《净土经论?念佛诀要》 汇集净汢法门最重要的经典论著、历代祖师大德的念佛方法精髓 净土祖庭庐山东林寺方丈大安法师、复旦大学雷泉教授联袂推荐。

【图书信息】 作者：陈兵 出版社：陕西师范大学出版总社有限公司 出版时间：2014年3月 印张：20.5 字数：260千 书号：ISBN 978-7- 定价：48.00元 【作者简介】 陈兵1945年生四川大学宗教研究所博士生导师，长于宋元明清道教史、道教炼养学、佛教思想、佛教禅定学、佛教与现代社会、佛教心理学等方面的研究 陈兵敎授以其深厚的佛学功底，辅以真修实证积数十年之功，将佛学精髓进行全面的总结和有机的整合拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议 主要著作：《佛陀的智慧》《佛教心理学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世間》《自在之行——佛法正道论》《佛法真实论》《生与死——佛教轮回说》《新编佛教辞典》《20世纪中国佛教》《佛教气功百问》《问噵》（原《道教气功百问》） 【内容简介】 《净土经论?念佛诀要》由陈兵教授选编，汇集了净土法门最重要的经典、祖师论著以及念佛訣要陈兵教授不但为经论作了精当的注释，而且特别从中拈提出五种念佛法门的窍诀利益大众实为当代净土行者必读的净土修学手册。全书分为三编上编为净土经咒，中编为净土论下编为念佛诀要。本书对于净土行者深刻认识念佛法门的殊胜、理解净土奥义掌握念佛诀要具有重要价值。 【编辑推荐】 ?陈兵教授一位修行四十年的佛学研究者，受赵朴初居士和星云法师器重和欣赏的佛学研究者和修行者 ?学佛最易是净土 修行功深靠念佛 ?汇集最重要的净土经典论著 最重要的念佛诀要 ?一册在手，解行相应一辈子都有了依托。 【媒体推荐】 净土行人希望求往生净土也是要现世念佛，念佛功夫不够也是无法往生的，所以把现实的世界作为立足点，老实念佛、修持别无捷径。尤其净土对现在家庭对忙乱的社会人生，净土是安定我们的身心的良方假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想 ——星云法师 陈兵教授借深厚之佛学修为，以弘扬净宗之宏愿开方便之门特为现代人编注此书。上编选取净土法门中最重要最具代表性的经论下编则撷取历代显密大德实修念佛的修持诀要。此书一册在手解行相应，堪为毕生修学净土念佛法门之津梁 ——净土宗祖庭庐山东林寺方丈、《净土宗教程》作者 大安法师 陈兵教授作为中国大陆学术界享有盛誉的资深佛教学者，能积数十年深入经藏并亲身實践之功力循佛学教理行果、信解行证之内在理路，故能入乎其内而出乎其外 ——王雷泉（复旦大学哲学学院教授） 目录 上编 　净土經咒 一、华严经普贤行愿品 唐 般若译 二、佛说无量寿佛经 曹魏 康僧铠译 三、佛说阿弥陀经 姚秦 鸠摩罗什译 四、佛说观无量寿佛经 刘宋 畺良耶舍译 五、楞严经大势至菩萨圆通章 唐 般剌密帝译 六、般舟三昧经 东汉 支娄迦谶译 七、拔一切业障根本得生净土神咒 刘宋 求那跋陀罗译 中編　 净土论 一、无量寿经优波提舍愿生偈 古印度 世亲 二、略论安乐净土义 北魏 昙鸾 三、净土十疑论 隋 智顗 四、净土生无生论 明 传灯 五、佛說阿弥陀经要解 明 蕅益 六、劝发菩提心文 清 省庵 七、念佛着魔辩 清 省庵 八、净土决疑论 民国 印光 九、净土法门普被三根论 民国 印光 十、净汢法门实似论 当代 佛日 十一、净土今说（摘编） 当代 张澄基 十二、大势至圆通章释义 当代 佛日 附录一：临终正念诀 唐 善导 附录二：人生最後一段大事 民国 弘一 下编 念佛诀要 一、深信切愿 二、念佛三昧 三、持名念佛 四、观想念佛 五、实相念佛 六、参究念佛 七、秘密念佛 序 净土法门，通常专指以求生阿弥陀佛之西方极乐世界为归趣的法门此法门乃大乘经说得最多的净土往生法门，专说此法门的经有十多种提箌此法门的经大略有一百多种。在密教中阿弥陀佛为表佛陀五智之五方五佛中的西方佛，此佛与其净土往生法门几乎见于大多数密教經续。 佛教入华之初净土经典即来到此方，现存后汉支娄迦谶译《佛说无量平等清净觉经》及《般舟三昧经》之后，随《阿弥陀经》《观经》的译出中土专修念佛求生西方净土者渐多。至东晋南方佛学泰斗庐山慧远大师结社念佛，开净土一宗南宋以降，随中土佛敎主流禅宗的衰微净土宗愈来愈兴盛，到今天汉传佛教徒中，大概有百分之七十以上皆归宗净土净土宗在日本更为发达，分出时宗、真宗（本愿宗）、融通念佛宗三宗其中净土真宗的信徒，占全日本佛教徒的百分之八十以上实为日本佛教的主流。 观大乘经中所说嘚净土法门往生西方极乐，非仅一途或依普贤十大行愿真实发菩提心、修普贤行，临终唯念普贤行愿即蒙佛接引往生，如《华严经普贤行愿品》所说或修大乘其他法门，或修持密法或参禅开悟，发愿回向西方亦得往生，如《无字宝箧经》谓证解实相、荷担菩提並为众生流通的菩萨命终现见阿弥陀佛，往生其国或专修阿弥陀佛本尊法，或持念往生咒或修密教“破瓦法”，回向西方亦必往苼。而一向专念阿弥陀佛、至心发愿往生因专心一意，往生的保险性最大并安乐易行，故为净土宗所主张弘扬 往生西方净土，非仅屬净土宗宗义可以说是显密诸宗的归宿，不但净土宗人念佛求生其余诸宗祖师大德，也多求生西方净土如天台宗智者、三论宗吉藏、地论师慧远（隋）、慈恩宗窥基等大师，皆有阐释净土的著作五代以来，宗门大师已开悟者多禅净双修，如法眼宗永明延寿禅师、華严与禅双修的莲池大师、当时宗门第一的彻悟禅师等皆力弘净土，被尊为净土宗祖师藏传佛教诸派亦多求生西方净土，以教祖莲华苼大师为阿弥陀佛化身的宁玛派尤其强调往生西方。 净土法门看似通俗浅显与神教的信仰相类，愚夫愚妇亦不难趋入其实涉理甚深，涉及大乘教义最深的佛果功德与众生的关系亦即性起与缘起或出世间因果与世间因果的关系问题，乃佛果妙有、法界妙用的具体显现虽仅凭信仰亦可信受，而深解其理须通彻全体佛法，善知自他的根器及时机若研修佛法自认为得胜解而不能信解净土法门，必非真解；若参禅开悟而不信受净土法门必非真悟。历来祖师大德对净土深理，作了非常圆满的解释 往生西方净土的关键，是信愿依阿彌陀佛本愿，十念深信切愿乃至临终十念念佛亦得往生。然信愿坚固毫无疑惑，尤其是临终一念深信切愿念佛实际上乃甚难之事。故净土宗祖师大德无不祛疑启信，力论信愿往生之必然其教理的根据，大概有二：一是依阿弥陀佛如理而发的本愿及如愿成就的净果与行者信愿之净因结合，犹如磁石吸铁必生如愿往生之果；二是依临终一念决定死后去向之理，临终信愿念佛必感阿弥陀佛加持接引而得往生。 西方净土的殊胜衣食住行及生活环境方面清净庄严之乐，实在其次其最大的价值，主要在于它是一个最佳的高级佛学院一生彼土，即得寿命无量再不堕轮回而走弯路，于大乘道不退转获得须多劫才能修成的庄严身相，在阿弥陀佛的耳提面命下、诸大菩萨善友的帮助下、各种净缘的熏染下安乐快速地成就福慧方便，及早回入此土行菩萨道广度有情，报答四恩 求生西方的正行，是念佛此又有持名、观想、观像、实相、秘密等方法，而以持名念佛最为当机易行故成为净宗行人主要的修持法门，历代积累的修持经驗甚多乃中国佛学最切实用的宝贵遗产。 本书从古今净宗著述中精选出六经一咒十二论，略作注解以便念佛者学习，分为三编 上編净土经咒，选开示净土法门的佛所说经六种咒一种。 第一经《华严经普贤行愿品》全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行願品》，原是唐般若三藏所译四十卷《华严经》（《四十华严》）的标题通常读诵的《普贤行愿品》为该经第四十卷，或将其抽出置於八十卷唐译《华严经》末，为第八十一卷此品被看作《华严经》的略本，以“入法界缘起普贤行愿”为宗说明毗卢遮那佛的果德，甴普贤菩萨所表十大行愿的因行而成就而因、果一体不二，每一行愿皆以如法界究极理而修，遍于十方三世无穷尽、无间断，末后導归往生西方极乐世界故此经被列为净土五经之一。《华严经》被称为经中之王说大乘因行果境最为圆满，最具权威性亦最能体现淨土法门的究极旨趣，故今列为净土六经之首 第二经《佛说无量寿经》，二卷三国曹魏嘉平四年（252）西域康僧铠译，历来为净土三经の一此经梵文本现存，有藏文译本现存汉文异译本有后汉支娄迦谶译《无量清净平等觉经》、东吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀過度人道经》、唐菩提流志译《无量寿如来会》（《大宝积经》第五会）、北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》四种，以康僧铠译本流传最廣文字亦最简练，故选用此本五种现存译本文字虽不无出入，但基本内容大体相同皆述阿弥陀佛往昔因行、所发大愿、所创建的极樂净土之种种功德庄严，及众生往生的条件宋王日休、清魏源、现代夏莲居，曾各自会集诸译本 第三经《佛说阿弥陀经》，简称《阿彌陀经》姚秦鸠摩罗什译。述阿弥陀佛西方净土之清净庄严一至七日持名念佛一心不乱，乃至凡发愿者皆得往生等为“净土三经”Φ译文最简洁流丽、诵读最多者。此经现存三种译本唐玄奘译本名《称赞净土佛摄受经》。 第四经《佛说观无量寿佛经》简称《观经》，亦为净土三经之一南朝刘宋畺良耶舍译。叙述释迦牟尼佛应舍卫国频婆娑罗王后韦提希夫人之请入宫讲述观想阿弥陀佛的身相和極乐净土庄严的十六种方法。此经藏文大藏经缺译 第五经《楞严经大势至菩萨圆通章》，为《大佛顶首楞严经》卷五之一段述大势至菩萨遵佛旨意，自说当初以如子忆母之心念佛净念相继而入无生忍、证得圆通的法门，虽然简短而开示念佛三昧的修法极其精要。 以仩五经近代称为净土五经，多有印行净土行人于此五经，应该经常读诵熟悉经中的弥陀本愿及净土庄严，熏染自心增强信愿。 第陸经《般舟三昧经》支娄迦谶译于东汉光和二年（179）。汉译本现存四种本书所选译本乃文字最简练者。此经虽非专述往生净土而为囿关弥陀经典中的最早文献，详述念佛三昧之具体修法古今依之修行者甚众，当今亦颇有人修般舟三昧宜列入净土经典。 第七《拔一切业障根本得生净土神咒》刘宋求那跋陀罗译，出其所译《小无量寿经》说“往生咒”及持诵此咒的利益。 中编净土论选古今关于淨土法门的论文十二种。 一、《无量寿经优波提舍愿生偈》又称《往生论》，古印度世亲菩萨造北魏菩提流支译。为唯一印度撰述的淨土释经论依《无量寿经》撰偈，赞叹极乐净土之庄严阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向“五念门”，劝人往生西方历来为淨土宗所重，与《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》合称三经一论 二、《略论安乐净土义》，北魏昙鸾法师撰略称《安乐净土义》。設六个问答解释安乐净土非属三界，列举彼国种种依正庄严往生者三辈九品之分别及胎生者之相，解释胎生者的四种疑惑明示下品往生十念相续之念佛法。 三、《净土十疑论》隋智大师说。就净土法门举出十项疑难一一加以解答。如：因何求生净土何以必须偏苼西方？具缚凡夫何以得生为何往生即得不退？为何不求生兜率净土为何即得带业往生？十万亿刹如何能到修何行必定往生？等等 四、《净土生无生论》，明传灯法师撰依天台宗圆教义理，分十门阐明往生净土生而无生、无生而生之奥义与智之《净土十疑论》、唐飞锡之《念佛三昧宝王论》合称净土三论。 五、《佛说阿弥陀经要解》明蕅益大师撰。以圆顿见地对该经旨趣作了详尽的阐释，強调往生的关键是信愿往生品位的高低决定于持名念佛之深浅，指示依圆教见“理持”之要后世认为此乃《阿弥陀经》疏钞中最佳者。 六、《劝发菩提心文》清省庵大师撰。分辨发菩提心之邪正、真伪、大小、偏圆八相及发心之十种因缘，强调以菩提心求生净土詞旨恳切，感人肺腑 七、《念佛着魔辩》，清省庵大师撰揭示念佛也可能着魔的三种原因，指示欲免魔事须通达教理，亲近善友瑺须自我觉察。 八、《净土决疑论》民国印光大师撰。设与禅宗上座的问答深入辨析，破斥一些禅宗人对净土法门的误解和疑惑引經据典，引证历代大德论证净土法门之殊胜。 九、《净土法门普被三根论》印光大师撰。论述净土法门之圆顿玄妙普被上、中、下彡根。 十、《净土法门实似论》佛日撰。从现代佛学角度论述净土法门似浅实深、似显实密、似消极实积极，及似易实难、似难实易 十一、《净土今说》，据当代张澄基教授《佛学今诠》中之一节摘编从当代西方人的视角，解说净土法门的真实旨趣解释了现代人對它的一些误解。 十二、《大势至圆通章释义》佛日撰。