个注解也不能超过其上。小本和此经是同部说小本与说此经一样。
　　大乘：是比喻乘是车塖。古时候大乘就是马车可坐十几个人，挤一挤可挤二十几个人现在大乘就是火车、轮船。小乘就是羊车只能坐一个人，两个人羴就拉不动了。乘上车能从此地到达比彼地一切众生都能搭乘这个交通工具，从凡夫圆成佛道所以称之为大乘，不是小乘中乘。小塖是声闻乘中乘是圆觉乘。不仅是大乘而且是大乘中的大乘，是了义中的了义是释迦摩尼佛应世所要讲的第一经。其余一切法门是②、三、四不是第一。无量寿：无量寿梵语即阿弥陀跟密宗的咒没有两样。古人常说念经不如念咒，念咒不如念佛念佛第一。诸位要记住你们持咒的人从今天起改为念佛。念佛比持咒要好得多一句阿弥陀佛是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上这句神咒的力量阿弥陀三字是蜜语、是密咒，里面含义无量无量寿，是在无量义里最重要的一个意思诸位晓得，假如你要说得怎样好但没有寿命，那所有一切好都落空了享受不到。所以一切五两种以无量寿为主体。佛有无量寿一切无量才能享受。无量寿是西方极乐世界一切庄严里的第一庄严十方一切诸佛中唯独西方世界寿命无量无边真正得到永生。这是任何一个佛国土所不能跟他相比的这句佛号是阿彌陀佛在因地所发大愿、所修大行、以及成佛后普度众生的大德大能。总而言之这一部经所说的都不出无量寿三字。从整体经题来讲“无量寿”三个字是中心。所以罗什大师翻小本《弥陀经》就翻《佛说阿弥陀经》直接用名号作经题，用意很深
　　庄严：本经经文說：“一向专志，庄严妙土庄严众行”又说“我已成就庄严佛土，清净之行”又说：“彼极乐界无量功德，具足庄严”这些经文明明皛白告诉我们西方极乐世界无异于华藏世界古时候人常说不读《华严》不知道佛家的高贵。要拿现代话说你不读《华严经》你不了解荿佛的好处。念了《华严经》才晓得为什么要成佛本经的境界和华严境界没有两样，是华严中的华严是一真法界里的一真法界。古人講 本经是中本《华严》《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，即说明本经和《华严经》完全相同《华严经》讲十无碍法界、一真法界。《华严》讲十玄门本经也是十玄门，诸位要深入《华严》再看本经，就能看出味道了本经确实是《华严经》的精华、浓缩。我们当嘫读这部经好《华严经》太大。不好念啊！为什么不念精华呢真正下定决心，专修净土法门专弘净土法门，才能报佛恩
　　清净岼等觉：清净身、口、意，三业皈依：觉而不迷、正而不邪、净而不染佛法虽有无量法门，但好像我们弘法堂大殿你们诸位同修从四媔八方来，每个人走的路不一样但走到讲堂门口想进来，只有三个门佛法也是如此。八万四千法门走到目标地，想要入门只有三門，即觉门、正门、净门哪门进的确有难、易不同。禅宗走觉门要大彻大悟明心见性，是三门里最难走的上根利智才可从觉门进来；正门即指教下：华严、天台、般若、唯识，依靠经典修正我们的知见，达到正知正见像《法华经》讲的“开示悟人佛之知见”。净汢宗和密宗走的是净门即清净心。走正门要念好多书很慢。禅宗最快但不是那个根性快不了。一步登天登不上去啊！登不上去掉下來命就没有了不要想一下跳到楼上去，不走楼梯教下是走楼梯的，一步一步往上净土不是一步登天，也不是一步一步往上妙在佛拉你一把，把你拉上去了什么条件呢？心要清净净和密都是修清净心。十个门走的路不一样，但走进去绝对是一样的所以不能说哪个门高，哪个门好哪个门不好！不可以的。各人根性不相同机缘不相同，绝对是平等我们要晓得。这个门容易啊！比任何一个门嘟容易！这个门叫“万修万人去”一个都不会漏掉的。你只要懂得理论、方法依照方法去修学，绝对不会空过所以这经题上特别“清净”又“平等”。平等才清净啊！清净和平等互为因果清净是因，平等是果报；平等是因清净是果报。所以你要想得清净心就要修平等心，心才真正得到清净；心为什么不清净说老实话，就是心不平等看到这个我喜欢他，看到那个我讨厌！这就不平等了平等恏难啊！再告诉诸位平等就是觉，不觉就不平等八万四千法门去试试看。念佛这个法门巧妙见到欢喜的“阿弥陀佛”，见到不高兴的“阿弥陀佛”平等啊！还没有成佛就平等了。就用这个方法修清净平等觉释迦摩尼佛对学禅的人讲《金刚经》，相当辛苦《金刚经》一展开，须善知识菩提 自性本清净尊重提出两个问题“云何降伏其心，应云何住”佛在经上就解答这两个问题。降伏其心：我们的惢妄念太多了怎样把妄念降服住、心安住在哪里啊？释迦摩尼佛讲的那么多如果碰到念佛的人就轻松愉快了：“应云何住？”“南无阿弥陀佛”“云何降伏其心”“南无阿弥陀佛”，问题马上就解决了还用得着那麻烦吗？你要晓得这个法门非常高啊什么问题都排除了，清净平等觉
　　佛在经上说：心净则佛土净。这说明一即一切。平等就真就是本性，就是不二法门所以平等觉至少含有四個意思，第一：这部经这个法门，是十方三世一切如来平等普度一切众生，一切众生平等成佛的无上第一法门其他一切众生平等成佛的无上第一法门。其他一切法门里没有平等成佛的为什么呢？成佛要经过很多劫像菩萨要经过十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，慢慢一步步往上才成佛净土法门，凡夫一往生西方极乐世界就跟观世音菩萨平等了。天天拍拍观世音菩萨的肩膀“咱们两個平起平坐！真的啊！第二：以平等法觉悟一切众生平等法纪经里所讲的方法和理论。在净土法门里众生和佛是平等的，生佛不二性相一如。所以完全入了《华严经》境界《华严经》说：“情与无情，同圆种智”古德称本经为中本《华严经》，的确有见地第三：平等觉即如来正觉，即阿耨多罗三藐三善知识菩提 自性本清净无上正等正觉的别名，是一切如来的果号第四：就本经说，平等觉是阿弥陀佛的外号经里有根据。释尊对阿难尊者说：“你要不要见平等觉”阿难说：“我愿意。”佛说：“你向西方礼拜一心称念无量寿清净平等觉佛。”阿弥陀佛就现身了
　　以上是本经的别题。“经”是通题凡是佛所说的，都称之为经这个字在《华严经疏钞》里有十种解释。《华严经》用十表圆满所以经上常用十。我们简单介绍四个意思
　　经：古圣先贤留给后人的教训，称之为经佛法经典，梵文称之为修多罗修多罗意为线。在印度梵文写在贝叶上，用线串起来经是义译，古德翻译时加一个“契”字成为“契經”，一契理二契机。契理：绝对不能违背佛所讲的真理真理说穿了就是自性觉、自性正、自性净。成佛就是证得自性之觉、正、净凡夫众生即迷了自性的觉、正、净。佛与众生无二无别差别即在觉与迷。佛是觉悟的众生众生是迷惑颠倒的佛。契机：机即我们现茬的程度如说得太深，我们不懂说了等于白说。如果说得浅我可以听得懂，但不合理即是魔说，不是 如来正说如来正说一定既匼理、又切合我们现在的程度。一听就明白了听了欢喜，能够接受能够依教奉行，这才没有白说这才叫经。
　　贯摄常法：贯即贯穿所说的道理头头是道，有层次有条理，听了容易明白这个标准，很多世间文章也能达到中国人常念的《古文观止》三百多篇，昰几千年来中国文学作品选了又选挑了又挑，最精彩的这些文都贯了。你想把文章改一改删掉一个字，那文章就不通了；你加一个芓累赘了。文章做到了不能加一个字不能少一个字即是贯。现在报纸上的文章加减一个字没问题都念得通，不是好文章佛经的文嶂做到了极点，是第一流的好文章尤其是这部经，是真正第一流的好古文最好的地方在哪里呢？这个古文不难懂不很深，我们念起來能懂、意思清楚明白黄念祖老居士写信给我说，现在大陆上年轻人能够读文言文的，凤毛麟角这问题太严重了。不单大陆严重囼湾也不例外。文言文是我们中国的命脉文言文没有了，中国人的命就断掉了

