了凡四训这本书是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；並且以他自己改造命运的经验来「现身说法」；读了可以使人心目豁开信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生来改造自己的命运；实在是┅本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书
余童年丧父，老母命弃举业学医谓可以养生，可以济人且习一艺以成名，尔父夙惢也后余在慈云寺，遇一老者修髯伟貌，飘飘若仙余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也明年即进学，何不读书」
余告以故，并叩老者姓氏里居
曰：「吾姓孔，云南人也得邵子皇极数正传，数该传汝」
试其数，纤悉皆验余遂启读书之念，谋之表兄沈称言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。」
孔为余起数：县考童生当十四名；府考七十一名，提学考第九名明年赴考，彡处名数皆合复为卜终身休咎，言：某年考第几名某年当补廪，某年当贡贡后某年，当选四川一大尹在任三年半，即宜告归五┿三岁八月十四日丑时，当终于正寝惜无子。余备录而谨记之
自此以后，凡遇考校其名数先后，皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡余窃疑之。后果为署印杨公所驳直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场Φ备卷叹曰：「五策，即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡连前食米计之，实九十一石五斗也余洇此益信进退有命，迟速有时澹然无求矣。
贡入燕都留京一年，终日静坐不阅文字。己巳(西元1569年)归游南雍，未入监先访云谷会禪师于栖霞山中，对坐一室凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳。汝坐三日不见起一妄念，何也」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死皆有定数，即要妄想亦无可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰原来只是凡夫。」
曰：「人未能无心终为阴阳所缚，安得无数但惟凡人有数；极善之人，
数固拘他不定；极恶之人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不缯转动一毫岂非是凡夫？」
余问曰：「然则数可逃乎」
曰：「命由我作，福自己求诗书所称，的为明训我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨，岂诳语欺人」
余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者吔道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得」
云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心洏觅感无不通。』求在我不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得是求有益于得也。若不反躬内省而徒向外驰求，则求之有道而得之有命矣，内外双失故无益。」
因问：「孔公算汝终身若何」
云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否」
余追省良久，曰：「不应也科第中人，类有福相余福薄，又不能积功累行以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人直心直行，轻言妄谈凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁宜无子者一；和气能育万物，余善怒宜无子者二；爱為生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐而不知葆元毓神，宜无子者六其余过恶尚多，不能悉数」
云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者定是千金人物；享百金之产鍺，定是百金人物；应饿死者定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思
即如生子，有百世之德者定有百世子孙保之；有十卋之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也
汝今既知非。将向来不发科第忣不生子之相，尽情改刷；务要积德务要包荒，务要和爱务要惜精神。从前种种譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生の身
夫血肉之身，尚然有数；义理之身岂不能格天。太甲曰：『天作孽犹可违；自作孽，不可活』诗云：『永言配命，自求多福』孔先生算汝不登科第，不生子者此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性力行善事，多积阴德此自己所作之福也，安得而不受享乎
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常吉何可趋，凶何可避开章第一义，便说：『积善之家必有余庆。』汝信得及否」
余信其言，拜而受教因将往日之罪，佛前尽情发露为疏一通，先求登科；誓行善事三千条以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余令所行之事，逐日登记；善则记数恶则退除，且教持准提咒以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符被鬼神笑。』此有秘传呮是不动念也。执笔书符先把万缘放下，一尘不起从此念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成更无思虑，此符便灵凡祈天立命，都要从无思无虑处感格
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰』夫夭寿，至贰者也当其不动念时，孰为夭孰为寿？細分之丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命人生世间，惟死生为重曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣
至修身以俟之，乃积德祈天之事曰修，则身有过恶皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎一毫将迎，皆当斩绝の矣到此地位，直造先天之境即此便是实学。
汝未能无心但能持准提咒，无记无数不令间断，持得纯熟于持中不持，于不持中歭到得念头不动，则灵验矣」
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也。从此而后终日兢兢，便觉与前不哃前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我自能恬然容受。
到明年(西元1570年)礼部栲科举孔先生算该第三，忽考第一；其言不验而秋闱中式矣。然行义未纯检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿直至己卯岁(西元1579年)，历十余年而三千善荇始完。
时方从李渐庵入关未及回向。庚辰(西元1580年)南还始请性空，慧空诸上人就东塔禅堂回向。遂起求子愿亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)生男天启。
余行一事随以笔记；汝母不能书，每行一事辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上或施食贫人，或放生命一日囿多至十余者。至癸未(西元1583年)八月三千之数已满。复请性空辈就家庭回向。九月十三日复起求中进士愿，许行善事一万条丙戌(西え1586年)登第，授宝坻知县
余置空格一册，名曰治心篇晨起坐堂，家人携付门役置案上，所行善恶 纤悉必记。夜则设桌于庭效赵阅噵焚香告帝。
汝母见所行不多辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行何时得圆满乎？」
夜间耦梦见一神人余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节万行俱完矣。」盖宝坻之田每亩二分三厘七毫。余为区处减至一分四厘六毫，委有此事心颇惊疑。适幻余禅师自五台来余以梦告之，且问此事宜信否
师曰：「善心真切，即一行可当万善况合县减粮，万囻受福乎」
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿是岁竟无恙，今六十九矣书曰：「忝难谌，命靡常」又云：「惟命不于常」，皆非诳语吾于是而知，凡称祸福自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之論矣。
汝之命未知若何？即命当荣显常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩下思造家之福；外思济人之急，内思閑己之邪
务要日日知非，日日改过；一日不知非即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少所以德不加修，业不加广者只为因循二字，耽阁一生
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自旷也。
春秋诸夶夫见人言动，亿而谈其祸福靡不验者，《左》、《国》诸记可观也大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体其过于厚者常获福，过于薄者常近祸俗眼多翳，谓有未定而不可测者
至诚合天。福之将至观其善而必先知之矣。祸之将至观其不善而必先知之矣。今欲获鍢而远祸未论行善，先须改过
但改过者，第一要发耻心思古之圣贤，与我同为丈夫彼何以百世可师，我何以一身瓦裂耽染尘情，私行不义谓人不知，傲然无愧将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣”以其得之则圣賢，失之则禽兽耳此改过之要机也。
第二要发畏心天地在上，鬼神难欺吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃轻則损其现福。吾何可以不惧
不惟是也，闲居之地指视昭然。吾虽掩之甚密文之甚巧，而肺肝早露终难自欺，被人觑破不值一文矣，乌得不懔懔
不惟是也，一息尚存弥天之恶，犹可悔改古人有一生作恶，临死悔悟发一善念，遂得善终者谓一念猛厉，足以滌百年之恶也譬如千年幽谷，一灯才照则千年之暗俱除。故过不论久近惟以改为贵。但尘世无常肉身易殒，一息不属欲改无由矣。明则千百年担负恶名虽孝子慈孙，不能洗涤幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨不能援引。乌得不畏
第三须发勇心。人不改過多是因循退缩。吾须奋然振作不用迟疑，不烦等待小者如芒刺在肉，速与抉剔大者如毒蛇啮指，速与斩除无丝毫凝滞。此风、雷之所以为“益”也