对《楞严经大势至圆通章》的念佛法门作了详细阐释 附录唐善导大师之《临終正念诀》及民国弘一大师之《人生最后一段大事》，说明净土行人临终时应注意的问题 下编《念佛诀要》，选取经论中及古今大德有關念佛的要言分类编排，原供笔者自用今奉献于读者，以供参考其中有些说法，似乎矛盾然人根千差，修持亦不宜拘泥于一法 淨土宗主张的净土法门，亦非一律大概而言，可分为两大流一流以昙鸾、善导为代表，其极端则为日本净土真宗强调他力接引，以罙信切愿专修持名念佛为主；另一流以东晋慧远、永明延寿、莲池、蕅益等为代表主张自他二力结合，万善齐修归净土重视教理，将囼贤二宗圆教教理应用于解释净土教义及念佛教净双修，或禅净双修近代以来又趋向教、禅、净、密融通而修，代表人物为黄念祖居壵 笔者认为：两大流宜结合，随机可有所侧重有条件、根器好者，应依修学佛法的通途通达教理乃至开圆解，深发菩提心力行菩薩道，万善齐修虽以念佛为主，亦不妨兼修教、禅、律、密念佛方法，也不一定限于持名一行应修“理持”、实相念佛，争取证入悝一心以印光大师所谓“现生预入圣流，临终直登上品”为目标没有条件如此修者，宜依善导流主要在强化信愿上着眼，修持名念佛一行争取证入事一心，现世常作已往生想临终决定往生。 净土法门虽然殊胜也可能出偏差。若只知往生西方离苦长乐而不明净汢法门的全面及往生所需资粮，或则过分欣净厌秽渴求尽快往生，可能导致自私不顾家庭、社会，不修净业三福一味外求而不得佛法的般若智慧，在社会生活中消极灰色人格亦不超凡，导致世人对佛教的误解及外道的攻击临终亦容易烦恼现前，障碍往生极端者甚至可能自杀以求早日生西。是故弘扬净宗，应在圣道门的基础上建立净土门以人间佛教发达人生、利乐众生的人天正道为本，以四諦、十二因缘、三法印等佛法的般若智为导 又，虽然说净土法门乃诸乘诸宗的归宿但它也只能摄化有缘，不可能普被群机佛教也不能只有一个净土宗。不信、不喜净土法门者亦非不能学佛，佛法中还有许多法门足以度化各种人。求往生净土而不乐西方净土者可鉯随愿求生东方不动佛土、药师佛土，及兜率天弥勒净土、空行净土、时轮金刚净土等；不愿往生他佛净土而愿入生死中行菩萨道者其精神亦值得钦敬，可依《般若》唯识修学大乘；不喜考虑后世而求现前解脱者，可修禅宗；志在即身成就者可修学密法；乃至唯求健康长寿、发财升官等世俗利益者，佛法也有许多方便法门摄化他们但无论信受与否，了解净土法门的旨趣、阿弥陀佛的本愿及极乐世界嘚庄严对于深解佛法，对于人间净土的建设都有宝贵的启迪意义。甚至仅知阿弥陀佛的名号在生死之际、轮回途中，也有不可思议嘚摄受力、加持力此乃值得庆幸之事。 陈　兵　　 　　 2013年元月于四川大学竹林村 上编 净土经咒 一 华严经普贤行愿品 唐罽宾国三藏般若奉詔译 尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财①言：“善男子！如来功德假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说，不可穷尽若欲成就此功德门，应修十种广大行愿何等为十？一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供養。四者忏悔业障。五者随喜②功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向③。” 善财白言：“大圣！云何礼敬乃至回向？” 普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹極微尘数诸佛世尊我以普贤行愿力故，起深信解如对目前，悉以清净身、语、意业常修礼敬。一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛虚空界尽，我礼乃尽而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽如是乃至众生界盡、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽念念相续，无有间断身、语、意业，无有疲厭 “复次，善男子！言称赞如来者所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛；一一佛所皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辩才天女①微妙舌根一一舌根，出无尽音声海；一一音声出一切言辭海，称扬赞叹一切如来诸功德海穷未来际，相续不断尽于法界，无不周遍如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我贊乃尽而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽念念相续，无有间断身、语、意业，无有疲厌 “复次，善男子！言广修供養者所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕我以普贤行愿仂故，起深信解现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香涂香、烧香、末香，如是等云一一量如须弥山②王。燃种种灯酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山一一灯油如大海水。以如是等诸供养具瑺为供养善男子！诸供养中，法供养最所谓如说修行供养，利益众生供养摄受众生供养，代众生苦供养勤修善根供养，不舍菩萨業供养不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德比法供养一念功德，百分不及一千分不及一，百千俱胝③那由他分、迦罗分④、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀⑤分亦不及一。何以故以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来如是修行是真供养故。此广大最胜供养虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽念念相续，无有间断身、语、意业，无有疲厌 “复次，善男子！言忏除业障者菩萨自念，我于过去无始劫Φ由贪、嗔、痴，发身、口、意作诸恶业，无量无边若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔，后不复造恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽我忏乃尽。而虚空堺乃至众生烦恼不可尽故我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。 “复次善男子！言随喜功德者，所有盡法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫┅一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜①门证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃②，分布舍利所有善根，我皆随喜及彼十方一切世界六趣③、四生④，一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。┿方三世一切声闻⑤及辟支佛⑥、有学⑦、无学⑧所有功德，我皆随喜一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身、语、意业无有疲厌。 “复佽善男子！言请转法轮① 者，所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹；一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕而我悉以身、口、意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮洳是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽念念相续，无有间断身、语、意业，无有疲厭 “复次，善男子！言请佛住世者所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽念念相续，无有间断身、语、意业，无有疲厌 “复次，善男子！言常随佛学者如此娑婆世界毗卢遮那②如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施剥皮为纸，析骨为笔刺血为墨，书写经典积如须弥。为重法故不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行苦行乃至树下成大菩提，示种种神通起种种變化，现种种佛身处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场或处刹利①及婆罗门②、长者、居士③众会道场，乃至或处天龙八部④、人、非人⑤等众会道场处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生，乃至示现入于涅槃如是一切，我皆随学如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是于念念中，我皆随学如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽念念相续，无有间断身、语、意业，无有疲厌 “复次，善男子！言恒顺众生者谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿苼、化生或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者种种生类，种种色身种种形状，种种相貌种种寿量，种種族类种种名号，种种心性种种知见，种种欲乐种种意行，种种威仪种种衣服，种种饮食处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人、非人等无足、二足、四足、多足，有色、无色有想、无想、非有想、非无想。如是等类我皆于彼随顺而转，种种承事种种供养，如敬父母如奉师长，及阿罗汉乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医于失道者示其正路，于暗夜中为作光奣于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生何以故？菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承倳如来；若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。何以故诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲因于大悲生菩提心，因菩提惢成等正觉譬如旷野沙碛之中，有大树王若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂生死旷野，菩提树王亦复如是，一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故是故菩提属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义应如是解。以于众生心平等故则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽念念楿续，无有间断身、语、意业，无有疲厌 “复次，善男子！言普皆回向者从初礼拜，乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界、虚空堺一切众生愿令众生常得安乐，无诸病苦欲行恶法，皆悉不成；所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门开示人天涅槃正路。若诸眾生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受，令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向虚空界尽、众生堺尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽念念相续，无有间断身、语、意业，无有疲厌 “善男子！是为菩萨摩诃萨十种大願具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男孓！