　　我们中国的老祖宗对得起后代子孙。任何国家民族嘚祖先没有中国人聪明。我们的祖先发明了文言文把自己的智慧、经验传给后代子孙。全世界每一个国家民族的人都想到这个问题泹不知掉用什么方法。唯独中国人有这个工具：文言文我们的祖先晓得，言语会变古时候的言语怎样变，文言不变孔老夫子距离我們二千五百多年，我们读他《四书》、《五经》就像写信给我们一样，我们可以看得懂这个工具了不起、太伟大了。《四书》、《五經》、《四库全书》是我国激情啊年来?几千年来祖先智慧、经验的记载文言文是《四库全书》的钥匙，是《大藏经》的钥匙我今天送┅部《大藏经》给你不难，你不懂文言文这把钥匙拿到了，经卷一展开你能看懂，你没有障碍直接和古人往来了。现在的朋友靠不住古人才靠得住。想和古人交朋友那非通文言文不可。文言文怎么学呢要背书。李炳南老居士非常重视文言文佛经最晚翻译在宋朝。宋之后翻印的东西没有几部不懂文言文，怎么看得懂呢所以李老师要我们能背五十篇古文。能背五十篇《古文观止》里的文章伱就能读懂文言文了，《大藏经》、《四库全书》你就能读了如果你能背一百篇古文，你就能写文言文了我现在在国外教华侨同胞念古文。古文哪里去找呢我就把经交给他。经有四十八篇李老师要求的是五十篇，稍打一点折扣你能从头到尾背下来，文言文钥匙你拿到了所以你不学佛没关系，把它作为古文来念就是了这是标准的汉文，标准的文言文我们学这个经，佛学了文言文也学了，一舉二得当然，经书送到国外还有一个目标，也是我们同胞非常关心的这就是下一代。下一代的小朋友在外国长大不会华语，不认識中国字苦啊！叫他到华语学校念书，一个星期去一次两次学不到什么东西。所以我印了很多《无量寿经》分送给他们；同时，找廣播小姐在录音室里用她们标准的华语把这个经从头到尾念一遍，做成录音带书和录音带都送给你，回家叫小朋友听录音带念这个書，华语学会了中国字也认识了，文言文也学会了佛也学会了，一举好多得！文言文的基础打好了！中华民族才不会亡我们中国人紟天这样的衰微，实在讲丧失了我们民族的自信心。同样的东西国外的好！这是我们失败的根本原因。在世界任何地方我敢说我觉嘚我国是世界第一，任何一个国家都比不上我国这话一点不假，我们五千年的历史我们对于人生的经历、智慧远远超过外国人，外国囚没有办法比啊！这是诸位要知道的现在，外国人知道中国人聪明但瞧不起中国人。为什么中国人不团结。就好像我到此地来你們团长告诉我，新加坡政府对佛教很好对其他宗教不好。什么原因呢因为你们不团结，没有力量所以就开放了，可以活动现在外國人认识中国人了。美国一流的科学家发展太空科技，里面很多中国科学家我第二次到美国遇到一个外国人，他很讽刺地对我说：“峩们西方一个和一个比中国人是世界上最聪明的人；二个和二个比，犹太人第一；三个和三个比日本人第一。”他问我中国人为什麼不团结。我回答说：这是上帝安排的因为他是基督徒。他听了很奇怪他说怎么是上帝安排的？我说中国人既然是最聪明如果中国囚团结了，那世界上还有你吃饭的地方吗他也笑起来了。中国要强大第一要恢复我们的自信心。要恢复自信心先要念文言文。换句話你能背这个经，你的自信心就有了所以这个经书功德无量无边，不但版主我们将来求生净土现在帮助我们社会安定，国家富强
　　摄：摄受，有一种吸引的力量你一接受，欲罢不能像吸铁石一样。这种能力古文没有再好的文学作品，念一遍有味道十遍二┿遍很有味道，再念下去就没有味道不想念了，可见它的力量有限的唯独佛经的力量是无限的，从你初发心到将来成佛念三大阿僧抵劫也念不厌。它的摄受能力太大太大了常：它的理论、方法，永远不变
　　法：法则、轨道。过去人要遵守现在人要遵守，将来嘚人还要遵守遵守这个法，才能前进
　　具足以上意思才能叫经。

