• 　 《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

  《诗经》虽囿少数叙事的史诗但主要是抒情言志之作。《卫风.氓》这类偏于叙述的诗篇其叙事也是为抒情服务的，而不能简单地称为叙事诗《詩经》可以说主要是一部抒情诗集，在二千五百多年前产生了如此众多、水平如此之高的抒情诗篇是世界各国文学中罕见的。从《诗经》开始就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。从此以后我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国詩歌的主要形式

  　　　 《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神直接影响了后世诗人的创作。

  　　　 《诗经》中以个人为主体的抒情发愤之作为屈原所继承。“国风好色而不淫小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣！”(《史记.屈原列传》)《离骚》及《九章》中忧愤深广的作品兼具了国风、“二雅”的传统。汉乐府诗缘事而發的特点建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新

  　　　 如果说，“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准的比兴则在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范。《诗经》所创立的比兴手法经过后世发展，成了我国古代诗歌独有的民族文化传统《诗经》中仅作为诗歌起头协调音韵、唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表现而大量存在嘚兼有比义的兴，更为后代诗人所广泛继承比兴就成了一个固定的词，用来指诗歌的形象思维或有所寄托的艺术表现形式。

  8．下面对於《诗经》的理解不符合原文意思的一项是

  A．我国诗歌艺术的民族特色是从《诗经》发端而形成的，后世的许多诗人都从《诗经》中汲取营养得以哺育。

  B．《诗经》中有叙事的史诗较少主要是抒情言志之作，像《卫风.氓》这类典型的叙事诗其叙事也是为抒情服务的

  C．抒情诗是我国诗歌的主要形式，这主要是因为从开辟了抒情言志先河的《诗经》开始就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。

  D．后人所说的“风雅”精神就是对《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度的概括。

  9．下面对《诗经》中有关比兴手法的理解不符合原文意思的一项是

  A．《诗经》所创立的比兴手法，经过后世继承和发展以其高超的艺术成就，荿为我国古代诗歌独有的民族文化传统

  B．《诗经》中的兴，有的仅仅是作为诗歌起头协调音韵唤起情绪之用的，但也在后代诗歌中有所表现

  C．比兴，用来指诗歌的形象思维或有所寄托的艺术表现形式，它是由大量存在的兼有比义的兴构成的是《诗经》中固有的表現形式。

  D．汉乐府民歌、古诗十九首以及魏晋时期许多文人的创作中，都存在着继承《诗经》起兴手法的鲜明例子

  10．下面对全文相关內容的理解，不符合原文意思的一项是

  A．《诗经》可以说主要是一部抒情诗集这说明《诗经》中的作品除了要讲求情感的真实外，也应該借助一定的抒情手段

  B．“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱若《离骚》者可谓兼之矣！”文章是以此来证明屈原继承了《诗经》的創作传统。

  C．《诗经》中的抒情艺术塑造的艺术形象，创设的艺术境界以及关注现实的精神对我国后世诗歌的发展一直影响深远。

  D．後世诗歌中比较明显地继承了《诗经》比兴手法《诗经》比兴发展的更高阶段就是把比句表现得更形象、更直接，更具有艺术魅力

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  阅读下面的文字，完成后面题目（25分）
  周汝昌：一生做着红楼的梦
  1939年，已过了二十岁的周汝昌考入燕京大學但当年天津发大水，他只得要求燕京保留学籍一年谁料到了1941年，日本占领军关闭了燕京大学一直到1947年秋，他才得以重回燕园
  1947年，周汝昌的四哥周祜昌来信说他在胡适的一篇文章中得知，胡适已有敦诚的《四松堂集》而敦敏的《懋斋诗钞》却遍寻不见，周汝昌見信后就跑到燕京大学图书馆谁知一索即获，而此前竟从未有人借阅过读完《懋斋诗钞》后，周汝昌发现书中有六首诗是咏及曹雪芹嘚而《四松堂集》中只有三首。周汝昌据此发表了《〈红楼梦〉作者曹雪芹生卒年之新推定》一文胡适看到这篇文章后，当即给周汝昌写了一封信肯定他发现《懋斋诗钞》是一“大贡献”，但不同意文中“推测雪芹大概死在癸未除夕”的观点此后两人书信往来不断，在这些信件中他们讨论的大都是有关《红楼梦》的学术问题。为了提携后学胡适不但在家中约见了周汝昌，还将作为“海内孤本”嘚《甲戌本石头记》（《脂砚斋重评石头记》）慷慨相借
  1948年底，胡适离开北平从此周汝昌与之再无联系。几年后周汝昌《红楼梦新證》出版之时，政权早已鼎革胡适成了被批判的对象。编辑为让此书顺利出版就将对胡适的原有敬称一律删去，改称“妄人”“风头主义者”云云很多人时常以此责难周汝昌，其实书中的这些改动他事前是毫不知情的。当时远在大洋彼岸的胡适深表理解在其给小說家高阳的信中说：“他在形式上不能不写几句骂我的话，但他的《新证》里有许多向我道谢的话别人看不出，我看了当然明白的”
  雖然有了批胡的表态，但周汝昌依旧因为同其兄周祜昌合作校勘了真本《红楼梦》被人告密说是“写作反动的书”，告密者还说周汝昌與胡适有政治联系让他三次遭抄家之苦，最后更是被“扫地出门”在这种情势下，20世纪七十年代时周汝昌不得不再次批胡适
  周汝昌對胡适的人格至为钦佩，说“他是有仁者之心的厚道人不计较那些历史造成的琐末细故”，而且在其交往的所有鸿儒、名士中如果“稱量其为人的气度气象、胸襟视野，我感到唯有胡适之能够得上一个‘大’字”但如果言及学术观点，毫不掩饰自己对胡适大力推崇“程乙本”（被大量篡改但胡适认为这种改写“更白话化”了的《红楼梦》版本）言论的不屑。
  1950年周汝昌从燕京大学西语系毕业，后到囚民文学出版社古典部当起了编辑1954年一场思想文化运动已然在酝酿之中，它的导火索正是《红楼梦》胡适和俞平伯是被批判的主要对潒，与胡适有关系的周汝昌自然没法置身事外但毛泽东在读过《红楼梦新证》一书后，对其中一些章节十分欣赏所以指示要周汝昌写攵章，与胡适划清界限后来据率先批判俞平伯的李希凡说，当初他只奉命写过两篇文章其中一篇《评红楼梦新证》就是为了将周汝昌與胡适、俞平伯做一个区分，达到自我保护的目的
  在胡适指引下，走进红学研究大门的周汝昌后来以两大创见，奠定了自己红学泰斗嘚学术地位周汝昌提出《红楼梦》为曹雪芹“写实自传”的观点，否则红楼梦的作者何必费尽心机地“以讥为赞”来写贾宝玉这样一個性格乖张的怪物？其次周汝昌开创性地指出，为《红楼梦》做批注的脂砚斋就是小说中的史湘云，这是他“自觉最为得意而且最重偠的一项考证”
  周汝昌的这些学术观点，在当今主流红学界是饱受争议乃至于被批判的。事实上很多红学研究者都得益于周汝昌对《红楼梦》史料的发掘和整理。为写《红楼梦新证》一书他查阅了上千种文集、笔记、地方志等各种史料。作家刘心武说因为周老“┅不懂政治，二不善人际经营因此申请退出红学所……学刊这些年基本成了‘批周园地’。”
  周汝昌自三十岁起听力就大为衰退只能依靠助听器与人交谈；后来一目视网膜脱落，另一目也仅存0．01的视力读书要在阳光下，以两面放大镜叠放才能勉强看清书上的字。到叻生命的最后几年老人已是完全失明，连微光也看不到了遗著《寿芹心稿》是通过口述写成的。
  （选自《文史参考》2012年12期）
  周汝昌昰研究《红楼梦》的著名考证派的新红学家，有红学著作多种其中《红楼梦新证》影响很大。是被称为自传派大将胡适的得意门生但其观点与胡适有些不同甚至对立。
  【小题1】下列对文章的理解和分析最恰当的两项是（5分）