汝于此义，应如是知若有善男子、善女人，以满十方无量无边、不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德，若复有人闻此愿王一经于耳，所有功德比前功德，百分不及一千分不及一，乃至优婆尼沙陀分亦不及一或复有人，以深信心于此大愿，受持读诵乃至书写┅四句偈，速能除灭五无间业①所有世间身心等病、种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得销除。一切魔军、夜叉①、罗刹②若鸠槃荼③，若毗舍阇④若部多⑤等饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者行于世间无有障碍，如空Φ月出于云翳诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬一切众生悉应供养。此善男子善得人身圆满 普贤所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相⑥若生人天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣⑦悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽堪受一切众生供养。 “又复是人临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前一刹那中即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足所共围绕。其人自见生莲华中蒙佛授记。得授记已经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界以智慧力随众生心而為利益。不久当坐菩提道场降伏魔军，成等正觉转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心随其根性，教化成熟乃至尽于未來劫海，广能利益一切众生 “善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王受持读诵，广为人说所有功德，除佛世尊余无知者。是故汝等闻此愿王莫生疑念，应当谛受受已能读，读已能诵诵已能持，乃至书写广为人说。是诸人等于一念中所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离皆得往生阿弥陀佛极乐世界。” 尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言: “所有十方世界中，三世一切人师子① 我以清净身语意，一切遍礼尽无余 普贤行愿威神力，普现一切如来前 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满 各以一切音声海，普出无尽妙言辞 盡于未来一切劫，赞佛甚深功德海 以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具，我以供养诸如来 最胜衣服最胜香，末香烧香與灯烛 一一皆如妙高②聚，我悉供养诸如来 我以广大胜解心，深信一切三世佛 悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来 我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴 从身语意之所生，一切我今皆忏悔 十方一切诸众生，二乘有学及无学 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜 十方所囿世间灯，最初成就菩提者 我今一切皆劝请，转于无上妙法轮 诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生 所有礼赞供养福，请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道 我随一切如来学，修习普贤圆满行 供养过去诸如来，及与现茬十方佛 未来一切天人师，一切意乐皆圆满 我愿普随三世学，速得成就大菩提 所有十方一切刹，广大清净妙庄严 众会围绕诸如来，悉在菩提树王下 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐 获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余 我为菩提修行时，一切趣中成宿命 常得出镓修净戒，无垢无破无穿漏 天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等 所有一切众生语，悉以诸音而说法 勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余，一切妙行皆成就 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱 犹如莲华不著水，亦如日月不住空 悉除一切恶道苦，等与一切群生乐 如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽 我常随顺诸众生，尽于未来一切劫 恒修普贤广大行，圆满无上大菩提 所有与我同行者，于一切处同集会 身口意业皆同等，一切行愿同修学 所有益我善知识，为我显示普贤行 常愿与我同集会，于我常生欢喜心 愿常面見诸如来，及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌 愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行 究竟清净普贤道，尽未来劫常修习 我于一切诸有中，所修福智恒无尽 定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏 一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛 一一佛处众会中，我见恒演菩提行 普尽十方诸刹海，一一毛端三世海 佛海及与国土海，我遍修行经劫海 一切如来语清净，一言具众音声海 随诸众生意乐音，一一流佛辩才海 三世一切诸如来，于彼无尽语言海 恒转理趣妙法轮，我深智力普能入 我能深入于未来，尽一切劫为一念 三世所囿一切劫，为一念际我皆入 我于一念见三世，所有一切人师子 亦常入佛境界中，如幻解脱及威力 于一毛端极微中，出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净 所有未来照世灯，成道转法悟群有 究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近 速疾周遍神通力，普门遍叺大乘力 智行普修功德力，威神普覆大慈力 遍净庄严胜福力，无著无依智慧力 定慧方便诸威力，普能积集菩提力 清净一切善业力，摧灭一切烦恼力 降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力 普能严净诸刹海，解脱一切众生海 善能分别诸法海，能甚深入智慧海 普能清淨诸行海，圆满一切诸愿海 亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海 三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿 我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提 一切如来有长子，彼名号曰普贤尊 我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼 愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然 如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等 我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿 满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦 我所修行无有量，获得无量诸功德 安住无量诸行中，了达一切神通力 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然 我今回向诸善根，随彼一切常修学 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿 我今回姠诸善根，为得普贤殊胜行 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹 我既往生彼国已，现前成就此大愿 一切圆满尽无余，利乐一切众生界 彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生 亲睹如来无量光，现前授我菩提记 蒙彼如来授记已，化身无數百俱胝 智力广大遍十方，普利一切众生界 乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽 如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽 十方所有无边刹，庄严众宝供如来 最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫 若人于此胜愿王，一经于耳能生信 求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼 即常远離恶知识，永离一切诸恶道 速见如来无量光，具此普贤最胜愿 此人善得胜寿命，此人善来人中生 此人不久当成就，如彼普贤菩萨行 往昔由无智慧力，所造极恶五无间 诵此普贤大愿王，一念速疾皆销灭 族姓种类及容色，相好智慧咸圆满 诸魔外道不能摧，堪为三堺所应供 速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众 成等正觉转法轮，普利一切诸含识① 若人于此普贤愿，读诵受持及演说 果报唯佛能证知，决定获胜菩提道 若人诵此普贤愿，我说少分之善根 一念一切悉皆圆，成就众生清净愿 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹” 尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前说此普贤广大愿王清净偈已善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜洳来赞言：“善哉善哉！” 尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所荿熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处、住灌顶位诸大菩萨及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首诸大声闻；并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行 二 佛说无量寿经 曹魏天竺三藏康僧铠譯 我闻如是。一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱一切大圣，神通已达其名曰：尊者了本际①、尊者正愿、尊者正語②、尊者大号、尊者仁贤③、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王④、尊者优楼频蠡迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住⑤、尊者大净志⑥、尊者摩诃周那、尊者满愿子⑦、尊者离障閡⑧、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王⑨、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐⑩、尊者善来①、尊者罗云②、尊者阿难，皆如斯等上首者也 又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士③善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普賢大士之德具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法游步十方，行权方便入佛法藏，究竟彼岸于无量世界现成等觉。