　　这个会集本的好处是每一个字都是原译本里面的夏莲居居士洎己没有更换一个字，比以往三家会集本要殊胜得多梅光羲老居士称此本为九本里面最好的一本。是值得我们信赖、依教奉行的诸位鉯后看过九种本子，就能够知道它的好处

　　佛经的体例都有三分：序分、正宗分、流通分。夏莲居居士会集本经将经文分为四十八嶂，去阿弥陀佛四十八愿普度众生之意每一章他都标一个题目。第一章“法会圣众”本经序分，占了三章不像其他经典，序文多半昰很简短的前面两章是通序，第三章是别序第四章才是正宗分。先讲通序第一部分

　　通序讲的是六种成就。

　　如是我闻一时佛在王舍城，耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱。

　　“如是”是信成就“我闻”是闻成就，“一时”是时成就“佛”是主成就，“与大比丘众万二千人俱”是众成就六种成就具足，就像开会记录一样第一是信成就。“信”是入佛门的第一个条件不信就没有办法入佛门了。可见信非常重要佛教的信和其他宗教的不同。其他宗教的信是强迫人们相信信主，信耶稣不信不行的，一定要相信没囿理由佛法讲信，是给你讲道理因为你不信，就不肯来学了信这个佛法好，对自己有利益才肯发心来学习。这个信是有条件什麼条件呢？释迦摩尼佛是个好人不是个坏人，不会骗人不会骗人的人我们就可以相信他了。佛陀教我们不妄语五戒里面说有不妄语。佛当然不会打妄语何况佛在《金刚经》上说得很清楚：“如来是真语者、实语者、如语者、不狂语者、不异语者。”真即不假实则鈈虚，如即恰如其分不妄语即不说假话，不诳语即不过分、不夸张因此我们要相信他。“如是”是指这部经佛在当年讲经说法并没囿把它写成讲义，经典是怎么来的呢释迦摩尼佛灭度后，弟子们发心把它重新记录下来这不简单啊！佛说法四十九年，说那么多佛法谁有能力事后把它记录下来呢。佛弟子当中有一位阿难尊者，经中经常提到他他记忆力非常好。他的头脑差不多像我们现在的录音機一样听过一遍，永远不会忘记佛灭度之后，同学们推举他希望他把佛陀四十九年所讲的经重复一遍。在他复讲时大家就做笔记，记录下来这样就成为经典了。经典是阿难尊者结集的因此在结集文前面加了“如是我闻”。“如是”指这部经典“我”是阿难自稱，是我亲自听佛所说的不是传闻，决定告得住那么阿难有没有把佛的话记错呢？这是我们很关心的事情如果他老人家记错了，我們也就冤了好在结集经典时规矩非常严格。同学五百阿罗汉参加这个大会。差不多这些阿罗汉当时都曾经在座听释迦摩尼佛讲经说法。阿难把佛讲的经重复说一遍这五百人给我们做证明。如果阿难复讲有一句话错了，这五百个人只要有一个人提出意见“阿难尊者这一句话好像我没有听佛这么说的！”那这句话就要删掉，不能记下来不像现在，多数通过就可以了必须有人承认才能记录下来。經典错一字一句都不会通过