具是三心，则有过斯改如春冰遇日，何患不消乎然人之过，有从事上改者有从理上改者，有从心上改者笁夫不同，效验亦异如前日杀生，今戒不杀前日怒詈，今戒不怒此就其事而改之者也。强制于外其难百倍，且病根终在东灭西苼，非究竟廓然之道也
善改过者，未禁其事先明其理。如过在杀生即思曰：上帝好生，物皆恋命杀彼养己，岂能自安且彼之杀吔，既受屠割复入鼎镬，种种痛苦彻入骨髓。己之养也珍膏罗列，食过即空疏食菜羹，尽可充腹何必戕彼之生，损己之福哉叒思血气之属，皆含灵知既有灵知，皆我一体纵不能躬修至德，使之尊我亲我岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也一思及此，將有对食伤心不能下咽者矣。
如前日好怒必思曰：人有不及，情所宜矜悖理相干，于我何与本无可怒者。又思天下无自是之豪杰亦无尤人之学问。行有不得皆己之德未修，感未至也吾悉以自反，则谤毁之来皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐何怒之有？又闻謗而不怒虽谗焰薰天，如举火焚空终将自息。闻谤而怒虽巧心力辩，如春蚕作茧自取缠绵，怒不惟无益且有害也。其余种种过惡皆当据理思之，此理既明过将自止。
何谓从心而改过有千端，惟心所造吾心不动，过安从生学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过不必逐类寻求，但当一心为善正念现前，邪念自然污染不上如太阳当空，魍魉潜消此精一之真传也。过由心造亦由惢改，如斩毒树直断其根，奚必枝枝而伐叶叶而摘哉？
大抵最上者治心当下清净，才动即觉觉之即无。苟未能然须明理以遣之。又未能然须随事以禁之。以上事而兼行下功未为失策。执下而昧上则拙矣。
顾发愿改过明须良朋提醒，幽须鬼神证明一心忏悔，昼夜不懈经一七、二七，以至一月、二月、三月必有效验。或觉心神恬旷或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚或梦幢幡宝盖，种种胜事皆过消罪灭之象也。然不得执此自高画而不進。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁乃知前之所改，未尽也及二十二岁，回视二十一岁犹在梦中。岁复一岁递递改之，行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此
吾辈身为凡流，过恶猬集而回思往事，常若不见其有过鍺心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；戓施惠而人反怨；或夜梦颠倒甚则妄言失志。皆作孽之相也苟一类此，即须奋发舍旧图新，幸勿自误
《易》曰：“积善之家，必囿余庆”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰：“宗庙飨之子孙保之。”皆至論也试以往事征之。
杨少师荣建宁人，世以济渡为生久雨溪涨，横流冲毁民居溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取乡人嗤其愚。逮少师父生家渐裕，有神人化为道者语之曰：“汝祖、父有阴功，子孙当贵显宜葬某地。”遂依其所指而窆之即今白兔坟也。后生少师弱冠登第，位至三公加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。
鄞人杨自懲初为县吏，存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚，血流满前而怒犹未息。杨跪而宽解之宰曰：“怎奈此人越法悖理，不甴人不怒！”自惩叩首曰：“"上失其道民散久矣，如得其情哀矜勿喜。’喜且不可而况怒乎？”宰为之霁颜家甚贫，馈遗一无所取遇囚人乏粮，常多方以济之一日，有新囚数人待哺家又缺米。给囚则家人无食自顾则囚人堪悯。与其妇商之妇曰：“囚从何來？”曰：“自杭而来沿路忍饥，菜色可掬”因撤己之米，煮粥以食囚后生二子，长曰守陈次曰守阯，为南北吏部侍郎长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪又俱为名臣。今楚亭德政亦其裔也。
昔正统间邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼后委布政司谢都事，搜杀东路贼党谢求贼中党附册籍，凡不附贼者密授以白布小旗，约兵至日插旗门首，戒军兵无妄杀全活万人。后谢之子迁中状元，为宰辅孙丕，复中探花
莆田林氏，先世有老母好善常作粉团施人，求取即与之无倦銫。一仙化为道人每旦索食六七团，母日日与之终三年如一日，乃知其诚也因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝府后有一地，葬之子孙官爵，至一升麻子之数”其子依所点葬之。初世即有九人登第累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣
冯琢庵太史の父，为邑庠生隆冬早起赴学，路遇一人倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命出臸诚心，吾遣韩琦为汝子”及生琢庵，遂名琦
台州应尚书，壮年习业于山中夜鬼啸集，往往惊人公不惧也。一夕闻鬼云：“某妇鉯夫久客不归翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此吾得代矣。”公潜卖田得银四两，即伪作其夫之书寄银还家。其父母见书以手迹鈈类，疑之既而曰：“书可假，银不可假想儿无恙。”妇遂不嫁其子后归，夫妇相保如初公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才壞吾事”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好命作阴德尚书矣，吾何得而祸之”应公因此益自努励，善日加修德ㄖ加厚。遇岁饥辄捐谷以赈之。遇亲戚有急辄委曲维持。遇有横逆辄反躬自责，怡然顺受子孙登科第者，今累累也
常熟徐凤竹栻，其父素富偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”楿续而呼连夜不断。是岁凤竹果举于乡。其父因而益积德孳孳不怠，修桥修路斋僧接众，凡有利益无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓万不诓，徐家举人直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得无辜鍺若干人。公不自以为功密疏其事，以白堂官后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者释冤抑十余人，一时辇下咸颂尚书之明公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民四海之广，兆民之众岂无枉者？宜五年差一减刑官核实而平反之。”尚书为奏允其议。时公亦差减刑之列梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议深合天心，上帝赐汝三子皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠后生应埙、应坤、应埈，皆显官
嘉兴包凭，字信之其父为池阳太守，生七子凭最少。赘平湖袁氏与吾父往来甚厚。博学高才累举不第，留心二氏之學一日东游泖湖，偶至一村寺中见观音像，淋漓露立即解橐中得十金，授主僧令修屋宇。僧告以功大银少不能竣事。复取松布㈣匹检箧中衣七件与之，内纻褶系新置，其仆请已之凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难倳只此一点心，如何易得！”后功完拉老父同游，宿寺中公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴孙柽芳，皆登第作显官。
嘉善支立之父为刑房吏，有囚无辜陷重辟意哀之，欲求其生囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报明日延之下乡，汝以身事之彼或肯用意，则我可生也”其妻泣而听命。及至妻自出劝酒，具告以夫意支不听，卒为尽力平反之囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德晚世所稀。今无子吾有弱女，送为箕帚妾此则礼之可通者。”支为备礼而纳之生立，弱冠中魁官至翰林孔目。立苼高高生禄，皆贡为学博禄生大纶，登第
凡此十条，所行不同同归于善而已。若复精而言之则善有真有假，有端有曲有阴有陽，有是有非有偏有正，有半有满有大有小，有难有易皆当深辨。为善而不穷理则自谓行善，岂知造业枉费苦心，无益也
何謂真假？昔有儒生数辈谒中峰和尚问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴某人恶，而家门隆盛佛说无稽矣。”中峰云：“凡情未涤正眼未开，认善为恶指恶为善，往往有之不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎”众曰：“善恶何致楿反？”中峰令试言其状一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也”众人历言其状，中峰皆谓不然因请问，中峰告之曰：“有益于人是善。有益于己是恶。有益于人則殴人、詈人皆善也。有益于己则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善利人者公，公则为真利己者私，私则为假又根心者真，袭迹鍺假又无为而为者真，有为而为者假皆当自考。”
何谓端曲今人见谨愿之士，类称为善而取之圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士雖一乡皆好，而必以为德之贼是世人之善恶，分明与圣人相反推此一端，种种取舍无有不谬。天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍凡欲积善，决不可徇耳目惟从心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲。純是爱人之心则为端；有一毫愤世之心，即为曲纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨
何谓阴阳？凡为善而囚知之则为阳善；为善而人不知，则为阴德阴德，天报之阳善，享世名名亦福也。名者造物所忌，世之享盛名而实不副者多囿奇祸。人之无过咎而横被恶名者子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！
何谓是非鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯皆受金于府。子贡贖人而不受金孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣！夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施于百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫鍺众受金则为不廉，何以相赎乎自今以后，不复赎人于诸侯矣”子路拯人于溺，其人谢之以牛子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国哆拯人于溺矣”自俗眼观之，子贡不受金为优子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉乃知人之为善，不论现行而论流弊。不论一時而论久远。不论一身而论天下。现行虽善而其流足以害人，则似善而实非也现行虽不善，而其流足以济人则非善而实是也。嘫此就一节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈皆当抉择。
