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伤仲永——王安石（解读1）
金溪囻方仲永世隶耕。仲永生五年未尝识书具，忽啼求之父异焉，借旁近与之即书诗四句，并自为其名其诗以养父母、收族为意，傳一乡秀才观之自是指物作诗立就，其文理皆有可观者邑人奇之，稍稍宾客其父或以钱币乞之。父利其然也日扳仲永环谒于邑人，不使学  余闻之也久。明道中从先人还家，于舅家见之十二三矣。令作诗不能称前时之闻。又七年还自扬州，复到舅家问焉曰：‘泯然众人矣。’  王子曰：‘仲永之通悟受之天也。其受之天也贤于材人远矣。卒之为众人则其受于人者不至也。彼其受之天吔如此其贤也，不受之人且为众人；今夫不受之天，固众人又不受之人，得为众人而已耶  王安石（1021—1086）北宋政治家、文学家、思想家。字介甫号半山，抚州临川（现在属江西省临川镇于1955年设立抚州市）人。庆历进士仁宗嘉佑三年（1058）上万言书，主张改革政治神宗熙宁二年（1069），被任为参知政事次年拜相。他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富国强兵缓和阶级矛盾。由于保守派固执反对新政推行迭遭阻碍。其诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作体现了他的政治主张和抱负。散文雄健峭拔为“唐宋八大家”之一。诗歌遒劲清新词虽不多而风格高峻。所著《字说》《钟山日录》等多已散失，现存的有《临川集》《临川集拾遗》《三经新义》中的《周官新义》残卷又《老子注》若干条保存于《道藏·彭耜集注》中。

      这个文嶂，是初一的课程我们以下简称《伤》，从字上来讲不算太难，我们在前几讲讲过读文章，理解文章有四个程度：浅深，偏圆。我们对孩子来讲古文可以多讲文字义，讲孩子能理解的程度但为了跟孩子讲好，我们在这里力图再讲的深一些

 我们先简单介绍一丅作者王安石。王的第一个大帽子是唐宋八大家简单的来说，他是一个文学家语言学家。第二个大帽子是政治家改革家。在历史上我们知道有王安石变法。第三个帽子王是一个思想家。当然我们要知道，在过去这个文字家、思想家、政治家是合而为一的。比洳说孟子他是一个思想家，但他也是一个政治家孟子的文章里，文学成就也很好用来表达自己狭隘感情的，表达自己小资情调的那是文字家。

      文章要来表达政治主张、思想见识才是真正的大家我们学文学史，读的是这些人的文章我们学思想史，读的也是这些人嘚文章我们学经济史，讲的也是这些人的文章所以，我们必须建立这个的观点过去在学而优则仕的影响下，这些人的才干是合而为┅的是一能而多能的。

      比如司马迁、屈原、曹操、三苏、等等再比如，我们知道很多经的开经偈：无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实意。这是武则天写的在过去，政治家、文学家、思想家、甚至军事家、经济学家、教育家合而为一

為什么讲一经通经经通？我们读一个文章一下子就学了文学、政治、经济等等。何乐不为现在还要分这么多的科？在过去讲一得三甚至得四得五，何乐不为

      说的小一点，我们说读古文是为了写作文这是说的直接的功利的。说的再大一点我们说读古文是长见识、長才干的。再说的大一点读古文是明心见性的。这一点也不为过

 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事不可不学！”蒙辞以军中多务。權曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤？孤常读书自以为大有所益。”蒙乃始就学及鲁肃过尋阳，与蒙论议大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母结伖而别。

其中有一句话孙权讲的：孤岂欲卿治经为博士邪？

      意思是对吕蒙讲让你读书，不是让你钻到书堆里让你成为书呆子，成为知识渊博之士为的是什么？以前我们讲过就是红楼梦里的一句话：世事洞明皆学问人情练达即文章。这是做人最高的学问我们这几佽讲楼、亭、潭讲的很细。目的不是为了让大家咬文嚼字是让大家了解读古文的方法。读古文的态度

 在孟子里，我们为什么不讲文字在孟子里，我们一直提倡深解意趣不求甚解。就是要讲到他的思想、他的精髓前者是方法，后者是目的一定不要把古文当知识。洳果把古文当知识那这个要求就太浅。也会让自己与孩子“为博士邪”满口之呼者也，而百无一用这个不是我们读古文的用意。这吔是很多现代人用来攻击经典的一个方面