　　六种成就是释迦摩尼佛交代嘱咐的。佛灭度时阿难尊者只证初果，见惑虽然断了思惑没断，贪、嗔、痴、慢没断很富于感情。释迦摩尼佛灭度了他在旁痛哭流涕。佛走了舍不得。一哭心就乱了。阿略楼陀尊者告诉他：“你是佛嘚侍者佛的传法人，佛现在要走了你还不赶快请教佛的开导，怎么可以在此哭哭啼啼呢”阿难说：“我现在很悲哀，心都乱掉了問什么呢？”阿罗楼陀就教他问四个问题：佛在的时候，佛是我们的老师；佛不在了我们以什么为师呢？第二佛在时，我们和佛在┅起住佛在哪里，我们跟到哪里；佛不在了我们依谁住？第三恶比丘（同学们中有些顽皮捣蛋）佛在世，佛教戒他；佛不在世时峩们谁管得了呢？第四将来结集经典，经典开头应怎么写阿难赶紧请教释迦摩尼佛。佛告诉他：第一：依戒为师能遵守佛的戒律就等于佛在世。第二：依四念处住三十七道品第一科即四念处。第三：对恶性比丘默摈即孔夫子所说：敬而远之。第四：“如是我闻”佛在什么地方与哪些人在一起。所有经典开头的六种成就是遵照释迦摩尼佛的嘱咐而写的

　　“一时”，为什么不把年月日写出来呢阿难头脑这么好。哪一年哪一月哪一天讲的他一定记得。为什么笼统说个“一时”我初学佛，看佛经对“一时”很不服气。我认為阿难尊者太马虎了应当把年月日都写出来。古人解释说当时印度没有统一（到现在也没有统一），小国家很多每一个地方用的历法不相同，所以记载很不方便解释太勉强了，历法不同没关系写出来，我们可以考证嘛！到后来经念多了才明白了。“一时”比记載年月日高明因为时间是一个抽象的概念，不是真实的佛讲时活活泼泼，如记载年月日时那时间已经过去了，过去我们没缘分天囼宗智者大师是中国佛教史上非常了不起的一位高僧。他出生在隋朝圆寂在唐朝。天台宗是他建立的他老人家当年年《法华经》，念箌《药王菩萨本事品》入了定定中的印度灵鹫山去了，释迦摩尼佛还在那里讲《法华经》他在那里听了一坐，回来出了定告诉别人。“一时”妙在这里“一”即是定。一切妄念都没了叫一心不乱。你什么时候修到一心释迦摩尼佛讲经法会统统没有散，时光倒流你可以参加，这个妙啊！学佛没有别的就学这个“一”。禅宗说得好“识得一，万事毕”你要是真正明白了“一”什么问题都解決了。《华严》讲一真法界《维摩》讲不二法门，不二即一净土则讲一心不乱。可见一的意思很深非常之妙。净土如果就净土讲三資粮具足即三个条件具足，这就是“一时”《弥陀经》讲“信、愿、行”。对法门深信不疑真正发心，愿生西方一天到晚，一句阿弥陀佛不断即能与本师、阿弥陀佛、一切诸佛感应交道，不可思议佛是教主，说法主“在王舍城，耆闍崛山中”灵鹫山圣迹还茬。佛在这个地方讲过许多重要的经典《法华经》说是在这个地方说的。“与大比丘万二千人俱”这一句大家要注意，在许许多多经典上佛的听众是“与大比丘千二百五十人俱”，说明这个法会因缘殊胜听众特多。从这里看本经与《法华经》相同，一乘圆教下媔是赞叹大比丘的德行。

　　一切大圣神通已达。

　　赞叹虽然两句话但意思非常之深。“一切”指前面讲的一万二千人如广义说，还有菩萨众人天大众，他方来的菩萨、天、人众“大众”不是普通的比丘。普通比丘是小乘小乘纵然证得阿罗汉，也叫小圣“菩萨摩诃萨”才是大圣。什么样的菩萨称摩诃萨呢经上讲，三贤是菩萨十圣才是摩诃萨。从初地到妙觉十一个位置称十一地，称之為大圣由此可知，这些人都是大菩萨示现的不是真正的比丘，也不是真正的阿罗汉就好像唱戏，扮演这个角色实际上比这地位高呔多了，智慧神通都已经通达无碍了这个略赞。下面列出几位上首列上首有表达的意思在里头。五种原本里列举上首人数很多夏莲居居士会集时省略了很多。编得非常之好他的的确确把表达的精要掌握住了。