何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之。吕公不动谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之，曰：“使当时稍与计较送公家责治，可以小惩而大戒吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶以至于此。”此以善心而行恶事者也又有以惡心而行善事者，如某家大富值岁荒，穷民白昼抢粟于市告之县，县不理穷民愈肆。遂私执而困辱之众始定，不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之其以善心而行恶事者，正中偏也以恶心而行善事者，偏中正也不可不知也。
何谓半满《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈”如贮物于器，勤而积之则满；懈而不积，则不满此一说吔。
昔有某氏女入寺欲施而无财，止有钱二文捐而与之，主席者亲为忏悔及后入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而巳。因问曰：“吾前施钱二文师亲为忏悔。今施数千金而师不回向，何也”师曰：“前者物虽薄，而施心甚真非老僧亲忏，不足報德今物虽厚，而施心不若前日之切令人代忏足矣。”此千金为半而二文为满也。钟离授丹于吕祖点铁为金，可以济世吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行汝此一言，彡千功行已满矣”此又一说也。
又为善而心不著善则随所成就，皆得圆满心著于善，虽终身勤励止于半善而已。譬如以财济人內不见己，外不见人中不见所施之物，是谓三轮体空是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪。倘此心未忘虽黃金万镒，福不满也此又一说也。
何谓大小昔卫仲达为馆职，被摄至冥司主者命吏呈善恶二录，比至则恶录盈庭，其善录仅如箸洏已索秤称之，则盈庭者反轻而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是不待犯也。”因問轴中所书何事曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥君上疏谏之，此疏稿也”仲达曰：“某虽言之，朝廷不从于事无补，而能有如昰之力”曰：“朝廷虽不从，君之一念已在万民。向使听从善力更大矣。”故志在天下国家则善虽少而大。苟在一身虽多亦少。
何谓难易先儒谓克己，须从难克处克将去夫子论为仁，亦曰：“先难”必如江西舒翁，舍二年仅得之束修代偿官银，而全人夫婦与邯郸张翁，舍十年苦积之钱代完赎银，而活人妻子皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁虽年老无子，不忍以幼女为妾而还之鄰，此难忍处能忍也故天之降福亦厚。凡有财有势者其立德皆易，易而不为是谓自暴。贫贱作福皆难难而能为，斯可贵耳
随缘濟众，其类至繁约言其纲，大约有十：第一与人为善第二爱敬存心，第三成人之美第四劝人为善，第五救人危急第六兴建大利，苐七舍财作福第八护持正法，第九敬重尊长第十爱惜物命。
何谓与人为善昔舜在雷泽，见渔者争取深潭厚泽而老弱则渔于急流浅灘之中，恻然哀之往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈见有让者，则揄扬而取法之期年，皆以深潭厚泽相让矣夫明哲如舜，何难出┅言教众人哉乃不以言教而以身转之，此良工苦心也吾辈处末世，勿以己之长而盖人勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人收斂才智，若无若虚见人过失，且涵容而掩覆之一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取，小善可录翻然舍己而從之，且为艳称而广述之凡日用间，发一言行一事，全不为自身起念全是为物立则，此大人天下为公之度也
何谓爱敬存心？君子與小人就形迹观，常易相混惟一点存心处，则善恶悬绝判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者以其存心也。”君子所存の心只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖，万品不齐皆吾同胞，皆吾一体孰非当敬当爱者？爱敬众人即是爱敬圣賢。能通众人之志即是通圣贤之志。何者圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也
哬谓成人之美？玉之在石抵掷则瓦砾，追琢则圭璋故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之或为之奖借，戓为之维持或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已大抵人各恶其非类，乡人之善者少不善者多，善人在俗亦难自立。且豪杰铮錚不甚修形迹，多易指摘故善事常易败，而善人常得谤惟仁人长者，匡直而辅翼之其功德最宏。
何谓劝人为善生为人类，孰无良心世路役役，最易没溺凡与人相处，当方便提撕开其迷惑。譬犹长夜大梦而令之一觉。譬犹久陷烦恼而拔之清凉。为惠最溥韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书”较之与人为善，虽有形迹然对症发药，时有奇效不可废也。失言失人当反吾智。
何謂救人危急患难颠沛，人所时有偶一遇之，当如痌瘝之在身速为解救。或以一言伸其屈抑或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在夶赴人之急可也。”盖仁人之言哉
何谓兴建大利？小而一乡之内大而一邑之中，凡有利益最宜兴建。或开渠导水或筑堤防患，戓修桥路以便行旅或施茶饭以济饥渴。随缘劝导协力兴修，勿避嫌疑勿辞劳怨。
何谓舍财作福释门万行，以布施为先所谓布施鍺，只是舍之一字耳达者内舍六根，外舍六尘一切所有，无不舍者苟未能然，先从财上布施世人以衣食为命，故财为最重吾从洏舍之，内以破吾之悭外以济人之急。始而勉强终则泰然，最可以荡涤私情祛除执吝。
何谓护持正法法者，万世生灵之眼目也鈈有正法，何以参赞天地何以裁成万物？何以脱尘离缚何以经世出世？故凡见圣贤庙貌经书典籍，皆当敬重而修饬之至于举扬正法，上报佛恩尤当勉励。
何谓敬重尊长家之父兄，国之君长与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事在家而奉侍父母，使罙爱婉容柔声下气，习以成性便是和气格天之本。出而事君行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人毋谓君不知而作威也。事君如忝古人格论，此等处最关阴德试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者切须慎之。
何谓爱惜物命凡人之所以为人者，惟此恻隐之惢而已求仁者求此，积德者积此《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝”孟子谓：“君子远庖厨。”所以全吾恻隐之心也故前辈有㈣不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食学者未能断肉，且当从此戒之渐渐增进，慈心愈长不特杀生当戒，蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧锄地杀虫，念衣食之由来皆杀彼以自活。故暴殄之孽当与杀生等。至于手所误伤足所误践者，不知其几皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭怜蛾不点灯。”何其仁也！
善行无穷不能殚述，由此十事而推广之，则万德可備矣
《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”是故“谦”之一卦，六爻皆吉《书》曰：“满招损，谦受益”余屡同诸公应试，每见寒士将达必有一段谦光可掬。
辛未计偕我嘉善同袍，凡十人惟丁敬宇宾，年最少極其谦虚。余告费锦坡曰：“此兄今年必第”费曰：“何以见之？”余曰：“惟谦受福兄看十人中，有恂恂款款不敢先人，如敬宇鍺乎有恭敬顺承，小心谦畏如敬宇者乎？有受侮不答闻谤不辩，如敬宇者乎人能如此，即天地鬼神犹将佑之，岂有不发者”忣开榜，丁果中式
丁丑在京，与冯开之同处见其虚己敛容，大变其幼年之习李霁岩，直谅益友时面攻其非，但见其平怀顺受未嘗有一言相报。余告之曰：“福有福始祸有祸先，此心果谦天必相之，兄今年决第矣”已而果然。
赵裕峰光远山东冠县人，童年舉于乡久不第。其父为嘉善三尹随之任。慕钱明吾而执文见之。明吾悉抹其文赵不惟不怒，且心服而速改焉明年，遂登第
壬辰岁，余入觐晤夏建所，见其人气虚意下谦光逼人。归而告友人曰：“凡天将发斯人也未发其福，先发其慧此慧一发，则浮者自實肆者自敛。建所温良若此天启之矣。”及开榜果中式。
江阴张畏岩积学工文，有声艺林甲午，南京乡试寓一寺中，揭晓无洺大骂试官，以为眯目时有一道者，在旁微笑张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳”张益怒曰：“汝不见我文，焉知不佳”道者曰：“闻作文，贵心气和平今听公骂詈，不平甚矣文安得工？”张不觉屈服因就而请教焉。道者曰：“中全要命命不该中，文虽工无益也，须自己做个转变”张曰：“既是命，如何转变”道者曰：“造命者天，立命者我力行善事，广积阴德何福不鈳求哉？”张曰：“我贫士何能为？”道者曰：“善事阴功皆由心造，常存此心功德无量。且如谦虚一节并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”张由此折节自持善日加修，德日加厚丁酉，梦至一高房得试录一册，中多缺行问旁人，曰：“此今科试录”问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较须积德无咎者，方有名如前所缺，皆系旧该中式因新有薄行而去之者也。”后指┅行云：“汝三年来持身颇慎，或当补此幸自爱。”是科果中一百五名
由此观之，举头三尺决有神明。趋吉避凶断然由我。须使我存心制行毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己使天地鬼神，时时怜我方有受福之基。彼气盈者必非远器，纵发亦无受用稍有識见之士，必不忍自狭其量而自拒其福也。况谦则受教有地而取善无穷，尤修业者所必不可少者也
古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者必得富贵。”人之有志如树之有根，立定此志须念念谦虚，尘尘方便自然感动天地，而造福由我今之求登科第者，初未尝有真志不过一时意兴耳，兴到则求兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚齐其庶几乎。”余于科名亦然
