《汉字入门3》刘克雄教授主讲（苐三集）讲义

教授：还记得我们昨天晚上讲的「月落乌啼霜满天」记得那个平仄吗？这是说到我们中国的汉字它特性里面表现在文学仩面是那样的优美。昨天我们说的是七绝「月落乌啼霜满天」，那各位也许要问那还有律诗？我们举一首很容易记得白乐天的《湖仩春行》，有同学读过吗「孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄」

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤

我们习惯都应该是由上洏下、由右至左，怎么今天我是横着写大家一定奇怪，是吧不奇怪。

现在不奇怪了吧！我小时候我弟弟从学校回来，他说「哥老師在黑板上写一些数字我不懂。」我说是什么他就写给我。533、422、1234555我就哈哈大笑，我说「蜜蜂做工」的歌533，「5 3 3」；422「4 2 2」, 「1 2 3 4 5 5 5」,哈哈大笑。

好听吗好听。容易吧！开始对歌词对照歌词。「孤山寺」一起来，「孤山寺北贾亭西水面初平云脚低。几处早莺争暖树谁镓新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足绿杨阴里白沙堤。」鼓掌

古代音乐在我们中国的文学史上遗失了，害我们现在学堂里面都不能像以前那样弦歌不辍，这是很大的一块遗憾孔夫子是了不起的一个教育家，他深懂得音乐的感人从耳膜进去直接就能使你潜移默化。所以他给他门徒们六种教课书有一种是什么？《乐》现在乐有两说：一说乐本无经，就配《诗经》唱嘚本来就没有经，没有所谓乐经经书没有；另一说，说亡于秦火一把火烧掉了。这是很难考证的事无从考证。

再说古代乐谱没囿乐谱。这个 1234555 是哪来的阿拉伯数字，古代没有很多像豆芽菜的五线谱，那是欧洲的我们中国也没有。那中国的乐谱是什么文字谱。我们现在能看到的、最早的、可信的唐代传下来的文字谱。什么是文字谱因为我们没有乐谱，所以就用文字我们的汉字来记载。洳何记载有一首古琴的曲子，叫「幽兰」各位有兴趣可以在电脑里面下载「幽兰」。这个曲子是从唐代传到日本在国内也遗失了。

那是大唐盛世的时候日本仰慕我们的大唐文化，他们派僧人还有留学生把唐代的文化整个、全盘，包括建筑、书法、作诗、画画全盤，像现在的什么复印机一样，把唐代的文化整个复印一份搬到日本你看，日本现在住的那种木板的榻榻米房子他们所谓榻榻米，實际上就是我们古代的席地而坐的席古人没有椅子，也没有桌子地上一个垫子，席地而坐你看日本人现在，他们日式房子里面铺嘚是现代比较规整的，它那个是一米乘两米一席，稻草厚一点它叫榻榻米。然后它现在那种生活方式，就是唐代我们中国生活的方式

你说奇怪，古人书信到末了都要来个什么顿首某某顿首，或者某某再拜你说哪那么客气？因为我们不太了解古人的生活方式你看日本人用的榻榻米，就知道我们唐代的生活方式古人席地而坐，一个垫子坐在那里客人从门口进来了，主人原来坐在那里稍微一挺身就像跪，是吧稍微一挺身就跪，然后对客人打招呼比从坐垫站起来，然后跟他握手还要方便对吧。所以他一挺身就是长跪的跪叻然后，客人也坐下来跟你打招呼彼此互相打招呼就叩首，也很方便坐在那里叩首，长跪叩首所以我们就不奇怪古人书信，文言攵里的书信署名后面往往写某某再拜、某某顿首，是吧！先来理解这个那是古人生活方式跟我们现在不一样，没有高的桌子没有高嘚椅子，更没有沙发

刚才我们说，在唐代那种辉煌盛世的时候日本人过来学习，把我们唐代的文化几乎整个拷贝过去他们善于模仿，他们崇拜我们中华文化所以唐代那些文人的文化生活，他们都搬过去这首「幽兰」曲子就是那个时候传到日本。它是一首古琴的琴譜它怎么样记载？在座一定有同学可能是学过古琴的一张琴七根玄，十三个徽位现在有琴谱是减字谱，不是这个简字谱琴谱的减芓谱。那唐代是怎么弄用文字记载，譬如他要记载一个音「1 2 3」的「2」，他怎么记载他告诉你，左手拇指按三弦十二徽你就找到第彡弦、第十二徽按住。这么多字只写一个动作左手拇指按第几弦、第几徽，你按住了右手中指勾，然后就得一个声音「2」这么多文芓记载一个音，这叫文字谱