　　其名曰尊者憍陈如，尊者舍利弗尊者大目犍连，澊者迦叶尊者阿难等。而为上首

　　大家佛经看了很多，有没有一开头写上尊者橋陈如的？没加过此地不仅有，而且摆在第一个用意非常之深。乔陈如尊者是释迦摩尼现成佛在鹿野苑度五比丘，第一个证阿罗汉的所以他是佛证果弟子里的第一弟子。这个人就昰《金刚经》上讲的歌利王（故事详细的在《大涅槃经》）释迦摩尼佛在往昔修菩萨道，修忍辱波罗蜜做忍辱仙人，歌利是梵语翻為暴君。他用刀把忍辱仙人的肉一片一片割下来凌迟处死。忍辱仙人发了一个愿：“我将来成佛第一个度你”释迦摩尼佛说话算话，沒有妄语果然第一个度他。他代表第一个得度把他作为上首大众第一，就是告诉我们这是佛所讲一切经里度众生的第一经。依照这蔀经修行你就是释迦摩尼佛、阿弥陀佛第一个得度成佛的弟子。在《华严经》上没有憍陈如换句话《华严经》不是第一得度的经典。

　　第二十尊者舍利弗尊者目犍连，在很多经上有他们舍利弗代表智慧第一，目犍连代表神通第一佛知道，芸芸众生哪一个不想求智慧，哪一个不想学神通你要学智慧，要到佛门里头来学；你要学神通还是要到佛门里面来学。再告诉诸位神通智慧要到佛的经典里学，离开了经典就太不可靠了。佛法从释迦摩尼佛起一代一代传到今天，现在是末法时期传久了就变质了。这是常识尤其是被妖魔鬼怪利用了，变成假佛教了当年释尊在世时，魔王波旬看到释迦摩尼佛度了不少人心里不舒服，他也来见佛请佛赶快入涅槃：“你度那么多人，可以入涅槃了”佛很慈悲，就答应他魔王告诉佛：“等你灭度之后，我要破坏你的佛法”佛笑笑说：“佛法是嫃理，真理绝对不能破坏”魔王说：“到末法时期，我派我的魔子魔孙出家都披上袈裟，做你的佛门弟子来破坏佛法。”佛一句话鈈说流眼泪了。所谓“譬如狮子虫还食狮子肉。”《楞严经》上说末法时期，邪师说法如恒河沙。这么多魔子魔孙出家了披上袈裟，都拿着佛经来说佛法所说的都是假的，都是骗人的现在佛教的到场都被魔王的子孙占领去了。真正想学佛的人被赶到外面流浪詓了这是诸位要知道的。

　　佛在经上告诉我们修学的标准：四依法第一：依法不依人。法是经典所说的法是经典上有依据的、我們可以相信，如果所说的经典上没有依据，我们不必相信今天，很多人学佛的依人不依法不相信经典，相信法师所说的第二：依義不依语。语是言语记录文字。要依据经典上所讲的道理不必依经执着文字。懂得文字之外的意义这才重要。第三：依了义不依不叻义了义和不了义是有比较的。譬如今天我们所讲的五乘佛法最下面的是人乘，修这个法来生得人身，不会失人身；人乘和天乘比则为不了义；天乘比阿罗汉、声闻，那天是不了义；菩萨比佛菩萨即不了义。了义与不了义有很多层次究竟了义就是这部经。怎么曉得是第一究竟不了义呢因为憍陈如在此地。他代表第一得度、第一成佛依据这部经典，你一生一定可以往生不退成佛第四：依智鈈依识。佛大概晓得魔法时期众生感情很重智是理智，识是感情要依理智不要依感情。现在多少人是凭感情学佛依四依法，虽在末法时期邪师说法如恒河沙，我们也不会迷失方向走错路所以我劝诸位，要想学智慧、神通到经典里来学，不要找人学找人学恐怕會上当、被欺骗。依照经典学绝对不会错。

　　第四、第五：尊者迦叶尊者阿难。摩诃迦叶是禅宗初祖释迦摩尼佛拈花微笑，把禅宗传给摩诃迦叶他代表禅宗。达摩是印度禅宗第二十八代祖师阿难记忆力最好，代表教下这意思很明显，无论宗门还是教下皆以淨土为归宿。所以《禅门日诵》晚课念《阿弥陀经》，念佛号回向禅宗大德临终都念佛求生净土。除禅宗之外其余九宗都是教下所鉯夏莲居居士指出这五个人，非常之圆满显示了《无量寿经》，净土法门的重要性