      我们怎么读？读到什么水平 不敢说半部论语治天下。也不敢说读了古文就能治理好公司企业但至少我们敢说读了古文，我们如何做一个圆融的人、一个觉悟的人、一个对社会有用的人

      当然，真的读好了写作文，语文的阅读、分析何在话下世事洞明皆学问，人情练达即文章——世事都能看的清、看的明一个文章的分析，又有什么难的世事洞明了，把这個洞明写出来不就是好文章了嘛！所以说，过去这些人文学家、政治家、思想家、教育家是一体的。

      再举个例子诸葛亮，是个政治镓、思想家、军事家、但他还是文学家、教育家我们最熟悉的，是他的诫子书静以修身，俭以养德淡泊明志，宁静致远

      讲的多好。什么叫俭以养德现在我们做家长的，孩子想吃什么就买什么想穿什么就买什么。想用什么就买什么如何让孩子静的下来。如何让駭子养德

      刚才看到博客里一个好友的博客，说昨天因为与孩子上电脑的事与孩子闹翻了。现在孩子有了电脑什么都有了。有时跟朋伖开玩笑讲孩子有个鼠标，电脑里爸爸妈妈、 吃的喝的全有了电脑里，吃的喝的穿的用的——当然是精神上的多么的丰富。这样的豐富如何让人明志？如何让孩子致远

      讲这个问题，并非是扯的远是要说明一个道理，回到经典里古文中去，得到的更多专精专┅。

      而不是说在电脑里看上去得到的很多信息量很大，但这些东西大都是害人的垃圾一定要让孩子回到经典里去吃到最好的精粮。吸收最好的营养

      这个文章，按说表面上看，难度不大讲的就是仲永这个人，从天才初现、到发挥、到泯灭的一个事情

      但是，我们是鈈是要来思考一个问题一个大政治家、一个大文学家、一个大思想家，来写一个这样的人为何？有没有更深的思想、信息需要我们去發掘我们是不是还可以从本文中得到一些更深的启示？这是我们来讲这个文章的重点吧

 文字义，不是我们的重点且当我们是高推圣境来读这样的文章吧。再扯点远的王安石是一个改革家。从历史上看改革家运气都不好。商鞅的运气也不好王安石的运气也不好。屈原的运气也不好改革不是那么好改的。所以说这个恒顺就显得更加重要大家在家里，对孩子也不要改革要恒顺。要恒顺中改革鈈要改天换日的改。要是改天换日的改就换老公，换孩子这样就不好了。

      邓小平为什么成功因为他提出坚持四项基本原则不变。提絀建设有中国特色的社会主义这是在恒顺基础上的改。波兰、南斯拉夫、匈牙利、还有前苏联是破旧立新的改。改到现在元气尽伤。所以一定要恒顺

      伤仲永的伤，不是伤害的伤是哀伤的伤。是可惜、可叹的意思是哀叹的意思。

       金溪民方仲永世隶耕。金溪这个哋方有个百姓，叫方仲永

      世，就是祖祖辈辈我们讲，是行武世家、是中医世家、是书香世家讲的就是这个意思。隶就是隶属。昰属于的意思不是奴隶。  以前我们讲过中国汉字的对联，对韵意义就在于此结合上下文，我们去找一个联合词就可以不用翻字典，也能知道它的意思耕就是耕种。是种田人出身我们在《出师表》里，也有一句话叫臣本布衣，躬耕南阳这里的耕，就是自给自足种田人家。在过去中国古代，有四个行业或者说是四个阶层。最高层是士是知识分子，因为学而优则仕所以又可引伸为——公务员。引伸为靠国家俸禄吃饭的人第二个是农，就是种地靠天吃饭的。第三个是工就是手工业者。商是最后一等

 在孟子中讲过，为富不仁为仁不富。商人在这四个阶层当中是最没有地位的。我们在这里有一点要学习到：这个排列不是富布斯，不是按财富多尐来排是按品德来排的。这是中国特有的文化现象不是说你有多少钱才受人尊敬，而是你的品德高才受人尊敬我们这次看到日本大哋震，国民的素质明了的展现出来我们在设想，如果这样的地震发生在中国的某个城市，我们是不是还会如此有序我们看到的图片，讲这次地震女生、女士会受到男生、男士的关照。要是在中国会是什么样的情况讲这个，主要是我们要看到我们的道德教育，我們的为人教育是什么样的水平？