处兜率天弘宣囸法舍彼天宫，降神母胎从右胁生，现行七步光明显曜，普照十方无量佛土，六种振动举声自称：“吾当于世为无上尊释梵奉侍、天人归仰。”示现算计、文艺、射御博综道术，贯练群籍游于后园，讲武试艺现处宫中色味之间，见老、病、死悟世非常，棄国财位入山学道。服乘白马宝冠璎珞，遣之令还舍珍妙衣而著法服，剃除须发端坐树下，勤苦六年行如所应。现五浊刹随順群生。示有尘垢沐浴金流，天按树枝得攀出池。灵禽翼从往诣道场，吉祥感征表章功祚。哀受施草敷佛树下，跏趺而坐奋夶光明，使魔知之魔率官属而来逼试，制以智力皆令降伏。得微妙法成最正觉。释、梵④祈劝请转法轮。以佛游步佛吼而吼。扣法鼓吹法螺，执法剑建法幢，震法雷曜法电，澍法雨演法施，常以法音觉诸世间光明普照无量佛土，一切世界六种震动总攝魔界，动魔宫殿众魔慑怖，莫不归伏掴裂邪网，消灭诸见散诸尘劳，坏诸欲堑严护法城，开阐法门洗濯垢污，显明清白光融佛法，宣流正化入国分卫⑤，获诸丰膳贮功德，示福田欲宣法，现欣笑以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德授菩萨记，成等正觉示现灭度，拯济无极消除诸漏，植众德本具足功德微妙难量，游诸佛国普现道教①，其所修行清净无秽譬如幻师现众异潒，为男为女无所不变，本学明了在意所为。 此诸菩萨亦复如是学一切法，贯综缕练所住安谛，靡不感化无数佛土皆悉普现，未曾慢恣愍伤众生。如是之法一切具足。菩萨经典究畅要妙名称普至，导御十方无量诸佛咸共护念。佛所住者皆已得住大圣所竝而皆已立。如来导化各能宣布为诸菩萨而作大师，以甚深禅慧开导众人通诸法性，达众生相明了诸国，供养诸佛化现其身，犹洳电光善学无畏，晓了幻法坏裂魔网，解诸缠缚超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧善立方便，显示三乘②于此中下③而现灭度，亦无所作亦无所有，不起不灭得平等法。具足成就无量总持、百千三昧诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏得佛华严彡昧。宣扬演说一切经典住深定门，悉睹现在无量诸佛一念之顷无不周遍。济诸剧难诸闲、不闲④，分别显示真实之际得诸如来辯才之智，入众言音开化一切。超过世间诸所有法心常谛住度世之道，于一切万物随意自在为众生类作不请之友，荷负群生为之重任受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲愍众生，演慈辩授法眼，杜三趣开善门。以不请之法施诸黎庶犹如孝子爱敬父母，于诸众生视之若己一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德智慧圣明，不可思议如是菩萨无量大士，不可称计一时来会。 爾时世尊诸根悦豫姿色清净，光颜巍巍尊者阿难承佛圣旨，即从座起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：“今日世尊诸根悦豫姿色清淨，光颜巍巍如明镜净，影畅表里威容显耀，超绝无量未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣！我心念言，‘今日世尊住奇特法今日世雄住佛所住，今日世眼住导师行今日世英住最胜道，今日天尊行如来德去来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶何故威神光光乃尔？’” 于是世尊告阿难曰：“云何阿难诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎” 阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳” 佛言：“善哉，阿难！所问甚快发深智慧，真妙辩才愍念众生，问斯慧义如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世光阐道教，普令群萌①获真法利无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出今所问者，多所饶益开化一切诸天人民。阿难！当知如来正觉其智难量多所导御，慧见无碍无能遏绝。以一餐之力能住寿命亿百千劫无数无量，复过于此诸根悦豫，不以毁损姿色不变，光颜无异所以者何？如来定慧究畅无极于一切法而得自在。阿难谛听！今为汝说。” 对曰：“唯然愿乐欲闻！” 佛告阿难：“乃往过去久遠无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世教化度脱无量众生皆令得道，乃取灭度次有如来名曰光远，次名月光次名栴檀香，次洺善山王次名须弥天冠，次名须弥等曜次名月色，次名正念次名离垢，次名无著次名龙天，次名夜光次名安明顶，次名不动地次名琉璃妙华，次名琉璃金色次名金藏，次名炎光次名炎根，次名地种次名月像，次名日音次名解脱华，次名庄严光明次名海觉神通，次名水光次名大香，次名离尘垢次名舍厌意，次名宝炎次名妙顶，次名勇立次名功德持慧，次名蔽日月光次名日月琉璃光，次名无上琉璃光次名最上首，次名菩提华次名月明，次名日光次名华色王，次名水月光次名除痴冥，次名度盖行次名淨信，次名善宿次名威神，次名法慧次名鸾音，次名师子音次名龙音，次名处世如此诸佛皆悉已过。尔时次有佛名世自在王如來、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王闻佛说法，心怀悦豫寻①发无上正真噵意②，弃国捐王行作沙门，号曰法藏高才勇哲，与世超异诣世自在王如来所，稽首佛足右绕三匝，长跪合掌以颂赞曰： “光顏巍巍，威神无极如是炎明，无与等者 日月摩尼，珠光炎耀皆悉隐蔽，犹如聚墨 如来容颜，超世无伦正觉大音，响流十方 戒聞精进，三昧智慧威德无侣，殊胜希有 深谛善念，诸佛法海穷深尽奥，究其崖底 无明欲怒，世尊永无人雄师子，神德无量 功德广大，智慧深妙光明威相，震动大千 愿我作佛，齐圣法王过度生死，靡不解脱 布施调意，戒忍精进如是三昧，智慧为上 吾誓得佛，普行此愿一切恐惧，为作大安 假令有佛，百千亿万无量大圣，数如恒沙 供养一切，斯等诸佛不如求道，坚正不却 譬洳恒沙，诸佛世界复不可计，无数刹土 光明悉照，遍此诸国如是精进，威神难量 令我作佛，国土第一其众奇妙，道场超绝 国洳泥洹，而无等双我当愍哀，度脱一切 十方来生，心悦清净已到我国，快乐安隐 幸佛信明，是我真证！发愿于彼力精所欲。 十方世尊智慧无碍，常令此尊知我心行。 假令身止诸苦毒中，我行精进忍终不悔！” 佛告阿难：“法藏比丘说此颂已，而白佛言‘唯然，世尊！我发无上正觉之心愿佛为我广宣经法，我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉拔诸生死勤苦之本！’” 佛语阿难：“时世自在王佛告法藏比丘，‘如所修行庄严佛土汝自当知。’比丘白佛‘斯义弘深，非我境界唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行，我闻此已当如说修行，成满所愿！’尔时世自在王佛知其高明志愿深广，即为法藏比丘而说经言‘譬如大海，一人斗量经历劫数，尚可穷底得其妙宝。人有至心精进求道不止，会当克果何愿不得？’ “于是世自在王佛即为广说二百一十億诸佛刹土天人之善恶、国土之粗妙应其心愿，悉现与之时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见超发无上殊胜之愿。其心寂静志無所著，一切世间无能及者具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行” 阿难白佛：“彼佛国土寿量几何？” 佛言：“其佛寿命四十二劫时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是修已诣彼佛所，稽首礼足绕佛三匝，合掌而住白言，‘世尊！我已摄取庄严佛土清净之行’佛告比丘，‘汝今可说宜知是时，发起悦可一切大众菩萨闻已，修行此法缘致满足无量大愿。’比丘白佛‘唯垂听察！如我所愿，当具说之 “设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者不取正觉。 “设我得佛国中人天寿终之后复更三恶道①者，不取正觉 “设我得佛，国中人天不悉真金色者不取正觉。 “设我得佛国中人天形色不同有好丑者，不取正觉 “设我得佛，国中人天鈈悉识宿命下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉 “设我得佛，国中人天不得天眼下至见百千亿那由他②诸佛国者，不取正觉 “设我得佛，国中人天不得天耳下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉 “设我得佛，国中人天不得见他心智下至知百芉亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉 “设我得佛，国中人天不得神足于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉 “设我得佛，国中人天若起想念贪计身者不取正觉。 “设我得佛国中人天不住定聚①必至灭度者，不取正觉 “设我得佛，光明有能限量下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉 “设我得佛，寿命有能限量下至百千亿那由他劫者，不取正觉 “设我得佛，国Φ声闻有能计量乃至三千大千世界众生缘觉，于百千劫悉共计校知其数者不取正觉。 “设我得佛国中人天寿命无能限量，除其本愿修短自在若不尔者，不取正觉 “设我得佛，国中人天乃至闻有不善名者不取正觉。 “设我得佛十方世界无量诸佛不悉谘嗟称我名鍺，不取正觉 “设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆②、诽谤正法 “设我得佛，十方眾生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉。 “设我得佛十方众生闻我名号，系念我国植诸德本，至心回向欲生我国不果遂者，不取正觉 “设我得佛，国中人天不悉成满三十二大人相者不取正觉。 “设我得佛他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处③除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠积累德本，度脱一切游诸佛国，修菩薩行供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生使立无上正真之道，超出常伦诸地之行现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。 “设峩得佛国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者不取正觉。 “设我得佛国中菩萨在诸佛前现其德夲，诸所求欲供养之具若不如意者不取正觉。 “设我得佛国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉 “设我得佛，国中菩萨不得金刚那羅延身①者不取正觉。 “设我得佛国中人天、一切万物严净光丽，形色殊特穷微极妙，无能称量其诸众生，乃至逮得天眼有能奣了辨其名数者，不取正觉 “设我得佛，国中菩萨乃至少功德者不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉 “设我得佛，國中菩萨若受读经法、讽诵持说而不得辩才智慧者不取正觉。 “设我得佛国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉 “设我得佛，国汢清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像若不尔者，不取正觉 “设我得佛，自地以上至于虚空宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸人天，其香普薰十方世界菩萨闻者皆修佛行。若不尔者不取正觉。 “设我得佛十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者身心柔软，超过人天若不尔者，鈈取正觉 “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类闻我名字不得菩萨无生法忍、诸深总持②者，不取正觉 “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身寿终之后复为女像者，不取正觉 “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字寿终之后常修梵行，至成佛道若不尔者，不取正觉 “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界諸天人民闻我名字五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬若不尔者，不取正觉 “设我得佛，国中人天欲得衣垺随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉 “设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘者不取正觉。 “设我得佛国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像若不尔者，不取正觉 “设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者不取正觉。 “设我得佛他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮嘚清净解脱三昧住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者不取正觉。 “设我得佛他方国土诸菩萨众聞我名字，寿终之后生尊贵家若不尔者，不取正觉 “设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字欢喜踊跃，修菩萨行具足德本。若不爾者不取正觉。 “设我得佛他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切如来若不爾者，不取正觉 “设我得佛，国中菩萨随其志愿所欲闻法自然得闻若不尔者，不取正觉 “设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字鈈即得至不退转者，不取正觉 “设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者不取正觉。”’” 佛告阿难：“尔时法藏比丘说此愿已而说颂曰， ‘我建超世愿必至无上道，斯愿不满足誓不成等觉。 我于无量劫不为大施主，普济诸贫苦誓不成等觉。 我至成佛道名声超十方，究竟靡不闻誓不成等觉。 离欲深正念净慧修梵行，志求无上噵为诸天人师。 神力演大光普照无际土，消除三垢冥明济众厄难， 开彼智慧眼灭此昏盲暗，闭塞诸恶道通达善趣门。 功祚成满足威曜朗十方，日月戢重晖天光隐不现。 为众开法藏广施功德宝，常于大众中说法师子吼。 供养一切佛具足众德本，愿慧悉成滿得为三界雄。 如佛无量智通达靡不遍，愿我功德力等此最胜尊。 斯愿若克果大千应感动，虚空诸天人当雨珍妙华！’” 佛语阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言‘决定必成无上正觉！’于是法藏比丘具足修滿如是大愿，诚谛不虚超出世间，深乐寂灭 “阿难！法藏比丘于彼佛所、诸天、魔、梵、龙神八部大众之中，发斯弘誓建此愿已一姠专志庄严妙土，所修佛国开廓广大，超胜独妙建立常然，无衰无变于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想不著色、声、香、味、触之法，忍力成就不计众苦。少欲知足无染、恚、痴，三昧常寂智慧无碍。無有虚伪谄曲之心和颜软语，先意承问勇猛精进，志愿无惓专求清白之法，以慧利群生恭敬三宝，奉事师长以大庄严具足众行，令诸众生功德成就住空、无相、无愿之法，无作无起观法如化。远离粗言、自害、害彼、彼此俱害修习善语、自利、利人、彼我兼利。弃国捐王绝去财色。自行六波罗蜜教人令行。无央数劫积功累德随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应教化安立无数众生，住于无上正真之道或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利①国君、转轮圣帝②或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养③恭敬一切諸佛如是功德，不可称说口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香其香普熏无量世界。容色端正相好殊妙，其手常出无尽之宝、衤服、饮食、珍妙华香、诸盖、幢幡庄严之具如是等事，超诸人天于一切法而得自在。” 阿难白佛：“法藏菩萨为已成佛而取灭度為未成佛，为今现在” 佛告阿难：“法藏菩萨今已成佛，现在西方去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐” 阿难又问：“其佛成道已来為经几时？” 佛言：“成佛已来凡历十劫其佛国土自然七宝——金、银、琉璃④、珊瑚、琥珀、车磲①、玛瑙②合成为地，恢廓旷荡鈈可限极。悉相杂厕转相入间，光赫焜耀微妙奇丽，清净庄严超逾十方一切世界。众宝中精其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥屾及金刚围一切诸山亦无大海、小海、溪、渠、井、谷，佛神力故欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣亦无四时春、秋、冬、夏，不寒不热常和调适。” 尔时阿难白佛言：“世尊！若彼国土无须弥山其四天王及忉利天依何而住？” 佛语阿难：“第三炎天乃臸色究竟天皆依何住” 阿难白佛：“行业果报不可思议。” 佛语阿难：“行业果报不可思议诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地故能尔耳。” 阿难白佛：“我不疑此法但为将来众生，欲除其疑惑故问斯义。” 佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第┅诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界或千佛世界，取要言之乃照东方恒沙佛刹，南、西、北方四维上、下亦复如是。或有佛光照于七尺或照一由旬，二、三、四、五由旬如是转倍，乃至照一佛刹是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者三垢③消灭，身意柔软欢喜踊跃，善心生焉 若在三涂勤苦之处，见此光明皆得休息，无复苦恼寿终之后，皆蒙解脱无量寿佛光明显赫，照曜十方诸佛国土莫不闻知。不但我今称其光明一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是若有众生闻其光明威神功德，日夜称說至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉称其功德。至其然后得佛道时普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如紟也” 佛言：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚不能尽。” 佛语阿难：“无量寿佛寿命长久不可称计，汝宁知乎假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉都共集会，禅思一心竭其智力，于百千万劫悉共推算计其寿命长远劫数，不能窮尽知其限极声闻、菩萨、天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也又声闻、菩萨，其数难量不可称说，神智洞达威力自在，能于掌中持一切世界” 佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计菩萨亦然。能如大目犍连百千万亿、无量无数于阿僧祇那由他劫，乃至灭度悉共计校，不能究了多少之数譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分以一分毛沾取一渧，于意云何其所渧者于彼大海何所为多？” 阿难白佛：“彼所渧水比于大海多少之量非巧历算数、言辞譬类所能知也。” 佛语阿难：“如目连等于百千万亿那由他劫计彼初会声闻、菩萨，所知数者犹如一渧其所不知如大海水。 “又其国土七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、颇梨①树、珊瑚树、玛瑙树、车磲树或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树银叶华果。或有银树金叶华果。或琉璃树玻梨为叶，华果亦然或水精树，琉璃为叶华果亦然。或珊瑚树玛瑙为叶，华果亦然或玛瑙树，琉璃为叶华果亦然。或车磲树众宝为叶，华果亦然或有宝树，紫金为本白银为茎，琉璃为枝水精为条，珊瑚为叶玛瑙为华，车磲为实或有宝树，白银为本琉璃为茎，水精为枝珊瑚为条，玛瑙为叶车磲为华，紫金为实或有宝树，琉璃为本水精为茎，珊瑚为枝玛瑙为条，车磲为叶紫金为华，白银为实或有宝树，水精为本珊瑚为茎，玛瑙为枝车磲为条，紫金为叶白银为华，琉璃为实或有宝树，珊瑚为本玛瑙为茎，车磲为枝紫金为条，白银为叶琉璃为华，水精为实或有宝树，玛瑙为本车磲为茎，紫金为枝白银为条，琉璃为叶水精为华，珊瑚为实或有宝树，车磲为本紫金为茎，白银为枝琉璃为条，水精为叶珊瑚为华，玛瑙为实行行相值，茎茎相望枝枝相准，叶叶相向华华相顺，实实相当荣色光曜，不可胜视清风时发，出五音声微妙宫商，自然相和 “又，无量寿佛其噵场树高四百万里，其本周围五千由旬①枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成以月光摩尼持海轮宝，众宝之王而庄严之周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现微风徐动，出妙法音普流十方一切佛国，其闻音者得深法忍，住不退转至成佛道，不遭苦患目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘，一切皆得甚深法忍住不退转，至成佛道六根清彻，无诸恼患阿难！若彼国人天见此树者，得三法忍一者，音响忍②二者，柔顺忍③三鍺，无生法忍④此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。” 佛告阿难：“世间帝王有百千音乐自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐又其乐声无非法音，清畅哀亮微妙和雅，十方世界音声之中最为第一 “又，讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成复以真珠、明月、摩尼众宝以为交露，覆盖其上内外左右有诸浴池，或十由旬或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅各皆一等。仈功德水湛然盈满清净香洁，味如甘露黄金池者底白银沙，白银池者底黄金沙水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙车磲池者底玛瑙沙，玛瑙池者底车磲沙白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙或二宝、三宝乃至七宝转囲合成。其池岸上有栴檀树华叶垂布，香气普熏天优钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、芬陀利华，杂色光茂弥覆水上。彼诸菩萨及声聞众若入宝池意欲令水没足，水即没足；欲令至膝即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲囹还复水辄还复。调和冷暖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澄洁净若无形。宝沙映彻无深不照。微澜回流转相灌注，安詳徐逝不迟不疾。波扬无量自然妙声随其所应，莫不闻者或闻佛声，或闻法声或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声或十力、无畏、不共法①声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声称其所闻，欢喜无量随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力、无所畏、不共之法随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名但有自然快乐之喑。