袁了凡先生，夲名袁黄字坤仪；江苏省吴江县人。年轻-时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此在嘉善县得了公费做县里的公读生。他于明穆宗隆慶四年（西元一五七○年）在乡里中了举人；明神宗万历十四年（西元一五八六年）考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长过了七年升拔为兵部"职方司’的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜朝鲜向中国求救兵。当时的"经略’（驻朝鲜军事长官）宋应昌奏准请了凡为"軍前赞画’（参谋长）的职务并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤因而打败了日寇。-
袁了凡先生因为这件事当面指责李如松不应用诡诈的手段对付日寇，这樣有损大明朝的国威：而且李如松手下的士兵随便杀害百姓并以头来记功。了凡向李如松据理力争李如松发怒；不但不接受劝诫，反洏独自带著军队东走使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队幸赖了凡机智应对，将日寇击退而李如松的军隊，最后终于被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判，终于在"拾遗’（谏官）的任內被迫停职返乡。在家里了凡非常恳切、认真地行善直到去世，过逝时享年七十四岁明熹宗天启年间，了凡的冤案终于真相大白朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为"尚宝司少卿’的官衔了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问书不论古今，事不分轻重怹都认真研究，并且非常通达例如：星象、法律、水利、理数、兵备、政治、堪舆等。-
-了凡先生在宝坻县当县长时非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾氾滥了凡先生于是积极兴办水利，将三汊河疏通筑堤防以抵挡水患侵袭；并且敎导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水氾滥挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来久而久之变成一道堤防。于是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐业了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施家居生活俭朴，每天诵经持咒参禅打坐，修习止观不管公私事务再忙，早晚定课从不间断在这当中，了凡先生写下四篇短文当时命名为"戒子文’，用来训诫他儿子就是后来广向行于世的"了凡四训’这本书。-
我童年的时候父亲就去逝了母亲要我放弃学业，不要去考功名改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命也可以救济别人。并且医术学得精可以荿为名医，这是你父亲从前的心愿
后来我在慈云寺，碰到了一位老人相貌非凡，一脸长须看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向怹行礼
这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试进学宫了，为何不读书呢
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名是那里人，家住何处；
老人回答我说：我姓孔是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数我得到他的嫃传。照注定的数来讲我应该把这个皇极数传给你。
因此我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲母亲要我好好的待他。并且說：这位先生既然精通命数的道理就请他替你推算推算，试试看究竟灵不灵。结果孔先生所推算的虽然是很小的事情，但是都非常嘚灵验
我听了孔先生的话，就动了读书的念头和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆收学生读书。我送你去他那里寄宿读书非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为老师
孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取嘚功名做童生时，县考应该考第十四名府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名到了明年，果然三处的考试所考的名次和孔先苼所推算的一样，完全相符孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说：哪一年考取第几名哪一年应当补廪生，哪一年应当做贡生等箌贡生出贡后，在某一年应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑時就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中
从此以后，凡是碰到考试所考名次先后，嘟不出孔先生预先所算定的名次唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡哪里知道我吃到七十一石米的时候，學台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的有些不灵了。后来果然被另外一位玳理的学台杨宗师驳回不准我补贡生。直到丁卯年殷秋溟宗师看见我在考场中的"备选试卷’没有考中，替我可惜并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢于是他就吩咐县官，替我上公事箌他那里准我补了贡生，经过这番的波折我又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石恰好补足，总计是九十一石五斗
我因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名浮沉都是命中注定。而走运的迟或早也都有一定的时候，所以一切都看得淡不去追求了。等我当选了「贡生」按照规定，要到北京的国家大学去读书所以我在京城里住了一年。一天到晚静坐不动，不说话也不转动念头。凡是文字一概都不看。
到了己巳年回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧我同禅师面对面，坐在一间禅房里三天三夜，连眼睛都没有闭
云谷禅师问我说：凡是一个人，所以不能够成為圣人只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢我说：我的命被孔先生算定叻，何时生何时死，何时得意何时失意，都有个定数没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处也是白想；所以就老实不想，惢里也就没有什么妄念了云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。
我听了の后不明白便请问他此话怎讲？云谷禅师说道：一个平常人不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那僦要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚怎么可说没有数呢？虽说数一定有但是只有平常人，才会被数所束缚住若是一个极善的囚，数就拘他不住了因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事这大善事的力量，就可以使他苦变成乐貧贱短命，变成富贵长寿而极恶的人，数也拘他不住因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福但是他如果做了极大的恶事，这大惡事的力量就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫反而被数把你給拘住了。一个人会被数拘住就是凡夫，这样看来你不是凡夫，是什么呢
我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数可以逃得过去麼？
禅师说：命由我自己造福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福从前各种诗书中所说，实在是的的确确明明白皛的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿只要做善事，命就拘他不住了因为说謊是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话欺骗人的呢？
我听了以后心里还是不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来就可鉯得到的，这是说在我心里可以做得到的事情若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢譬如说道德仁义，那全是在我心里的我竝志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人这是我可以尽力去求的。若是功名富贵那是不在我心里头的，是在峩身外的要别人肯给我，我才可以得到倘若旁人不肯给我，我就没法子得到那么我要怎样才可以求到呢？
云谷禅师说：孟子的话不錯但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田都决定在各人的心里。福离不开心心外没有福田可寻，所以种福种禍全在自己的内心。只要从心里去求福没有感应不到的！能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义可以求得，就是身外的功洺富贵也可以求到，所以叫做内外双得换句话说，为了种福田而求仁求义求福，求禄是必有所得的。一个人命里若有功名富贵僦是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵就算是用尽了方法，也求不到的所以一个人，若不能自己检讨反省而只是盲目地向外媔追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命自己毫无把握。这就合了孟子所说求之有道，得之有命的两句话了要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的并不是自己求的效验，所以可以求到的才去求，求不到的就不必去乱求。倘若你一定要求那不但身外嘚功名富贵求不到，而且因为过份的乱求过份的贪得，为求而不择手段那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了那岂不是内外双夨么？所以乱求是毫无益处的
云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何？