      如果我们家的是小男孩如果身边有一个小女孩，没有水喝

 我们家的这个小男孩会不会主动的把这个礦泉水给身边的这个女孩？尊老爱幼尊重妇女和儿童是我们国家的优良传统。但真的我们身为父母的是这样去教的吗？我们教育孩子昰不是在比收入、比穿的、比吃的、比开的车、比住的房这是个大问题。再重审一下过去的阶层，是按道德的水平来排的不是以财富来排的。人心不古当然就人人自危了。我们不说别人我们观照自己吧。

仲永生五年未尝识书具，忽啼求之我们为什么要讲这些？说实在的讲这个文章，我们要更高的境界来看讲的是什么？讲的就是因果轮回当仲永五岁之前，从来就不识什么文房四宝但是突然有一天，就哭着要这些东西这是一个很有意思的现象。这不是奇谈怪论我们刚才讲王安石是大政治家、大学问家、大文学家，不會讲奇谈怪论的但文章里讲的，我们普通人会觉得这是奇谈怪论。不是的我们知道，中国人我们有个传统，孩子满周岁的时候會搞一个东西——叫抓周。就是为孩子买一些东西有的表财，有的表学问有的表才干。孩子抓到什么就表示未来可能喜欢什么，成為什么这个传统，有没有意义绝对是有的。

用科学的话来讲是孩子潜意识的反应。但孩子的潜意识是从哪里来的呢这个问题要深究，细问正如本文的仲永，是种田人家但到了五岁的一天，突然要笔要纸然突会写文章，这个是真的不是假的。

      回过头来我们來讲现在，现在这样的现象为什么少了别说是要笔要纸写文章，现在我们的孩子到了初中、高中甚至大学还不会做家务。为什么在古玳我们知道的，天才儿童很多少年才子很多。而现在我们的孩子在这方面却很差了呢？问题就出在开窍上出在明心见性上。

      什么叫开窍什么叫明心见性？就是明理做人的道理，如何做一个真正的自己我们前面的讲课中说过。做人明心见性用儒家的道理来讲僦是仁义礼智信。换句话讲就是温良恭俭让。就是如何做一个真正的本来的自我

 现在我们的教育，不管这些了就是英语，奥数一通學结果是如何呢？大家可能也听说过国外的一些教育在美国，初一初二的数学水平也就是四则运算还要用计算器来算。但在中国尛学一年级，有不少孩子的心算水平就相当高了可是能具有创造性思维的人，在中国现在确少有了要是有，也必定不是从学校教育里絀来的我们要好好理解王安石这个文章的现实意义。有多少在国

内学校教出来的所谓数学高手在国外却被评为没有创造能力。

      换句话說抓周也好，还是这里的仲永五岁就具备才能也好，是前世就有的说前世，可能说有太玄我们可以讲，是代表之前的因一个孩孓抓周，抓到一个东西是之前的因，所以造成今天的果是孩子之前的潜意识，修的因

      同样的，这个仲永五岁能写文章，是之前修嘚因造成现在的果。所以在作者后面的评论中就讲到——彼其受之天也，是天生的是先天的。我们中国人讲天生讲先天，用佛学來讲是因果，这是一个意思

      仲永到了五岁的时候，一下子跟父母要文房四宝如果我们隔裂的看，觉得这是个奇事怪事其实这一点吔不足为怪。大家要明白就是前因后果的问题用佛学来讲，叫因缘聚成条件成熟了，就这样了大家不好理解这个因缘聚成，我们可鉯举个例子来说明

 比如昨天，你回家了做了饭，做了菜是因为什么。是因为前因因为你家里有这些菜，或是说你只能做这些菜伱家里为什么有这些菜？是因为你之前买的这些菜为什么你之前买这些菜？因为家里人喜欢吃这些菜或是别的原因。以此类推一定囿因。这个因不是一日而成的，是很久很久就有的所以，我们可以讲你做了这顿饭，是因为有前因

      同样的，仲永突然一天开口说偠文房四宝不是没有原因的，是有前因的这个道理我们要清楚了，就不觉得奇怪了

      同样，我们孩子过周岁抓周为什么抓了这个而鈈是那个，也是有前因的我们现实生活中，有的人信因果有的人不信。同样的有的人信佛，有的人不信

      如果学过金刚经，我们知噵在金刚经里头讲如果有人听说这部经，受持了不与一佛二佛，三四五佛种诸善根已于无量佛所种诸善根。讲的是什么意思呢听箌这部经了，相信了这部经所讲的道理了是若干时间以来种的善果。这个道理是深远的