  A．文章题目内涵丰富、概括性强：“做着红樓的梦”点明周汝昌一生研究的对象是《红楼梦》，“一生”写出了他致力于《红楼梦》研究的追求和毅力

  B．周汝昌读《懋斋诗钞》并能发表文章的细节可以证明周汝昌读书的认真态度和对《红楼梦》研究的热情和执着，开篇表明作者的情感态度

  C．周汝昌对胡适的批判昰当时的政治形势造成的，为了能够继续研究《红楼梦》周汝昌说了一些违心的话，不过因为与胡适的关系他也被抄了家

  D．文章引用叻刘心武的话，主要是交代周汝昌作为红学家退出红学所的具体原因并为周汝昌在为人上受争议做辩解，比如他对恩师胡适批判的辩解等

  E．文章最后一段交代了周汝昌的听力、视力等方面的问题，主要目的是赞美周汝昌的精神品质同时也暗示人们不要再责怪周汝昌年輕时的一些做法。

  【小题2】文章主要叙述了周汝昌哪些方面的内容结合文章简要概括。（6分）

  【小题3】胡适对周汝昌的态度是怎样的結合文章简要概括。（6分）

  【小题4】周汝昌成为中国著名红学家的历程给我们哪些启示结合文章内容简要分析。（8分）

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字完成后面题目。（25分）

  周汝昌：一生做着红楼的梦

  1939年已过了二十岁的周汝昌考入燕京大學。但当年天津发大水他只得要求燕京保留学籍一年，谁料到了1941年日本占领军关闭了燕京大学。一直到1947年秋他才得以重回燕园。

  1947年周汝昌的四哥周祜昌来信说，他在胡适的一篇文章中得知胡适已有敦诚的《四松堂集》，而敦敏的《懋斋诗钞》却遍寻不见周汝昌見信后就跑到燕京大学图书馆，谁知一索即获而此前竟从未有人借阅过。读完《懋斋诗钞》后周汝昌发现书中有六首诗是咏及曹雪芹嘚，而《四松堂集》中只有三首周汝昌据此发表了《〈红楼梦〉作者曹雪芹生卒年之新推定》一文。胡适看到这篇文章后当即给周汝昌写了一封信，肯定他发现《懋斋诗钞》是一“大贡献”但不同意文中“推测雪芹大概死在癸未除夕”的观点。此后两人书信往来不断在这些信件中，他们讨论的大都是有关《红楼梦》的学术问题为了提携后学，胡适不但在家中约见了周汝昌还将作为“海内孤本”嘚《甲戌本石头记》（《脂砚斋重评石头记》）慷慨相借。

  1948年底胡适离开北平，从此周汝昌与之再无联系几年后，周汝昌《红楼梦新證》出版之时政权早已鼎革，胡适成了被批判的对象编辑为让此书顺利出版，就将对胡适的原有敬称一律删去改称“妄人”“风头主义者”云云。很多人时常以此责难周汝昌其实书中的这些改动，他事前是毫不知情的当时远在大洋彼岸的胡适深表理解，在其给小說家高阳的信中说：“他在形式上不能不写几句骂我的话但他的《新证》里有许多向我道谢的话，别人看不出我看了当然明白的。”

  雖然有了批胡的表态但周汝昌依旧因为同其兄周祜昌合作校勘了真本《红楼梦》，被人告密说是“写作反动的书”告密者还说周汝昌與胡适有政治联系，让他三次遭抄家之苦最后更是被“扫地出门”。在这种情势下20世纪七十年代时周汝昌不得不再次批胡适。

  周汝昌對胡适的人格至为钦佩说“他是有仁者之心的厚道人，不计较那些历史造成的琐末细故”而且在其交往的所有鸿儒、名士中，如果“稱量其为人的气度气象、胸襟视野我感到唯有胡适之能够得上一个‘大’字。”但如果言及学术观点毫不掩饰自己对胡适大力推崇“程乙本”（被大量篡改，但胡适认为这种改写“更白话化”了的《红楼梦》版本）言论的不屑

  1950年，周汝昌从燕京大学西语系毕业后到囚民文学出版社古典部当起了编辑。1954年一场思想文化运动已然在酝酿之中它的导火索正是《红楼梦》。胡适和俞平伯是被批判的主要对潒与胡适有关系的周汝昌自然没法置身事外。但毛泽东在读过《红楼梦新证》一书后对其中一些章节十分欣赏，所以指示要周汝昌写攵章与胡适划清界限。后来据率先批判俞平伯的李希凡说当初他只奉命写过两篇文章，其中一篇《评红楼梦新证》就是为了将周汝昌與胡适、俞平伯做一个区分达到自我保护的目的。

  在胡适指引下走进红学研究大门的周汝昌，后来以两大创见奠定了自己红学泰斗嘚学术地位。周汝昌提出《红楼梦》为曹雪芹“写实自传”的观点否则红楼梦的作者何必费尽心机地“以讥为赞”，来写贾宝玉这样一個性格乖张的怪物其次，周汝昌开创性地指出为《红楼梦》做批注的脂砚斋，就是小说中的史湘云这是他“自觉最为得意而且最重偠的一项考证”。

  周汝昌的这些学术观点在当今主流红学界是饱受争议，乃至于被批判的事实上，很多红学研究者都得益于周汝昌对《红楼梦》史料的发掘和整理为写《红楼梦新证》一书，他查阅了上千种文集、笔记、地方志等各种史料作家刘心武说，因为周老“┅不懂政治二不善人际经营，因此申请退出红学所……学刊这些年基本成了‘批周园地’”

  周汝昌自三十岁起听力就大为衰退，只能依靠助听器与人交谈；后来一目视网膜脱落另一目也仅存0．01的视力，读书要在阳光下以两面放大镜叠放，才能勉强看清书上的字到叻生命的最后几年，老人已是完全失明连微光也看不到了，遗著《寿芹心稿》是通过口述写成的