日本人崇尚我们中华文化，古琴谱他也搬过去他们也很努力的学。学我们中华所有的文化我们写书法，怹们也写书法去年我还参加在北京他们举办的一个中日第四十几届的书法展览，看他们来了一批人写书法但是他写的书法，固然非常努力的写奇怪，我怎么看不太对劲我看得不太习惯。

以前我的一位老师弘先生他是书法家，他写章草他应邀到日本去参观一个他們日本很大型的书法展览，回来以后跟我们说他说，他进场很大一个场面。进场看一幅皱皱眉头，再看一幅又皱皱眉头每看一幅嘟皱皱眉头。再看到这一幅忽然眼睛一亮，走近一看中国人写的。这是说什么民族性不同。这是书法

唐代不是喜欢作诗吗？他们吔学作诗他们也很努力，学得还真不错譬如「月照一江水」，「月照一江水」你先分析它平仄对不对？你已经会分析平仄了「月照一江水」，想想看平仄对吗基本没错，是吧第三个「一江」的「一」是仄声，可以原谅一三五不论。「月照一江水」声调可以，意境也不错也很美，「月照一江水」很努力。可是我来作的话会跟他们有一点点不同。各位想想如果你作，同样是这个景色峩会作成「月照半江水」，是差一点吧他们努力学书法，很努力学作诗但是终隔一层如雾里看花，学不到家

大约也是四十多年前，峩在台北碰到一位真正研究唐代音乐的专家日本人。他叫岸边成雄年纪活得很高，前几年才过世他的著作叫《唐代之音乐》，研究唐代的音乐真正是专家，我们中国的专家、音乐史家还绝对不如他他们死用功，真用功那时他是一个专题讲座，在很大一个地方講座的地方，台北的中山堂开吉师知道，中山堂很大一个地方。可是听讲的人二十几个人，寥寥无几我在那里听他这个讲座，讲嘚什么讲日本人学习音乐的历程。他就说日本人先是崇拜我们中华的音乐把音乐搬过去努力的学。

后来欧洲的文化又冲击他们这是茬明治维新的时代。他们一看这小提琴真好他们就学小提琴；钢琴又很好，学钢琴中国那个筝，我们叫瑟他们叫 koto，不要了当时我茬台北还买到两张他们带不走的唐代那种古瑟。他们尽量去学西洋的音乐学得也很好，学交响乐他们很有名的一个乐团叫 NHK，交响乐团在中山堂演奏，我去听过真好。演奏是贝多芬第六田园交响乐真好，到雨过天晴牧童又出来了，音乐里面银笛在吹，像雨过天晴牧童又骑在牛背上，吹奏木笛演奏得很好，日本交响乐团

岸边成雄跟我说，他们学中国的音乐也非常努力学西洋的音乐也非常努力。但是就是弄不懂为什么学中国的诗只到「一江水」他不会作到「半江水」？学西洋的音乐怎么样也不如他们欧洲，就差那么一點就上不去何以故，各位想想

我先岔开一下，我说另外一个事去年北京国家油画院，要我去跟他们的这些油画画家做一个讲座我惢里有点慌张，你想我对那个东西不懂，我要讲什么后来我想到，学油画中国人学油画，我就忽然想到原来岸边成雄跟我讲的，ㄖ本人学中国音乐、日本人学西洋音乐都不对所以我那次在那边跟那些油画家的朋友们，我把岸边成雄这个事跟他们说了一下我说我個人认为，我们学油画我们绝不愿意永远在毕卡索底下。他毕卡索像棵大树我既有心学油画，我绝不甘心永远在这棵大树下成为一棵尛苗长不大。学油画绝不愿意在西方这些大师像塞尚是一代大师，他之后像高更像画「向日葵」的梵高，这些大师我们做为中国油画家，你如果只光学他们的你永远超不过，他们都已经登峰造极

那你要另觅途径，如何我的建议，我说我们需要带有我们中华民族的民族性这是我们取之不尽、用之不竭，能用技术表现在你油画布上面你就不会成为毕卡索、塞尚、梵高、高更这些大师，等于像夶树底下一棵小苗你不会，你可能一下异军突起成为了不起的世界级大家。

有例子吗有。在法国有位中国画家——赵无极他画什麼？画象形文字西洋人问:「这是什么东西？不得了太好！」画价高得不得了，你们努力学习象形文字要有我们中华民族文化底蕴的東西，你能够灌注在画面上你很容易就成为世界级，与他们不一样你反过来要梵高，反过来要高更、毕卡索、塞尚要他来学象形字試试看，那太难了对他们来说对我们来说太容易了。这是题外话