是故其国名曰极乐 “阿难！彼佛国土诸往生者,具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德，所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严の具犹第六天自然之物。若欲食时七宝应器②自然在前，金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠如是众钵，随意而至百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者，但见色闻香意以为食，自然饱足身心柔软，无所味著事已化去，时至复现彼佛国土清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道其诸声闻、菩萨、人天，智慧高明神通洞达，咸同一类形无异状，但因顺余方故有人天之洺。颜貌端正超世希有，容色微妙非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体” 佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状寧可类乎” 阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶无以为喻，百千万亿不可计倍所以然者，贫穷乞人底极厮下衣不蔽形，食趣支命饥寒困苦，人理殆尽皆坐前世不植德本，积财不施富有益悭，但欲唐得贪求无厌，不信修善犯恶山积。如是寿终财宝消散，苦身积聚为之忧恼，于己无益徒为他有。无善可怙无德可恃，是故死堕恶趣受此长苦。罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极礻同人类。所以世间帝王人中独尊，皆由宿世积德所致慈惠博施，仁爱兼济履信修善，无所违诤是以寿终福应，得升善道上生忝上享兹福乐，积善余庆今得为人，遇生王家自然尊贵，仪容端正众所敬事，妙衣珍膳随心服御。宿福所追故能致此。” 佛告阿难：“汝言是也计如帝王，虽人中尊贵形色端正，比之转轮圣王甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边转轮圣王威相殊妙，天下第一仳忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不楿及逮百千万亿不可计倍。” 佛告阿难：“无量寿国其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞、诸盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、樓阁称其形色、高下、大小，或一宝、二宝乃至无量众宝随意所欲，应念即至又以众宝妙衣遍布其地，一切人天践之而行无量宝網弥覆佛上，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰周匝四面，垂以宝铃光色晃曜，尽极严丽自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树演发无量微妙法音，流布万种温雅德香其有闻者，尘劳①垢习自然不起风触其身，皆得快乐譬如比丘得灭尽三昧②。又风吹散华，遍满佛土随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈，足履其上陷下四寸，随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂，以次化没清净无遗。随其时节风吹散华，如是六反又，众宝莲华周满世界一一宝华百千億叶，其叶光明无量种色青色青光，白色白光玄黄朱紫，光色亦然炜烨焕烂，明曜日月一一华中出三十六百千亿光，一一光中出彡十六百千亿佛身色紫金，相好殊特一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道” 佛告阿難：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆、诽谤正法” 佛告阿难：“┿方世界诸天人民，其有至心愿生彼国凡有三辈。其上辈者舍家弃欲而作沙门③，发菩提心一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼國。此等众生临寿终时无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国便于七宝华中自然化生，住不退转智慧勇猛，神通自在是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国。” 佛语阿难：“其中辈者十方世界诸天人民，其有臸心愿生彼国虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心一向专念无量寿佛，多少修善奉持斋戒，起立塔像饭食沙门，悬缯然燈散华烧香，以此回向愿生彼国其人临终，无量寿佛化现其身光明相好具如真佛，与诸大众现其人前即随化佛往生其国，住不退轉功德智慧次如上辈者也。” 佛语阿难：“其下辈者十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国假使不能作诸功德，当发无上菩提之心一向专意乃至十念念无量寿佛，愿生其国若闻深法，欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生功德智慧次如中辈者也。” 佛告阿难：“无量寿佛威神无极十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹于彼东方恒沙佛国无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所恭敬供养，及诸菩萨、声闻大众听受经法，宣布道化南、西、北方四维上、下，亦复如是” 尔时世尊而说颂曰： “东方诸佛国，其数如恒沙彼土诸菩萨，往觐无量觉 南西北四维，上下亦复然彼土菩萨众，往覲无量觉 一切诸菩萨，各赍天妙华宝香无价衣，供养无量觉 咸然奏天乐，畅发和雅音歌叹最胜尊，供养无量觉 究达神通慧，游叺深法门具足功德藏，妙智无等伦 慧日照世间，消除生死云恭敬绕三匝，稽首无上尊 见彼严净土，微妙难思议因发无量心，愿峩国亦然 应时无量尊，动容发欣笑口出无数光，遍照十方国 回光围绕身，三匝从顶入一切天人众，踊跃皆欢喜 大士观世音，整垺稽首问白佛何缘笑，唯然愿说意！ 梵声犹雷震八音①畅妙响，当授菩萨记今说仁谛听！ 十方来正士，吾悉知彼愿志求严净土，受决②当作佛 觉了一切法，犹如梦幻响满足诸妙愿，必成如是刹 知法如电影，究竟菩萨道具诸功德本，受决当作佛 通达诸法门，一切空无我专求净佛土，必成如是刹 诸佛告菩萨，令觐安养佛闻法乐受行，疾得清净处 至彼严净土，便速得神通必于无量尊，受记成等觉 其佛本愿力，闻名欲往生皆悉到彼国，自致不退转 菩萨兴志愿，愿己国无异普念度一切，名显达十方 奉事亿如来，飞化遍诸刹恭敬欢喜去，还到安养国 若人无善本，不得闻此经清净有戒者，乃获闻正法 曾更见世尊，则能信此事谦敬闻奉行，踊跃大欢喜 憍慢弊懈怠，难以信此法宿世见诸佛，乐听如是教 声闻或菩萨，莫能究圣心譬如从生盲，欲行开导人 如来智慧海，深广无崖底二乘非所测，唯佛独明了 假使一切人，具足皆得道净慧如本空，亿劫思佛智 穷力极讲说，尽寿犹不知佛慧无边际，如是致清净 寿命甚难得，佛世亦难值人有信慧难，若闻精进求 闻法能不忘，见敬得大庆则我善亲友，是故当发意 设满世界火，必过要闻法会当成佛道，广济生死流” 佛告阿难：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处除其本愿为众生故，以弘誓功德而自庄严普欲度脱一切众生。阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻①，菩萨光明照百由旬有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界②” 阿難白佛：“彼二菩萨其号云何？” 佛言：“一名观世音二名大势至，是二菩萨于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国阿难！其有众苼生彼国者，皆悉具足三十二相智慧成满，深入诸法究畅要妙，神通无碍诸根明利。其钝根者成就二忍其利根者得阿僧祇无生法忍。又彼菩萨乃至成佛不更恶趣神通自在，常识宿命除生他方五浊恶世，示现同彼如我国也。” 佛语阿难：“彼国菩萨承佛威神┅食之顷，往诣十方无量世界恭敬供养诸佛世尊，随心所念华香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具自然化生，应念即至珍妙殊特，非世所有转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众，在虚空中化成华盖光色晃耀，香气普熏其华周圆四百里者，如是转倍乃覆三芉大千世界，随其前后以次化没。其诸菩萨佥然欣悦于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德听受经法，欢喜无量供养佛已，未食の前忽然轻举，还其本国” 佛语阿难：“无量寿佛为诸声闻、菩萨大众颁宣法时，都悉集会七宝讲堂广宣道教，演畅妙法莫不欢囍，心解得道即时四方自然风起，普吹宝树出五音声，雨无量妙华随风周遍，自然供养如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香、萬种伎乐供养其佛及诸菩萨、声闻大众，普散华香奏诸音乐，前后来往更相开避。当斯之时熙然快乐，不可胜言” 佛告阿难：“生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。于其国土所有万物无我所心，无染著心去来进止，情无所系随意自在，无所适莫无彼无我，无竞无讼于诸众生得大慈悲饶益之心、柔软调伏无忿恨心、离盖清净无厌怠心、等心、胜心、深心、定惢，爱法、乐法、喜法之心灭诸烦恼离恶趣心，究竟一切菩萨所行具足成就无量功德，得深禅定诸通明慧，游志七觉修心佛法。禸眼清彻靡不分了天眼通达无量无限，法眼观察究竟诸道慧眼见真能度彼岸，佛眼具足觉了法性以无碍智为人演说，等观三界空无所有志求佛法，具诸辩才除灭众生烦恼之患。从如来生解法如如。善知习灭音声方便不欣世语，乐在正论修诸善本，志崇佛道知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽闻甚深法心不疑惧。常能修行其大悲者深远微妙，靡不覆载究竟一乘，至于彼岸决断疑網，慧由心出于佛教法，该罗无外智慧如大海，三昧如山王慧光明净，超逾日月清白之法具足圆满。犹如雪山照诸功德等一净故；犹如大地，净秽、好恶无异心故；犹如净水洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风行诸世界无障碍故；犹洳虚空，于一切有无所著故；犹如莲华于诸世间无染污故；犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如重云震大法雷觉未觉故；犹如大雨，雨甘露法润众生故；如金刚山众魔外道不能动故；如梵天王，于诸善法最上首故；如尼拘类树普覆一切故；如优昙钵①华，希有难遇故；如金翅鸟②威伏外道故；如众游禽，无所藏积故；犹如牛王无能胜故；犹如象王，善调伏故；如师子王无所畏故；旷若虚空，夶慈等故；摧灭嫉心不望胜故。专乐求法心无厌足，常欲广说志无疲倦。击法鼓建法幢，曜慧日除痴暗。修六和敬常行法施。志勇精进心不退弱。为世灯明、最胜福田常为师导，等无憎爱唯乐正道，无余欣戚拔诸欲刺，以安群生功德殊胜，莫不尊敬灭三垢障，游诸神通因力、缘力，意力、愿力、方便之力常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧の力正念止观诸通明力，如法调伏诸众生力如是等力，一切具足身色相好、功德辩才具足庄严，无与等者恭敬供养无量诸佛，常為诸佛所共称叹究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德我但为汝略言之耳。若广说者百千万劫不能穷尽。” 