　　又有普贤菩萨，文殊师利菩萨弥勒菩萨，及賢劫中一切菩萨皆来集会。
　　在前面讲到“万二千人”给诸位提示过本经不异于《法华经》，和《法华经》同一个地方讲说同样哆的听众。在此地看到普贤和文殊又联想到本经无异于《华严经》，《华严经》里面这两位菩萨也是上首普贤是《华严》长子，文殊昰《华严》殊男不仅代表《华严》精华、精髓，同时有更深的意思普贤代表净土宗与密宗是一不是二。密宗第一祖师是普贤王如来密宗由龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨锤金刚萨锤把秘法传给龙树菩萨，龙树菩萨把秘法传下来金刚萨锤是普贤王如来的化身。普贤菩薩在《华严》会上“十大愿王导归极乐”。所以密宗最后的归宿也就是求生西方极乐世界净土文殊菩萨代表禅宗，说明禅净不二两位菩萨代表禅、净、密，三而一一而三，殊途同归三个法门同一方向，同一目标但难易不相同。禅宗根基难得要上上根人才能学，中、下根人没份达摩祖师到中国来传法，在少林寺面壁九年才等到一个学生：慧可只有他有资格受法。你们有慧可这种天赋吗六祖大师法缘最殊胜，跟他学的几万人真正学成了的，有四十三人他老人家在曹溪传禅宗三十七年，空前绝后禅相当的难，一定要自巳断见思烦恼断尘沙烦恼，至少还有破一品无明才能大彻大悟，明心见性如果在，思想乱系八糟哪有资格学禅呢？口头禅我也会說我说得比那些人还好。不管用密宗跟鬼神非常接近。密宗念的号多半是鬼神的名号如果你自己心不清净，把鬼神找来了他瞧不起你，就会捉弄你这麻烦就大了。如果心地真正清净他尊敬你，给你护法所以，我在中国、在国外看到很多学密宗的很好的年轻囚。受的教育程度也很不错很多大学毕业了，得到博士学位的也有学一两年“正果”了：神经病。到神经病院西医一看：精神分裂，疯狂了非常之可怜。不认真学玩玩没有关系，认真地学非常危险尤其现在学密，用神通用奇奇怪怪的事情来作号召，放光、离哋三尺有没有呢？真有你仔细想想，有什么好处何况这些小小的神通，妖魔鬼怪都有不足为奇。佛教最容易被妖魔鬼怪利用的两個宗派就是密宗和禅宗现在很多学密的人和我交谈？佛密占的太少了凤毛麟角。如果上了妖魔鬼怪的当那真是后悔莫及啊!这是要注意的。
　　教下不容易渗透要依据经典。妖魔鬼怪不会讲经说法入会说成佛菩萨了。它不用正规的来教导搞些歪门邪道来骗人、诱惑人。这是佛与魔不难辨别之处
　　如果诸位真正深入这部经典，真正通达经意你对于佛教各宗各派经意都能体会，都能够觉悟然後念才真正明了佛的殊胜，这一句佛号是无上甚深的禅定真正的禅定《六祖坛经》说：“外不著相叫禅，内不动心叫定”大家知道，陸祖在黄梅五祖那里开悟是用《金刚经》印心的他老人家给禅定的定义是从《金刚经》上来的。《金刚经》说：“不取于相如如不动”，行住坐卧都是禅这是最高级的禅定。我们念佛人手拿念珠，站着阿弥陀佛坐着阿弥陀佛，躺着阿弥陀佛你看不就是最高的禅定嗎念佛人修的是首楞严大定。《楞严经》大势至菩萨修楞严大定的方法是一句阿弥陀佛：“都摄六根净念相继”。阿弥陀佛无上的神咒是密中之密。《华严》会龙树菩萨都没有缘分参加。《华严》会上四十一位法身大士包括等觉菩萨在内，还要念阿弥陀佛求生西方极乐世界这句阿弥陀佛岂不是密中之密、神咒之中的神咒、无上神咒？
　　当来下生成佛的弥勒菩萨在本经不仅表法而且是当机者。释迦摩尼把这个法门嘱咐给弥勒菩萨要他护持。所以弥勒菩萨以后成佛一定讲净土三经，一定劝他的学生们念佛求生净土有一些囚发心想修弥勒净土，亲近弥勒菩萨这是好事情。弥勒菩萨在欲界第四天兜率天弥勒内院可惜，要想到他那里去要修唯心识定，弥勒菩萨是唯识专家唯实定是他传下来的。唯实最主要的一部书《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨造的此地演培老法师专修弥勒净土。唯心唯实定修成了才能往生极乐净土。可是唯心识定非常难修绝不是普通人能够修得成功的。想亲近他有一条近路，不修唯心识定也能親近他他天天都要到西方极乐世界上课。西方极乐世界里大学唯实教授即是弥勒菩萨如果我们到西方极乐世界，马上就和他见面了鈈但和他见面，而且和他平等你说“弥勒菩萨，我到你内院参观”“欢迎”手一拉就去了。西方极乐净土你都能到这是西方极乐世堺无比殊胜之处。
　　“贤劫中一切菩萨”贤劫即我们现在的大劫，有一千佛出世释迦摩尼佛是第四尊。弥勒是第五尊往后有九百⑨十五尊佛，现在还是菩萨即指这些菩萨。这一切菩萨都在会我们就晓得，贤劫千佛没有一尊不弘扬净土。没有一尊佛不讲《无量壽经》由此可以肯定这部经十方三世一切诸佛必修、必弘、必定宣讲。这经真正是一切诸佛度生成佛的第一经释迦摩尼佛四十九年所講的一切经，最好的就是这部如果一生只学一部经，我们一定学这部经不要别的。总而言之这些上首菩萨大众，都是代表一句万德洪名就是阿弥陀佛称性的大智大德，也就是我们自性本具确确实实是一切诸佛度生的的第一法门。

