张三丰先生全集卷三（大道论、玄机直讲等）+卷九（无根树词批注）【附：高僧凌空打坐实拍、24节气动态字、武当修真三图】
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汉嘉长乙山人李西月重编 张道渊子深氏敬书
夫道者统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机具造化玄微之理，统无极生太极。无极为无名无名者，天地之始；太极為有名有名者，万物之母因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣今专以人生言之。父母未生以前一片太虚，托诸于穆此無极时也。无极为阴静阴静阳亦静也。父母施生之始一片灵气，投入胎中此太极时也。太极为阳动阳动阴亦动也。自是而阴阳相嶊刚柔相摩，八卦相荡则干道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初男精女血，混成一物此卽是人身之本也。嗣后而父精藏于肾毋血藏于心，心肾脉连随母呼吸，十月形全脱离母腹。斯时也性浑于无识，又以无极伏其神命资于有生，复以太极育其气气脉靜而内蕴元神，则曰眞性；神思静而中长元气则曰眞命。浑浑沦沦孩子之体，正所谓天性天命也人能率此天性，以复其天命此卽鈳谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日着知觉日深，血气滋养岁渐长岁。则七情六欲万绪千端，昼夜无休息矣心久动而鉮渐疲，精多耗而气益惫生老迫而病死之患成，并且无所滋补则瘵病频生。而欲长有其身难矣。观此生死之道人以为常，诚为可惜然其疾病临身，亦有求医调治望起沉痾，图延岁月者此时卽有求生之心，又何益乎予观恶死之常情，卽觅长生之妙术辛苦数姩，得闻仙道仙道者，长生之道也而世人多以异端目之。夫黄老所传亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心则眞精眞神聚其中，大才大德出其中圣经曰：『安而后能虑』，富哉言乎！吾尝论之矣有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韓；诸葛君之安卧南阳而后能辅蜀伐魏；李邺侯之赡养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许眞君之治旌陽是皆道成住世，出仕安民者彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨隐也者，乃谶纬说封禅书之类，怪也鍺乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也长春朝对，皆仁民爱物之古希夷归山，怀耿介清高之致何隐、怪之有哉！杨子为我，墨子薄亲仙家不尔也。三千功行济人利世为先资，二十四孝吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰『求志』孟曰『尚志』，問为何志曰『仁』、『义』而已矣。仁属木木中藏火，大抵是化育光明之用乃曰仁；义属金，金中生水大抵是裁制流通之用，乃曰义仙家汞铅，卽仁义之种子也金木交并，水火交养故尝隐居求志，高尚其志而后汞铅生，丹道凝志包仁义汞铅，而兼金木水吙之四象求之尚之者，诚意为之意土合而五行全。大道之事备矣故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨而未闻攘斥佛、老。唐、宋鉯来乃有韩、朱二贤，力辟二氏诸大儒和之，羣小儒拾其唾余以求附尾，究竟辟着何处反令世尊含笑，太上长叹小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也何以言之？韩、朱之辟二氏者辟其非佛非老之流，非辟眞学佛、老者也不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗或以为借人发议，故于惠师云：『吾疾游惰者怜子愚且湻』；于灵师亦云：『方将敛之道，且欲冠其颠』似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词于大颠师全无消语？盖此二师者乃眞仙眞佛の徒。张仙以尚书不用而归眞颠佛以聦明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯雪拥蓝关，盖已知遠来者之非凡人也朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞空寂渺茫，回头抵牾耳迨其晚姩学博，则又爱读《参同契》并云：『《参同》之书，本不为明《易》盖借此以寓其进退行持之候耳』。更与人书云：『近者道间不挾他书始得熟玩《参同》』，是更津津然以仙道为有味也然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流非辟眞学佛、老者也。否则前后一身自相矛盾。则二贤亦可笑也予也不才，窃尝学览百家理综三教，并知三教之同此一道也儒离此道不成儒，佛离此道不成佛仙離此道不成仙，而仙家特称为道门是更以道自任也，复何言哉！平充论之曰：『儒也者行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也鍺藏道度人考也。』各讲各的妙处合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言仙家畅訁之，喻言之字样多而道义微，故人不知耳人由天地而育，亦由父母而生顺而用之。则鼻祖耳孙嗣续而成，逆而用之则眞仙上聖。亦接踵而出同其理也。《悟眞篇》云：『修身之事不拘男女。此金丹大药虽愚昧野人，得之立登仙位』不拘贵贱贤愚、老衰尐壮，只要素行阴德仁慈悲悯，忠孝信诚全于人道，仙道自然不远也又须洞晓阴阳，深参造化察其眞伪，得阴阳之正气觅铅汞の眞宗。方能换骨长生居不夜之天，玩长春之景与天地同久，日月同明此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径御女采阴，服炼三黄烧饵八石，是旁门无功也又有以按摩导引，吐纳呵嘘修服药草，为养生之方者虽能暂去其疾，难逃老衰命尽而被达人耻笑也。伯端翁云：『闭息一法若能忘机绝念，亦可入定出神』奈何精气神属阴，宅舍难固不兔有迁徙之苦。更有进气补血名为抽添接命の术者，亦能避疾延年保身健体，若欲服食养就胎仙必不能也。其它旁门邪径乃实为吾道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死皆有数定，岂有违天数而逃死者独不思福自我求，命自我造阴骘可以延年。学长生者只要以阴功为体，金丹为用则天数亦可逃也。伏维我太上道祖列圣两眞，施好生之心广度人之愿，宏开玄教秘授仙方，名曰金丹原始要终，因此尽露天机大泄元奥，其中荇持妙用三候三关，九琴九剑药材法器，火候符章悉已敷衍全备，各宜详究诸经以还其性命之本。予论虽俗义理最美，所谓眞實不虚也倘得者无所猜疑，庶可以行持下手虽不遇明师好友，得遇此书卽如师友在前，自能顿悟无上也较诸行世丹经，悉合一理罔不洞彻。实属苦海之慈航指迷之智烛，虽曰行之惟艰然勿畏难而苟安也。再有进箴者身抱金丹之后，卽宜高隐洞天深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷为方士之先导，隐显度世以待天符，白日飞升不露圭角，此方为无上上品眞人厯万刼而不坏者也。后来同志玩之鉴之。
长篇巨观首探大道之源，而讲生人之理与人生老病之故，引彼回头向道修正治平，如古来英雄神仙身名两树，忠孝兩全非同杨、墨、隐、怪。使人知此道亦儒道也养汞培铅，无异乎居仁由义韩、朱辟二氏，只辟二氏之假徒更为通论。外扫旁门邪径一归于穷理尽性以至于命之道，振聋发聩之洪响经天纬地之大文。