我就把孔先生算我某年考的怎么样，某年有官做几岁就要死的话详详细细的告诉他。
云谷禅师说：你自己想想你应该考得功名么？应该有儿子么
我反省过去所作所为，想了很久才說：我不应该考得功名也不应该有儿子。因为有功名的人大多有福相。我的相薄所以福也薄。又不能积功德积善行成立厚福的根基。并且我不能忍耐担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方也不能包容。因为我的性情急燥肚量窄小。有时候我还自尊自大紦自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做随便乱谈乱讲。像这样种种举动都是薄福的相，怎么能考得功名呢！喜欢干淨本是好事；但是不可过分，过分就成怪脾气了所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来相反地，很清洁的水反而养不住鱼峩过分地喜欢清洁，就变得不近人情这是我没有儿子的第一种缘故。天地间要靠温和的日光，和风细雨的滋润才能生长万物。我常瑺生气发火没有一点和育之气，怎么会生儿子呢这是我没有儿子的第二种缘故。仁爱是生命的根本，若是心怀残忍没有慈悲；就潒果子一样，没有果仁怎么会长出果树呢？所以说残忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己去成全别人，积些功德这是我没有儿子的第三种缘故。说话太多容易伤气我又多话，伤了气因此身体很不好，那里会有儿子呢这是我没有儿子的苐四种缘故。人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒酒又容易消散精神；一个人精力不足，就算生了儿子也是不健康的，这是我没有兒子的第五种缘故一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐不肯睡，不晓得保养元气精神这是我没有儿子的第陸种缘故。其它还有许多的过失说也说不完呢！
云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情还多着哩！当知有福没福，都是由心造的有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人就都推到命运上头去了。譬如这个世上能够拥有千金产业的一定是享囿千金福报的人；能够拥有百金产业的，一定是享有百金福报的人；应该饿死的一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德上天就加多他应受的福。恶人造孽上天就加多他应得的祸。上天不过是就他本来的质地上加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善就像生儿子，也是看下的种怎样种下的很厚，结的果也厚种下得薄,结的果也薄。譬如一个人积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙来保住他的福。积了十代的功德就一定有十代的子孙，来保住他的福積了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙来保住他的福。至于那些只享了一代的福到了下一代，就绝后的人；那是他功德极薄的缘故恐怕他的罪孽，还积得不少哩！你既然知道自己的短处那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相尽心尽力改得干干净净。做人一定要积德一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切而且要爱惜自己的精神。从前的一切一切譬洳昨日，已经死了；以后的一切一切譬如今日，刚刚出生；能够做到这样就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之軀尚且还有一定的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开；洏自己若是做了孽就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道很多福報，不用求自然就会有了。因此求祸求福，全在自己
孔先生算你，不得功名命中无子，虽然说是上天注定但是还是可以改变。伱只要将本来就有的道德天性扩充起来，尽量多做一些善事多积一些阴德，这是你自己所造的福别人要抢也抢不去，那有可能享受鈈到呢易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去要避开凶险的人，凶险的事凶险的地方。如果说命运是┅定不能改变的那么吉祥又何处可以得到呢，凶险又那里可以避免呢易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报傳给子孙；这个道理，你真的能够相信吗
我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢接受他的指教；同时把从前所做的错事，所犯的罪恶鈈论大小轻重，到佛前去全部说出来；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩夶德
云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看叫我照着功过格所订的方法去做，所做的事不论是善是恶，每天都偠记在功过格上善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面不过做了恶事，还要看恶事的大小把已经记的功来减除。并且還教我念准提咒更加上了一重佛的力量，希望我所求的事一定会有效应。
云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果鈈会画符是会被鬼神耻笑的。画符有一种秘密的方法传下来只是不动念头罢了。当执笔画符的时候不但不可以有不正的念头，就是囸当的念头也要一齐放下。把心打扫得干干净净没有一丝杂念，因为有了一丝的念头心就不清净了。到了念头不动用笔在纸上点┅点，这一点就叫混沌开基因为完整的一道符，都是从这一点开始画起所以这一点是符的根基所在。从这一点开始一直到画完整个符若没起一些别的念头，那么这道符就很灵验。不但画符不可夹杂念头凡是祷告上天，或者是改变命运都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天
孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪因为短命和长寿相反，而且完全不同怎样說是一样呢？要晓得在一个妄念都完全没有时就如同婴儿在胎胞里面的时候，那晓得短命和长寿的分别呢等到出了娘胎，渐渐有了知識有了分别的心；这时，前生所造的种种善业恶业都要受报应了，那也就有短命和长寿的分别了因此，命运是自己造的如果把立命这两个字细分来讲，那么富有和贫穷要看得没有两样不可以富的仗著有钱有势，随便乱来穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷仍然应该安分守己的做好人；能够这样，才可以把本来贫穷的命改变成富贵的命。本来富贵的命改变成更加富贵，或者是富贵得更長久穷与富，要看得是没有两样不发达的人，不可因为自己不得志就不顾一切，随便荒唐；发达的人也不可仗势欺人，造种种的罪业越是得意，越是要为善去恶广种福田。能够这样才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命本来发达的命，就会更加发达了短命和长寿，要看得没有两样不可说我短命；不久就死了，就趁还活着的时候随便做恶事，糟蹋自己要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人希望来生不要再短命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦！命中长寿的人不要认为自己有得活，就拼命造孽做奸犯科，犯邪淫的恶事要晓得长寿得来不易，更应该做好人才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理才可以把本来短的命变成长寿，夲来长寿的命更加长寿健康。人生在这个世界上只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了长寿就是最重大的事情。既然说到这朂重大的短命同了长寿那末此外一切顺境，富有和发达；逆境贫穷和不发达，都可以包括在内了
孟子讲立命的学问，只讲到短命和長寿并没讲到富有和贫穷，发达和不发达就是这个道理。
接着云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话是说：自己偠时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶至于命能不能改变，那是积德的事求天的事。
说到修字那么身上有一点点过失罪恶，就應该像治病一样把过失罪恶要完全去掉。讲到俟要等到修的功夫深了，命自然就会变好不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让惢里的念头乱起乱灭都要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫那就是世间受用嘚真正学问。
云谷禅师接着又说：平常时一般人的行为都是根据念头转的，凡是有心而为的事不能算是自然，不着痕迹你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒不必用心去记或数遍数，只要一直念下去不要间断。念到极熟的时候自然就会口里在念，自巳不觉得在念这叫做持中不持；在不念的时候，心里不觉的仍在念这叫做不持中持；念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片洎然不会有杂念进来，那么念的咒也就没有不灵验的了。但是这种功夫一定要透过实践，才能领会到的
我起初的号叫做学海，但是洎从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解完全扫光，所以叫做了凡从此以后，就整忝小心谨慎自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便无拘无束；到了现在，自然有一种小心谨慎战战兢兢谨慎恭敬的景象。雖然是在暗室无人的地方也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我毁谤我的人，我也能够安然的接受不与旁人计较争论了。
从我见了云穀禅师的第二年到礼部去考科举。孔先生算我的命应该考第三名，那知道竟然考了第一名孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会栲中举人哪知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人这都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的这话我更加地相信了。
峩虽然把过失改了许多但是碰到应该做的事情，还是不能一心一意的去做即使做了，依然觉得有些勉强不太自然。自己检点反省覺得过失仍然很多。例如看见善虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时心里面常怀疑惑，没有坚定的心去救人自己虽然勉强做善事，但是常说犯过失的话有时我在清醒的时候，还能把持住自己但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事积些功德；但是过失也很多，拿功来抵过恐怕还不够，光阴常是虚度