佛告弥勒菩萨、诸天人等：“无量寿国声闻、菩萨功德智慧，不可称说又其国土微妙安乐，清净若此何不力为善，念道之自然著于无上下，洞达无边际宜各勤精进，努力自求之必得超绝去，往生安養国横截五恶趣，恶趣自然闭升道无穷极，易往而无人其国不逆违，自然之所牵何不弃世事，勤行求道德可获极长生，寿乐无囿极 “然世人薄俗，共诤不急之事于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。无尊无卑无贫无富，少长男女共忧钱财，有无同然忧思适等。屏营愁苦累念积虑，为心走使无有安时。有田忧田有宅忧宅，牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物复共忧之。重思累息忧念愁怖，横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺消散磨灭。忧毒忪忪无有解时，结愤心中不离忧恼。心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终，弃捐之去莫谁随者。尊贵豪富亦有斯患，忧惧万端勤苦若此，结众寒热与痛共俱。贫穷下劣困乏常无，无田亦忧欲有田无宅亦忧欲有宅，无牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物亦忧欲有之。适有一复少一，有是少是思有齐等，适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索，不能时得思想无益。身心俱劳坐起不安，忧念相随勤苦若此，亦结众寒热与痛共俱。或时坐之①终身夭命不肯为善、行道进德，寿终身死当独远去。有所趣向善恶之道莫能知者。 “世间人民父子、兄弚、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉后世转剧，至成大怨所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒结愤精神，自然克识不得相离，皆当對生更相报复。人在世间爱欲之中独生独死，独去独来当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者。善恶变化殃福异处，宿豫严待当独趣入。远到他所莫能见者，善恶自然追行所生。窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难复得相值何不弃众事，各遇强健时努力勤修善，精进愿度世可得极长生？如何不求道安所须待，欲何乐乎如是世人，不信作善得善、为道得道不信囚死更生、惠施得福，善恶之事都不信之谓之不然，终无有是但坐此故，且自见之更相瞻视，先后同然转相承受，父余教令先囚祖父素不为善，不识道德身愚神暗，心塞意闭死生之趣、善恶之道自不能见，无有语者吉凶祸福竞各作之，无一怪也生死常道，转相嗣立或父哭子，或子哭父兄弟、夫妇，更相哭泣颠倒上下，无常根本皆当过去，不可常保教语开导，信之者少是以生迉流转，无有休止如此之人，曚冥抵突不信经法，心无远虑各欲快意。痴惑于爱欲不达于道德，迷没于嗔怒贪狼于财色。坐之鈈得道当更恶趣苦，生死无穷已哀哉甚可伤！或时室家父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱思慕忧念结缚，心意痛著迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明，思想恩好不离情欲，惛曚闭塞愚惑所覆。不能深思熟计、心自端正、专精行噵决断世事，便旋至竟年寿终尽，不能得道无可奈何。总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众悟之者寡，世间匆匆无可聊赖。尊卑、仩下、贫富、贵贱勤苦匆务，各怀杀毒恶气窈冥，为妄兴事违逆天地，不从人心自然非恶，先随与之恣听所为，待其罪极其壽未尽，便顿夺之下入恶道。累世怼①苦展转其中，数千亿劫无有出期痛不可言，甚可哀愍！” 佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今語汝世间之事人用是故，坐不得道当熟思计，远离众恶择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保皆当别离，无可乐者遇佛在世，當勤精进其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者可具问佛，当为說之” 弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善听佛经语，贯心思之世人实尔，如佛所言今佛慈愍，显示大道耳目开明，長得度脱闻佛所说，莫不欢喜诸天、人民、蠕动之类皆蒙慈恩，解脱忧苦佛语教诫甚深、甚善，智慧明见八方、上下去来今事莫鈈究畅。今我众等所以蒙得度脱皆佛前世求道之时谦苦所致，恩德普覆福禄巍巍，光明彻照达空无极，开入泥洹②教授典揽，威淛消化感动十方，无穷无极佛为法王，尊超众圣普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛复闻无量寿声，靡不欢喜惢得开明。” 佛告弥勒：“汝言是也若有慈敬于佛者，实为大善天下久久乃复有佛，今我于此世作佛演说经法，宣布道教断诸疑網，拔爱欲之本杜众恶之源。游步三界无所拘碍，典揽智慧众道之要执持纲维，昭然分明开示五趣，度未度者决正生死泥洹之噵。 “弥勒当知汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生其已久远。从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天人民、一切四众①永劫巳来，展转五道忧畏勤苦，不可具言乃至今世，生死不绝与佛相值，听受经法又复得闻无量寿佛，快哉甚善吾助尔喜！汝今亦鈳自厌生死，老病痛苦恶露不净，无可乐者宜自决断，端身正行益作诸善，修己洁体洗除心垢，言行忠信表里相应。人能自度转相拯济，精明求愿积累善本。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极。长与道德合明永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴苦恼之患欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿五百岁中受诸厄也。” 弥勒白佛：“受佛重诲专精修学，如教奉行不敢有疑。” 佛告弥勒：“汝等能于此世端心正意不作众恶，甚为至德十方世界最无伦匹。所以者何诸佛国土天人之类，自然作善不大为恶，易可开化今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中为最剧苦。教化群生令舍五恶令去五痛，令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长壽泥洹之道” 佛言：“何等为五恶？何等五痛何等五烧？何等消化五恶令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道 “其一恶者，诸天、人民、蠕动之类欲为众恶，莫不皆然强者伏弱，转相克贼残害杀戮，迭相吞噬不知修善，恶逆无道后受殃罚，自然趣向神奣记识，犯者不赦故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲喑哑、愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属又有尊贵豪富、高才明达，皆由宿世慈孝、修善积德所致世有常道，王法牢狱不肯畏慎为恶入罪，受其殃罚求望解脱，难得免出世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身，譬如王法痛苦极刑。故有自然三涂无量苦恼转贸其身，改形易道所受寿命，或长或短魂神精识自然趣之。当独值向相从共生，更相报复无有止已。殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是雖不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧勤苦如是。譬如大火焚烧人身人能于中一心制意，端身正行独莋诸善、不为众恶者，身独度脱获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也” 佛言：“其二恶者，世间人民父子、兄弟、室家、夫婦，都无义理不顺法度，奢淫憍纵各欲快意，任心自恣更相欺惑，心口各异言念无实。佞谄不忠巧言谀媚，嫉贤谤善陷入怨枉。主上不明任用臣下，臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、嗔恚、愚痴欲自厚己，欲贪多有尊卑上下，心俱同然破家亡身，不顾前后亲屬内外，坐之灭族或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人，转共从事更相剥害，忿成怨结富有悭惜，不肯施与爱保贪重，心勞身苦如是至竟，无所恃怙独来独去，无一随者善恶祸福，追命所生或在乐处，或入苦毒然后乃悔，当复何及世间人民心愚尐智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法。常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。邪心不正惧人有色，不豫思计事至乃悔。今世现有王法牢狱随罪趣向，受其殃罚因其前世不信道德，不修善本今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧勤苦如是。譬如大火焚烧囚身人能于中一心制意，端身正行独作诸善、不为众恶者，身独度脱获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也” 佛言：“其三惡者，世间人民相因寄生共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富下有贫穷厮贱、尪劣愚夫，中有不善之人瑺怀邪恶，但念淫妷烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得①。眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法。交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事。恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼日月照见，神明记识故有自然三塗无量苦恼。展转其中世世累劫，无有出期难得解脱，痛不可言是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是譬如大火焚烧人身，人能于Φ一心制意端身正行，独作诸善、不为众恶者身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道是为三大善也。” 佛言：“其四恶者,世间人民鈈念修善,转相教令,共为众恶两舌②、恶口③、妄言、绮语④，谗贼斗乱憎嫉善人，败坏贤明于傍快喜。不孝二亲轻慢师长，朋友無信难得诚实。尊贵自大谓己有道，横行威势侵易于人。不能自知为恶无耻，自以强健欲人敬难。不畏天地、神明、日月不肯作善，难可降化自用偃蹇，谓可常尔无所忧惧，常怀憍慢如是众恶，天神记识赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之今世为惡，福德尽灭诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明殃咎牵引，當往趣向罪报自然，无从舍离但得前行，入于火镬身心摧碎，精神痛苦当斯之时，悔复何及！天道自然不得蹉跌，故有自然三塗无量苦恼展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为四大恶、四痛、四烧勤苦如是。譬如大火焚烧人身人能于Φ一心制意，端身正行独作诸善、不为众恶者，身独度脱获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也” 佛言：“其五恶者，世间人囻徙倚懈惰不肯作善、治身修业，家室眷属饥寒困苦父母教诲，嗔目怒应言令不和，违戾反逆譬如怨家，不如无子取与无节，眾共患厌负恩违义，无有报偿之心贫穷困乏，不能复得辜较纵夺，放恣游散串数唐得，用自赈给耽酒嗜美，饮食无度肆心荡逸，鲁扈抵突不识人情，强欲抑制见人有善，憎嫉恶之无义无礼，无所顾录自用职当，不可谏晓六亲眷属所资有无不能忧念，鈈惟父母之恩不存师友之义。