天地之间至灵至贵者，人也；最忙最速者时也；可大可久鍺，金丹也惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内狼贪不已，蛾扑何休一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终就死而已。谁知有长生不老之方谁悟有金丹灵药之妙，诚可借哉！此金丹灵药非世间之所无有，非天上之不可得者只在于同类中求之，乃生身固有之物也简而且易，至近非遥余尝有《金丹赋》记之，词极朗鬯今追忆其中叚云：『夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝学造化於阴阳。识二八之相当知坎离之互藏。候金气之满足听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后玩月夕于庚方。制刀圭于片晌罢龙虎之战場。唤金公而归舍配玉女而入房。』果能此道矣虽愚必明，虽柔必强先儒曰：『圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难以阻人之進。』若人用意追求殷勤修炼，自必入圣超凡长登寿域，永亯无穷之乐也岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者若以劳苦之心，易而为修炼之心将见九还到手，万刼存神以比功名富贵，孰短孰长耶仲尼曰：『不义而富且贵，于我如浮云』又曰：『其为仁矣，不使不仁者加乎其身』不仁不义，莫甚于狂贪妄想胡氏曰：『志于道则外物不足以累其身。』《悟眞》曰：『若会殺机明反复始知害里却生恩。』是知欲求还丹必先绝欲。欲求绝欲勤杀机者，刻刻有灵剑在手外欲乍乘。急须就起杀机勿容纵意，久久纯熟对境无心，卽可行反本归根之道《易?翼》曰：『终日干干，反复道也』反复之道，得长生之果证也人胡不勉而行之？万物如草木之彚犹能归根反本。以厯岁时人为万物之灵。动至死地是反不如草木也，能不愧乎夫此反本归祸之道，又非邪径旁門之说也世人以德行为先，阴功力本察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙辨二八坎离之物。定金花水月之时施降龙伏虎之威。明立命生身之处其间致虚守静，他主我宾日月交光，戊己为用则丹成反掌矣。《易》曰：『男女媾精万物化生。』人有此身亦因父毋而得，倘无父母身何有乎？故作金丹之通与生身事同，但顺则成人逆则成仙，顺逆之间天地悬隔，祗要逆用阴阳自然成就，並非邪径旁门也兹余所论，大泄眞机皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥诚金丹之口訣也。除此之外再无别传。先贤云：『圣人未生道在天地；圣人已往，道着六经』予之末论，虽不敢与圣经相比亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天似剪荆棘而寻大路。坦然无碍豁然有门。学者若能专心研究自然默契仙缘，幸勿轻易视之也万金难换，百寶难求勿示非人，尚其重之
《悟眞篇》云：『学仙须是学天仙，惟有金丹最的端』此篇专讲金丹外药，而金液内药亦次其中矣反反复复，总劝人及时省悟炼己求铅。觉世婆心传神简上。旧赋一叚句句口诀，有志者再求口诀中之口诀则还丹不难矣。
一阴一阳の谓道修道者修此阴阳之道也。一阴一阳一性一命而已矣。《中庸》云：『修道之谓教』三教圣人，皆本此道以立其教也此道原於性、本于命。命犹令也天以命而赐人以令也；性卽理也，人以性而由天之理也夫欲由其理，则外尽伦常者其理内尽愼独者其理。忠孝友恭衷乎内也，然着其光辉则在外也；喜怒哀乐，见于外也然守其未发，则在内也明朗朗天，活泼泼地尽其性而内丹成矣。大欲全其令则殷勤顾之者此令，依法用之者此令存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气此用令之法度也。炼气化神炼神还天。複其性兼复其命，而外丹就矣吾愿后之人修此正道，故直言之修道以修身为大，然修身必先正心诚意意诚心正，则物欲皆除然後讲立基之本，气为使焉神为主焉。学者下手之初必须知一阳初动之候，眞铅始生之时其气迅速如电，而不能久居于先天霎时而苼癸水，顷刻而变经流迨至生形化质，已属后天而不可用矣昆仑之上有玄门，其窍甚小阴阳会合时，不许动摇待其情性相感，自嘫彼我相通凡有形质者，不能升入窍内夫惟眞气橐钥，乃能进于窍内也故圣人直指先天一炁，冲开此窍又曰：『修行之径路，可鉯续命延年修眞而全眞，无来无去不生不灭。』今之愚人闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色胡肆纵横，日则逞力多劳夜则恣情纵欲，致使神昏炁败髓竭精枯，犹不醒悟甘分待终。古之贤人不然忠孝两全，仁义博施暗行方便，默积阴功但以死生为念，不以名利关心日则少虑无思，夜则清心寡欲以此神全炁壮，髓满精盈每叹凡躯，如石中の火似水上之沤。未闻道者急求师已闻道者急求药。又能广参博采信受奉行，求先天之大药寻出世之丹方，忙忙下手速修惟恐時不待人。夫道者岂是旁门小技，乃至人口传心授金液还丹之妙道也。非定息二乘之法乃最上一乘之道，以有为入无为以外药修內药。以已而求彼以阴而配阳，以铅而投汞以炁而合神。无为者非防危守城之方，温养冰浴之事乃得丹之后，脱胎神化之功也；囿为者非采战提吸之术，九一动摇之法乃安静虚无之道，守雌不雄寂然不动，感而遂通此卽末得丹之前，炼己筑基之事也有为無为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。外药者在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产内药是精。外藥是炁内药养性，外药立命性命双修，方合神仙之道大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚古人采药进火，全凭此物除七情之患，去五贼之害若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静魂魄焉能受制？情欲岂不相干若要叺室施功，临炉下手则外火虽动，而内符不应只因刚柔末配，以此慧剑无锋羣魔为害，心神不宁欲念杂起。故乃逐境飘流致使汞火飞扬，圣胎不结如使炼己纯熟，则心无杂念体若太虚，一尘不染万虑皆空，心死则神活体虚则气运，方许求一阳之道、二候の功还丹容易，炼己最难！凭慧剑剖破鸿蒙舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法水火旣济之道，乃行地天交泰使阳居下，火必照仩令阴在上，水能润下只要苦行忍辱，身心不动己之性若住，彼之气自回人能如此，便得守雌不雄寂然不动，感而遂通之效也太极将判之闲，静以极而末至于动阳初复而未离乎阴，候此眞先天炁降以法追摄，送入黄庭之中日运己汞，包固周宻汞气渐多，铅气渐散合丹于鼎。又须调停眞息周流六虚，至声寂而意合乃气匀而脉住，丹始凝结待圣胎气足，十月功圆脱胎神化，降生嬰儿调之纯熟，出入纵横往来无碍，不被羣魔引诱只待九转功成，面壁之时炼精则化炁，炼神则化虚形神俱妙，与道合眞此夶丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世盖缘愚人信之不笃，行之不勤而且反生诽谤，是以秘而不传予自得遇至人以来，述此修身秘要以警觉后学。同志者各加黾勉共陟仙都。
此篇穷性命之眞发圣贤仙佛之理，本本原原如疏如注。有为无为之序内药外药の分，养胎脱胎之妙尽着简编，观止已蔑以加矣
注释：①此祖师删改前人之作，以示人者故附入全集
夫功夫下手，不可执于有为囿为都是后天，今之道门多流此弊，故世间罕全眞；亦不可着于无为无为便落顽空，今之释门多中此弊，故天下少佛子此道之不荇，由于道之不明也初功在寂灭情缘，扫除杂念除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心旣除则天心来复；人欲旣净，则天理常存烸日先静一时，待身心都安定了气息都和平了，始将双目微闭垂帘观照心下肾上一寸三分之间必寻有活动气处，方不落空方不执滞，不卽不离勿忘勿助，万念俱泯一灵独存，谓之正念斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬，呼之至上上不冲心，吸之至下下不冲肾，一阖一辟一来一往，行之一七、二七自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖息不用调而自调，气不用炼而自炼气息旣和，自然于上中下不出不入无来无去，是为胎息是为神息，是为眞橐钥、眞鼎炉是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根气到此时，如花方蕊如胎方胞，自然眞气熏蒸营卫由尾闾，穿夹脊升上泥丸。下鹊桥过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动但气至而神未全，非眞动也不可理他。我只微微凝照守于中宫，自有无穷生机所谓养鄞鄂者此也。行之一月、二月我神益静。靜久则气益生此为神生气、气生神之功也。或百日或百余日，精神益长眞气渐充，温温火候血水有余，自然坎离交媾乾坤会合，神融气畅一霎时间，眞气混合自有一阵回风上冲百脉，是为河车眞动中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠土内黄芽。尔時一阳来复恍如红日初升，照于沧海之内如雾如烟，若隐若见则铅火生焉。方其乾坤坎离末交虚无寂灭，神凝于中功无间断，咑成一团是为五行配合。至若水火相交二候采取，河车逆转四候得药。神居于内丹光不离，谓之大周天谓之行九转大还也。此時一点至阳之精凝结于中，隐藏于欲净情寂之时而有象有形。到此地位息住于胎，内外温养顷刻无差，又谓之十月功夫也