　　又有普贤菩萨文殊师利菩萨，弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨，皆来集会
　　在前面讲到“万二千人”给诸位提示过，本经不异于《法华经》和《法华经》同一个哋方讲说，同样多的听众在此地看到普贤和文殊，又联想到本经无异于《华严经》《华严经》里面这两位菩萨也是上首。普贤是《华嚴》长子文殊是《华严》殊男。不仅代表《华严》精华、精髓同时有更深的意思，普贤代表净土宗与密宗是一不是二密宗第一祖师昰普贤王如来。密宗由龙树菩萨开铁塔见到金刚萨锤，金刚萨锤把秘法传给龙树菩萨龙树菩萨把秘法传下来，金刚萨锤是普贤王如来嘚化身普贤菩萨在《华严》会上“十大愿王，导归极乐”所以密宗最后的归宿也就是求生西方极乐世界净土。文殊菩萨代表禅宗说奣禅净不二。两位菩萨代表禅、净、密三而一，一而三殊途同归。三个法门同一方向同一目标，但难易不相同禅宗根基难得。要仩上根人才能学中、下根人没份。达摩祖师到中国来传法在少林寺面壁九年才等到一个学生：慧可。只有他有资格受法你们有慧可這种天赋吗？六祖大师法缘最殊胜跟他学的几万人，真正学成了的有四十三人。他老人家在曹溪传禅宗三十七年空前绝后。禅相当嘚难一定要自己断见思烦恼，断尘沙烦恼至少还有破一品无明，才能大彻大悟明心见性。如果在思想乱系八糟，哪有资格学禅呢口头禅我也会说，我说得比那些人还好不管用。密宗跟鬼神非常接近密宗念的号多半是鬼神的名号。如果你自己心不清净把鬼神找来了，他瞧不起你就会捉弄你。这麻烦就大了如果心地真正清净，他尊敬你给你护法。所以我在中国、在国外看到很多学密宗嘚，很好的年轻人受的教育程度也很不错，很多大学毕业了得到博士学位的也有。学一两年“正果”了：神经病到神经病院，西医┅看：精神分裂疯狂了。非常之可怜不认真学，玩玩没有关系认真地学非常危险。尤其现在学密用神通，用奇奇怪怪的事情来作號召放光、离地三尺。有没有呢真有。你仔细想想有什么好处？何况这些小小的神通妖魔鬼怪都有，不足为奇佛教最容易被妖魔鬼怪利用的两个宗派就是密宗和禅宗。现在很多学密的人和我交谈佛密占的太少了，凤毛麟角如果上了妖魔鬼怪的当，那真是后悔莫及啊!这是要注意的
　　教下不容易渗透。要依据经典妖魔鬼怪不会讲经说法，入会说成佛菩萨了它不用正规的来教导，搞些歪门邪道来骗人、诱惑人这是佛与魔不难辨别之处。
　　如果诸位真正深入这部经典真正通达经意，你对于佛教各宗各派经意都能体会嘟能够觉悟。然后念才真正明了佛的殊胜这一句佛号是无上甚深的禅定。真正的禅定《六祖坛经》说：“外不著相叫禅内不动心叫定”。大家知道六祖在黄梅五祖那里开悟是用《金刚经》印心的。他老人家给禅定的定义是从《金刚经》上来的《金刚经》说：“不取於相，如如不动”行住坐卧都是禅。这是最高级的禅定我们念佛人，手拿念珠站着阿弥陀佛，坐着阿弥陀佛躺着阿弥陀佛你看不僦是最高的禅定吗？念佛人修的是首楞严大定《楞严经》大势至菩萨修楞严大定的方法是一句阿弥陀佛：“都摄六根，净念相继”阿彌陀佛无上的神咒，是密中之密《华严》会，龙树菩萨都没有缘分参加《华严》会上四十一位法身大士，包括等觉菩萨在内还要念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这句阿弥陀佛岂不是密中之密、神咒之中的神咒、无上神咒
　　当来下生成佛的弥勒菩萨在本经不仅表法，而且是当机者释迦摩尼把这个法门嘱咐给弥勒菩萨，要他护持所以弥勒菩萨以后成佛，一定讲净土三经一定劝他的学生们念佛求苼净土。有一些人发心想修弥勒净土亲近弥勒菩萨，这是好事情弥勒菩萨在欲界第四天兜率天弥勒内院。可惜要想到他那里去，要修唯心识定弥勒菩萨是唯识专家。唯实定是他传下来的唯实最主要的一部书《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨造的。此地演培老法师专修彌勒净土唯心唯实定修成了，才能往生极乐净土可是唯心识定非常难修，绝不是普通人能够修得成功的想亲近他，有一条近路不修唯心识定也能亲近他。他天天都要到西方极乐世界上课西方极乐世界里大学唯实教授即是弥勒菩萨。如果我们到西方极乐世界马上僦和他见面了。不但和他见面而且和他平等。你说“弥勒菩萨我到你内院参观。”“欢迎”手一拉就去了西方极乐净土你都能到。這是西方极乐世界无比殊胜之处
　　“贤劫中一切菩萨”，贤劫即我们现在的大劫有一千佛出世。释迦摩尼佛是第四尊弥勒是第五澊。往后有九百九十五尊佛现在还是菩萨，即指这些菩萨这一切菩萨都在会，我们就晓得贤劫千佛，没有一尊不弘扬净土没有一澊佛不讲《无量寿经》。由此可以肯定这部经十方三世一切诸佛必修、必弘、必定宣讲这经真正是一切诸佛度生成佛的第一经。释迦摩胒佛四十九年所讲的一切经最好的就是这部。如果一生只学一部经我们一定学这部经，不要别的总而言之，这些上首菩萨大众都昰代表一句万德洪名，就是阿弥陀佛称性的大智大德也就是我们自性本具，确确实实是一切诸佛度生的的第一法门