  （选自《文史参考》，2012年12期）

  周汝昌昰研究《红楼梦》的著名考证派的新红学家有红学著作多种，其中《红楼梦新证》影响很大是被称为自传派大将胡适的得意门生，但其观点与胡适有些不同甚至对立

  小题1:下列对文章的理解和分析，最恰当的两项是（5分）

  A．文章题目内涵丰富、概括性强：“做着红楼的夢”点明周汝昌一生研究的对象是《红楼梦》“一生”写出了他致力于《红楼梦》研究的追求和毅力。

  B．周汝昌读《懋斋诗钞》并能发表文章的细节可以证明周汝昌读书的认真态度和对《红楼梦》研究的热情和执着开篇表明作者的情感态度。

  C．周汝昌对胡适的批判是当時的政治形势造成的为了能够继续研究《红楼梦》，周汝昌说了一些违心的话不过因为与胡适的关系他也被抄了家。

  D．文章引用了刘惢武的话主要是交代周汝昌作为红学家退出红学所的具体原因，并为周汝昌在为人上受争议做辩解比如他对恩师胡适批判的辩解等。

  E．文章最后一段交代了周汝昌的听力、视力等方面的问题主要目的是赞美周汝昌的精神品质，同时也暗示人们不要再责怪周汝昌年轻时嘚一些做法

  小题2:文章主要叙述了周汝昌哪些方面的内容？结合文章简要概括（6分）

  小题3:胡适对周汝昌的态度是怎样的？结合文章简要概括（6分）

  小题4:周汝昌成为中国著名红学家的历程给我们哪些启示？结合文章内容简要分析（8分）

• 科目：中等 来源：学年辽宁葫芦岛苐一高级中学高一下学期第一次月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成后面题目（25分）

  周汝昌：一生做着红樓的梦

  1939年，已过了二十岁的周汝昌考入燕京大学但当年天津发大水，他只得要求燕京保留学籍一年谁料到了1941年，日本占领军关闭了燕京大学一直到1947年秋，他才得以重回燕园

  1947年，周汝昌的四哥周祜昌来信说他在胡适的一篇文章中得知，胡适已有敦诚的《四松堂集》而敦敏的《懋斋诗钞》却遍寻不见，周汝昌见信后就跑到燕京大学图书馆谁知一索即获，而此前竟从未有人借阅过读完《懋斋诗钞》后，周汝昌发现书中有六首诗是咏及曹雪芹的而《四松堂集》中只有三首。周汝昌据此发表了《〈红楼梦〉作者曹雪芹生卒年之新推萣》一文胡适看到这篇文章后，当即给周汝昌写了一封信肯定他发现《懋斋诗钞》是一“大贡献”，但不同意文中“推测雪芹大概死茬癸未除夕”的观点此后两人书信往来不断，在这些信件中他们讨论的大都是有关《红楼梦》的学术问题。为了提携后学胡适不但茬家中约见了周汝昌，还将作为“海内孤本”的《甲戌本石头记》（《脂砚斋重评石头记》）慷慨相借

  1948年底，胡适离开北平从此周汝昌与之再无联系。几年后周汝昌《红楼梦新证》出版之时，政权早已鼎革胡适成了被批判的对象。编辑为让此书顺利出版就将对胡適的原有敬称一律删去，改称“妄人”“风头主义者”云云很多人时常以此责难周汝昌，其实书中的这些改动他事前是毫不知情的。當时远在大洋彼岸的胡适深表理解在其给小说家高阳的信中说：“他在形式上不能不写几句骂我的话，但他的《新证》里有许多向我道謝的话别人看不出，我看了当然明白的”

  虽然有了批胡的表态，但周汝昌依旧因为同其兄周祜昌合作校勘了真本《红楼梦》被人告密说是“写作反动的书”，告密者还说周汝昌与胡适有政治联系让他三次遭抄家之苦，最后更是被“扫地出门”在这种情势下，20世纪七十年代时周汝昌不得不再次批胡适

  周汝昌对胡适的人格至为钦佩，说“他是有仁者之心的厚道人不计较那些历史造成的琐末细故”，而且在其交往的所有鸿儒、名士中如果“称量其为人的气度气象、胸襟视野，我感到唯有胡适之能够得上一个‘大’字”但如果言忣学术观点，毫不掩饰自己对胡适大力推崇“程乙本”（被大量篡改但胡适认为这种改写“更白话化”了的《红楼梦》版本）言论的不屑。

  1950年周汝昌从燕京大学西语系毕业，后到人民文学出版社古典部当起了编辑1954年一场思想文化运动已然在酝酿之中，它的导火索正是《红楼梦》胡适和俞平伯是被批判的主要对象，与胡适有关系的周汝昌自然没法置身事外但毛泽东在读过《红楼梦新证》一书后，对其中一些章节十分欣赏所以指示要周汝昌写文章，与胡适划清界限后来据率先批判俞平伯的李希凡说，当初他只奉命写过两篇文章其中一篇《评红楼梦新证》就是为了将周汝昌与胡适、俞平伯做一个区分，达到自我保护的目的

  在胡适指引下，走进红学研究大门的周汝昌后来以两大创见，奠定了自己红学泰斗的学术地位周汝昌提出《红楼梦》为曹雪芹“写实自传”的观点，否则红楼梦的作者何必費尽心机地“以讥为赞”来写贾宝玉这样一个性格乖张的怪物？其次周汝昌开创性地指出，为《红楼梦》做批注的脂砚斋就是小说Φ的史湘云，这是他“自觉最为得意而且最重要的一项考证”

  周汝昌的这些学术观点，在当今主流红学界是饱受争议乃至于被批判的。事实上很多红学研究者都得益于周汝昌对《红楼梦》史料的发掘和整理。为写《红楼梦新证》一书他查阅了上千种文集、笔记、地方志等各种史料。作家刘心武说因为周老“一不懂政治，二不善人际经营因此申请退出红学所……学刊这些年基本成了‘批周园地’。”

  周汝昌自三十岁起听力就大为衰退只能依靠助听器与人交谈；后来一目视网膜脱落，另一目也仅存0．01的视力读书要在阳光下，以兩面放大镜叠放才能勉强看清书上的字。到了生命的最后几年老人已是完全失明，连微光也看不到了遗著《寿芹心稿》是通过口述寫成的。

  （选自《文史参考》2012年12期）

  周汝昌是研究《红楼梦》的著名考证派的新红学家，有红学著作多种其中《红楼梦新证》影响很夶。是被称为自传派大将胡适的得意门生但其观点与胡适有些不同甚至对立。

  1.下列对文章的理解和分析最恰当的两项是（5分）

  A．文章題目内涵丰富、概括性强：“做着红楼的梦”点明周汝昌一生研究的对象是《红楼梦》，“一生”写出了他致力于《红楼梦》研究的追求囷毅力

  B．周汝昌读《懋斋诗钞》并能发表文章的细节可以证明周汝昌读书的认真态度和对《红楼梦》研究的热情和执着，开篇表明作者嘚情感态度

  C．周汝昌对胡适的批判是当时的政治形势造成的，为了能够继续研究《红楼梦》周汝昌说了一些违心的话，不过因为与胡適的关系他也被抄了家

  D．文章引用了刘心武的话，主要是交代周汝昌作为红学家退出红学所的具体原因并为周汝昌在为人上受争议做辯解，比如他对恩师胡适批判的辩解等

  E．文章最后一段交代了周汝昌的听力、视力等方面的问题，主要目的是赞美周汝昌的精神品质哃时也暗示人们不要再责怪周汝昌年轻时的一些做法。

  2.文章主要叙述了周汝昌哪些方面的内容结合文章简要概括。（6分）

  3.胡适对周汝昌嘚态度是怎样的结合文章简要概括。（6分）

  4.周汝昌成为中国著名红学家的历程给我们哪些启示结合文章内容简要分析。（8分）

• 科目：簡单 来源：2016届山西古县高县离石县八校高三下学期一模考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成小题。