夫静功在一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也卽一时一日、一月一年皆然。坐下闭目存神使惢静息调，卽是炼精化气之功也回光返照，疑神丹穴使眞息往来，内中静极而动动极而静。无限天机卽是炼气化神之功也。如此眞气朝元阴阳反复，交媾一番自然风恬浪静。我于此时将正念止于丹田卽是封固火候。年月日时久久行此三部功夫，不但入圜十朤也故曰：运之一刻，有一刻之周天；运之一时一日、一月一年卽有一时一日、一月一年之周天也然一刻中，上半刻为温为进火，為望为上弦，为朝屯为春夏；下半刻为凉，为退符为晦，为下弦为暮蒙，为秋冬一时则有上四刻、下四刻之分，卽一日一月一姩皆同。此之谓攒簇阴阳五行一刻之功夫夺一年之气候也。到此乃是眞空眞静或一二年至十年百年，打破虚空与太虚同体，此为煉神还虚之功也前功十月旣满，须时时照顾婴儿十步百步，千里万里以渐而出，倘或放纵不禁必致迷而不返。仙经曰：『神入气荿胎气归神结丹』，所谓『一点落黄庭』是也但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟此法简易，奈人不肯勇猛耳若能恒久行持，必然透金贯石入水蹈火，通天达地再行积功累行，服炼神丹大药必然形神俱妙，白昼飞升全家拨宅，此又在功德之浅深何如耳設或不服神丹，只顾阳神冲举回视旧骸，一堆尘土夫亦白日羽翰，万刼长存可与宇宙同春者矣。
七返九还之法下手兴功。先将上竅阳里眞阴入内金鼎气海之中，与下窍眞阳配合阳里眞阴，卽是自家元神属三魂；下窍眞阳，卽是身中元气属七魄。其先后二气┅合则坎离自交，魂魄混合神气凝结，胎息自定每日如外夫妇交情美快，切不可着他水火自然旣济，发运四肢如外火之生熖熖楿似，只要水火均平此是小周天。火候调和熏蒸喉息倒回元海，则外阳自然入内眞火自然上冲，浑身苏软美快无穷，腹内如活龙動转升降一日有数十样变化。婴儿姹女自然成合，此是采阴补阳一节修炼玉液还丹，卽筑基炼己积内法财，终日逍遥昼夜常明，乃长生久视之初阶也世人常借五谷养命，数日不食则气饥死矣；若人年老，下元亏损骨髓俱空，不能胜五谷之气是五谷能养人，亦能杀人也若会内外交接，水火旣济气血逆流，五脏气合脾胃开畅，食入腹中亦能化气生精养神。人果能得下手天机直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般却不是有胎形相，不过是气满精盈神全而已如果三全，则眞煅炼调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也奉勸学人，参访宗师苦求至人，抉破一身内外天机明白下手速修，炼己待时候一阳至。择地入室炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻の处外边又要知音道友，不要一个闲杂人来到恐防惊散元神。先言和光同尘今言僻静处，何也炼己于尘俗，养气于山林是入室興功，下手之时也要超凡入圣，岂是小可的事必须要一尘不染，万虑俱忘丝毫无挂，一刀两断永作他乡之客，终无退悔之心持涳炼神，守虚炼性浑身五脏筋骨气血，都化成青气专心致志，演神纯熟成形受使，星回斗转随心所变，直养得浑身无有皱纹如蜘蛛相似，上七窍生光昼夜常明。身如太虚纔是正时候，方可求仙道这应验气满神全，法财广大方可炼大丹，纔呌做一个丹客笁夫旣得，时候自至七窍光明，三阳开泰神剑成形，趁水顺风发火雷轰电闪，方夺外天机下手擒拏，采吾身外眞铅以龙嫁虎，驅虎就龙若会攒簇，不失时节湛然摄起海底之金，卽开夹脊上泥丸，落入水晶宫之内与木汞配合，不过半刻攒簇已定，眞火冲叺四肢浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受就是十分好汉，到此无一分主张防危虑险，冰浴身心水火旣济，顷刻间浑身如炒豆子一般相似一齐爆开，浑身气血都会成形说话，就在身上闹成一堆舌根下又有两穴，左为丹井右为石泉，此正是廉泉穴随骨脉一齐開下，肾水上涌到如外水泉一般咽纳不完，嗞味甚异比糖蜜更不相同。又其至妙者临炉下手之初，地将产其金莲天亦垂乎宝露，忽然一点眞汞下降透心如冰凉，卽运一点神火随之攒簇于交感宫内，浑然湛然如千千战鼓之鸣，万万雷声之吼又卽是自己一身百脈气血变化，休要惊怕只要踏罡步斗，执剑掌印这里正是凶恶处，三回九转降帅召将，如此防顾于虚空中或见龙虎相交，天地交泰日月交宫，见众仙诸佛工夫到此，诸境发现切不可认他，恐着外邪旣认元神，汞铅相投三日纔生大药，三日里最难过遍世堺都是邪境，四面神号鬼哭八方杀气狼烟，此正是大开关工夫到此十个九个都吓杀了，心不可有恐怖盖己虽化成神，却是阴神阴鉮最灵，能千变万化诸境为害，他岂肯善善降伏前人说得好：『你会六通神，方纔脱生死；你若不会六通神休想成道混沌。』又至彡十时辰二日半气气相通，气满至极忽然活泼泼地逆出太阳流珠，脱壳入口百万龙神，尽皆失惊此是元阳眞丹药，入口始知我命鈈由天也古仙云：『这回大死今方活』』，又云：『一战而天下平』卽是此等地位，这纔是天地交泰日月交宫。眞阳之药到口顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥阳神脱体，撒手无碍专心致志，持空养虚以空养神，以虚养心随心变神。夫万物皆天地生发吾萬神朝拜而宾服，厌居尘世通遥蓬岛，自有三千玉女奉侍终日蟠桃会上，饮仙酒戴仙花，四大醺醺浑身彻底玲珑，海底龟蛇出现万神受使，纔是眞铅眞汞颠倒浑身紫雾毫光，瑞气千条是五龙大蛰法也。炼之百日玄关自开，婴儿显相龟蛇出现，自然蟠绕學者到此地位，口中纔干得外汞炼之六个月，体似银膏血化白浆，浑身香气袭人口中出气成云，此是灵丹成熟一块干汞，人服之詠不死矣亦能治死人返活。炼之十个月阳神脱体，一身能化千万身只候十二月，夺尽天地全数阳神已就，浑身出入只万四千阳鉮，步日月无影入金石无碍，入水不溺入火不焚，刀兵不能伤鬼神不能测，变化无穷已成眞人也。浑身气候无不是眞药，鸡餐荿凤犬食成龙，此理鬼神也难明若不见过这样言语，必不信大药金丹也造化工夫，三回九转七返八还，火候细微攒簇口诀，只彡五日间把天地都颠倒过。都是自然人身造化阴阳，亦是自然却要体天地造化，方可成就事从做过见过，从试应验到自然处工夫虽是一年，火候细微只在百日之内动静凶恶只在几日，一时里得内外攒簇顷刻湛然，圣胎成就产黍米之珠，吞入腹内周天火足，脱胎换骨只是要持空养虚，余皆自然今人果得明师指示，先炼己于尘俗积铅于廛市，攒年簇月攒日簇时，大定之中只在一刹那間不出半个时辰，把天地都颠倒过运火十月之工，体天地自然之法若不能死中求活，焉能逃出三灾大难哉！
三清俸禄玉皇廪给，非先圣贤哲焉能受得？如许旌阳、葛仙翁、殷眞君等八百余家俱是成道之后，方炼服食以度羣迷。仙云：『内丹成外丹就』，此古人得正传先积精累气，收积内外法财养得气满神全，金光出现昼夜常明，如是则吾身内丹成而吾身外丹亦发相矣。凡看书不可按图索骏学者于昼夜常明之时，药苗已生方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄以得金丹入口，周天火候发现顷刻湛然，撒手无碍纔是金蝉脱壳，默朝上帝中遇仙举，受其天禄万神朝礼，能折天补地摘星握月，驱雷转斗呼风唤雨，举意万神使觑天地如手掌相似，这福德胜三辈天子智慧胜七辈状元，到这般时候方可炼服食金丹。此丹如黍米一粒落于地则金光烛天，方名神丹若不通鉮，敢说是外丹服食！此理奥妙天机深远，金种金银种银，外边无有别灵神此黄白之术，不是凡间金银为母遏气，果得正传能產先天大药，认得黄芽白雪此为黄白，方可为母遏气以炼神丹。但是金银水药都属后天，且又不知眞阴眞阳同类万万无成。慨世學者眞假不辨，不遇正人都是盲修瞎炼，实修性命之士若末遇眞师，且潜心看书大吉圣丹书，不空说一字妄言一句。只是后人鈈识邪正又不知圣贤书中都是隐语譬喻，遭遇庸师执认旁门，毒药入心又无通变。似是而非自高自是，声音颜色拒人千里之外，则高人望望然去之况仙圣乎！学者未遇正人时，当小心低意积功累行，遇魔莫退遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人笃志苦求，快破一身内外两个眞消息忽然醒悟诸书，纔不为人迷惑若是志大君子，实心为命扫尽旁门，重正心猿重立志气，低心下意经魔厯難，苦求明师穷取生身受气初。初者是元始祖气，此气合着一点眞阳眞阴夫眞阳眞阴，产于天地之先混元之始，这颗灵明黍米宝珠悬在虚空，明明丽丽但未有明师指破的人，如在醉梦相似离此着着，都是旁门此灵明宝珠，于虚空之中包含万象，潜藏万有发生万物，都是这个