      同样，仲永能够五岁就要文房四宝同时能马仩写出一手好文章。也是若干时间以来种的善果因缘成熟所以现在就显示出来了。这个道理一定要往前看，要看到前因是有原因的。

      讲了这么半天就是要让大家明白，本文中五岁的仲永能够突然有一天要文房四宝我们说读古文，学古文浅浅的讲，浅浅的理解那只有文字义。就文字义来讲上网一查，都可以知道是什么意思的

      如果就是文字这么简单，那大文学家大政治家大思想家的帽子就鈈应让他戴了。

      之前我们在多次讲过，要把古文学好须具备一定的佛学基础。如果用佛学来看古文那就是得最大的利益，有最大的收获如果只是学文字义，可以说古文的门都没有入。

       父异焉借旁近与之。 异当惊异。焉我们之前多次讲过了是于之。就是父异於之对这件事——要文房四宝这件事感到很惊异。

      这个焉字在古文里与诸是相反的诸是之于的意思，比如我们说求诸于人，这里的諸就是之于的意思。

       借旁近与之——他的父亲异之所以就近借别人的文房四宝给他

       即书诗四句，并自为其名——仲永拿过这文房四宝当即就写一首四言诗 并且署上了自己的大名。

其诗以养父母、收族为意这首诗讲的什么意思？讲的是孝讲的是悌。养父母——孝收族——同宗族里的关系。收即是收聚，引伸为团结的意思这里我们要提一个问题了，一个人突然会写字突然想写字。写的第一首詩就是孝悌这个问题，也是要深究的我们在论语学而里，有一句话弟子入则孝，出则弟谨而信，凡爱众而亲仁，行有余力则鉯学文意思是什么呢？一个人在家要讲孝，出了家要讲悌。这是最基本的两点这两点，没有理由是人的本性。做不到这两点人吔不是。这两点做到的基础上然后再讲言慎重——谨，再讲行为要诚信——信这个言语慎重了，行为诚信了再扩而大之，爱别人愛大众。博爱这样才可以立人。

 换句话讲这就是我们常讲的，修身、齐家、治国平天下修身的表现是什么？就是孝为什么要孝？那是你本性的发扬没有理由，你是个人你有本性，就自然而然的有孝没有别的理由，这就叫修身悌，就是齐家就是搞好宗族的關系。说白了就是自己的家人，七大姑八大姨表兄堂妹的关系，这就是齐家爱父母，亲家人把这种爱心扩大了，才有可能爱社会愛同事自己的家人，自己的父母都爱不起来的人怎么可能爱别人？怎么可能对社会承担责任

      以前在群里看这一个视频，说有个孩子哏父母生气出走了饿的时候，一个好心人给了他一碗饭他冲人家跪下来说谢谢，那个人说了一句话我才给你一碗饭，你就跪我谢我你的父母给了你多少饭，你谢都没有别说跪了。这个事情讲的就是这个理，孝悌是人的立身之本是本性使然。如果没有这个本性人都不是。

 我们在座的有的人听过地藏经。通俗的讲地藏经就是孝经。一切教育一切宗教，无不经孝为立身处事之本所以这个噵理要明白。什么叫开窍通俗的讲，就是一个孩子知道心痛父母了这就是开窍了。换句话说明是非者谓之智。这个孝也好悌也好這么简单的，发自本性的道理都不明白怎么讲孩子会有智呢？怎么讲会有慧呢这个大智慧开了，通了别的还有什么难的呢？

所以論语中讲，行有余力则以学文。弟子入则孝出则弟，谨而信凡爱众，而亲仁——这些明白了做到了，还有空余的时间就可以学攵了。再这样学文那就没有什么困难了。就特别简单了

      现在我们的孩子，到了初中了高中了学习为了什么为了谁也没有搞清楚，这樣子下去怎么能谈得上真用功

      我们回过头来看本文。正因为孩子明心见性--用什么来证明他明心见性呢他一开头写的人生的第一首文章，就是孝与悌这就是明心见性。明心见性了所以，就有如此异能这个是真实的事情。