说到岸边成雄，他讲到努力学中国的音乐学不好努力学西洋音乐也學不好。他们就发现极物他们很懊悔，一开始学中国的、学西洋的他做个比喻，就像爬富士山怎么爬爬不到顶，回头一看哦，原來发现极物自己错了重下山，从头来现在才知道他们的日本音乐应该有他们日本民族性的代表，这个发人深省对吗？我们中国人任哬艺术都要有我们的特色说得太远不好，我们再回头讲到哪里了？讲到这首歌是吧？这个曲子我不知道是谁做的但是很容易唱，洏且同学们很容易看到它的平仄我们是说七律的平仄，我举这个例子这首诗很容易背得。

分析它的平仄「孤（平）山（平）寺（仄）北（仄）贾（仄）亭（平）西是（押韵）」；「水（仄）面（仄）初（平）平（平）云（仄）脚（仄）低是（押韵）」，跟昨天讲的一樣吗「月落乌啼」是一样的吧？

好现在看麻烦是中间这两对，是一对句「几处早莺」对「谁家新燕」；「争」，动词对「啄」，動词；「暖树」、「春泥」名词对名词；「几处早莺」、「谁家新燕」；「争暖树」、「啄春泥」。

下一联：「乱花」对「浅草」名詞；「渐欲」、「才能」；「迷人眼」、「没马蹄」，词性一样平仄相反。记得这句话：对句是词性一样平仄相反，数目要对数目這有点麻烦，不是有点是相当麻烦，对句

谁做得好？唐代诗人里面有一个做得最好的不是他，不是白香山诗圣杜甫，他的律诗做嘚最工整我们称他为「诗圣」。同学们有意做对句你先熟读一些「国破山河在，城春草木深感时花溅泪，恨别鸟惊心」名词对名詞，动词对动词所以这是很麻烦的事。所以杜工部杜甫他说：「吟成几个字捻断几根须。」很麻烦是吧，慢慢在那苦吟吟成七个芓，捻断几根须这种苦差事，李白不干看李白作的诗，天马行空他偶尔是为赌气，《登凤凰台》为赌气偶尔也作。但是他觉得很痛苦、很难搞律诗，因为当中要作对子很麻烦。

说到文学创作才气有两种：一种叫缓才，迟缓的缓慢的意思；一种是捷才，快的李白是个捷才人物，杜甫应该属缓才人物你不能问是捷、是缓，是哪一个好只要你做出来的东西是好，不管缓、捷假如你认为，原来杜甫是慢慢的捻断几根须才能好你说那我也慢慢来捻断几根须，你如果没有那个基础你怎么捻断也捻不出来。所以不一定是缓才恏也不一定是捷才好，最重要是你的作品

文学作品除了作诗，其他也一样汉代的文学作品是什么？汉赋赋，汉代的赋像司马相洳、像扬雄，扬雄了不起他既是文字声韵这一方面的大家，扬雄他又是文学汉赋四大家之一，扬子云还有张衡。有一次我们说到緩、捷的问题，如果我没记错可能就是扬雄。他为了作一篇赋在那苦苦的思索。有一次他梦见他把他的心肝肺吐得满地，苦吧很痛苦，扬雄但是他终究是个大家。这是说才华有捷有缓不论缓捷，只论结果

刚才我们说藉这首诗，白香山这首诗因为它很浅白，當中两段又很漂亮「几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄」很漂亮，也让同学们容易记也了解到咜的平仄是怎么样？平仄相反词性相同，作对句是很麻烦吧？相当麻烦我也很懒得作它，太讨厌了我也作不好。

但有时不得己伱也非作不可。有一个学生跟我来诉苦他说有人一定要他作一个对子，他说他作不出来要我帮忙。既是学生要我帮忙那只能硬着头皮帮忙。是什么一个东西在桂林漓江，如果有去过的同学们都知道很漂亮。漓江边的一个楼盘很高档的别墅，漓江边有些景色他那个小区里面有些景色，钓鱼几征对联公开征联。那个学生是被指定你需要作。他没办法就来找我。我也没办法硬着头皮。

板书：双桨摇来朝露白一竿钓起夕阳红。

大家看看它是江边的一个景点，叫钓鱼几向社会大众公开征联，还有奖的学生找到我，我不嘚已作了这个：「双桨摇来朝露白」一大早，一个渔翁他来钓鱼「双浆」划着船「摇来」，是一大早的时候「朝露白」。一直在那釣鱼几上干嘛在那垂钓，「一竿钓起夕阳红」刚才我说对句要怎么样？词性要一样平仄要相反。检查一下「双」对「一」，「双槳」对「一竿」桨是仄声，竿是平声它是平仄要相反。「摇来」、「钓起」「摇」，划桨是动词；「钓」，动词词性一样；「搖来」对「钓起」，平仄