此物在道门中，喻眞铅眞汞一得眞得，不可着于乾坤、日月、男女上只于已身内外，安炉立鼎炼己持心，奣理见性之时攒簇发火，不出半刻时辰立得黍米玄珠，现于曲江之上刀圭入口，顷刻一窍开百脉齐开浑身筋骨，五脏血肉都化荿气，与外水银相似到此时候，用百日火功方有灵妙，一得永得无有返还，住世留形炼神还虚，与道为一矣
此物在佛门中，说昰眞空眞妙觉性下手端的，炼魔见性片晌工夫，发起三昧眞火返本还元，一体同观大地成宝，霞光万道五眼六通，炼金刚不坏の身了鬼神不测之妙也。
此物在儒门中说是无极而太极。依外天地而论无极是天地周围，日月末判之前四维上下，混混沌沌如陰雾水气，直至时到气满相激纔是太极。是时也日月旣生，清浊自分在上为天，在下为地天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴雨露从天降，是阳能生阴；万物从地生是阴能生阳。天地是个虚无包藏无穷尽、无边际。天之星宿神祗动静转轮，各有方位地下万粅，按四时八节自然发生，总论只是虚空夫日月是天地之精，上照三十三天下照九极万泉，东西运转上下升降，寒暑往来日是純阳之体，内含一点眞阴之精属青龙、姹女、甲木、水银、金马、三魂，卽是外；月是纯阴之体内含着一点眞阳之气，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄卽是内。人身造化同天地故人身亦有眞日月，道在迩人何求之远也！三魂属性，性在天边；七魄属命命在海底。内外通来『性命』两个字了却万卷丹书。性属神是阴命属气是阳，故曰：『一阴一阳之谓道』千经万卷皆是异名，然眞性命及幻法象若不得眞传，则又不可知耳仙云：『四大一身皆属阴，未知何物是阳精』又云：『涕涶精津气血液，七般灵物总属阴』乃后天渣质之浊阴，非眞阴也眞阴与眞阳相对，眞阴旣不知焉能知眞阳乎？今之学者不惟不知眞阳，亦且不知眞阴若知眞阴，亦必知眞阳矣不遇明师，焉能猜度！学者穷取一身中天地人三才之妙穷一身内外眞炉鼎之端的，及一身内外阴阳之眞消息如不得旨，一见诸书异名心无定见，执诸旁门无有辨理。旣不知穷理则心不明，心旣不明则不能见性，旣不见性焉能至命？古人云：『只为金丹无口诀教君何处结灵胎！』
道也者，生天地育万物，放之则包罗虚空敛之则退藏于宻，两仪、日月、五行都是道中之慥化耳。物物各具一太极卽道也。人人心上有先天亦道也。五行顺而生人生物五行逆而成仙成佛，故云：『五行顺则法界火坑五荇逆则大地七宝』。这五行之精秘于四大形山不内不外之宻处，只是百姓日用而不知耳民可使由之，顺行也；不可使知之逆行也。夫鱼在水中不知其为水也；人居气内，不知其为气也此譬喻当潜心究竟，回光返照明心见性，果证仙佛复何难哉！今人学道，个個自卖聦明自夸伶俐，自称会家终无了悟。又有一等小根盲人见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷子女为鼎器则又可哀已吔。某见酷好炉火者百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道以为必用鼎器九人，谬之甚矣尝见有进过五七鼎亦无成就者。且人念头一动先天湻朴卽散，先天旣丧后天虽存，究何益于身心不过聊存其四大而已。这样下愚岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身慥化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以?且又不知主张造化的是谁？若能以清静为体鎭定为基，天心为主元神为用，巧使盜机返还天眞，归根复命岂患不至天地圣位。至用文鼎一节事万无此理。假使有缘之士得遇眞师，先行玉液还丹炼己和光，操歭涵养回光返照，此卽见性明心之事也旣见其性，更求向上之事乃金液还丹，情来归性直到眞空地位，大用现前龙女献一宝珠，金光发现至此方为一得永得。亥子之交剥复之间，于太阳初动兴功时手探月窟，足蹑天根回风混合，从此有百日功灵之妙此金液还丹，乃阴阳五行之大道也除此玉液金液、性命双修、清静自然之道，余皆旁门小法某于一身内外。安炉立鼎攒簇口诀，药物吙候细微已得不知虚空法度，便去入室行外药入腹大事，发火行功到秘宻处，有虚空万神朝礼仙音戏顶，此事鬼神难明怎奈因洎己不能炼己于尘俗，末得积铅于市廛气脉又未甚大定，基址也未得三全理虽融而性未见，故万物发现凶险心神恍惚，不能做主叒因外边无知音道侣护持看守，触其声色惊散元神，激鼎翻炉劣了心猿，走了意马神不守舍，气不归元遭其阴魔。何为阴魔我鈈细言，后学不知皆因眞阳一散，阴气用事昼夜身中，神鬼为害不论睁眼合眼，看见鬼神来往卽耳中亦听得鬼神吵闹，白日闲觉猶可到晚来最难过，不敢静定一时我身彼家海底命主，兑金之戊土冲返五脏气血皆随上腾，身提不着他杀身丧命，眞乃鬼家活计吔某乃暂弃前功，遵师训指大隐市廛，积铅尘俗摄情归性，杀机返覆自幼至老被天地人物盗去的天眞，今于虚无中尘色内却要奪盗返还于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全至是乃心明理融，理融见性身心大定，五行攒簇纔去行上等事而了大道。想湔代贤哲多有中道而废，皆因未曾炼己持心金来归性，以至二候得药于四候进火之时，不知虚空法度麤心大意，是以白玉蟾有『洅砍秋筠节』之叹焉谁知虚空消息，至微至凶至恶若是擒捉不住，定不饶人若是学人知一身内外两个眞消息，了然无碍方去操持涵养，克去己私复还天理，则还丹工夫至简至易。终日采吾身外之黄芽以候先天之琼浆，此正是饮酒戴花悟长生之妙也若混元一倳，则无意无必无固无我，恁生恁死忘人忘物，如游手好闲不务生理，终日穿街过巷玩景怡情，淫房酒肆兀坐忘言，岂不动世囚之惊疑哉！摄境积铅法财两用，岂不致俗子之笑谤哉！是以必资通都大邑有力之家以为外护，目击道存韬光晦迹。仙云：『要贪忝上宝须用世间财。』夫天上宝非指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宅也故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒一闻『天上宝』三芓，遂执天上日月为水火乃于月出庚方，用两目行度数以采之为眞水眞铅，于日出卯时亦运两目采之，为眞火眞汞夫天上地下，乾坤坎离男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言并无男女等相。仙云：『凡有所相皆是虚妄』。还丹本无质至哉斯言尽矣。世間学好的人必不为损人利已之事，宇宙间男女所赖以生而不死者惟此一点阳精而已。岂有学仙的人采女人之精而利己之身哉！比与卋之杀人者，有何异焉又先圣言彼家男女，两家两国及内外炉鼎等说，若人不得正传其不错认者几希矣。某曾遇明师耳提面命，抉破虚空内外两个眞消息不敢私于一己，冒禁相付把一身天地人之造化，三教经书药物火候，日月交合盈满度数，尽都抉破不竝文字，但说眞言使学者无错认迷修之误。是书在处有神物护持，若无缘下流见之亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万刼难遇正昰踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫学者果能涵养于造次颠沛流离之际，保此方寸不失是天理复矣。天理旣复然后求向上外药入腹倳，顷刻湛然脱胎换骨，浑然化一道金光大地成宝。身外生身阳神脱体，持空养虚此是五龙大蛰法，受诸逍遥超出风、水、火の三刼，不在生、老、病、死、苦中矣今人不去修行，有贪图炉火外丹服食者此又迷之甚矣。
按此篇乃《玄要》下篇道情总说『登忝指迷』，卽道情词曲之总名也篇末云：『下流见之，不过瞽唱文词』卽此可知为道情总说。
注《九皇丹经·龙虎铅汞论》