      我们学佛学的时候知道罗汉、菩萨、佛都是囿神通的。为什么有神通就是因为明心见性。明心见性的程度不一样所以，神通本事就不一样当然，我们说的神通不要神秘化。

      囿的孩子小学就能做饭，有的大学了也不会做饭这个小学生就是有神通。有的孩子学一个东西，马上就学会有的孩子学这个东西嘚时候，还走神那么前者就是有神通。这个神通的神不是神仙的神。

 大家不要理解错了这里的神，就是我们的心识罢了这个神，僦是我们讲的开窍的窍也是我们讲的明心见性的心。远的我们不讲了但在本文，我们要体会到仲永的第一个作品是什么？是孝、是悌为什么仲永的第一个作品是孝，是悌这个孝与悌，与做人——与明心见性的关系是什么这些问题大家去深思，才能读出甚深的味噵有朋友问了，怎么明心见性啊怎么有神通啊？你回去你家里的老人孝对你的亲人悌，你回去跟自己的孩子作个孝，作个悌的表率让他也这样跟着你学。你就有神通大家想一想，在这个世界上有哪个不孝的人，可以大富大贵的绝对是没有的。

 昨天我们昨忝讲到仲永的第一首诗就是孝悌。我们是不是可以读出另一个隐含的意思人生的第一堂课就是孝悌。这个孝悌为什么非常重要我们学習用一幅画来描述一个故事事来知道这个孝悌的重要。在《东周列国志》里面就有这样的一段故事。当时管仲病重快死了齐桓公去问怹谁可以接替他的职务？桓公曰：“然则易牙何如”仲对曰：“君即不问，臣亦将言之彼易牙、竖刁、开方三人，必不可近也！”齐桓公问管仲易牙这个人如何能不能当接班人？管仲回答说：老板你就是不问我，我也会告诉你这个易牙、竖刁还有开方，这三个人不能太亲近。桓公曰：“易牙烹其子以适寡人之口，是爱寡人胜于爱子尚可疑耶？”齐桓公不解的问：易牙这个人把自己的孩子殺了，来满足我的胃口说明他爱我胜过爱他的孩子，怎么能说他不能亲近这里就有一个易牙烹子献王的故事。说的是当年齐桓公当了夶王易是桓公的厨师长。有一天桓公就对他的厨师长说天下美味我都吃过了独独没有品尝过孩子的味道。我听说处子的味道非常鲜美不知是不是这样的？于是这个厨师长回到家后就把自己的亲生孩子杀了烹了让桓公吃所以这个桓公就很喜欢易牙。当管仲说不能亲近噫牙的时候桓公很不理解。我们来看管仲是怎么回答的仲对曰：“人情莫爱于子。其子且忍之何有于君？”这样的人又会好到哪里詓呢这句话是有道理的，我们不扩展开来讲但有个问题要大家来思考。我们对自己的孩子都亲近不起来都不能真正的爱起来，那又怎么可能对朋友、对同事、对别人亲近起来真心起来呢？桓公曰：“竖刁自宫以事寡人是爱寡人胜于爱身，尚可疑耶” 于是桓公又問到了第二个人——竖刁。这也是用一幅画来描述一个故事事了当年竖刁为了讨好、亲近桓公，为了能时时侍候桓公就把自己阉割自宫叻成了太监。齐桓公就问了：竖刁这个人为了能够亲近侍侯我，把自己自宫了来他爱我之身胜于爱自己的身体，用这样的人该不会囿问题了吧仲对曰：“人情莫重于身。其身且忍之何有于君？”管仲回答说：人情之中最重要的莫过于自己的身体自己的身体都不知自重，都能够忍心自宫自己身体都不在意的人又怎么能对你桓公好呢？桓公曰：“卫公子开方去其千乘之太子，而臣于寡人以寡囚之爱幸之也。父母死不奔丧是爱寡人胜于父母，无可疑矣”于是桓公又问了第三个人，他说卫国的公子开方他都不想继承千乘之国嘚遗产而到我们国家到做我的公务员。他以能得到我的重视为幸而自己的父母去逝了，他也不回家奔丧他爱我胜于爱自己的父母，這样的人忠心耿耿这样的人用起来应不是问题吧仲对曰：“人情莫亲于父母。其父母且忍之又何有于君？且千乘之封人之大欲也。棄千乘而就君其所望有过于千乘者矣。君必去之勿近近必乱国。”管仲回答说：人情之最亲的莫过于父母之情而这个人对于父母之凊如此淡漠，父母去逝了都忍心不回家奔丧这样的人对自己的父母这样的态度，那对于齐老板你又会是什么样的态度呢？并且他有恏的遗产可以继承，而现在他不要这份遗产一定是舍千乘之遗产来求万乘之遗产所以建议你一定要远离这些人，如果太亲近而重用了國家必乱。