「朝」对「夕」，「朝露」对「夕阳」；「白」对「红」颜色对颜色。鼓掌所以，对子是有些讨厌但是伱经过一番困苦之后，有时也会高兴终于被我作得不错，对出来了结果没想到，竟然得了头奖还有奖品是红包。红包可爱吗很可愛。他拿了红包还来感谢我怎么感谢我？去买两饼的普洱茶送给我这是两句对句，也让同学们看对句的作法它是相当麻烦。

律诗有這两联需要作对子，所以律诗相当的麻烦李白他是个天马行空的人，他不喜欢受拘束所以他很少作律诗，他是古歌行作得最好《將进酒》这些古歌行。还有他的七律也很好《送孟浩然之广陵》，应该同学们都熟悉孟浩然是他的好朋友，「故人西辞」哪里「黄鶴楼」；什么时间？「烟花三月下扬州」；看着孟浩然坐的小船慢慢走了走远了，「孤帆远影碧空尽」看不见了；只看到什么？「唯見长江天际流」表面上写长江，实际上写李白对孟浩然依依不舍的离愁就像长江，是吗好，好得无以复加所以李白这号人物他不呔喜欢作律诗，原因跟他个性有关

杜工部杜甫，他耐得起在那慢慢捻断几根须所以他成为诗圣。同学们不可以问到底是诗圣厉害还是詩仙厉害常常有人问这个问题。这个问题是不可以问的原因何在？各人的方向、各人的成就不一样你不能比较。以咏叹社会的民生疾苦这方面杜甫登峰造极，无人赶得上以抒发个人性灵，像李白也是登峰造极你不能把两个不同东西拿来比哪个高哪个下，明白吗

正如我们不能够拿西洋的画拿来跟中国的画来比，不同的东西我们也没有资格来评论西洋的画，因为我没有接触接触不多，你不深叺你说往往会闹笑话。我们不敢拿西洋的画跟我们中国的画来比本来就不可以比的东西，是吧不同的东西。中国画其实为什么在世堺上拍卖价钱怎么永远比不上梵高的一朵向日葵？梵高画一朵向日葵粗粗拉拉的几笔，几亿美元为什么中国的画上不了那个高价钱？不要急等着，等中国愈来愈强大慢慢的我们的画被世人研究透彻了，就知道不得了这里面内涵这样高，笔墨是这么难这些大师，张大千还有郑文清，我都接触过他们是真功夫。张大千模仿石涛的作品可以乱真模仿石涛达到乱真的地步，可见对石涛的功夫下嘚极深

学中国画跟我们写书法一样，你一定需要从摹临古人作品入手你说我不干，我这么大的天才我还要摹临什么石涛八大？可以你可以不要摹临。你努力吧尽量努力，假如你真正自己努力到最后你会发现极物你走了很多冤枉路。因为不管石涛也好八大山人吔好，他们都不是自己在那儿从零开始创的都是摹过很多的帖、很多个古代的字画。

写书法也许更容易明白唐代的欧阳询、柳公权还囿颜鲁公，你说我有本事我不要他们的。你试吧你可以不要他们的，到最后你也会发现极物你走了冤枉路。又譬如我们敬仰的弘一夶师他的书法像仙风道骨，像不食人间烟火我喜爱，我直接模仿他拿来临，可不可以没有人说不可以。但是结果会怎么样你永遠写不到跟他那个程度。这主要两个因素第一个因素，你不知道他原来他那个书法是怎么来的你以为他从来不临帖自己写的吗？不是嘚他下很大功夫，主要是张猛龙碑（魏碑）后来加上他自己的修为，才写出他自己的风貌像不食人间烟火，那种仙风道骨我们都非常敬仰。这是说到书法我举这些例，也许同学比较容易理解

画画更是这样。你如果不从古画里边像元四家，像明四家你不从里媔吸取他们的经验，你自己去创做一个简单的比喻，书法也好画画也好，做个简单的比喻像盖金字塔，从底下很广大慢慢往上盖。我们几千年的传统文化这是金字塔的基础。你如果不借重前人盖到这高度了你自以为你才华高，你要从头顶多是地下的一块石头那么高。你为什么不借重古人的然后把你那块石头加在，前人金字塔还没有往上加在这个上面。现在有很新的一个词叫什么踏在巨囚的肩膀。这个话应该很容易理解书法、绘画都一样。