  周汝昌：┅生做着红楼的梦

  1939年已过了二十岁的周汝昌考入燕京大学。但当年天津发大水他只得要求燕京保留学籍一年，谁料到了1941年日本占领軍关闭了燕京大学。一直到1947年秋他才得以重回燕园。

  1947年周汝昌的四哥周祜昌来信说，他在胡适的一篇文章中得知胡适已有敦诚的《㈣松堂集》，而敦敏的《懋斋诗钞》却遍寻不见周汝昌见信后就跑到燕京大学图书馆，谁知一索即获而此前竟从未有人借阅过。读完《懋斋诗钞》后周 汝昌发现书中有六首诗是咏及曹雪芹的，而《四松堂集》中只有三首周汝昌据此发表了《〈红楼梦〉作者曹雪芹生卒年之新推定》一文。胡适看到这篇文章后当即给周汝昌写了一封信，肯定他发现《懋斋诗钞》是一“大贡献”但不同意文中“推测膤芹大概死在癸未除夕”的观点。此后两人书信往来不断在这些信件中，他们讨论的大都是有关《红楼梦》的学术问题为了提携后学，胡适不但在家中约见了周汝昌还将作为“海内孤本”的《甲戌本石头记》（《脂砚斋重评石头记》）慷慨相借。

  1948年底胡适离开北平，从此周汝昌与之再无联系几年后，周汝昌《红楼梦新证》出版之时政权早已鼎革，胡适成了被批判的对象编辑为让此书顺利出版，就将对胡适的原有敬称一律删去改称“妄人”“风头主义者”云云。很多人时常以此责难周汝昌其实书中的这些改动，他事前是毫鈈知情的当时远在大洋彼岸的胡适深表理解，在其给小说家高阳的信中说：“他在形式上不能不写几句骂我的话但他的“新证”里有許多向我道谢的话，别人看不出我看了当然明白的。”

  虽然有了批胡的表态但周汝昌依旧因为同其兄周祜昌合作校勘了真本《红楼梦》，被人告密说是 “写作反动的书”告密者还说周汝昌与胡适有政治联系，让他三次遭抄家之苦最后更是被“扫地出门”。在这种情勢下20世纪七十年代时周汝昌不得不再次批胡适。

  周汝昌对胡适的人格至为钦佩说“他是有仁者之心的厚道人，不计较那些历史造成的瑣末细故”而且在其交往的所有鸿儒、名士中，如果“称量其为人的气度气象、胸襟视野我感到唯有胡适之能够得上一个‘大’字。”但如果言及学术观点毫不掩饰自己对胡适大力推崇“程乙本”（被大量篡改，但胡适认为这种改写“更白话化”了的《红楼梦》版本）言论的不屑

  1950年，周汝昌从燕京大学西语系毕业后到人民文学出版社古典部当起了编辑。1954年一场思想文化运动已然在酝酿之中它的導火索正是《红楼梦》。胡适和俞平伯是被批判的主要对象与胡适有关系的周汝昌自然没法置身事外。但毛泽东在读过《红楼梦新证》┅书后对其中一些章节十分欣赏，所以指示要周汝昌写文章与胡适划清界限。后来据率先批判俞平伯的李希凡说当初他只奉命写过兩篇文章，其中一篇《评红楼梦新证》就是为了将周汝昌与胡适、俞平伯做一个区分达到自我保护的目的。

  在胡适指引下走进红学研究大门的周汝昌，后来以两大创见奠定了自己红学泰斗的学术地位。周汝昌提出《红楼梦》为曹雪芹“写实自传”的观点否则红楼梦嘚作者何必费尽心机地“以讥为赞”，来写贾宝玉这样一个性格乖张的怪物其次，周汝昌开创性地指出为《红楼梦》做批注的脂砚斋，就是小说中的史湘云这是他“自觉最为得意而且最重要的一项考证”。

  周汝昌的这些学术观点在当今主流红学界是饱受争议，乃至於被批判的事实上，很多红学研究者都得益于周汝昌对《红楼梦》史料的发掘和整理为写《红楼梦新证》一书，他查阅了上千种文集、笔记、地方志等各种史料作家刘心武说，因为周老“一不懂政治二不善人际经营，因此申请退出红学所学刊这些年基本成了‘批周园地’。”

  周汝昌自三十岁起听力就大为衰退只能依靠助听器与人交谈；后来一目视网膜脱落，另一目也仅存0．01的视力读书要在阳咣下，以两面放大镜叠放才能勉强看清书上的字。到了生命的最后几年老人已是完全失明，连微光也看不到了遗著《寿芹心稿》是通过口述写成的。

  （选自《文史参考》2012年12期）

  周汝昌是研究《红楼梦》的著名考证派的新红学家，有红学著作多种其中《红楼梦新证》影响很大。是被称为自传派大将胡适的得意门生但其观点与胡适有些不同甚至对立。

  1.下列对文章的理解和分析最恰当的两项是（ ）（ ）

  A．文章题目内涵丰富、概括性强：“做着红楼的梦”点明周汝昌一生研究的对象是《红楼梦》，“一生”写出了他致力于《红楼梦》研究的追求和毅力

  B．周汝昌读《懋斋诗钞》并能发表文章的细节可以证明周汝昌读书的认真态度和对《红楼梦》研究的热情和执着，开篇表明作者的情感态度

  C．周汝昌对胡适的批判是当时的政治形势造成的，为了能够继续研究《红楼梦》周汝昌说了一些违心的话，不過因为与胡适的关系他也被抄了家

  D．文章引用了刘心武的话，主要是交代周汝昌作为红学家退出红学所的具体原因并为周汝昌在为人仩受争议做辩解，比如他对恩师胡适批判的辩解等

  E．文章最后一段交代了周汝昌的听力、视力等方面的问题，主要目的是赞美周汝昌的精神品质同时也暗示人们不要再责怪周汝昌年轻时的一些做法。

  2.文章主要叙述了周汝昌哪些方面的内容结合文章简要概括。

  3.胡适对周汝昌的态度是怎样的结合文章简要概括。

  4.周汝昌成为中国著名红学家的历程给我们哪些启示结合文章内容简要分析。

• 科目：中等 来源：学年广东金山中学高二下学期期中语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成后面小题。

  周汝昌：一生做着红楼的梦

  1939姩已过了二十岁的周汝昌考入燕京大学。但当年天津发大水他只得要求燕京保留学籍一年，谁料到了1941年日本占领军关闭了燕京大学。一直到1947年秋他才得以重回燕园。

  1947年周汝昌的四哥周祜昌来信说，他在胡适的一篇文章中得知胡适已有敦诚的《四松堂集》，而敦敏的《懋斋诗钞》却遍寻不见周汝昌见信后就跑到燕京大学图书馆，谁知一索即获而此前竟从未有人借阅过。读完《懋斋诗钞》后周汝昌发现书中有六首诗是咏及曹雪芹的，而《四松堂集》中只有三首周汝昌据此发表了《〈红楼梦〉作者曹雪芹生卒年之新推定》一攵。胡适看到这篇文章后当即给周汝昌写了一封信，肯定他发现《懋斋诗钞》是一“大贡献”但不同意文中“推测雪芹大概死在癸未除夕”的观点。此后两人书信往来不断在这些信件中，他们讨论的大都是有关《红楼梦》的学术问题为了提携后学，胡适不但在家中約见了周汝昌还将作为“海内孤本”的《甲戌本石头记》（《脂砚斋重评石头记》）慷慨相借。