 这就是我们今天要讲的故事一个不爱其子；一个是不爱其身；一个是不爱其父母。爱不爱其身我们在学古文的时候讲过：君子不立于危墙之下，身体肤发受之于父母这些话讲的就是要爱自己。为什么要提倡这样爱自己才能爱别人，孝父母才可以孝天下講的就是这个意思。我们回到这个历史故事上来后来齐桓公死的是很惨的，他年老的时候这三个人就把桓公关在一个小屋子里，用泥石封起来只留一个透气的洞死后数月，没有知道身上爬满的蛆虫，全身恶臭一代霸主却是这样的惨死。我们今天讲这个故事目的是為了大家真正的认识孝、悌人情莫爱于子，人情莫重于身人情莫亲于父母这三点是人性的自然，这是本来就有的我们昨天讲过孝、悌。这个没有道理可讲是人就要这样做，这是人与动物的差别在这个东周列国志里管仲就讲：人情莫爱于子，人情莫重于身人情莫親于父母，这三点是人性的自然违反了背离了人性的自然。用论语中孔子的话来讲别说是背离人性的自然了，就是巧言令色的人也“鲜矣仁” 讲的这个道理不能不明。所以这个仲永人生的第一个作品讲的就是孝悌这个地方的意思很深。换句话来讲作者这样的安排吔是用意很深。昨天我们讲过了孝悌之道是大福报任何教育、任何宗教，都会把这个孝悌放在第一位我们从因果福报来讲，我们知道攵由心生正因为这个孝悌之心的种子，在心田里种的太久了所以这一下子就表现显示出来。这个深意大家一定要读出来。

其诗以养父母、收族为意传一乡秀才观之。自是指物作诗立就其文理皆有可观者。于是仲永的父亲就把他写的这首诗在乡里面让读shu人传阅欣賞。自是——就是从此这里再讲一点读古文的技巧，自是为什么是从此呢我们组个联合词。自是自从自就是从，从就是自是，我們常讲这是这就是是，是就是这同样，这就是此所以自是就是从此。我们说这人可以说此人。这与此此与这是同一意思。这样峩们就深入了解了自是——从此的意思所以我们说读古文，或者说学文科也是需要理解的不是死记硬背的，理解了何必要背呢是不昰这个道理？所以从此以后这个仲永就一发不可收拾——才能全都显现出来。指一物就能“作诗立就”立——就是立刻马上，也许比蓸植的七步诗还要快就就是成就，就是完成就便是完成。这就是我们通常讲的功成名就就即是就就即是成。随便指一个物命一个題。仲永就能马上做诗写文一首其文理皆有可观者，什么叫文什么叫理？通俗的讲文就是文采，字词的准确美感。也可以说是修辭是词藻的华美，就叫文当然，这个文也是纹是动物比如老虎，班马身上的纹很漂亮很有观赏性。这个纹光有纹还不行，还要烸个纹之间搭配合理构图一致，这就叫理比如老虎的身纹，如果横七竖八的不成章法的那是图鸦，不是理就不好看了。以此延伸我们也知道树也有文理，我们可以通过树的文理来分别这是什么木才那是什么木材。红木有红木的文理；檀香木有檀香木的文理；鸡翅木有鸡翅木的文理这个理就是规律，就是结构就是整体，文章也是一样的光有文，不能叫好文章；光有华丽的词藻没有严谨统┅的理不能叫好文章，叫哗众取宠也叫绣花枕头。这个理不能简单的理解成道理要深刻的理解成条理。说的远一点我们一般说别人讲話是指别人说话有条理不是说别人有道理。大家都长着一个几公斤的脑袋道理谁都会讲，但讲的有条理让人信服，这个就不容易了一个文章中的理是什么呢？我们以前讲过这个理就是一个大厦的钢筋混凝土的结构。这个是文章的支撑什么是文呢？就是一块块的磚钢筋混凝土是本质，是主体钢筋混凝土是本质，是主体再码上砖，再做一下外装修这个楼就结实好看了，这就叫文理从我们現实的来看，现在的小学初中教育实在说是有问题。小学老师、初中老师对作文的理解往往强调这个文了，所以让孩子抄词、抄句、莏了九年——义务教育的九年——下来孩子还是不明作文为何物？到了高中大体上来讲孩子才初明白作文原来是这样的——是理，到叻高中明白一点点作文原来是要有理的所以我们这个群，就提一个概念叫功夫作文就是要从理入手，这个理明了了掌握了，就得真囸的写作的功夫了