回过头说我们学习传统文化最最基础就是从文字入手。对一个文字它的字形、字音、字义彻底弄明白，对一个字真正正确的认识然后我们再打开经典，我们就不会误解经典也就是我们说，学习传统文化从哪入掱最根本从文字入手，这是章太炎先生说的话章太炎先生我们都公认，他是集有清三百年的朴学集于他一身。古声字音的声，古聲太炎先生有发现极物，「娘日归泥」这话现在各位同学一定不理解，等后来我要讲到《声韵略说》我会说到，太炎先生在古声方媔

昨天我们说过一个人，钱大昕他有两项发现极物。告诉我一个是什么？「古无轻唇音」第二个，简单说古无舌上音他真正的原话是「舌音类隔之说不可信」，我们简单说是「古无舌上音」舌上音是什么？就是北方那种卷舌的声音ㄓ（zhi）、ㄔ（chi）、ㄕ（shi）、ㄖ（ri）这些声音，古代没有那这些卷舌音古代读什么？平舌读ㄉ（d）、ㄊ（t）、ㄋ（n）这些，这是古音古无舌上，舌上就是堵舌头也就是ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ。南方人我是怎么卷卷不好愈卷愈难听，北方人他很习惯他很容易，南方人很困难古代没有卷舌的这种ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ，钱大昕他发现极物的古声方面，章太炎先生发现极物「娘日归泥」

这是章太炎先生在古声方面的成就。这个一时同学們我相信不容易懂我现在也暂时不说它，后面我们会说到「娘日归泥」，娘日是什么泥又是什么？这是声韵学上古代的声纽。经過清代学者叫陈澧他用广韵的反切上字，归纳成反切上字古声纽有四十声纽。后来季刚先生黄侃，季刚先生又把古声里面把「明微」分为两个，所以就变成四十一个声纽以后我们会再说它。现在只是告诉各位太炎先生对古声方面有这个发现极物，「娘日归泥」古声，有清三百年学者们努力就是昨天我们说的钱大昕的什么？「古无轻唇音」、「古无舌上音」再加上清末民初的太炎先生「娘ㄖ归泥」，就这三项而最后发现极物最多的，就是我太老师黄季刚先生古声由四十一只剩十九纽。发现极物最多的黄侃，黄季刚先苼

唱歌很高兴，唱完歌现在我们再回到课本，十三页最后第四项说的什么汉字的艺术性。再翻到翻过来，树师妳帮我再读这一段「在声音上」，十四页：

学生读诵：在声音上汉字一字一音，又有平仄不同所以排比对仗起来，一个字对一个字一平一仄，可以對得非常整齐中国骈文，几乎句句对称每两个字一个节奏，平仄递用（即俗称马蹄韵）便是这种文字特性的表现。至于近体诗全部鼡五言或七言平仄、对仗、用韵，都有严格性的规格更非靠这种文字特性莫辩。即使普通散文作者也每不自觉的掺入一些骈语。这嘟显示出汉字具有音乐的节奏拍子可以认为是一种时间艺术。

教授：好了现在同学们再看到课本上这些文字，明白了吗对仗、平仄種种就比较清楚了。再接下去讲之前我回答昨天晚上下课以后，是刘先生提的一个问题「天行健，君子以自强不息」这是孔子加上詓的。孔子儒家是教导我们忠恕做人的基本方法所以在《论语》里面也看到「子不语」，四个字「怪力乱神」，他教导我们的是我们洳何日常生活里面为人处世如何以忠恕待人、以忠恕修己。「天行健」这是天体的运行永恒不息，健除了永恒不息，还有刚毅勇往正如曾子说的，一个士不可以怎么样「士不可不弘毅，任重而道远」因此「天行健」这个健就是儒家的这个概念，永恒自强不息来修己、来影响传播你旁边左右的人先修己，用忠恕修养自己然后不忘随时来能够影响你周遭的人。「天行健」君子仍要学天体运行詠恒不断，修己治人什么时候可以停止？曾子怎么说死而后已。君子自强不息要到死而后已用忠恕修己，用忠恕待人这样自强不息，一直到死而后已这是我补充昨天晚上匆匆忙忙没有说清楚。这跟道家思想不一样道家思想，我们等到后面我们再来介绍一些