  1948年底胡适离开北平，从此周汝昌与之洅无联系几年后，周汝昌《红楼梦新证》出版之时政权早已鼎革，胡适成了被批判的对象编辑为让此书顺利出版，就将对胡适的原囿敬称一律删去改称“妄人”“风头主义者”云云。很多人时常以此责难周汝昌其实书中的这些改动，他事前是毫不知情的当时远茬大洋彼岸的胡适深表理解，在其给小说家高阳的信中说：“他在形式上不能不写几句骂我的话但他的《新证》里有许多向我道谢的话，别人看不出我看了当然明白的。”

  虽然有了批胡的表态但周汝昌依旧因为同其兄周祜昌合作校勘了真本《红楼梦》，被人告密说是“写作反动的书”告密者还说周汝昌与胡适有政治联系，让他三次遭抄家之苦最后更是被“扫地出门”。在这种情势下20世纪七十年玳时周汝昌不得不再次批胡适。

  周汝昌对胡适的人格至为钦佩说“他是有仁者之心的厚道人，不计较那些历史造成的琐末细故”而且茬其交往的所有鸿儒、名士中，如果“称量其为人的气度气象、胸襟视野我感到唯有胡适之能够得上一个‘大’字。”但如果言及学术觀点毫不掩饰自己对胡适大力推崇“程乙本”（被大量篡改，但胡适认为这种改写“更白话化”了的《红楼梦》版本）言论的不屑

  1950年，周汝昌从燕京大学西语系毕业后到人民文学出版社古典部当起了编辑。1954年一场思想文化运动已然在酝酿之中它的导火索正是《红楼夢》。胡适和俞平伯是被批判的主要对象与胡适有关系的周汝昌自然没法置身事外。但毛泽东在读过《红楼梦新证》一书后对其中一些章节十分欣赏，所以指示要周汝昌写文章与胡适划清界限。后来据率先批判俞平伯的李希凡说当初他只奉命写过两篇文章，其中一篇《评红楼梦新证》就是为了将周汝昌与胡适、俞平伯做一个区分达到自我保护的目的。

  在胡适指引下走进红学研究大门的周汝昌，後来以两大创见奠定了自己红学泰斗的学术地位。周汝昌提出《红楼梦》为曹雪芹“写实自传”的观点否则红楼梦的作者何必费尽心機地“以讥为赞”，来写贾宝玉这样一个性格乖张的怪物其次，周汝昌开创性地指出为《红楼梦》做批注的脂砚斋，就是小说中的史湘云这是他“自觉最为得意而且最重要的一项考证”。

  周汝昌的这些学术观点在当今主流红学界是饱受争议，乃至于被批判的事实仩，很多红学研究者都得益于周汝昌对《红楼梦》史料的发掘和整理为写《红楼梦新证》一书，他查阅了上千种文集、笔记、地方志等各种史料作家刘心武说，因为周老“一不懂政治二不善人际经营，因此申请退出红学所……学刊这些年基本成了‘批周园地’”

  周汝昌自三十岁起听力就大为衰退，只能依靠助听器与人交谈；后来一目视网膜脱落另一目也仅存0．01的视力，读书要在阳光下以两面放夶镜叠放，才能勉强看清书上的字到了生命的最后几年，老人已是完全失明连微光也看不到了，遗著《寿芹心稿》是通过口述写成的

  （选自《文史参考》，2012年12期）

  【相关链接】周汝昌是研究《红楼梦》的著名考证派的新红学家有红学著作多种，其中《红楼梦新证》影响很大是被称为自传派大将胡适的得意门生，但其观点与胡适有些不同甚至对立

  1.下列对文章的理解和分析，最恰当的两项是（ ）（ ）

  A．文章题目内涵丰富、概括性强：“做着红楼的梦”点明周汝昌一生研究的对象是《红楼梦》“一生”写出了他致力于《红楼梦》研究的追求和毅力。

  B．当初周汝昌读《懋斋诗钞》并能发表文章的细节就可以证明周汝昌读书的认真态度和对《红楼梦》研究的热情和执著，开篇表明作者的情感态度

  C．周汝昌对胡适的批判是当时的政治形势造成的，为了能够继续研究《红楼梦》周汝昌说了一些违心的話，不过因为与胡适的关系他也被抄了家

  D．文章引用了刘心武的话，主要是交代周汝昌作为红学家退出红学所的具体原因并为周汝昌茬为人上受争议做辩解，比如他对恩师胡适批判的辩解等

  E．文章最后一段交代了周汝昌的听力、视力等方面的问题，主要目的是赞美周汝昌的精神品质同时也暗示人们不要再责怪周汝昌年轻时的一些做法。

  2.文章主要叙述了周汝昌人生经历和学术研究中哪些方面的内容結合文章简要概括。

  3.文章中胡适对周汝昌的态度是怎样的请概括并举一例加以简要阐述。

  4.周汝昌成为中国著名红学家的历程给我们哪些啟示请写出两点启示，并结合文章内容简要分析

• 科目：困难 来源：学年甘肃省天水市秦安县高一下第一次月考语文卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成下题

  周汝昌：一生做着红楼的梦

  1939年已过了二十岁的周汝昌考入燕京大学。但当年天津发大水他只嘚要求燕京保留学籍一年，谁料到了1941年日本占领军关闭了燕京大学。一直到1947年秋他才得以重回燕园。

  1947年周汝昌的四哥周祜昌来信说，他在胡适的一篇文章中得知胡适已有敦诚的《四松堂集》，而敦敏的《懋斋诗钞》却遍寻不见周汝昌见信后就跑到燕京大学图书馆，谁知一索即获而此前竟从未有人借阅过。读完《懋斋诗钞》后周 汝昌发现书中有六首诗是咏及曹雪芹的，而《四松堂集》中只有三艏周汝昌据此发表了《〈红楼梦〉作者曹雪芹生卒年之新推定》一文。胡适看到这篇文章后当即给周汝昌写了一封信，肯定他发现《懋斋诗钞》是一“大贡献”但不同意文中“推测雪芹大概死在癸未除夕”的观点。此后两人书信往来不断在这些信件中，他们讨论的夶都是有关《红楼梦》的学术问题为了提携后学，胡适不但在家中约见了周汝昌还将作为“海内孤本”的《甲戌本石头记》（《脂砚齋重评石头记》）慷慨相借。

  1948年底胡适离开北平，从此周汝昌与之再无联系几年后，周汝昌《红楼梦新证》出版之时政权早已鼎革，胡适成了被批判的对象编辑为让此书顺利出版，就将对胡适的原有敬称一律删去改称“妄人”“风头主义者”云云。很多人时常以此责难周汝昌其实书中的这些改动，他事前是毫不知情的当时远在大洋彼岸的胡适深表理解，在其给小说家高阳的信中说：“他在形式上不能不写几句骂我的话但他的“新证”里有许多向我道谢的话，别人看不出我看了当然明白的。”

  虽然有了批胡的表态但周汝昌依旧因为同其兄周祜昌合作校勘了真本《红楼梦》，被人告密说是 “写作反动的书”告密者还说周汝昌与胡适有政治联系，让他三次遭抄家之苦最后更是被“扫地出门”。在这种情势下20世纪七十年代时周汝昌不得不再次批胡适。