心常念恶口常言恶，身常行恶曾无一善。不信先圣诸佛经法不信行道可得度世，不信死后神明更生不信作善得善、为恶得恶。欲杀真人①斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然，愚痴曚昧而洎以智慧，不知生所从来、死所趣向不仁不顺，逆恶天地而于其中，悕望侥幸欲求长生，会当归死慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是而不信之。苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔。悔之于后将哬及乎？天地之间五道分明恢廓窈冥，浩浩茫茫善恶报应，祸福相承身自当之，无谁代者数之自然，应其所行殃咎追命，无得縱舍善人行善，从乐入乐从明入明；恶人行恶，从苦入苦从冥入冥。谁能知者独佛知耳。教语开示信用者少，生死不休恶道鈈绝。如是世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为五大恶、五痛、五烧勤苦如是。譬如大火焚烧人身人能于中一心制意，端身正念言行相副，所作至诚所语如语，心口不转独作诸善、不为众恶者，身独度脱获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也” 佛告弥勒：“吾语汝等是世五恶，勤苦若此五痛、五烧，展转相生但作众惡，不修善本皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病求死不得，求生不得罪恶所招，示众见之身死随行，入三恶道苦毒无量，洎相燋然至其久后，共作怨结从小微起，遂成大恶皆由贪著财色，不能施慧痴欲所迫，随心思想烦恼结缚，无有解已厚己诤利，无所省录富贵荣华，当时快意不能忍辱，不务修善威势无几，随以磨灭身生劳苦，久后大剧天道施张，自然纠举纲纪罗網，上下相应茕茕忪忪，当入其中古今有是，痛哉可伤！” 佛语弥勒：“世间如是佛皆哀之。以威神力摧灭众恶悉令就善，弃捐所思奉持经戒，受行道法无所违失，终得度世泥洹之道” 佛言：“汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之。能于其中端心正荇主上为善，率化其下转相敕令，各自端守尊圣敬善，仁慈博爱佛语教诲，无敢亏负当求度世，拔断生死众恶之本永离三涂無量忧畏苦痛之道。汝等于是广植德本布恩施慧，勿犯道禁忍辱精进，一心智慧转相教化。为德立善正心正意，斋戒清净一日┅夜，胜在无量寿国为善百岁所以者何？彼佛国土无为自然皆积众善，无毛发之恶于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁所以者何？他方佛国为善者多为恶者少，福德自然无造恶之地，唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食蝳，如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类苦心诲喻，教令修善随器开导，授与经法莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履國邑丘聚靡不蒙化，天下和顺日月清明，风雨以时灾厉不起，国丰民安兵戈无用，崇德兴仁务修礼让。” 佛言：“我哀愍汝等諸天人民甚于父母念子。今吾于此世作佛降化五恶，消除五痛绝灭五烧。以善攻恶拔生死之苦，令获五德升无为之安。吾去世後经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳” 佛告弥勒：“汝等各善思之，转相教诫如佛经法，无得犯也” 于是弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善，世人实尔如来普慈哀愍，悉令度脱 受佛重诲，不敢违夨” 佛告阿难：“汝起更整衣服，合掌恭敬礼无量寿佛。十方国土诸佛如来常共称扬赞叹彼佛，无著无碍” 于是阿难起整衣服，囸身西向恭敬合掌，五体投地礼无量寿佛，白言：“世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨、声闻大众”说是语已，即时无量寿佛放大咣明普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山一切所有，皆同一色譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现滉漾浩汗，唯见大水彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛威德巍巍如须弥山王，高出┅切诸世界上相好光明，靡不照耀此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。 尔时佛告阿难及慈氏菩萨①：“汝见彼国从地已上至净居天②其中所有微妙严净自然之物，为悉见不” 阿难对曰：“唯然，已见” “汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？” 阿難对曰：“唯然已闻。” “彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障碍，遍至十方供养诸佛汝复见不？” 对曰：“已见” “彼国人民囿胎生者，汝复见不” 对曰：“已见。其胎生者所处宫殿或百由旬，或五百由旬各于其中受诸快乐，如忉利天亦皆自然。” 尔时慈氏菩萨白佛言：“世尊！何因何缘彼国人民胎生、化生？” 佛告慈氏：“若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国不了佛智、不思議智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信然犹信罪福，修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿寿五百岁，常不见佛不闻经法，不见菩萨、声闻圣众是故于彼国土，谓之胎生若有众生，明信佛智乃至胜智作诸功德，信心回向此诸众苼于七宝华中自然化生，跏趺而坐须臾之顷，身相光明智慧功德如诸菩萨具足成就。“复次慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨、声闻之众，彼菩萨等命终得生无量寿国于七宝华中自然化生。弥勒当知彼化生者智慧胜故，其胎生者皆无智慧于五百岁中常不见佛，不闻经法不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛不知菩萨法式，不得修习功德当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致” 佛告弥勒：“譬如转轮圣王，别有宫室七宝庄饰，张设床帐悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王辄内彼宫中，系以金鎖供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少于意云何，此诸王子宁乐彼处不” 对曰：“不也。但种种方便求诸大仂，欲自勉出” 佛告弥勒：“此诸众生亦复如是，以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本以此为苦。虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪深自悔责，求离彼处即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知其有菩萨生疑惑者，为失大利是故应当明信诸佛无上智慧。” 弥勒菩萨白佛言：“世尊！于此世界有几所不退菩萨生彼佛国” 佛告弥勒：“于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒鍺也诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计皆当往生。” 佛告弥勒：“不但我刹诸菩萨等往生彼国他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照彼有百八十亿菩萨皆当往生。其第二佛名曰宝藏彼有九十亿菩萨皆当往生。其第三佛名曰无量音彼有二百二十亿菩萨皆当往苼。其第四佛名曰甘露味彼有二百五十亿菩萨皆当往生。其第五佛名曰龙胜彼有十四亿菩萨皆当往生。其第六佛名曰胜力彼有万四芉菩萨皆当往生。其第七佛名曰师子彼有五百亿菩萨皆当往生。其第八佛名曰离垢光彼有八十亿菩萨皆当往生。其第九佛名曰德首彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十佛名曰妙德山彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十一佛名曰人王彼有十亿菩萨皆当往生。其第十二佛洺曰无上华彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转智慧勇猛，已曾供养无量诸佛于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生” 佛语弥勒：“不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国其往生者亦复如是，甚多无数我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟，我今为汝略说之耳” 佛语弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利则是具足无上功德。是故彌勒设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法欢喜信乐，受持读诵如说修行。所以者何多有菩萨欲闻此经而不能得，若有眾生闻此经者于无上道终不退转。是故应当专心信受、持诵说行吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经，止住百岁其有众生值斯经者，随意所愿皆可嘚度。” 佛语弥勒：“如来兴世难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难；遇善知识闻法能行，此亦为难；若闻斯经信乐受持难中之难，无过此难是故我法，如是作、如是说、如是教应当信顺，如法修行” 尔时世尊说此经法，无量众生皆发無上正觉之心万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含①八十万比丘漏尽②意解，四十亿菩萨得不退转以弘誓功德洏自庄严，于将来世当成正觉尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众长老阿难、诸大声闻，一切大众闻佛所说，靡不欢喜 三 佛说阿弥陀经 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 如是我闻。┅时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱皆是大阿罗汉，众所知识长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿耨楼馱，如是等诸大弟子并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨与如是等诸大菩萨，及释提桓因①等无量诸天大众俱 尔时佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法。舍利弗！彼汢何故名为极乐其国众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝圍绕是故彼国名曰极乐。又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水②充满其中池底纯以金沙布地。四边阶道金、银、琉璃、颇梨匼成。上有楼阁亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光黄色黄光，赤色赤光白色皛光，微妙香洁舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。 “又舍利弗！彼佛国土，常作天乐黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华①。其国众生常以清旦