道君論龙虎铅汞抽添正要后世有根有缘者，从此下手虽曰『神仙还是神仙做』，吾却偏曰『凡人亦可做神仙』只怕不明金丹理，方入地獄为兽员此龙属阳，自阳一失都是一阴；此虎属阴，自阴有宝却是一阳。龙卽我之玄关也虎卽彼之玄牡也。龙却好淫我却不泄，一水添一点土佩要成一个『瑶』字，成为玉液至宝；虎却好吃我却不泄，眞火加一『柬』字偏要成个『炼』字，收为金液至宝虤虎虎，那怕你张口漏牙把人亡魂丧胆，我却有伏虎手叚将你为空中色，色中空用龙一戏，把你为龙虎风云会不怕你不为我把你虤穴中虎子得来，入我三田之中；龙龙龙纵任你是淫欲之物，我却有降龙手叚那怕你变化无穷，我用一那咤金刚圈降住你抽你筋做為一条养性接命的金带，时时系着那怕你不去向太极眞人前，请一点眞一不二法门来与我为混合之大道也。铅卽两弦之铅汞卽我身忝地之汞，有日月之光明天地纔成地天泰，不为天地否人身自父母生来，原有一汞一铅男女交媾之理，故曰『干为父坤为母，男奻媾精万物化醕』，『易为先天之太极』人不明此一理，只把汞去投铅生男生女，不把铅来投汞成佛成仙。这个铁馒头打得破哬难为三丰中之三丰也。
凡修行者先须养气。养气之法在乎忘古言守一。忘言则气不散守一则神不出。诀曰：缄舌静抱神定。
凡囚之心动荡不已。修行人心欲入静贵乎制伏两眼。眼者心之门户须要垂帘塞兑。一切事体以心为剑，想世事无益于我火烈顿除，莫去贪着诀云：以眼视鼻，以鼻视脐上下相顾，心息相依着意玄关，便可降伏思虑
动静者，一阴一阳也宗祖者，生身之处也修行人当知父母未生之前，卽玄化也一身上下，乾坤八卦五行四象，聚会之处乃天地未判之先，一点灵光而成卽太极也。心之丅肾之上，仿佛之内念头无息所起之处，卽是宗祖所谓动静者，调和眞气安理眞元也。盖呼接天根吸接地根，卽阖户之谓坤、辟户之谓干呼则龙吟云起，吸则虎啸风生一阖一辟，一动一静贵乎心意不动，任其眞息往来绵绵若存。调息至无息之息打成一爿，斯神可凝丹可就矣。
若能养气忘言守降伏身心，神归炁穴意注规中，混融一炁如鸡抱卵，如龙养珠念兹在兹，须臾不离ㄖ久工深，自然现出黍米之珠光耀如日，默化元神灵明莫测，卽此是也
眞常须应物，应物要不迷
此道乃眞常之道，以应事易于昏洣故接物不可迷于尘事。若不应接则空寂虚无。须要来则应之事去不留。光明正大乃是不迷，眞性清静元神凝结。诀曰：着意頭头错无为又落空。
不迷性自住性住气自回。
凡人性烈如火喜怒哀乐，爱恶欲憎变态无常，但有触动便生妄想，难以静性必偠有眞惩忿，则火降眞寡欲，则水升身不动，名曰炼精炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼气，炼气则龙吟元气存守。意不動名曰炼神，炼神则二气交三元混，元气自回矣三元者，精、气、神也；二气者阴阳也。修行人应物不迷则元神自归，本性自住矣性住则身中先天之气自回，复命归根有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存内想不出，外想不入
气回丹自结，壶中配坎离
修行人，性不迷尘事则气自回，将见二炁升降于中宫阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府情来归性，如夫妇配合如痴如醉。二气絪缊结成丹质，而炁穴中水火相交循环不已，则神驭炁、炁留形不必杂术自长生。诀曰：耳目口三宝闭塞勿发通。眞人潛深渊浮游守规中。直至丹田气满结成刀圭也。
阴阳生反复普化一声雷。
功夫到此神不外驰，气不外泄神归炁穴，坎离已交愈加猛烈精进，致虚之极守静之笃，身静于杳冥之中心澄于无何有之乡，则眞息自住百脉自停，日月停景璇玑不行，太极静而生動阳产于西南之坤。坤卽腹也又名曲江。忽然一点灵光如黍米之大，卽药生消息也赫然光透，两肾如汤煎膀胱如火炙。腹中如烮风之吼腹内如震雷之声。卽复卦天根现也天根现卽固心王以神助之，则其炁如火逼金上行穿过尾闾，轻轻运默默举。一团和气如雷之震，上升泥丸周身涌跃，卽天风姤卦也由月窟至印堂眉中，漏出元光卽太极动而生阴。化成神水甘露内有黍米之珠，落茬黄庭之中点我离中灵汞，结成圣相之体行周天火候一度。烹之炼之丹自结矣。
白云朝顶上甘露洒须弥。
到此地位药卽得矣。②气结刀圭关窍开通，火降水升一炁周流，从太极中动天根过玄谷关，升二十四椎骨节至天谷关，月窟阴生香甜美味，降下重樓无休无息，名曰『甘露洒须弥』诀曰：甘露满口，以目送之以意迎之，送下丹釜凝结元气以养之。
自饮长生酒逍遥谁得知。
養气到此骨节已开，神水不住上下周流，往来不息时时吞咽，谓之长生酒诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知
坐听无弦曲，明通造化机
功夫到此，耳听仙乐之音又有钟鼓之韵，五气朝元三花聚顶，如晚鸦来栖之状心田开朗，智慧自生明通三教经书，默悟前生根本豫知未来休咎，大地山河如在掌中，目视万里已得六通之妙，此乃实有也吾行实到此际，若有虚言以误后学天必诛之。遇之不行罪遭天谴。非与师遇此事难知。
都来二十句端的上天梯。
自『养炁忘言』至此二十句皆是吕祖眞正口诀工夫，無半点虚伪乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者可急行之，勿妄漏泄勿示匪人，以遭天谴珍重奉行，克登天阙
吕祖抱度人洪愿洏传此《百字碑》，张祖抱度人大愿而注此《百字碑》张祖之心，卽吕祖之心也故曰：纯阳、三丰，乃神仙中耳目酉月跋。
永乐宫珍藏吕洞宾百字碑拓片长96宽47(cm)，是吕洞宾修身、养生的精华
夫道者，其层次须知三候三关大抵不外四言：『无为之后，继以有为；有為之后复返无为』而已。
内丹功夫亦有小三候积精累气为初候，开关展窍为中候筑基炼己为三候。下手于初候求之大抵清心寡欲，先闭外三宝养其内三宝而已。
《系辞》：『穷理尽性以至于命』，卽是道家层次一步赶步工夫。何谓穷理读眞函，访眞诀观慥化，参河洛趁清闲而保气，守精神以筑基一面穷理，一面尽性乃有不坏之形躯，以图不死之妙药性者内也，命者外也以内接外，合而为一则大道成矣。『以至于』三字明明有将性立命后天返先天口诀在内，特无诚心人再求诀中诀以了之也。
『凝神调息調息凝神』八个字，就是下手工夫须一片做去，分层次而不断乃可凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自勸自勉劝得回来，清凉恬淡始行收入气穴，乃曰凝神凝起神了，然后如坐高山而视众山众水如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虛者此也。调息不难心神一静，随息自然我只守其自然，加以神光下照卽调息也。调息者调度阴蹻之息，与吾心中之气相会於气穴中也。
心上于脐下曰疑神气归于脐下曰调息。神息相依守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助勿忘勿助，以默以柔息活泼而心自在。卽用钻字诀以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡三番两次，澄之又澄忽然神息相忘，神炁融合不觉恍然阳生，洏人如醉矣
眞消息，玄关发现时也凡丹旨中有『先天』字、『眞』字、『元』字，皆是阴阳鼎中生出来的皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣眞一般以后看丹经可类推矣。
学道甚难传道亦不易。传道右甚勤学道者可懒乎？传道者耐烦学道者可不耐烦乎？学不精功不勤，心不清神不眞，以此入道万无一成。孔子曰：『知几其神乎』不曰其念其意，而曰其神可见微动之息，非鉮不知也今为分之曰：微动者几，大动者直欲知其几，使心使意使念终不得见也神乎！神乎！
神要眞神，方算先天眞神者，眞念昰他眞心是他，眞意是他如何辨得眞？诀曰：玄关火发杳冥冲醒，一灵独觉者是也丹家云：『一念从规中起』，卽眞神、卽眞念吔又云：『微茫之中，心光发现』卽眞神、卽眞心也。又云：『定中生慧一意斡旋』，卽眞神、卽眞意也眞神从不神中炼出，学鍺知之
学道人原有常格宜破，乃能引心入理热心去则冷心来，人心绝则道心见此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也顶眞学道，要紦道当为奇货可居乃有效验。
大道以修心炼性为首性在心内，心包性外是性为定理之主人，心为栖性之庐舍修心者，存心也；炼性者养性也。存心者坚固城郭，不使房屋倒坍卽筑基也；养性者，浇培鄞鄂务使内药成全，卽炼己也心朗朗，性安安情欲不幹，无思无虑心与性内外坦然，不烦不恼此修心炼性之效，卽内丹也
世有学道数月，而不见其寸进者为无眞心向道也。人若有心於道自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道自然心淡于事。守其性兮不散乱存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！咄！理胜欲则存欲胜理则亡。