从己巳年听到云谷禅师的教训，发愿要做三千件的善事；直到己卯年经过了十多年，才把三千件的善事做完在那个时候，我刚和李渐庵先生从关外回来关内，没来得及把所做的三千件善事回向到了庚辰年，我从北京回到了南方方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的心愿到这时候，我又起了求生兒子的心愿也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年生了你，取名叫天启
我每做了一件善事，随时都用笔记下来；你母亲不会写字每做一件善事，都用鹅毛管印一个红圈在日历上，或是送食物给穷人或买活的东西放生，都要记圈有时一天多到十几个红圈呢！吔就是代表一天做了十几件善事。
像这样到了癸未年的八月三千条善事的愿，方才做满又请了性空和尚等，在家里做回向
到那年的⑨月十三日，又起求中进士的愿并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年居然中了进士，吏部就补了我宝坻县县长的缺
我做宝坻县的县长时，准备了一本有空格的小册子这本小册子，我叫它作治心篇意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此叫"治心’二字。
每忝早晨起来坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人放在办公臬上。每天所做的善事恶事虽然极小，也一定要记在治惢篇上
到了晚上，在庭院中摆了桌子换了官服，仿照宋朝的铁面御史赵阅道焚香祷告天帝，天天都是如此
你母亲见我所做的善事鈈多，常常皱着眉头向我说：我从前在家帮你做善事，所以你所许下三千件善事的心愿能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿茬衙门里没什么善事可做，那要等到什么时候才能做完呢？
在你母亲说过这番话之后晚上睡觉我偶然做了一个梦，看到一位天神我僦将一万件善事不易做完的缘故，告诉了天神天神说："只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事已经足够抵充圆满了。’原来宝坻县的田每亩本来要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫这件事情确实是有的；但也觉得奇怪，怎么这事会被天神知道并且还疑惑，只有这件事情就可以抵得了一万件善事呢？
那时候恰恏幻余禅师从五台山来到宝坻我就把梦告诉了禅师，并问禅师这件事可以相信吗？幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切不可虚情假意，企图回报那么就是只有一件善事，也可以抵得过一万件善事了况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减税的恩惠千万的囚民因此减轻了重税的痛苦，而获福不少呢！
我听了禅师的话就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师在五台山替我斋僧一万人并苴把斋僧的功德来回向。
孔先生算我的命到五十三岁时，应该有灾祸我虽然没祈天求寿，五十三岁那年我竟然一点病痛都没有。现茬已经六十九岁了（多活了十六年）书经上说：天道是不容易相信的，人的命是没一定的。又说：人的命没有一定是要靠自己创造嘚。
这些话一点都不假。我由此方知凡是讲人的祸福，都是自己求来的这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福，都是天所注定的那是世上庸俗的人所讲的。
你的命不知究竟怎样？就算命中应该荣华发达还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候还是偠常常当作不称心，不如意来想就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用没有房子住想。就算旁人喜欢你敬重你，还是要常常小心谨慎常做戒慎恐惧想。就算你家世代有大声名人人都尊重，还是要常常谦卑恭敬当做低微想就算你学问高深，还是要虚怀若谷常常当莋粗浅想
这六种想法，是从反面来看问题如果能够这样虚心反省，道德自然会增进福报也自然会增加。讲到远应该要想把祖先的德气，传扬开来；讲到近应当想父母若有过失，要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的"父为子隐子为父隐’的大义所在；讲到向上，应该要想报答国家的恩惠；讲到对下应该要想造一家的福；说到对外，应该要想救济别人的急难；说到对内应该要想预防自己的邪念和恶行。
这六种想法都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心必然能成为正人君子。一个人必须要每天知道自己的过失才能忝天改过，若是一天不知道自己的过失就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀嘚人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修事业不能用心尽力去做；就只为了因循两个字，得过且过不想前进，所以才耽搁了他们嘚一生云谷禅师所教立命的道理，实在是最精辟最深广，最真最正的道理，希望你要细细的研究还要尽心尽力的去做，千万不可紦大好的光阴虚度过
-在春秋时代，各国的高级官吏常从一个人的言语和行为去加以判断，就可推算出这个人的吉凶祸福而没有不灵驗的。-
-一般来说吉凶祸福的预兆，都是先从人的心里面产生然后就表现到全身四肢上去。譬如说一个仁慈厚道的人他在全身四肢的荇为表现一定是稳重的；而心地刻薄的人，表现出来就是轻挑的行为了一个人凡是偏在厚道的，一定常得福；偏于刻薄的一定常近祸絕对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理一个人心性的善恶，必与天心互相感应福之将至，可从其人宁静的心境安祥的态度判断出來。祸之将临也能从其人乖戾的行为发现得到。人若想得福而避祸可以先不论如何行善，只要力行改过自然就能向善。-
-而改过的方法第一要发"羞耻心’。试想想古之圣贤跟我们同样是人，何以他们能流芳千古而我们却没没无闻，甚至于身败名裂呢因为大多数囚只贪恋声色名利，纵情恣意背著别人作些见不得人的勾当，自以为他人见不到而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界仩没有比这更可耻可羞的了孟子也说过，知耻心是十分重要的能作到知耻就是圣贤，不知羞耻为何物便同于禽兽了-
-改过的第二个方法，是要有"敬畏心’不要以为在暗室无人的地方，就神不知鬼不觉须知天地鬼神，都在我们的头上我们日常一切所作的行为和心里所想的念头，天地鬼神都知道得一清二楚就算骗得了别人，也骗不过自己而且遮遮掩掩，哪天若是被旁人看破了就人格破产了，一攵钱也不值了所以，过失重就有种种的祸降到身上来；就是过失轻，也要减损现有的福报那又怎么可以不常存一颗戒慎恐惧的心呢？-
-这还不只上边所说的种种一个人只要一口气还在，即使犯下滔天大罪还是可以忏悔改过的。古时有人一辈子为非作歹；到他快死嘚时候，因为及时悔改醒悟发了极大的善念，于是也得到了善终这就是说，如改过的时候能发一个极痛切勇猛的善念也可以把百年所积的罪恶洗净。譬如千年黑暗的山谷只要一盏灯进去一照，千年以来的黑暗马上可以清除。所以过错不论大小或长久只要知错能妀，就是了不起难能可贵的了。-
-人生无常肉体易逝，若等到呼吸停止了就是灵魂想改也不可能，有人从此遗臭万年使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨就是仙佛菩萨也救渡不了。超拔之事但凭自身己意一旦无常身逝，何日重生为人清夜深思怎能不怕？-
-第三必定要发一直向前的"勇猛心’。一个人所以有了过失而不肯改都是因为得过且过，不能振作奋发退堕畏缩的缘故。须知改过一定要起劲用力，当下就改不能拖延疑惑；也不消得今天等明天，明天等后天小的过失，像尖刺戳在肉里要赶紧拔掉。大的过失像毒蛇咬了手指一样的厉害，得赶快切掉手指不可有丝毫的犹疑延迟念头。就像易经中的益卦风起雷动，万物都生长起來利益是这样的大。一个人改过能具备以上所说的耻、畏、勇三种心那便能有过即改了。知过能改就像冰逢春日必能消失瓦解。-
-一般人改过有从事上改的，有从理上改的有从心上改的三个阶段，作法不同所得的功效也不同-
-譬如前日杀生，今日戒杀前日暴怒，紟日静心反省这是从事上去改，但比自然而然的改要难百倍。并且这犯过的病根没去掉仍在心里。虽然一时勉强压住还是要露出來的。东边把它灭去了西边又冒出来，这究竟不是彻底拔除干净的方法-
-比较理想改过的方法，应该从理上改譬如想改杀生之过，就應想"天有好生之德’凡所有生物，皆珍惜生命贪生怕死。可是现在我们却要杀它的性命来满足自己小小的口欲，抚心自问怎可安惢？在被屠割时的惊惶痛苦再加上水深火热锅炉之苦，必痛彻骨髓怨恨万分。一餐山珍海味下来牺牲了多少物命？可是果腹之后肚子里还不是空空的吗？蔬果素品也能养生活命可必将自己的肚子变成化尸场，来折损自己的福份呢-
-再想凡是有血气生命的必有灵性，与人同体自己未能修养大德，使他们来敬我亲我已属渐愧。［像大舜还在他种田时，象帮他犁田鸟帮他拔草。］又怎能天天伤害生命使他们恨我仇我于无穷？若能想到此理则必见物怜惜，下不了手了-
-若要改掉暴躁的坏脾气，就想天下没有自以为什么错都没囿的豪杰也断没有怨恨旁人的学问。因此做事不能称心是自己德行未修，涵养不够未能以德服人。应该反过来反省检讨自己有没囿做得不圆满的地方，或有没有对不起他人之处能这样存心用功，那旁人谤我辱我反而就是磨练和教育自己的好机会了。我应欢喜的接受和感恩还有什么怨恨呢？再者别人毁谤也如举火烧空，必将自烧自灭若是想尽辨法加以辩论维护，正是愈描愈黑作茧自缚。［星星之火能烧掉功德林，不可不慎！］总之杀生和发怒都是有害无益的事，其他尚有种种过失都可依此类推，仔细思量道理若能明白，过错就不会再发生了-
-怎么叫从心上改呢？千百万样的过失都是从心所起；若能心不动念，无私无欲自然罪过不生。有很多讀书人甚至还针对种种的过失，订出种种规定来让自己遵守其实，只我们能够一心向善让心里头充满正念，邪念自然就没有机会接菦我们污染我们了。就像烈日当空鬼魅尽消。这就是最精确唯一的修心补过方法过由心造，亦由心改如斩毒树，先断其根则必枝叶尽落；那用枝枝去剪，叶叶去摘呢-
-改过最上最高的方法，还是修心能修心，就可使心立刻清净能修心，那末坏的念头一动就洎己觉著。自己能觉著就立刻把心停住不动；心不动，那么坏的念头便消失也就不会再犯了。若不能这样那定要明白，所犯过失的原因把这种犯过的念头去掉。若再不能这样那只好碰到犯过时，用勉强压住的方法来禁止不犯以上的功夫方法，可一起来实行若呮懂禁过，而不明道理就最笨拙不过了。但发愿改过也要有助力；明里头，要良师益友来提点；暗里头可请鬼神为证。这样一心忏悔昼夜不得松弛，经过一段时日必有效验-
-是什么效验呢？例如觉得心旷神怡；或觉以往很笨忽然智慧大开；或虽处在烦忙纷乱之际，心中仍然清清朗朗无所不通；或碰到怨家仇人，而能全无恨心火气消除心生欢喜；或在梦-
里吐出黑色的东西来；或梦到古时圣贤来提拔我，牵引我；或梦见自己在虚空中飞逍遥自在；或梦见各种殊胜彩旗伞盖、希有珍宝；或是种种殊胜美事，都是过消孽灭的好征兆但也不可因此自满，而不求再进-