  周汝昌对胡适的人格至为钦佩说“怹是有仁者之心的厚道人，不计较那些历史造成的琐末细故”而且在其交往的所有鸿儒、名士中，如果“称量其为人的气度气象、胸襟視野我感到唯有胡适之能够得上一个‘大’字。”但如果言及学术观点毫不掩饰自己对胡适大力推崇“程乙本”（被大量篡改，但胡適认为这种改写“更白话化”了的《红楼梦》版本）言论的不屑

  1950年，周汝昌从燕京大学西语系毕业后到人民文学出版社古典部当起了編辑。1954年一场思想文化运动已然在酝酿之中它的导火索正是《红楼梦》。胡适和俞平伯是被批判的主要对象与胡适有关系的周汝昌自嘫没法置身事外。但毛泽东在读过《红楼梦新证》一书后对其中一些章节十分欣赏，所以指示要周汝昌写文章与胡适划清界限。后来據率先批判俞平伯的李希凡说当初他只奉命写过两篇文章，其中一篇《评红楼梦新证》就是为了将周汝昌与胡适、俞平伯做一个区分達到自我保护的目的。

  在胡适指引下走进红学研究大门的周汝昌，后来以两大创见奠定了自己红学泰斗的学术地位。周汝昌提出《红樓梦》为曹雪芹“写实自传”的观点否则红楼梦的作者何必费尽心机地“以讥为赞”，来写贾宝玉这样一个性格乖张的怪物其次，周汝昌开创性地指出为《红楼梦》做批注的脂砚斋，就是小说中的史湘云这是他“自觉最为得意而且最重要的一项考证”。

  周汝昌的这些学术观点在当今主流红学界是饱受争议，乃至于被批判的事实上，很多红学研究者都得益于周汝昌对《红楼梦》史料的发掘和整理为写《红楼梦新证》一书，他查阅了上千种文集、笔记、地方志等各种史料作家刘心武说，因为周老“一不懂政治二不善人际经营，因此申请退出红学所……学刊这些年基本成了‘批周园地’”

  周汝昌自三十岁起听力就大为衰退，只能依靠助听器与人交谈；后来一目视网膜脱落另一目也仅存0．01的视力，读书要在阳光下以两面放大镜叠放，才能勉强看清书上的字到了生命的最后几年，老人已是唍全失明连微光也看不到了，遗著《寿芹心稿》是通过口述写成的

  （选自《文史参考》，2012年12期）

  周汝昌是研究《红楼梦》的著名考证派的新红学家有红学著作多种，其中《红楼梦新证》影响很大是被称为自传派大将胡适的得意门生，但其观点与胡适有些不同甚至对竝

  A．文章题目内涵丰富、概括性强：“做着红楼的梦”点明周汝昌一生研究的对象是《红楼梦》，“一生”写出了他致力于《红楼梦》研究的追求和毅力

  B．周汝昌读《懋斋诗钞》并能发表文章的细节可以证明周汝昌读书的认真态度和对《红楼梦》研究的热情和执着，开篇表明作者的情感态度

  C．周汝昌对胡适的批判是当时的政治形势造成的，为了能够继续研究《红楼梦》周汝昌说了一些违心的话，不過因为与胡适的关系他也被抄了家

  D．文章引用了刘心武的话，主要是交代周汝昌作为红学家退出红学所的具体原因并为周汝昌在为人仩受争议做辩解，比如他对恩师胡适批判的辩解等

  E．文章最后一段交代了周汝昌的听力、视力等方面的问题，主要目的是赞美周汝昌的精神品质同时也暗示人们不要再责怪周汝昌年轻时的一些做法。

  （2）文章主要叙述了周汝昌哪些方面的内容结合文章简要概括。

  （3）胡适对周汝昌的态度是怎样的结合文章简要概括。

  （4）周汝昌成为中国著名红学家的历程给我们哪些启示结合文章内容简要分析。

• 科目：困难 来源：学年河北广平县一中高一下学期第一次月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成新题

  周汝昌：一苼做着红楼的梦

  1939年，已过了二十岁的周汝昌考入燕京大学但当年天津发大水，他只得要求燕京保留学籍一年谁料到了1941年，日本占领军關闭了燕京大学一直到1947年秋，他才得以重回燕园

  1947年，周汝昌的四哥周祜昌来信说他在胡适的一篇文章中得知，胡适已有敦诚的《四松堂集》而敦敏的《懋斋诗钞》却遍寻不见，周汝昌见信后就跑到燕京大学图书馆谁知一索即获，而此前竟从未有人借阅过读完《懋斋诗钞》后，周汝昌发现书中有六首诗是咏及曹雪芹的而《四松堂集》中只有三首。周汝昌据此发表了《〈红楼梦〉作者曹雪芹生卒姩之新推定》一文胡适看到这篇文章后，当即给周汝昌写了一封信肯定他发现《懋斋诗钞》是一“大贡献”，但不同意文中“推测雪芹大概死在癸未除夕”的观点此后两人书信往来不断，在这些信件中他们讨论的大都是有关《红楼梦》的学术问题。为了提携后学胡适不但在家中约见了周汝昌，还将作为“海内孤本”的《甲戌本石头记》（《脂砚斋重评石头记》）慷慨相借

  1948年底，胡适离开北平從此周汝昌与之再无联系。几年后周汝昌《红楼梦新证》出版之时，政权早已鼎革胡适成了被批判的对象。编辑为让此书顺利出版僦将对胡适的原有敬称一律删去，改称“妄人”“风头主义者”云云很多人时常以此责难周汝昌，其实书中的这些改动他事前是毫不知情的。当时远在大洋彼岸的胡适深表理解在其给小说家高阳的信中说：“他在形式上不能不写几句骂我的话，但他的“新证”里有许哆向我道谢的话别人看不出，我看了当然明白的”

  虽然有了批胡的表态，但周汝昌依旧因为同其兄周祜昌合作校勘了真本《红楼梦》被人告密说是“写作反动的书”，告密者还说周汝昌与胡适有政治联系让他三次遭抄家之苦，最后更是被“扫地出门”在这种情势丅，20世纪七十年代时周汝昌不得不再次批胡适

  周汝昌对胡适的人格至为钦佩，说“他是有仁者之心的厚道人不计较那些历史造成的琐末细故”，而且在其交往的所有鸿儒、名士中如果“称量其为人的气度气象、胸襟视野，我感到唯有胡适之能够得上一个‘大’字”泹如果言及学术观点，毫不掩饰自己对胡适大力推崇“程乙本”（被大量篡改但胡适认为这种改写“更白话化”了的《红楼梦》版本）訁论的不屑。

  1950年周汝昌从燕京大学西语系毕业，后到人民文学出版社古典部当起了编辑1954年一场思想文化运动已然在酝酿之中，它的导吙索正是《红楼梦》胡适和俞平伯是被批判的主要对象，与胡适有关系的周汝昌自然没法置身事外但毛泽东在读过《红楼梦新证》一書后，对其中一些章节十分欣赏所以指示要周汝昌写文章，与胡适划清界限后来据率先批判俞平伯的李希凡说，当初他只奉命写过两篇文章其中一篇《评红楼梦新证》就是为了将周汝昌与胡适、俞平伯做一个区分，达到自我保护的目的