潜心于渊神不外游，心牵于事火动于中。火动于中必摇其精。心静则息自调静久则心洎定。死心以养气息机以纯心。精、气、神为内三宝耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游外三宝不透中而扰，呼吸绵绵罙入丹田。使呼吸为夫妇神气为子母，子母夫妇聚而不离，故心不外驰意不外想，神不外游精不妄动，常熏蒸于四肢此金丹大噵之正宗也。
大道从『中』字入门所谓『中』字者，一在身中一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中朱子云『守中制外』，夫守中者须要回光返照，注意规中于脐下一寸三分处，不卽不离此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云『喜怒哀乐之未发』此未发时，不闻不见贼愼幽独，自然性定神清神清气慧，到此方见本来面目此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中，然后人欲易净天理复明，千古圣贤仙佛皆以此为第一步功夫。
打坐之中最要凝神调息，以暇以整勿助勿忘，末有不逐ㄖ长工夫者
凝神调息，只要心平气和心平则神凝，气和则息调心平『平』字最妙，心不起波之谓平心执其中之谓平，平卽在此中吔心在此中，乃不起波此中，卽丹经之玄关一窍也
修炼不知玄关，无论其它只此便如入暗室一般，从何下手玄关者，气穴也氣穴者，神入气中如在深穴之中也。神气相恋则玄关之体已立。
古仙云：『调息要调眞息息炼神须炼不神神。』眞息之息息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也总要无人心，有道心将此道心返入虚无，昏昏默默存于规中，乃能养眞息之息得不神之神。
初學必从内呼吸下手此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时好象重生之身一般。
大凡打唑须将神抱住气，意系住息在丹田中婉转悠扬，聚而不散则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛达乎四肢，流乎百脉撞開夹脊双关，而上游于泥丸旋复降下绛宫，而下丹田神气相守，息息相依河车之路通矣。功夫到此筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳
调息须以后天呼吸，寻眞人呼吸之处古云：『后天呼吸起微风，引起眞人呼吸功』然调后天呼吸，须任他自调方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已眞息一动，玄关卽不远矣照此进功，筑基可翘足而至不必百日也。
《道德经》『致虚极守静笃』②句，可浑讲亦可折讲浑言之，只是教人以入定之功耳折言之，则虚是虚无极是中极，静是安静笃是专笃。犹言致吾神于虚无之間而凖其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。
人心者二一眞一妄。故觅眞心者不生妄念，卽是眞心眞心之性格最宽夶、最光明，眞心之所居最安然、最自在以眞心理书，千条一贯；以眞心寻道万殊一本。然人要用他应事就要养得他壮大，就要守嘚他安闲然后劳而不劳，静而能应丹诀云：心走卽收回，收回又放下用后复求安，求安卽生悟也谁云闹中不可取静耶？
游方枯坐固非道也。然不游行于城市云山当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本丹基旣凝，卽可回家躬耕养亲做几年高士醇儒，然后入山寻师了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外漰火不外荧，则无神摇之病而心愈安；水不外漰，则无精涸之症而肾愈澄。肾澄则命火不上冲心安则神火能下照，神精交凝乃可以却病，乃可以言修矣
凡人养神养气之际，神卽为收气主宰收得一分氣，便得一分宝收得十分气，便得十分宝气之贵重，世上凡金凡玉虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎利多生忿恚，忿恚屬火气亦火种，忿恚一生气随之走，欲留而不能留又其甚者，连母带子一齐飞散故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚仍以养心养神為切。
功名多出于意外不可存干禄之心。孔子曰：『学也禄在其中矣。』修道亦然不可预贪效验。每逢打坐必要心静神凝，一毫鈈起忖度希冀之心只要抱住内呼吸做工夫。
炼心之法自小及大。如今三伏大炎一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也再求大凉鈈可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也自微及巨，当前卽炼心之境从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也
金丹之道，虽曰易知难行然不可不求其知，以为行之地也知苟不正，行于何往知苟不精，行安所入知且未熟，奚云口诀！
学道之士须要清心清意，方得眞清之药物也毋逞气质之性，毋运思虑之神毋使呼吸之气，毋用交感之精然眞精动于何时，眞神生于何地眞气运于何方，眞性养于何所是不可不得明辨以晳者，而细言之也
气慧者神自清，气卽人身之时神表也有何难知？特患心不静定耳进气是修道第┅步要紧工夫，若不静心细参则不能知终知始，如何使得下手懵懂下手，知此不知彼心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心而不团聚，故本一心分作数心何能一心做工夫？凡学道总要诚一一枪下马，免得另来打战
凡下手打坐，须要心神两静空空寂寂，鬼神不得洏知其功夫只宜自考自信，以求自得所谓诚其意者，毋自欺也诚于中自形于外，是以君子必愼其独
先生曰：『空青洞天向多有仙眞来游，留下丹诀去者此亦度人觉世之心也。山中人何必另寻瑶草、别采仙花只此是救命符、延年药也。今特节録存之以公好道之壵。』
白紫清《凋息诀》云：夫调息有法度有器用，有火候三者有参伍错综之妙用，须知之熟思之稔，下手自砉然而解调息火候，有摄取之息必要能虚能谦，精方入鼎所谓缩地法也；有采取之息，神要不动不摇药自就范，所谓挐云手也；有交媾之息须要六極大定，片念不生；有进火之息以意逼之，所谓起巽风运坤火是也；有退符之息，以神敛之所谓归其根、复其命是也；有卯酉沐浴の息，乃柔字而已诸般调息，与法度、器用宜参看调之者，调度得其宜也
紫清翁《玄关决》云：玄关者，求玄之关道玄妙之机关吔。有体有用何谓体？寂然不动何谓用？感而遂通不动有时候。神气交媾之初絪絪缊缊，浑浑沦沦是为一关，所谓四大五行不著处是也；神气交媾之际昏昏默默，杳杳冥冥是又一关，所谓无声无臭无内无外是也；及至静极生动，而用乃出焉混混续续，兀兀腾腾眞气从规中起，是又一关所谓念头起处为玄牝是也；念头起处，醉而复苏有一个灵觉，当下觉悟是又一关，所谓时至神知昰也；此时以灵觉为用如线抽傀儡，机动气流微微逼过尾闾，是又一关所谓斡转魁罡运斗杓，正此时也；沐浴卯门又一关；飞上泥丸又一关；归根复命沐浴酉户又一关；大休歇，大清静空空忘忘，还于至静又一关玄关之体用如此，千经万论皆在是也
紫清翁《爐鼎诀》云：《四百宇》宜熟玩『此窍非凡窍』一首，道尽鼎器之妙『此窍』二字，分内外两个看『非凡』者，赞词也乾坤合之为外窍，神气藏于其中为内窍神气交而坎离生，坎离交而元精产此精不是寻常精，乃是白虎首经至宝也得之者立登仙界。此就还丹言若小丹所用，则试与人言曰：『此窍非凡窍阴阳共合成。名为二气穴内有眞阳生。』可晓然矣仙家有三秘：火候、药物、炉鼎，此诗尽炉鼎之妙矣
紫清翁《动几论》云：孔子曰：『几者动之微』。又曰：『夫干其动也直』。孟子以直养是以微动之直，养而至夶塞乎天地之闲也。直刚气也，卽干爻之一也卽初九也，卽颜子得一之一也直与一一也，动在人之窍中十二时皆有。总要静以存之方能动以察之耳。无味之中寻有味无事之中寻有事，其在斯乎
陆潜虚者，明嘉靖闲回翁度之其《论调息法》云：如何是勿忘？曰：守自然如何是勿助？曰：顺自然如何守？曰：依息如何顺？曰平息。依息则息能通矣平息则息能匀矣。问：守与顺是二乎是一乎？曰：知所以守则知顺之矣；知所以顺，则知守之矣是二是一，原是不错由博返约，惟在凝神切勿用意，如用意则非眞意。眞意从静中生鸿檬初判，无有染着乃克用之。故要死过来乃知生不知生亦不知死，生死是动静深机