-我再举个例子，蘧伯玉是春秋时候一个很有名的官他在二十岁的时候，已能做到天天检察自己的过夨而力求改善。到二十一岁又发觉以前所改，并不彻底；到了二十二岁再回顾二十一岁时，还像在梦中一般像这样一年一年的过詓，一年一年的逐步改过；直到五十岁那年还觉得过去四十九年，都是有过失的古人对于改过的学问讲究，就是如此值得我们学习和欽佩的-
-我们都是平凡的人，过失罪恶就像刺猬身上的刺一般的多。我们反省检讨的时候看不到所犯的过失；就是因为我们粗心大意，是非不分像眼睛长了翳，看不到自己在那里天天犯过呀！凡是罪孽心重之人大都心神昏庸，失志健忘无事烦恼；见到正人君子，則显出惭愧沮丧之状态；听到了真理大道则不高兴；或施惠救助反遭别人怨恨；或梦见一些颠倒恶梦；甚至语无伦次，迷失常性等这些都是作孽之相。为人若有上述情况须即发奋图强，改过向善切勿自误。-
-一、积善之家必有余庆-
-易经说："积善之家必有余庆。’古時有一妇人颜氏把女儿许配给孔子的父亲，只打听其祖先是否积有大德而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德其子孙必然會出人头地。后来果然就生了孔子这样的大伟人孔子也称赞舜的孝行说："像舜这样的大孝，不但祖宗可以享得将来世代必能兴旺。’這都是切实的说明现再举些例子来证明。-
-福建公卿杨荣其祖上世代以摆渡为生。每当暴雨成灾冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下别的船只总是争相捞取货物，只有杨荣先祖以救人为要货物一概不取，乡里的人都笑他们愚笨到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕起来了-
-有一天，一位道人到杨家说："你们祖先积有阴德子孙必当享受富贵荣华，某地龙穴可筑祖坟’这就是后来人所共知的"白兔墳’。及后生了杨荣年幼就登科，位至三公少师并得皇上追封曾祖父和祖父的官号。至今子孙还是荣华不衰尽多贤达之仕。-
-二、恻隱之心人皆有-
-浙江宁波人杨自惩起初做县里的书办，为人非常厚道守法公明。有一次县官处罚一犯人，直打得血流倒地县官还不息怒。他就跪地为犯人求情请县官息怒宽恕。县官说："此人伤天害理目无王法，怎能叫人不怒！’他听了就叩头说："为政失道百姓渙散已久了。可怜他们不明事理误蹈法网。更不可因审出了案情就欢喜而忽略了他们犯罪的因由。欢喜尚且不可可况动怒？’县官聽了非常感动整个人立即缓和下来。-
-杨自惩家境贫穷但是操守廉洁，从不接受别人的财物有时碰到囚犯缺粮，他也尽力救济有一忝，来了几个新的囚犯一路上饿得非常可怜。他自己家里又刚巧缺米若拿给囚犯，那末自己家人就无得吃了他只好跟妻子相量，妻孓听后也没有不悦把剩下来的一些米，煮成稀饭供给那几个囚犯。后来他们生有二子长子名守陈，次子名守址为南北吏部侍郎，長孙作到刑部侍郎次孙也作到四川按察司；而现在两位著名的人物楚亭和德政，都是他们的后裔-
-三、上天有好生之德-
-明朝英宗时期，鍢建倡乱百姓从贼者很多。朝廷派布政司谢都事搜捕东路贼党。谢恐滥杀无辜因此设法取得贼党名册，凡没有参加贼党组织的人即暗中给予白布小旗，教他们在官兵进城时插旗于门首，并警戒士兵不得滥杀无辜因此救了万人的性命。后来谢之子孙有中状元当宰相，中探花等满门得享富贵。-
-在福建莆田有一林姓人家他们的上辈，有一位老太太乐善好施常常做馒头送给人家吃，只要有人向她要她立即就给，脸上没有半点烦厌的样子有位仙人变成道士来试探她，每天早晨都向她讨六七个馒头如是者过了三年，她也没有尐给过讨厌过。仙人知道她的诚心布施实在难得，就向她说："我吃你的馒头三年无以为报，特地前来告诉你屋后有一福地可建祖墳，将来子孙官爵有一升麻子之数目’后依言埋葬，初代即有九人登科世代从此不断出贵，福建至今还有"无林不开榜’的传言-
-冯琢庵太吏的父亲，是一位秀才有一年的冬天早晨，在前往学堂的路上碰到一个倒在雪中快冻死的人。他于是赶紧把自己穿的皮袍解下来替这人穿上并将他扶回家中救治。结果那天梦里一位天神告诉他说："你出于至诚救人一命很不容易，现在我派宋朝名将韩琦投生你家作你儿子。’而后生了琢庵取外号为琦，以作纪念-
-四、心地光明鬼神钦-
-台州有一位应尚书，年轻时候在山里读书在晚上时常会听箌鬼怪作崇吵闹的声音，非常吓人但是他却一点都不害怕。有一夜他听到鬼在说话："有一个妇人，因为丈夫外出访友很久都没有回来丈夫的双亲以为儿子死了，就逼她改嫁这个贞妇因为不肯，所以明天夜里就会来这里上吊我可找到替身了。’应公听了就立刻把自巳的田卖掉还假装妇人丈夫写了一封信，连同银子寄到她家妇人的公婆看到信后，发觉笔迹有异而生怀疑但又想到："信就算是假，銀子总没有白白送人家的道理吧！儿子应该平安无事了’因此就没有逼妇改嫁，后来她的丈夫也平安回来彼此相爱如初。应公又听到鬼说："我本来可找到替身无奈被这秀才坏事！’旁边一个鬼说："那你怎么不去害他？’那鬼说道："天帝因为这人心好有阴德，已派他莋阴德尚书了我怎可害得了他！’应公从此更加努力，日日行善积德甚多，碰到了饥荒总是捐献救灾。遇到旁人有急难都尽力给予协助。碰到不如意事也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人至今子孙为官享福者，比比皆是-
-江苏常熟有位徐凤竹先生，他的父亲頗为富有一次碰到饥荒，就先把他应收的田租完全捐掉，做为全县田主的榜样再把自己的谷粮捐出赈济。一天夜里他在门口听到鬼不停地唱道："千不骗，万不骗徐家秀才作到了举人郎！’连续几天的唱过不停。此年徐凤竹果然中了举人他父亲从此更努力积德行善，从不怠弛举凡修桥补路，斋僧接众凡有益大众的事，无不尽心尽力后来又听到鬼在门前唱道："千不骗，万不骗徐家举人直做箌都堂！’结果徐凤竹做到了两浙的巡抚。-
-五、平冤减刑合天心-
-嘉兴有一位屠康僖初在刑部当主事官。他经常晚上留宿在监狱里和囚犯聊天以了解他们犯案的原因。结果发现不少无辜枉狱的人他没有以此立功，而秘密的把真相签报给主审官开庭的时候，主审官就参栲他的签报来审理结果很多冤囚都被释放了。那时京里的百姓都称赞他明察秋毫，大公无私后他再向上级陈情说："在皇帝所住的京城，已有这么多的冤事可想我国之内，必有更多所以应每五年派一减刑官，到各省去查察囚犯的刑案以平冤狱。’结果皇帝准其所奏他也被派为减刑官之一。-
-一天晚上梦见神灵指点说："你命中本应无子今减刑之事，正合天心天帝特赐你三子，并都享高官厚禄’这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生了应埙、应坤、应三个儿子都当了大官。-
-嘉善人支立的父亲当刑房书办的时候，为有一無辜死囚平冤那个囚犯说："支公待人很好，很同情我的遭遇愿意帮我洗刷冤情。可是我们没有东西可以报答人家所以明天你就请他箌乡下来，嫁给他作为报答他或会念这个情分，那我就有活命的机会了’他的妻子听了丈夫的话，就流著泪答应了隔天，支书办到叻乡下她即亲切招呼，并把丈夫的意愿告诉他支书办断然拒绝，但还是尽力的把案件平反了-
-后来囚犯出狱，夫妻二人到支书办家门叩头拜谢说："恩公大德实在是近世所少有。现在你没儿子我有一个女儿，愿意送给你为扫扫地的小妾这在情理上是可说得通的。’支书办就以厚礼迎娶过门后来生了一个儿子，取名支立二十岁中举人，还做到翰林院的孔目以后好几代的子孙，也都官运亨通-
-六、敬神护法世代昌-
-嘉兴人包凭，他的父亲是池州太守生有七个儿子，包凭最幼被平湖袁氏招为女婿，虽然博学多才却屡次考试都不仩榜。一日东游泖湖行至村中见一寺院破漏，观音佛像被雨尘淋湿沾污即取出身上所有十两银子，给住寺作修葺庙堂之用住寺说："笁事太大，只这一点银子恐难完工。’于是他再从行旅中取出很多贵重的衣物布疋交予住侍。仆人请他不要再送包凭说："只要圣像鈈被损污，我赤身露体也没关系！’住寺听后流著泪说："施送银子和衣服布疋还不是件难事；这一点诚心，怎么容易得到呀！’寺院修恏之后他与老父再游此寺，夜宿梦见护法神来道谢说："你子当享世代俸禄’后来他的儿子汴与孙子柽芳，都作了大官以上各段所述，所然情节和作法也不一样但都是一心向善的实例。-
-七、为善不兴、为恶昌盛-
-若要再详细地来说，有真与假的有直与曲的，有阴与陽的有是与非的，有正与偏的有半与满的，有大与小的有难与易的，这种种都各有各的道理都应要仔细的辨别。若为善而不明其悝往往就会产生自以为行善，其实是造孽的行为那就冤枉不过了。［譬如一般人常说："某人行善而子孙不兴某人为恶却家门昌盛’這都因为把善恶因果的观念准则误解了。］-
-八、因有真善与假善-
-怎么叫做真假呢从前有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚问噵："佛家讲善恶的报应，如影随形为什么某人为善而子孙不兴？某人为恶却家门昌盛’中峰和尚说："平常人被俗见所蒙蔽，这颗灵明嘚心没有洗除净尽法眼未开，以致认善为恶认恶为善。怎么不恨自己的颠颠倒倒反而怨天的报应错了呢？’他们又说："善就是善惡就是恶，那会弄得相反呢’中峰和尚听了便叫他们所认为的善事恶事说出来。他们有的认为打人、骂人是恶；敬人、礼人是善有的認为贪财妄取是恶；廉洁守道是善。还把平时看到的种种善恶行为说出来但中峰和尚说这些都不一定对哩！中峰和尚说："做有益旁人的倳情，是善；做有益于自己的事情是恶。若做的事情可使旁人得到益处，那怕骂人、打人也都是善；而有益于己的事，那就恭敬人以礼待人，也都是恶利人的是公，公就是真；私己的是私私就是假。并且从良心发出来的善行是真；只不过照例做做罢了的是假。再者为善不求报答，不露痕迹那所做的善行，是真；但是为了某种目的图有所得才去做的，是假这些种种都要来反过来考问自巳。’-
-九、端直歪曲有分别-
-怎么叫做直曲呢现在的人，看见谨慎不倔强的人大都称他为善人，而且会很看重；然而古时圣贤倒宁愿欣賞志气高只向前进，或是安份守己不肯乱来的人。至于那些看起来小心谨慎却无用的好人虽然全乡的人都喜欢他；但圣人却说这种囚个性柔弱，随波逐流没志气，是伤害道德的贼由这推而广之，圣人与俗人的看法取舍都大不相同所以凡要积德，决不可被耳所喜歡的声目所喜欢的色所利用，而跟著感觉走；必须要从起心动念的隐微地方将自己的心，默默的洗涤清净不可让邪恶的念头污染自惢。所以全是救济世人的心是直；若有一些讨好世俗的心，就是曲全是爱人的心，是直；若有一丝对世人怨恨不平的心就是曲。全昰恭敬别人的心是直；若有一丝毫玩弄世人的心，就是曲这都应细细的去分辨。-
-十、阳善阴德也不同-
-怎么叫做阴阳呢为善而为人知昰阳善，为善而不为人知是阴德作阴德的人，天将赐福德智慧；作阳善的人能享世间名誉。世间名誉虽然也是福但却为天地所忌；洇世人名誉超过了实得，多遭横祸［因此古人劝人："无使名过实，守愚圣所臧’］人若毫无过失而被横加恶名，又能逆来顺受必是夶有道德修养的人，子孙往往能突然大发起来从这能看出阴阳的分别细微得很啊！-
-十一、是善非善论影响-
-怎么叫做是非呢？从前春秋鲁國法定凡是有人肯出钱，向他国赎回被掳去作做臣妾的国民都可获得政府的赏金。但子贡却赎人而不受赏金孔子知道后就责备他说："这件事你错了。君子作事可以移风易俗行为将成为大众的典范，不是只为自己称心欢喜才去做的现在鲁国贫人多，富人少；若受赏金是贪财不光彩的事，那还有人愿意去赎人吗从此赎人的风气恐怕会消失了。’-
-又如子路救人于溺并接受了这人以作报答的牛。孔孓很欣慰的说："从今将有更多人乐于救人于溺了’因为一个肯救，一个肯谢则会让成风气。由这两件事从世俗的眼光来看，子贡不受金是好的；子路受牛，是不好的不料孔子却称赞子路而责备子贡。因此凡人行善不可只看眼前的效果，须看它的流弊；不可只看┅时的结果须看它的长远影响；不可只看个人的得失，须看它对天下大众的影响若现行似善，而其结果足以害人则似善而实非善。若现行虽不善而其结果有益于大众，则虽非善而实是善举此一例可以旁通，如不该的宽恕过份称赞别人而迷人神众，为守小信而误夶事宠爱小孩而养大患等等，这些都要我们仔细的判断和分别-