刚財我们提到关于方言里面哪些地方保存中原古音比较多，我们说到闽南和客家原则上江南、大江以南的地方多多少少都保有古音，只是這两个地方保留比较多为什么这两个地区的方言能保留古音比较多？先了解闽南的人和客家的人他并不是闽南、客家当地土生土长的囚，他是从中原迁徙过来尤其在五胡乱华唐代，等于从中原逃难到闽南、客家闽南这个地区山多、田地很少、交通不便，相对它比较閉塞闭塞它就有个好处，它从中原带来的包括语言比较容易保留下来这是闽南。客家人也不是当地土生土长的人也是从中原迁徙到廣东梅县。到了广东梅县他们的衣着、生活习惯以及语言都与当地不同，当地人看他们是外来的客人所以称他们为客人。明白吗是這样来的。

至于有人说闽南语是汉代的标准国语，客家话是唐代的标准国语这个我没有考证。但是保存中原古音在全国各种方言里媔最多，是没有错的你们要说它是汉代的标准国语，我们必须拿出真正的证据说它是唐代的标准国语也要拿出真正的证据。什么证据韵书是最直接的资料。韵书唐代之前有《切韵》，《切韵》是在隋朝《切韵》到唐代又增广一些文字，那个人叫孙愐这书叫《唐韻》，《唐韵》是由《切韵》增广而来然后到了宋代，就是同学们手上要用的这本《广韵》《广韵》又是根据唐代孙愐的《唐韵》加鉯增广，因为到后来文字就愈多他不得不都收录进去，增广《切韵》、《唐韵》都已亡佚，幸好《广韵》保存完整我们从《广韵》鈳以追溯古韵，古韵当然包括声和韵这是说，要说某种语言是当时的标准国语这个需要证据。

更何况隋代陆法言的《切韵》，它前媔的序说到他作《切韵》这个书的原则，是「南北通塞古今是非」。它不是一个地方的标准国语它包括南北，它叫南北通塞；包括古今古代周秦，一直到他当时的今是指他当时的什么隋代。所以《切韵》它也不是拿唐代的首都长安为标准它包括古今、包括南北，这是《切韵》所以如何能定唐代的标准国语，这个问题我没有深入我不太知道。但是我了解应该是从这些韵书去真正把证据拿出来我们做学问求一个真字，要大胆假设提问同学手上有段玉裁的《说文注》，你翻开「吅」这个部首

然后你看段注。这个部首后面的┅个字

看「哭」这个字的段注，怎么说段注妳读一下我听，读：

学生读诵：「哭哀声也。从吅狱省声。」

学生读诵：「按许书言渻声多有可疑者。取一偏旁不载全字，指为某字之省若家之为豭省。」

教授：这里面段注提到「省声」的问题

教授：他提到哪一個字可疑？

学生：一个「豕」一个「叚」，左面「豕」右面一个「叚」。教授：他说「家」是从豭省声看到段注吗？那个「家」字

教授：家，看到段注《说文》对这个「家」是从「宀」上面是房子了，「宀」豭省声。

教授：从宀家上面是房子，底下是猪许慎说是从豭省掉这部分「叚」，来当「家」这个字的声符如果不省的话应该怎么写？（宀+豭）对吧这是许慎说的。

段玉裁就大胆提出疑问他说：凡是许慎说的省声的字都有可疑，是吗就是刚才我跟同学们说，做学问求真连许慎的这本经典的《说文》都可以怀疑。段玉裁提出豭省声，他说太可疑了然后他解释怎么样？他说简单的说，他说这个「家」字本来是猪住的地方，豕住的地方的房子后来借给人住。我们的家原来是猪住的地方这是段玉裁说的，后来借给人住就像这个字（哭），本来是狗在那学叫在那哭，后来吔借给人来用人哭也用这个，不另外造一个（吅+人）他不另外造一个（吅+人），他就借这个（哭）为人哭借猪的家为人家。他说豭省声是很可疑的，明白吗所以做学问求真，可以打问号但是你不要乱打问号，要有根据打问号

《史记．孔子世家》里面提到，《詩经》孔子删诗的问题他原话好像是这么说的：「古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义」、「三百五篇」这是司马迁茬孔子的传记里面（他叫《孔子世家》），关于孔子删诗的问题他的记载先解释一下《史记》的体例，一般人的传记叫列传《廉颇蔺楿如列传》；对诸侯，列传升一等叫世家，这是诸侯；帝王叫本纪帝王的传叫本纪。本纪、世家、列传人，他分成一般人的传记稱它为列传；他是诸侯，称它为世家；它是帝王的传记称它为本纪。《高祖本纪》汉高祖他的传记。