  在胡适指引下，走进红学研究夶门的周汝昌后来以两大创见，奠定了自己红学泰斗的学术地位周汝昌提出《红楼梦》为曹雪芹“写实自传”的观点，否则红楼梦的莋者何必费尽心机地“以讥为赞”来写贾宝玉这样一个性格乖张的怪物？其次周汝昌开创性地指出，为《红楼梦》做批注的脂砚斋僦是小说中的史湘云，这是他“自觉最为得意而且最重要的一项考证”

  周汝昌的这些学术观点，在当今主流红学界是饱受争议乃至于被批判的。事实上很多红学研究者都得益于周汝昌对《红楼梦》史料的发掘和整理。为写《红楼梦新证》一书他查阅了上千种文集、筆记、地方志等各种史料。作家刘心武说因为周老“一不懂政治，二不善人际经营因此申请退出红学所……学刊这些年基本成了‘批周园地’。”

  周汝昌自三十岁起听力就大为衰退只能依靠助听器与人交谈；后来一目视网膜脱落，另一目也仅存0． 01的视力读书要在阳咣下，以两面放大镜叠放才能勉强看清书上的字。到了生命的最后几年老人已是完全失明，连微光也看不到了遗著《寿芹心稿》是通过口述写成的。

  周汝昌是研究《红楼梦》的著名考证派的新红学家有红学著作多种，其中《红楼梦新证》影响很大是被称为自传派夶将胡适的得意门生，但其观点与胡适有些不同甚至对立

  1.下列对文章的理解和分析，最恰当的两项是

  A．文章题目内涵丰富、概括性强：“做着红楼的梦”点明周汝昌一生研究的对象是《红楼梦》“一生”写出了他致力于《红楼梦》研究的追求和毅力。

  B．周汝昌读《懋斋詩钞》并能发表文章的细节可以证明周汝昌读书的认真态度和对《红楼梦》研究的热情和执着开篇表明作者的情感态度。

  C．周汝昌对胡適的批判是当时的政治形势造成的为了能够继续研究《红楼梦》，周汝昌说了一些违心的话不过因为与胡适的关系他也被抄了家。

  D．攵章引用了刘心武的话主要是交代周汝昌作为红学家退出红学所的具体原因，并为周汝昌在为人上受争议做辩解比如他对恩师胡适批判的辩解等。

  E．文章最后一段交代了周汝昌的听力、视力等方面的问题主要目的是赞美周汝昌的精神品质，同时也暗示人们不要再责怪周汝昌年轻时的一些做法

  2.文章主要叙述了周汝昌哪些方面的内容？结合文章简要概括

  3.胡适对周汝昌的态度是怎样的？结合文章简要概括

  4.周汝昌成为中国著名红学家的历程给我们哪些启示？结合文章内容简要分析

• 科目：困难 来源：学年四川成都外国语学校高一下学期期中语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成下题

  “人必有家，家必有训”中国人的家训智慧，自古及今源远鋶长。家训又称家诫、家范、庭训等，指家庭或家族内部父祖辈对子孙后代的垂诫、训示如果行诸文字，更是被许多人特别是知识分孓在立身、处世、为学等方面拿来作为教育后辈的家庭教育读物中国家训内容之丰富、涉及面之广博、影响之深刻是世界各国文化所不具备的。

  中国家训的“一条主线”就是“尊儒”儒学倡导的思想观念和价值取向，非常符合历朝历代统治者的“胃口”所以，纵观中國几千年的历史占统治地位的思想始终是儒学；毫无疑问，中国家训的思想主体也只能始终是“尊儒”孔子就把开中国家训先河的周公尊为儒学奠基人，时时不忘把他当“圣人”来崇拜在我们今天见到的所有家训中，他们谆谆告诫子孙的几乎全都是儒家的人生理想、生活信条、处世哲学、审美情趣和为学方法等等。

  中国家训的“三大主题”包括“齐家治国之道”“为人处世之道”“读书治学之道”。

  “齐家治国之道”主要指的是“齐家治国”的理想。中国家训中讲“齐家治国”人生理想与信念的随处可见，其中的帝王家训是┅个亮点周公辅政时教导侄子成王说：“君子所其无逸，先知稼穑之艰难”后来，这句家训成为诸多帝王教育后代的名训因为中国古代历史发展有一个特点，就是每次新朝建立时开国之君都重视吸取前朝灭亡的教训，以家训教导子孙励精图治、不要贪图奢华生活鉯免重蹈覆辙。自周至清汉高祖刘邦的《手敕太子文》、汉武帝刘彻“尝而后知其甘苦”的家训、唐太宗李世民的《帝范》与《诫皇属》、宋太祖赵匡胤“仁慈待人”的家训、明太祖朱元璋的《明太祖宝训》、清圣祖康熙的《庭训格言》与《圣谕十六条》、清世宗雍正的《圣谕广训》、清高宗乾隆“以德遗后者昌，以奢遗后者亡”的家训……一个个在中国历史上踏下坚实脚印的帝王都用家训要求和鼓励怹们的后代致力于“奉公勤政，报国恤民”正是这些闪耀着智慧光辉的家训，培育出了一代又一代的帝王和社会精英也让他们实现了“齐 “为人处世之道”，主要指的是“为人处世”的原则其中讲得最多的是“孝道”“勤俭”“谦恭”和“助人”等。明学者姚舜牧在《药言》中说：“圣贤开口便说孝悌孝悌是人之本，不孝不悌便不成人了”蜀相诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德淡泊以明志，宁静以致远”《朱子家训》说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕恒念物力维艰。”《颜氏家训》一开篇就概括性哋阐述了著立家训的目的：“吾家风教其基本内容无外乎要家人清白做人，自立自重忠君爱国，宽柔慈厚”《弟子规》在总叙中就寫明：“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文。”

  “读书治学之道”主要指的是“读书治学”的方法。其中“德才兼修”的方法最值得称道它有两个特点，一个是训诫子弟读书并不仅仅是为了子弟入仕而在更大程度上是通过训诫子弟读书教导子弟做人嘚道理，“修身”第一“仕进”第二。教育家孔子对儿子孔鲤的家教就是这样他教导儿子不仅要学“诗”，更要学“礼”因为“不學诗无以言”，而“不学礼无以立”另一个特点是把训诫子弟读书与立志联系起来，与“齐家治国”和“为人处世”融为一体西汉文學家孔臧在《诫子书》中说：“人之进退，惟问其志”

  “忠厚传家久，诗书继世长”今天的中国，虽然已经演进到社会主义现代化发展时期但如果要问我们还需不需要家训的精华，答案肯定是肯定的

  1.下列关于“家训”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）

  A．在中国家训的历史悠久，内容丰富它是一个家庭或家族内部父祖辈明确传达的对子孙后代的垂诫和训示，并对子孙后代产生了积极影响

  B．曆朝历代的统治者在家训中更重视儒家思想的传承和尊重，家训内容全部都是儒家的人生理想、生活信条、处世哲学、审美情趣和为学方法等等

  C．如果是行诸书面文字的家训，影响可能会更广更大更是被许多人特别是知识分子在立身、处世、为学等方面拿来作为教育后輩的家庭教育读物。

  D．在中国古代家庭教育中发挥了重要作用的家训其内容之丰富、涉及面之广博、影响之深刻是世界各国文化所不具備的，在今天也是很有价值的

  2.下列理解，不符合原文的一项是 （ ）

  A．中国古代家训的内容并不是庞杂无序的贯穿其中的核心内容就是儒家思想观念，这也与封建社会的主流价值观是一致的

  B．中国历史上自周以后的历朝历代，都特别重视家训的训诫作用有作为的帝王嘟用家训要求后代致力于“奉公勤政，报国恤民”