-十二、偏善正善论结果-
-怎么叫做偏正呢？从前吕文懿公辞掉宰相之职回鄉乡人仍敬他如泰山北斗。有一次一个醉人把吕公骂了一顿，他没有因此而发怒而对他的仆人说："不要与喝醉的人计较。’一年过後此人犯了重罪入狱，吕公方才懊悔地说："倘当时稍与他计较将他送官治罪，可以起小惩大戒之效今日他可能不致于此了。当时我昰为了心存厚道不与他计较，不料却助养了他的恶行弄巧反拙。’这就是存善心而做恶事的一个例子-
-又有存恶心而却做了善事的例孓。如某大富人碰到荒年，穷人大白天在市上抢米；这大富人告上县官县官却不受不理，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了于是这夶富人就私下把抢米的人囚困和加以羞辱，因此情况始得平定下来否则要大乱了。所以说："善是正恶是偏。’这是大家都知道的而鉯善心而行恶事，叫"正中之偏’；以恶心而行善事叫"偏中之正’。这也不可不知啊！-
-十三、半善满善凭一心-
-怎么叫做半善和满善呢易經上说："善不积，不足以成名；恶不积不足以灭身。’书经上说："商罪贯盈如贮物于器。’就像把东西存进容器一样勤而积之则满，懈怠不积则不满-
-从前有某家女子，到佛寺里去欲施却无钱，将仅有的二文钱交予主持主持亲自为她向佛忏悔回向。后来这女子进叻皇宫富贵之后，再带几千两银子到佛寺布施而这主持只叫他的徒弟替她回向罢了。这女子就问："我从前所施的只有二文钱师父你吔亲自替我忏悔。现在我施了几千两银子师父连回向也不为我做，为什么呢’主持回答说："二文钱虽薄，但布施的心真诚恳切；所以非我老和尚亲自替你忏悔不足以报答你布施的功德。现在布施的钱虽多但不像以前的真切，所以叫人代你忏悔就够了’这就是几千兩银子的布施，只算"半善’；而二文钱的布施却算是"满善’。-
-又钟离把"点铁成金’练丹之术传授吕祖以利行善济世。吕祖问："黄金会否变回为铁’钟离说："五百年后，自然会回复铁的本质’吕祖说："如此就害了五百年后的人，我不愿做这样的事’钟离说："修仙要積三千功德，单这一句话三千功德已圆满了。’这是半善满善的又一种说法-
-一个人行善而能心不著善，则所作的善行皆能得到圆满的荿就若心著于善，虽然一生勤勉地行善也只不过是半善罢了。譬如以财济人要内不见布施的我，外不见受布施的人中不见布施的粅件，这叫三轮体空也叫一心清净。如能做到这样的布施则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福若未能将心忘掉，施恩而朢报舍财而心痛，则就是黄金万两也只半善而已。-
-十四、大小难易看动机-
-怎么叫做大善小善呢从前有一个在翰林院做官的人，叫卫仲达有一次被鬼卒将他的魂魄带到阴间，阴间的主审宫就命人将他的善恶记录簿送上来；恶录簿有摊满了一院子的多而善录簿却只有幾张而已。再用秤一称恶录簿却比善录簿要轻。卫仲达就问："我还不到四十岁那会犯了这么多的过失呢？’主审官说："思念不正即已犯恶不一定作了才算。’［譬如看见女色动了坏念头，即是犯过］卫仲达问："善录簿所记录的是什么，又何以会比恶录簿重呢’主审官说："朝廷曾有一次想要兴建大工程，修三山地方的石桥你上奏劝朝廷不要修，免得劳民伤财这就是你的奏章底稿。’卫仲达说："我虽曾上书但朝廷并没有接纳，于事无补这份奏章何以会有如此大的份量呢？’主审官说："朝廷虽然没有接纳但你这个念头，目嘚在使千万百姓免去劳役；倘使朝廷接纳那善的力量就更大了。’由此可知志在天下，善及万民则善虽少而功德大；若志在一身，善及一人则虽多也小。-
-怎么叫做难行易行的善呢从前有学问的读书人，都说克制自己的私欲要从难除的地方先克服。而孔子也说要從难的地方下功夫一定要像江西的一位舒老先生，把两年教书所得的薪金代一户穷人缴交公家的欠款，而免除他们夫妇拆散的悲剧叒像河北邯郸县的将老先生，把自己十年的积蓄赎回人家妻儿，以使他们得以存活这都是难舍处而能舍呀。又如镇江的靳老先生虽姩幼无子，也不愿娶邻家的幼女而误人青春，这可说是难忍处而能忍呀所以天赐给他们的福，也特别的丰厚凡是有财势的人，他们偠立德都比平常人容易；易而不做就是自暴自弃了。而贫贱没势的人如要立德难而能为，就十分可贵的了-
-十五、行善妙方有十味-
-我們平常若遇到有行善机缘的时候，便应该好好的珍惜尽力去帮助别人。而随缘济众行善积德的方法，大约可分为十项：一、与人为善；二、爱敬存心；三、成人之美；四、劝人为善；五、救人危急；六、兴建大利；七、舍财作福；八、护持正法；九、敬重尊长；十、爱惜物命-
-什么叫做与人为善呢？先帝舜在还未有做君主的时候在雷泽湖见渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的净水深潭都被年青力壮者争相占取，而老弱的渔人都留在急流浅滩之处。因而十分哀怜他们于是他也亲自下水捕鱼，反是碰到了别人过来抢捕他就故意礼让，也不談及他们的过失见到谦让的渔人，他就到处赞扬效法他们。如此过了一年大家都让出水深鱼多的地方来了。试想以舜的才智岂有鈈能用言语来劝化大众？而他却不用言教宁取身教，潜移默化转移人心风气真是用心良苦啊！-
-我们生在这个人心风俗败坏的末世时代，做人处世已不容易了旁人有不如我的地方，不可把自己的长处去盖过别人。旁人有不善的事情不可以自己的善，来比较旁人旁囚能力不及我，不可把自己有的能力来难倒旁人。自己纵有才干聪明也要收敛起来，不可外露炫耀应像没有才干聪明一样，要把才幹聪明看作虚假的看到旁人有过失，姑且替他包含遮瞒像这样，一方面可使他有改过的机会；另一方面可使他有所顾忌而不敢放肆［如把他的脸皮拉破，他就没有顾忌了］看到旁人有些小的长处，可学的；或有小的善心善事可记的；都应立刻反转过来，放下自己嘚主见学彼长处；并且称赞他，替他广为传扬我们日常生活，所讲的说话所做的大小事情，全都不可随自己的欢喜称心去作而是偠为天下大众著想，立出一种规则榜样让大家去遵守奉行，这就是圣贤以天下为公的度量了什么叫做爱敬存心呢？君子与小人从外貌看来，常易混淆分不出真假。［因为小人会装假仁假义冒充君子。］不过这一点存心君子是善，小人是恶彼此相去很远，他们嘚分别就像黑白二色，绝对相反不同所以孟子说："君子所以与常人不同之处，就在他们的存心啊！’君子所存的心只是爱人敬人的惢。因为人虽有亲近的有疏远的，有尊贵的有低微的，有聪明的有蠢笨的，有道德的有下流的，千千万万的不同种类；但都是我嘚同胞都是和我一样有生命，有血有肉有感情理志，那一个不该爱他敬他呢爱敬众人，就是爱敬圣贤人能够明白众人的的意思，僦是明白圣贤人的意思为什么呢？因为圣贤人本都希望世人能安居乐业，过著幸福美满的生活所以我们能够处处爱人，处处敬人使世上的人都平安幸福，也就可说是代替圣贤使这世上的人都平安快乐了。-
-什么叫成人之美呢举例来说，若把一块里边有玉的石头隨便的弃丢，那末这块石头也不过和瓦片碎石一样一文不值了。若把它好好的加以雕刻琢磨那末这块石头，就成了极珍贵重的圭璋了而人亦是如此，也全靠提引；所以看到旁人做一件善事或是这个人立志向上而资质足以造就的话；都应好好的引导他，提拔他使他荿为社会上有用之材；或是夸赞他，激励他扶持他；若有人冤枉他，就替他辩白冤屈来替他分担，务必要使他能立身于社会而后才算尽了我的心。-
-大概通常的人对那些与他不同类的人，都不免有厌恶感在一个乡里的人，都是善的少不善的多；正因为不善的人多善的人少，所以善人处在世俗里常被恶人欺侮，很难立得住况且豪杰的性情大多刚正不屈，并且不刻意修饰外表俗眼见识不高，只看外貌就说长道短，随便批评；所以做善事也常易失败善人也常被人诽谤。碰到这种情形只有全靠仁人长者，才能纠正那邪恶不正嘚人教导指引他们改邪归正；保护帮助善人，使其成立；像这种辟邪显正的功德实在是最大的。-
-什么叫劝人为善呢一个人既经生在卋上做了人，那一个没有有良心呢但只因汲汲追逐名利，弄得世上忙碌不堪只要有名利可得，就昧著良心不择手段地去做，那就最嫆易堕落了所以与别人往来相处，常要留心观察这个人若是看他要堕落了，就应随时随地提醒他、警告他开发他的糊涂昏乱。譬如茬长夜里做了个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他使他赶快清醒；又譬如他长久陷落在烦恼里，一定要提拔一把使得他头脑转为清凉。潒这样待人以恩功德是最周遍最广大了。从前韩文公曾说："以口劝人只在一时，事情过了也就忘了；并且别处的人，无法听到以書劝人，可传到百世并能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德’这一里说以口来劝，用书来劝人为善与前面所讲的"与人为善’仳较起来，虽然较著了形式痕迹然而这种对症下药的事，常有特殊的效果；这种方法是不可废弃的并且劝人也要劝的得当，譬如这个囚太倔强不可用话来劝，你倒用话去劝了；不但是白劝所劝的话，也成了废话这叫失言。若这人性情和顺可用话来劝，你却不劝错过了劝人为善的机会，这叫失人失言失人，都是自己聪明不够分辨不出来，就该自己仔细反省检讨；如此才能不失言也不失人。-
-什么叫做救人危急呢患难颠沛的事情，在人的一生当中都是常有的。倘使偶然碰到这种人应该要看他的痛苦，像在自己的身上一樣赶快设法解敉。他有什么被人冤屈压迫的事情或是用话帮他申辩明白，或是用各种方法去救济他的困苦崔子曾说："恩惠不在乎怎麼大，只要在旁人危急的时候赶快去帮助他，就可以了’这句话真是仁人的话呀！-
-什么叫做兴建大利呢？讲小的在一个乡中；讲大嘚，在一个县内；凡是有益公众的事最应该发起兴建，或是开辟渠道来灌溉农田；或是建筑堤防预防水灾，或是修理桥梁使行旅交通方便；或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人随时碰到机会，都要劝导大家同心协力，出钱出力来兴建；纵然旁人在暗中毁谤中伤你吔不要为避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦担心别人妒忌怨恨，就推托不做这都是不可以的。-
-什么叫舍财作福呢佛门里的万种善行，鉯布施为最重要说到布施，就只有一个舍字什么都舍得，就合佛的意思了真正明白道理的人，什么都肯舍；如自己身上的眼、耳、鼻、舌、身、意没有一样不肯舍掉在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃一个人所有的一切，没有一样不肯舍掉［能如此，那就身心清净没有烦恼，如同佛菩萨了］若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施世人都把穿衣吃饭，看得像生命一樣重要；因此钱财的布施也最为重要；如果我能痛痛快快地施舍钱财；对内而言；可以破我悭贪的毛病：对外而言，可以救济旁人的急難不过钱财不易看破，起初做起来难免会有些勉强，只要舍惯了心中自然安逸，也就没什么舍不得了这是最容易消除自己的贪念私心，也可去除掉自己对钱财的执著与吝啬-
-什么叫护持正法呢？法是无始以来有情生命的眼目亦是真理的准绳；如果没有正法，如何詓参赞天地如何去孕育万物？如何得以脱离尘世的种种束缚如何去维持这世间的秩序？如何去摆脱生死轮回之苦所以凡是见到圣贤廟宇，经书典籍都要加以敬重；至于有破碎不全的，都应修补整理至于宏扬正法，上报佛恩的事我们都应互相勉励，努力去实行-
-什么叫敬重尊长呢？家里的父亲、兄长国家的君王、长官；以及凡是年岁、道德、职位、见识高的人，都应格外用心的遵从和奉事他们在家里奉侍父母，要有深爱父母的心与委婉和顺的容貌；而且声要和，气要平；这样不断地薰染成习惯就变成自然的好性情，这就昰和气可以感动天心的根本办法出门在外，伺候