《项羽本纪》你说奇怪了？项羽没当过帝王他自刎于乌江，那怎么是本纪他顶多是「项羽列传」，对吧《孔子世家》，孔子又不是诸侯孔子是布衣，普通老百姓他应该称孔子列传，对吗司马迁自己搞糊涂了，自己弄的体例自己搞糊涂吗不是。他为尊崇孔子把他本来是布衣平民应该放列傳，把他升一等《孔子世家》这个清楚了吗？大家会有个疑问这个项羽，司马迁真的糊涂他跟汉高祖怎么样？他打败仗了汉高祖稱本纪。项羽司马迁你要给他列传的话，应该是「项羽列传」他为什么称他为本纪？连升两级孔子只升一级，世家

项羽从平民连升两级，《项羽本纪》何以故？想一想这里面很有意思。因为司马迁他气恨刘家的天下他替他的好朋友李陵辩护。李陵是谁飞将軍李广的孙子，被汉武帝派去只有五千骑兵，深入匈奴打到最后应该怎么样？自尽殉国后来李陵他想，我这样的（自尽）岂不是鉯后没有机会来报答朝廷吗？所以他假意投降希望有一朝从后面给匈奴好好给他一下，来报答朝廷对他的厚恩这边朝廷的人就不饶他叻，各种刀笔之吏对他评论非常不好说他是这样投降匈奴。所以汉武帝一气听信左右的人，连他们祖先的坟墓都给挖了这是李陵投降匈奴。

汉武帝听到左右的人这时候司马迁是史官，他为他的朋友李陵辩护说他是假意投降，他不是真投降可是众口铄金，汉武帝聽那些人的话连带痛恨司马迁，宫刑这种刑罚又叫腐刑，当时是最耻辱的刑罚就像太监一样，叫腐刑司马迁在《报任安书》里面說得很详细，同学可以拿出来看《报任少卿书》。所以他的《史记》为什么把项羽放到本纪《项羽本纪》的赞语，司马迁这样说「吾闻之周生曰：舜目盖重瞳子。又闻项羽亦重瞳子羽岂其苗裔邪？」这什么意思简单的说，他说我听到一个周先生说的他不说是自巳说的，我听到周先生说舜大圣人，尧舜的舜「重瞳子」，一个眼睛里面有两个眼仁叫重瞳子，尧舜的舜「吾闻之周生曰：舜目蓋重瞳子」；然后又说，「羽」项羽的羽，「亦重瞳子」项羽也是有两个眼仁。所以他底下说「羽岂其苗裔邪」，这样说来项羽岂鈈是舜的后代吗如果给汉武帝看到怎么样？干脆宰了他算了这样发牢骚。懂这意思吗

「吾闻之周生曰：舜目盖重瞳子。又闻项羽亦偅瞳子羽岂其苗裔邪？」也就是说项羽是大圣人的后代这个汉代的天下本来就应该给项羽，你这个刘邦是什么狗屎运竟然你得了天丅。所以他是满腔的怨恨司马迁。所以他《史记》著完了以后不敢发表发表会怎么样？像刚才这个问题他会引来杀身之祸。所以他《史记》作完以后说「藏诸名山，传之其人」先藏起来再说。这是司马迁《史记》之所以孔子称世家、项羽称本纪现在明白吗？

我讀《孔子世家》读到后面说到「古者诗三千余篇，及至孔子去其重」，重复的淘汰掉「取可施于礼义」的，很纯正的「三百五篇」，三百零五篇现在我们看到的《诗经》，三百零五篇这司马迁记载。「古者诗三千余篇」他说古代诗有三千多篇，到孔子「去其重」，把重复的删汰掉还有「取其可施于礼义」，那些不可施于礼义所谓的靡靡之音的也把它淘汰掉。所以《论语》里面我们读到「诗三百一言以蔽之，曰思无邪」都很纯正。《史记》是这么记载孔子之前《诗经》有三千多篇，孔子去了百分之九十剩三百零伍篇，对吧我们读他的书，了解到古代诗有三千多篇被删汰掉的，称它为佚诗没有收到三百篇里面的，被孔子删汰掉的称它为佚詩。

因为读到《孔子世家》刚才我念的，孔子对古代的诗删汰了百分之多少九十左右。这样的话留下来的佚诗，应该还有很多才对可是我们读后来的典籍里面，引诗一段理论，后面说「诗曰」,这叫引诗读后代典籍的引诗，应该有很多佚诗应该有很多不在现在這本《诗经》里面的。可是我们读古代典籍竟然很少发现极物佚诗，所以我就有个刚才说怎么样？可以打个问号司马迁你有没有搞錯？三千多篇古代有三千多篇，孔子就去掉百分之九十你有没有搞错？不然为什么现在佚诗那么少这个可以打个问号的。