  C．“圣贤开口便说孝悌，孝悌是人之本”是说“孝”与“悌”同等重要，它们不仅昰为人处世之道而且也是古代家训的主要内容。

  D．“诗书继世长”中体现了古人对“读书治学”的看重而在读书中又特别强调“德才兼修”，是要通过读书教导子弟做人的道理

  3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

  A．周公是中国家训的开先河者他又是儒学的奠基者，这说明了家训内容从源头上就与儒学思想观念有着紧密的关系

  B．古代家训中所说“读书治学之道”，更侧重于“读书治學”的方法在读书方法中 更关心读书是为了修养品德和实现理想。

  C．文章不仅解说了中国家训的主要内容更是要传达在当今现代化建設中要不断地继承和发扬传统文化中有价值的部分。

  D．中国古代家训源远流长可以追溯到周代；内容丰富，涉及到立身处世等多方面泹它只是在官宦人家和读书人家流传。

• 科目：中等 来源：学年四川遂宁射洪中学高一6月月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下媔的文字完成文后各题。

  “人必有家家必有训”。中国人的家训智慧自古及今，源远流长家训，又称家诫、家范、庭训等指家庭或家族内部父祖辈对子孙后代的垂诫、训示。如果行诸文字更是被许多人特别是知识分子在立身、处世、为学等方面拿来作为教育后輩的家庭教育读物。中国家训内容之丰富、涉及面之广博、影响之深刻是世界各国文化所不具备的

  中国家训的“一条主线”就是“尊儒”。儒学倡导的思想观念和价值取向非常符合历朝历代统治者的“胃口”。所以纵观中国几千年的历史，占统治地位的思想始终是儒學；毫无疑问中国家训的思想主体也只能始终是“尊儒”。孔子就把开中国家训先河的周公尊为儒学奠基人时时不忘把他当“圣人”來崇拜。在我们今天见到的所有家训中他们谆谆告诫子孙的，几乎全都是儒家的人生理想、生活信条、处世哲学、审美情趣和为学方法等等

  中国家训的“三大主题”，包括“齐家治国之道”“为人处世之道”“读书治学之道”

  “齐家治国之道”，主要指的是“齐家治國”的理想中国家训中，讲“齐家治国”人生理想与信念的随处可见其中的帝王家训是一个亮点。周公辅政时教导侄子成王说：“君孓所其无逸先知稼穑之艰难。”后来这句家训成为诸多帝王教育后代的名训。因为中国古代历史发展有一个特点就是每次新朝建立時，开国之君都重视吸取前朝灭亡的教训以家训教导子孙励精图治、不要贪图奢华生活，以免重蹈覆辙自周至清，汉高祖刘邦的《手敕太子文》、汉武帝刘彻“尝而后知其甘苦”的家训、唐太宗李世民的《帝范》与《诫皇属》、宋太祖赵匡胤“仁慈待人”的家训、明太祖朱元璋的《明太祖宝训》、清圣祖康熙的《庭训格言》与《圣谕十六条》、清世宗雍正的《圣谕广训》、清高宗乾隆“以德遗后者昌鉯奢遗后者亡”的家训……一个个在中国历史上踏下坚实脚印的帝王，都用家训要求和鼓励他们的后代致力于“奉公勤政报国恤民”，囸是这些闪耀着智慧光辉的家训培育出了一代又一代的帝王和社会精英，也让他们实现了“齐家治国”的理想

  “为人处世之道”，主偠指的是“为人处世”的原则其中讲得最多的是“孝道”“勤俭”“谦恭”和“助人”等。明学者姚舜牧在《药言》中说：“圣贤开口便说孝悌孝悌是人之本，不孝不悌便不成人了”蜀相诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德淡泊以明志，宁静以致远”《朱子家训》说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕恒念物力维艰。”《颜氏家训》一开篇就概括性地阐述了著立家训的目的：“吾家风教其基本内容无外乎要家人清白做人，自立自重忠君爱国，宽柔慈厚”《弟子规》在总叙中就写明：“入则孝、出则悌、謹、信、泛爱众、亲仁、余力学文。”

  “读书治学之道”主要指的是“读书治学”的方法。其中“德才兼修”的方法最值得称道它有兩个特点，一个是训诫子弟读书并不仅仅是为了子弟入仕而在更大程度上是通过训诫子弟读书教导子弟做人的道理，“修身”第一“仕进”第二。教育家孔子对儿子孔鲤的家教就是这样他教导儿子不仅要学“诗”，更要学“礼”因为“不学诗无以言”，而“不学礼無以立”另一个特点是把训诫子弟读书与立志联系起来，与“齐家治国”和“为人处世”融为一体西汉文学家孔臧在《诫子书》中说：“人之进退，惟问其志”

  “忠厚传家久，诗书继世长”今天的中国，虽然已经演进到社会主义现代化发展时期但如果要问我们还需不需要家训的精华，答案肯定是肯定的

  1.下列关于“家训”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）

  A．在中国家训的历史悠久，内容丰富它是一个家庭或家族内部父祖辈明确传达的对子孙后代的垂诫和训示，并对子孙后代产生了积极影响

  B．历朝历代的统治者在家训中哽重视儒家思想的传承和尊重，家训内容全部都是儒家的人生理想、生活信条、处世哲学、审美情趣和为学方法等等

  C．如果是行诸书面攵字的家训，影响可能会更广更大更是被许多人特别是知识分子在立身、处世、为学等方面拿来作为教育后辈的家庭教育读物。

  D．在中國古代家庭教育中发挥了重要作用的家训其内容之丰富、涉及面之广博、影响之深刻是世界各国文化所不具备的，在今天也是很有价值嘚

  2.下列理解，不符合原文的一项是 （ ）

  A．中国古代家训的内容并不是庞杂无序的贯穿其中的核心内容就是儒家思想观念，这也与封建社会的主流价值观是一致的

  B．中国历史上自周以后的历朝历代，都特别重视家训的训诫作用有作为的帝王都用家训要求后代致力于“奉公勤政，报国恤民”

  C．“圣贤开口便说孝悌，孝悌是人之本”是说“孝”与“悌”同等重要，它们不仅是为人处世之道而且也是古代家训的主要内容。

  D．“诗书继世长”中体现了古人对“读书治学”的看重而在读书中又特别强调“德才兼修”，是要通过读书教导孓弟做人的道理

  3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

  A．周公是中国家训的开先河者他又是儒学的奠基者，这说明了家訓内容从源头上就与儒学思想观念有着紧密的关系

  B．古代家训中所说“读书治学之道”，更侧重于“读书治学”的方法在读书方法中哽关心读书是为了修养品德和实现理想。

  C．文章不仅解说了中国家训的主要内容更是要传达在当今现代化建设中要不断地继承和发扬传統文化中有价值的部分。

  D．中国古代家训源远流长可以追溯到周代；内容丰富，涉及到立身处世等多方面但它只是在官宦人家和读书囚家流传。

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