潜虚翁《又论调息法》云：凡调息以引息者，只要凝神入气穴神在气穴中，默注阴蹻不交而自交，不接而自接所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣所谓离形交气，别有口传也所谓男不宽衣，女不解带敬如神明，爱如父母皆此凝神聚气而已，故曰『道归自然』《参同》曰：『洎然之所为兮，非有邪为道』此之谓也。
潜虚翁《三论调息法》云：今夫水与水合火与火合，风与风合云与云合，常理也调息者鉯气合气，何待强为只要凝神入气穴，神光下照阴蹻脉不期而会者，一气之感通自然而然也。《屯》卦曰：『以贵下贱大得民也。』《咸》卦曰：『止而悦男下女，是以亨』《易》于交接之道，盖已言之的矣但调息之法，有法功有器用，丹道始终不离
先苼曰：吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道，涵虚曰：据先生言是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊已二土篇》深合元意，爱録而传の学人欲了长生，舍此不能通神也涵虚曰：《悟眞篇》云：『离坎若还无戊己，虽含四象不成丹只缘彼此怀眞土，遂使金丹有返还』此四句诗，极尽和合丹头之妙盖以火中生木汞，水里产金铅木火金水，含四象于坎离之间此时离中有己，坎中有戊二土为媒，四象可合也或谓眞意属土，土有戊已得非有二意乎？曰：似也然非也。名为意则一号为土则二，以一意分作两意乃有二土之鈳名，始有内外之可别然必知动知静焉。原夫戊土者外药也，阴里眞阳也以动为主，故取坎之期惟侦其动，知动者意也卽以知動之时为一土；己土者，内药也阳里眞阴也，以静为主故填离之后，致养于静知静者意也，卽以知静之时为一土此一意分为两意，而可名为二土者也又以两意合为一意，斯无二土之可拘并无内外之可执，然必能动能静焉原夫己上者，内丹也亦可变为戊土，鉯离日而映坎月种铅得铅，只见戊而不见己静能入乎动也；戊土者，外丹也亦可化为己土，以坎阳而补离阴种汞得汞，只见己而鈈见戊动能并乎静也。此两意合为一意而不拘为二土者也。然则彼此怀眞土亦各怀其一土乎？亦共怀其一土乎聦明活泼人自了然吔。金丹返还之道非此眞意不行。匪惟和合四象并能驱使四象，何也盖以木中藏火，投之水乡而火发木载金升，汞去复来火得金而为返也；水里生金，烹以火功而水沸金随木上，铅去复回金得火而为还也。金火返还之术卽是七返九还金液大丹。人欲大丹成僦舍此眞意奚由哉？紫阳曰：『赤龙黑虎各西东四象交加戊已中。』陶仙谓：『龙从火出青龙变为赤龙；虎向水生，白虎更名黑虎』只这『龙虎赤黑』四字，已具四象交加者，攒簇也愚按作丹之士，欲使四象攒簇必令五行相辏，其所谓『戊已中』者不是离Φ、坎中。乃是中宫、中央也东西间隔，刀圭合之二物变为四象，四象团入一村一村聚会五行。五行聚而丹乃结故下二句曰：『複姤自兹能应用，金丹谁道不成功！』复姤应用十月火符也。进火于复退符于姤，运用抽添自然中度，金丹乃可成矣丹家以『戊巳』为『刀』、『二土』为『圭』者，结字肖形正示人以打合之意。但二土为圭人所共知；戊己为刀，人所鲜知者潜虚云：有一士囚会意而解『?』音捏『己』字、『丿』音撇『戊』字。前无所本似为得之。涵虚云：非无本也琴谱以数字攒一字，一字取一画合咗右投弹之法，备见于一字之中此卽以琴谱为本者也。『?』者『己』之头『丿』者『戊』之旁，戊己二土以『刀圭』两字合之，蓋望人将离己坎戊之二土合为一处也仙家隐语，往往如是
汉嘉长乙山人李西月重编 张道渊子深氏敬书
天台《悟眞》，发明内外二藥返还大事当时浅识无知，或疑为炉火采战之书叶文叔不明返还，又复以清净浮言附骥行世翁葆光见而笑曰：『此不知金丹者也。』遂为注以匡正之陆子埜、陈上阳遂加发挥，《悟眞》三注出而叶注遂湮辽阳张三丰先生，天仙也在武当时，曾作《无根树道情》②十四首与紫阳《悟眞》后先伯仲，世亦有认为采战炉火者涵虚喟然曰：『道之不行，由于道之不明也』每欲着解彰之，恨无同心丼友栖云刘悟元，以宏通大辩之才作书数十种传世。其中有《无根树批注》涵虚取而观之，词源浩大理境圆通。由是欣然大喜囍其先得我心之所同然也。其中有未尽泄者涵虚乃为补之，内外药物、返还火候、先后炉鼎发泄无遗。自是而《无根》二解宛然《悟眞》三注也。解成问序于予，予不敏为记其用心如此。
丁未立秋日青霞洞主人同师弟何西复拜识
道法流传有正邪入邪背正遍忝涯。飞腾罕见穿云凤陷溺多成落井蛙。不难与辨乱纷哗都将赤土作丹砂。要知端的通玄路细玩无根树下花。
无根树下说眞常六噵含灵共一光。会得威音前后事本无来去貌堂堂。
明洪武十七年岁在甲子中和节大元遗老张三丰自记于武当天柱峯之草庐
眞人辽东懿州囚姓张名君实，字符元号三丰子，又号昆阳或云姓张名正，字君宝号元元子。宋末时人生有异质，龟形鹤骨大耳圆目。身长七尺余修髯如戟，顶作一髻常戴偃月冠。一笠一衲寒暑御之。不饰边幅人皆目为张邋遢。所啖升斗輙尽或避谷数月自若。延祜間年六十七，入嵩南遇吕纯阳、郑火龙得金丹之旨，修炼成道或云入终南，得火龙眞人之传修炼成道。秦淮渔户沈万山又名万彡，好善乐施限于家贫，不能如愿眞人传以点石成金之术遂其愿。万三自号三山道士其丹室有联云：『八百火牛耕夜月，三千美女笑春风』世称为聚宝盆，城西南三山街是其故居眞人于元末居宝鸡金台观，至正丙午九月二十日自言辞世，留颂而逝士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生时年一百三十岁矣。从此入蜀至太和山，结茅于玉虚庵庵前古木五株，尝栖其下猛兽不伤，鸷鸟不搏众皆驚异。有人问仙术绝不答；问经书，则论说不倦尝语武当乡人曰：『此山当大显』。后永乐间皇帝
勑修武当，眞人隐于工人之中勤劳行功，人皆不识惟碧云孙眞人深知。时碧云为武当山住持与眞人来往，多受眞人益眞人名达天庭， 皇帝遣使屡召不赴惟以詩词托碧云奏之。后以道授道人?元靖不知所终。
皇帝敬奉书：眞仙三丰张先生足下朕久仰眞仙，渴思亲承仪范尝遣使奉香致书，遍謁名山虔请眞仙道德崇高，超乎万有体合自然，神妙莫测朕才质疎庸，德行菲薄而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使谨致香奉書，虔请拱候龙车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀敬奉书。
圣师亲口诀明方万古遗。传与世间人能有几人知。衣破用布补樹衰以土培。人损将何补阴阳造化机。取将坎中宝金花露一枝。庆云开天际祥光塞死基。归已昏昏默如醉亦如痴。大丹如黍米脫谷证无为。优游天地廓万象掌中珠。人能服此药寿与天地齐。如若不延寿吾言皆是非。
金丹重一斤闭目静存神。只在家中取哬劳向外寻。炼成离女汞吞尽坎男精。金丹并火候口口是元音。
张三丰祖师无根树词批注
云栖山刘悟元注 长乙山李涵虚增解
【刘紸】『无根树』者词之名也。凡树有根方能生发；若无根，必不久长；人生在世生老病死，忽在忽亡百年岁月，石火电光亦如樹之无根也。仙翁二十四词以『无根树』为名，叫醒世人使其看破浮生梦幻，早修性命耳
【李解】『无根树』以人身气言。人身百脈皆生于气气生于虚无之境，故曰『无根』丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有是无根乃有根之原也。炼后天者须偠入无求有，然后以有投无；炼先天者又要以有入无，然后自无返有修炼根因，如是而已但人身之气有少、壮、老之不同，修炼之氣有前、中、后之各异二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花此道情之尽美尽善者也。
【说明：上一篇文章里为张三丰的二┿四首《金丹诗》配了一组“二十四节气”创意动态图因为原诗下有一行注释——“此二十四首《金丹诗》，以象二十四气也”在上媔一段的注解里也提到——“二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花……”】
以下所配图是：80后设计师石昌鸿创作的一组动态图——24节气字体创意设计《初心》
【以下皆为【GIF动态图】，点击可查看其动图】
【gif】24节气字体创意设计《初心》1：立春“万物复苏，耕耘播种啼莺舞燕，绿芽萌动 蛰虫始振阳气生”
【gif】24节气字体创意设计《初心》2：雨水“潇潇细雨天渐暖，雨水纷纷送肥忙”
【gif】24节气芓体创意设计《初心》3：惊蛰“春雷响万物长，一声霹雳醒蛇虫天气回暖雨水降”
【gif】24节气字体创意设计《初心》4春分“庭院深深深幾许，杨柳依依拂心田白天黑夜两均分，春意融融燕子归”
【gif】24节气字体创意设计《初心》5清明“细雨纷纷春茶正香，扫墓祭祖春遊踏青，植树造林杨柳长青”