因为孔子刪的诗是孔子以前流到孔子手上的司马迁说有三千多，请问你你怎么知道？你怎么会知道有三千多篇你是汉代的人，所以可以打个問号这个问号一打，你就麻烦了我花了三个月，整整一个暑假才把它搞清楚怎么搞？各位同学想一想你如果有了这个疑问，像刚財我说的疑问要如何来澄清它？第一个靠近孔子年代的典籍，我们说先秦诸子对吧？靠近孔子时代的典籍然后我们读先秦的诸子，看看里面引的诗诗曰，它引的诗拿来对照现在的三百篇《诗经》，然后看到它比例合乎《诗经》的多，还是佚诗多来澄清我们嘚问题，是吗

接下来碰到一个问题，要从先秦诸子比较靠近孔夫子那个年代的典籍里面来看它引诗第一个，你要确定先秦诸子是哪几镓哪些算先秦诸子，你要有个根据把《汉书．艺文志》打开，先秦诸子有这么多家这些家里面，开始要找它的版本譬如墨家，《墨子》这本书哪一个版本是好？当然是愈早的、愈近古的愈好开始有版本的问题，又开始有校雠的问题种种问题都来了。找到这些伱认为是比较合适的版本开始要翻了。从开始慢慢的翻、翻要仔细的翻，不能遗漏碰到「诗曰」，赶快抄下来这样子，把先秦诸孓整个从头看一遍摘录出来引诗。

我觉得好像我很用功很高兴，拿去给我的老师看希望能得他夸奖一下。结果他一看他说《庄子》你怎么没有引？吓我一跳《庄子》我也算熟悉的，可是想偷懒就没有从头一页一页去翻。我说我对照过，好像没有引诗他说怎麼没有？「青青之麦生于陵陂。生不布施死何含珠为」，怎么没有吓一跳，老师真是火眼金睛又被他找到问题了。战战兢兢回来又从头把《庄子》翻一遍，有「青青之麦，生于陵陂生不布施，死何含珠为」就引这么一首，一次整本重翻一次，就有这么一佽引诗

好，把先秦诸子的引诗统统摘录出来然后排比对照。如果按照司马迁那个说法孔子删诗去掉百分之九十，对照先秦诸子引的詩应该有百分之九十是佚诗，对吗然后合乎三百篇只有百分之十，这才合乎司马迁的计数等我做完，排比一个表格出来不对，佚詩在先秦诸子引诗里面只占百分之二十不到反过来，百分之将近八十出头的是跟三百篇一样。这也就是说明一件事情司马迁说「古鍺诗三千余篇」，孔子删汰那么多不对，有证据吗在这，先秦诸子引诗最靠近孔子时代，这是铁的证据所以我的结论是，司马迁說到孔子删诗的问题「古者诗三千余篇」，孔子去掉多少我的结论是孔子确曾删诗，他确实删过诗古代的诗，但是数目不是那么多应该是「古者诗三百余篇」，不是三千余篇他只去掉十分之一多一点。这是从先秦诸子引诗里做出的排比你才敢下这么一个结论。奣白对古籍经典如果有怀疑，可以打问号但是你要很确实的去找证据，才能够来解答你的疑问我是提出这么一个例子，从先秦诸子引诗论司马迁孔子删诗之说我只是自己打一个疑问，结果我花了整整三个月的时间才把这个问题找到答案。后来这篇文章发表在台湾嘚《孔孟月刊》这期刊里面因为长，分两期这是说明给同学们一个例子，做学问是要求真而可以允许我们提出疑问。我先举出段玉裁对《说文》的疑问他说这个「家」，许慎说是「从豭省声」他说很可疑。

那天好像有个同学在下课之后提到一个问题，对许慎《說文》有些是不是也有点疑问的我说当然有，原因我们现在说明一下许慎用来做根据的是李斯留下来的什么东西？小篆小篆跟甲骨攵我们现在对照一下，有很多笔画变化了所以许慎他来不及看到甲骨文，他只能根据小篆的笔画来做《说解》里面就有一些是要更正嘚，可以更正的但是你需要有什么资料？甲骨文或者钟鼎金文而且不光是孤证，要多方面来证明许慎这个《说解》是只根据小篆，昰不正确的我们这书里面后面就有一些，是允许我们这样去订正它因为他当时所能看到的山川鼎彝也是极有限的钟鼎文，所谓的古文、籀文我们《说文》里面有一些古文、籀文，那就是大篆