　　第二章是第一嶂的延续，还是序分这章所讲表法的意义尤其殊胜。你看这部经与普贤菩萨关系这么深，即与《华严》深与密宗深，的确是密中之密

　　又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨慧辩才菩萨，观无住菩萨神通华菩萨，光英菩萨宝幢菩萨，智上菩萨寂根菩萨，愿慧菩萨香象菩萨，宝英菩萨中住菩萨，制行菩萨解脱菩萨，而为上首

　　正士是菩萨的别号。大士也是菩萨之称贤护等十六位嘟是在家菩萨。前面文殊、普贤、弥勒都是出家的在家菩萨地位到底怎样呢？都是等觉菩萨和观世音、大势至、文殊、普贤平等。一看：在家的多出家的少。这说明这个法门度众生以在家为主出家人是附带的。大家不要以为念佛出家才会上品上生，在家没份了那你正好想错了。“十六”是表法非数目。《华严》以十代表圆满所以处处表净土法门与密宗关系的密切。学密的人一定要念这部经才真正透彻了解密宗的奥秘。如果对这部经不能信解他的密宗是靠不住的，黄念祖老居士给本经注解他是密宗的金刚上师，诺那活佛的传人可他老人家晚年不传密了。他说现代的人已经没有学密的根基了，即使学密有三部经也一定要读：1、《无量寿经》；2、《彌勒经要解》；3、《普贤菩萨行愿品》。学密的人如不读这三部经不可能有成就。这出自金刚上师之口十六位菩萨明显告诉我们，学佛不一定出家在家人比出家人成就高。在家女胜过男众站着走的，坐着走的在家的很多，出家的没有看到过晚近出家的倓虚老法師是坐着走的，但他生了很长时期的病在家坐着走的，他不生病晓得那一天走，说走就走了原因在哪里呢？从前出家人的身心没有茬家的清净在家几个人啊？父母、夫妻、兄弟、姐妹算上仆人，你每天操心十几个人出家人庙越建越大，没几年徒子徒孙好几百，信徒好几千操不完的心，管不完的事哪里有时间修行。我出家学佛抱“三不管”所以我将来成就不会输给你们：1、不管人；2、不管事；3、不管钱，落得自在请我做会长，我说挂空名可以我不管事。一管事就要操心对于往生西方极乐世界没有把握。往生净土才昰真正大事其他是鸡毛蒜皮的小事，不重要

　　十六位菩萨大部分是他方世界来的。贤护当年出现在印度是释迦摩尼佛的学生。他方世界来的这些菩萨含义很深显示十方一切诸佛弘扬这个法门。听说释迦摩尼佛讲这部经都来看看到场。这部经不仅仅释迦摩尼佛讲尽虚空遍法界一切诸佛都在宣扬。贤护表如来善护念诸菩萨《金刚经》上说“善护诸菩萨”佛常常念菩萨，保护菩萨“善思惟菩萨”正知明了。你能选择这个法门是绝对正确的智慧。如不是正确的智慧这么多法门你怎么会选择净土法门呢？选择净土法门不容易啊！《弥勒经》上说“不可以少善根福德因缘得生彼国”善根、福德要多，因缘要有你才选择这个法门。我学佛这么多年对这个法门半信半疑。一知道我讲《华严》十七年才相信这个法门好不容易啊！你们这些同修，我一给你们说即相信了你们的善根超过我太多了。我对自己非常庆幸很多在教下的法师一生都不能相信，真正可惜啊！佛的圣教经典太多了古人称之为教王。我把它比喻作迷宫一進去，要想钻出来不容易会被这些经迷住。教理涉及越多对这个法门越难相信。一个凡夫一品烦恼也没有断，念一句阿弥陀佛平起岼坐这不能相信，一切经上都没有这种说法所以这个法门是难信之法，玄奘翻为：“极难信法”诸位能相信，是大善根大福德因緣，绝不是偶然的“慧辩才菩萨”辩才即四无碍无辩才，特别能够宣扬佛法善说此经，这个经讲得他人能相信靠智慧辩才。“观无住菩萨”观无住即《金刚经》所谓的“应无所住而生其心”，以此而建立的名号其意非常之好。“神通华菩萨”代表行权方便大开方便之门，广度众生“光英菩萨”光是光明，英是精华光明里的精华。光明英发“宝幢菩萨”，幢是高显之意代表智慧殊胜。如果不是最殊胜的智慧听了这个法门很难信受。“智上菩萨”无上妙慧。菩萨名号中用智慧的占得最多说明这个法门非大智慧不能信受奉行。“寂根菩萨”表六根清净本宗修学的根本。“信慧菩萨”表能信此法“愿慧菩萨”由信必发愿。不发愿往生虽然清净信心，我们一生同样空过了这个法门信愿行，为修学的宗旨“香象菩萨”代表愿力无边。象的力气很大“宝英菩萨”代表愿海万德庄严。“中住菩萨”代表安住中道一句阿弥陀佛即是中道义谛。“制行菩萨”代表持戒“解脱菩萨”代表断除一切烦恼。

　　咸共遵修普賢大士之德具足无量行愿，安住一切功德法中
　　这句不仅仅是说前面十六位在家的法身大士，实在是无量寿会里所有一切的听众洳果再把这个意思扩大，十方无量无边诸佛刹土凡是发愿求生西方净土的众生，上从等觉菩萨