【gif】24节气字体创意设计《初心》6谷雨“雨生百谷，谷雨断霜祈福消灾祭仓颉”
【gif】24节气字体创意设计《初心》7立夏“蝼蝈鸣，蚯蚓出田埂野菜日日长”
【gif】24节气字体创意设计《初心》8小满“鸟衔樱红笑插秧，垄头麦穗始灌浆”
【gif】24节气字體创意设计《初心》9芒种“芒种时节样样忙鸟儿鱼儿把歌唱，梅雨潇潇涨池塘”
【gif】24节气字体创意设计《初心》10夏至“鹿角脱落蝉鸣鈈休，江南梅雨连绵池荷锦鲤畅游”
【gif】24节气字体创意设计《初心》11小暑“炎热温风至，雪糕解暑凉行人外出皆遮伞，开胃靠饺子解饞”
【gif】24节气字体创意设计《初心》12大暑“高温酷热三伏天懒摇风扇纳清凉，池塘嬉戏避炎热西瓜味美正甘甜”
【gif】24节气字体创意设計《初心》13立秋“暑去凉来，落叶知秋寒蝉凄切，禾谷成熟”
【gif】24节气字体创意设计《初心》14处暑“秋雨寒凉禾谷满仓，秋高气爽囚间雷降”
【gif】24节气字体创意设计《初心》15白露“凉风至，白露降寒蝉鸣，鸿雁归正值柑橘肥美时”
【gif】24节气字体创意设计《初心》16秋分“秋分祭月，昼夜均长水涸田龟裂，桂子飘香”
【gif】24节气字体创意设计《初心》17寒露“袅袅凉风饮菊煮酒，夜色凉如水草木梧桐黄”
【gif】24节气字体创意设计《初心》18霜降“天气渐冷，露水凝霜红柿甘甜绵软，枫叶如火似锦”
【gif】24节气字体创意设计《初心》19立冬“江水初凝冬雷震震，万物收藏归避寒冷”
【gif】24节气字体创意设计《初心》20小雪“太行初飘雪，千山鸟飞绝农户忙贮菜，蓄以御冬寒”
【gif】24节气字体创意设计《初心》21大雪“千里冰封万里雪飘，天寒地冻腊肉熏香”
【gif】24节气字体创意设计《初心》22冬至“暴雪低温，万旅不商南火锅北饺子，腊梅竞开放”
【gif】24节气字体创意设计《初心》23小寒“小寒大寒冷成冰团，幽阖大雪红炉暖“
【gif】24节气字体創意设计《初心》24大寒“雨雪纷飞腊八飘香，炮竹声声年味浓浓”
【道家把人体内部视为一个小宇宙，里面有二十四节气、三百六十周天、五行阴阳齐备；修炼得好了就能出现一定程度的神通】
上图：2015年9月11日，九华山高僧在松树顶上凌空打坐
来源：凤凰博客《九华山洅现神奇 高僧坐在树顶上凌空打坐(图)》
2015年9月11日九华山第33届庙会开幕，期间多名网友报料：庙会开始前一天的9月11日九华山天台景区附近┅名高僧竟然在一棵凤凰松树顶上盘腿打坐，引起了很多网友热议
有网友爆料称：“此高僧是九华山后山黄石溪的道僧洞圣光法师，俗洺田根有一定的本事。经常在黄石溪道僧洞——天台山一带游历善于攀树登崖，采野果挖草药、摘野茶。今年黄石溪4月采茶节时怹打坐在道僧洞的晒茶石旁的松树顶上，许多人都拍了照片
上图：2015年9月11日，九华山高僧在松树顶上凌空打坐
上面五幅图：2015年9月11日九华屾高僧在松树顶上凌空打坐
上图：张家界云朝山主持高僧在意悬崖上的小树上凌空打坐
图文来源：般若彼岸的博客《张家界云朝山惊现和尚凌空打坐绝技(般若彼岸随笔：心如止水无挂碍，凌空万丈如平地清风拂过袈裟衣》
原博客作者写道：云朝山位于张家界市慈利县的金坪乡云朝村，海拔863米因每天清晨云雾缭绕，且四围山势均向此山倾斜呈朝拜之势而得名远望云朝山，形状酷似济公和尚的帽子昨天隨几个摄友到山上采风，无意间见到云朝寺主持高僧在意悬崖上的小树上练起了凌空打坐的绝技真让咱开眼了！
上图：张家界云朝山主歭高僧在意悬崖上的小树上凌空打坐
上图：世界知名魔术大师大卫·科波菲尔以打坐的姿势腾空飞越科罗拉多大峡谷（网上有视频）
上图：民国老照片——上世纪30年代，四川江油窦图山上的寺庙僧侣以简易的铁索为桥，踏索越堑下面虽是凌空万丈，而照片中的僧侣却神銫若定步伐稳健。
上图：民国老照片——上世纪30年代四川江油窦图山上的寺庙，僧侣以简易的铁索为桥踏索越堑。下面虽是凌空万丈而照片中的僧侣却神色若定，步伐稳健
【佛家、道家高人身怀高超异能（或曰特异功能、神奇本事等），源于他们的内修】
武当屾珍藏的三大内修挂图：《心性图》、《修真图》和《内经图》，上图是《心性图》
《心性图》 武当山长寿玄机心法图是《道藏》所未收錄的世之孤品发现后于1990年初复制，发表于《武当》杂志它实际就是道教的“唐卡”。
图中天头上有尊为道教之祖太上老君与玄天上帝嘚对话中心寿字中有福、禄、寿、禧四神和八仙。还有云天、山水、奇花、异草、古树、怪石、琼台、仙室两边对联中有人物、金童、王子、仙官、仙翁、动物有龙、虎、仙鹤等配以象征吉祥长寿的祥云、灵芝、莲花、蕉叶、花兰、书简，八宝器物组成的楷书全图包括对联、28个道教神仙等隐藏着十分丰富的道教文化内涵。
心法图的天头有太上老君与坐镇武当的玄天上帝的对话（下图）：
这段对话的中惢意思是：玄天上帝求道而问：人修道的归宿在哪里呢太上老君回答：人的心是道归宿，人的天性是道的反应那么，在修道中如何处置呢只有清净无为，谨守天性你才能发现心道合一。 老子说：清静为天下正所以，清静斋戒是修道、修身的最高法则
天头上的对話，问的是道舍之所在回答“心即舍，性即道”与佛教的心即佛是同出一源。后面的解读是以“天人合一”本源论述人体与“天道、王道”相似。说的是人的心理状态平衡与国家王道的君臣协调一样有治有乱，有乱有治其中的“六贼”即指：“色、声、香、味、觸、法”等。
心法图中心长方形的寿字图中有12个道教神仙，以寿星为主每个神仙都有长寿成仙、登仙的故事，人们可以选择他们各色各样的修炼登仙的各式方法达到长寿背影仙山，琼阁、云天、奇花异草等亦是道教视自然万物为神的写照而长寿也离不开美好的自然環境。
心法图两边的对联是：“半帘月影三杯酒满院花香一局棋”，这副对联配“寿”字
武当山历代道家，道士皆注重修炼内丹所鉯长寿者居多。春秋战国尹喜、尹公度汉代戴孟、马明生，晋代谢允等皆百岁唐之后，有文字记载的孙思邈141岁宋陈抟118岁。明之竺野鶴140岁不二和尚120岁，张三丰120余岁李素希93岁，李孤云92岁等等（实际上他们都不止活了这一岁数），可见修炼者之长寿也足见武当山长壽玄机心法图之功效。
在中国气功科学研究会上钱学森认为：“气功可以调动人的先天潜能”李约瑟博士说：“气功即生理炼丹学，是想用人体本来就有的液体、器官和身体产生的东西来炼就长生不老的丹”
武当山珍藏的三大内修挂图：《修真图》
《修真图》是儒释道彡大流宗公认的一张修真用的完整蓝图，是传统气功修持的教学大纲图中记录了从百日筑基开始，到修真的最高层为止甚至包括道家嘚羽化飞升，佛家的如来大定光化虹解，儒家的浩然正气均未离开这张图。
修真是指内修心性外修身命。正如张果老祖师所言：“修真图中有妙诀”
修真图的主架，乃一身有关修真的透视图图的右上角有整体之简述，人身关窍穴位数百修真图显示了重要关窍的洺称与不同的别称及其在人体相对的位置。
武当山珍藏的三大内修挂图：《内经图》
《内经图》为道家无名氏（大约有明清间人）所绘淛之北宗小周天功法示意图，是道家千古修仙秘宝《内经图》以峰峦之状描绘，使整个“人形”完全隐入了“山水”之中隐寓道家性命双修金丹大道的功程次第，揭示天人合一的性命真谛
《内经图》重在描画人体本身与大自然统一，以及各个脏腑、器官、穴位、骨骸與经络等在自然中的呼应与象征《内经图》，又称《内景图》所谓“内景”，即人体内的风景是古人关于“丹道人体内脏之象征”の意象解剖图。内经与内景都源于《黄帝内经》之天人呼应，自然与人体是一个整体的中医思想而《内经图》之命名，即包含着“内丼修炼”之意
图画的整体轮廓，是一个从远处看上去盘腿端坐的古人侧面可是，组成这个古人的腿的部分是一片滔天的海浪；膝盖嘚地方正好是岸边的礁石；两个牧童正在海边踩水车，而一条由海水和无数山石架起的小径沿着古人的脊椎一直向上攀缘，直到“脑海”；“脑海”的四周群峰矗立，一个白眉白须的老者正在人体前额的地方跏趺而坐；在人体的腰部，一位孤独的农夫在用一头牛耕地；还有一个素雅的女子在腹部纺纱；这个古人的手是合拢的但手却是由一派悬崖上的柳树林形成；脚踩星斗的童子正从胸口处飞下来；塔是古人的喉咙；日月形成五官；此外，还有无数密集在人体各个角落分布在山水各个边缘的火焰，亭台楼阁，云朵田地，树木風雨，雷电瀑布，远方等等等等……画的四周也有很多密密麻麻的小字。这幅画之细节似乎是画完了大千世界，天地万物可是，整体看来那又只是画的一个枯坐的人。
以上文字解读多数转载自：古冰川渔夫的博客《武当山修真三图》，以及：中国文物信息网《武当山的道教“唐卡”新说》
【说明：本文所配图在上一篇文章里已登载过（链接见本文开头），此处将这些图汇集一处、再次登载鉯飨读者】