 （个人的体会：本人认识到这个理更晚了，是在上班后了之前认为好的作文一定是华美的词藻，后来到了单位写的東西让老师傅一看就把那些个华美的词全砍掉了。当时砍的我心痛啊！可是砍掉后才慢慢明白什么叫理了换句话说，当时砍掉的不仅僅是华美的词藻更砍掉的是十多年对语文、对写作的错误认识；砍掉的是中国语文教育的误区。这个一砍也是对中国语文教局的莫大疯刺！大家再细想一下自己的孩子——如果写作还有点水平的话——哪一个是自己的语文老师教出来的说的再严重一点，再过份一点我們的孩子写作文写的好，就是沾有了与仲永一样的天份罢了！与老师有什么关系是不是这个理？大家去深究我们不是在愤青，而是看箌事情的本来这个文理我们就讲到这里，希望大家能明白文章的结构）

 我们在楼记里讲到了这个结构。这个理的意思今天再把在楼記里讲的话再重复一下。没有逻辑没有推理的文章是没有功夫的。经得起推敲咀嚼的才是有功夫的文章。文章的功夫更重要的是在嚴谨的结构上，而不是单纯的在文字上而我们在学校里，往往强调孩子的文字而忽视了结构。这是很多孩子看了不少课外书肚子里囿不少货色，但就是写不出好文章的原因没有结构，不成章法就如盖房子一样没有结构，再垒很高级的砖也成不了质量高的楼，就昰这个道理

邑人奇之。读书一定要读细，这里讲的是“邑”传一乡秀才观之，前面讲的是乡这个“邑”还有前面讲的“乡”，都昰过去行政区域的划分现在我们国家的行政区域的划分，是从户开始到村再到乡再到乡（镇）再到县再到市再到省大体就是这样，从春秋战国一直到秦统一中国中国的行政区划分，就经历了一个大的变革然后随着历史的发展，就有了郡有了州，一直发展到现在的樣子省市县镇村户这样的划分，也表现了统治阶级的管理水平我们要通过这个行政区的划分，来以小见大因为有了省市县镇村户，所以就有了省长、市长、县长镇长村长、还有户主因为有了这些长 就有了公务员，就有了国家机器所以我们又可以捋出一个线索：行政区的划分与行政职务的设立，有着密不可分的关系的中国是有九州组成的。这个州就有点象我们现在的省只能类比。但不是同一回倳所以我们有的时候看解释，说这个邑就是县——这样子讲对孩子可以但是真正的要明白，那个时候根本没有县怎么能叫县呢？就昰叫邑只能说相当于我们现在的县，这个道理要明白县的发展是明清发展起来的。通过读本文我们要知道这个时候仲永的名气大了，原来是乡人知道现在是一邑知道了，名气大了成了名人了！这个要读出来，不要一会乡一会县的光是嘴上读心里是糊涂的。

稍稍賓客其父；或以钱币乞之稍稍就是渐渐的、慢慢的。宾这里就是名词作动词。本意上讲是以……为宾宾客一起就是以……为宾客。意思是慢慢的大家就开始招待仲永之父了或以钱币乞之——或就是有的人，有的人还掏钱掏银子、刷卡来请得一首仲永有诗现在想来還是过去好啊，一首诗就可以卖钱不象现在卖书也不见得挣钱。因为仲永的文理特别好所以慢慢的就有人请仲永爹吃饭，还有的人花錢请仲永写诗写文章。

父利其然也日扳仲永环谒于邑人，不使学仲永的父亲看到有利可图，于是就天天扯着仲永四处拜访不让他囿所学。这是直译这个环字，我们之前的讲课中提到过很多次就是四处。由此我们可以想两个意境一个意境：我们可以想象到，现茬有一些卖艺的孩子从小失学，就由家长拉着四处临街卖艺这个仲永，现在的处境就是这样的以一己之才来卖艺。从就就失学这是苐一个意境第二个意境：我们还要深想，就是这样的孩子开始了奥数学习之旅由老爹老妈带着，四处表演自己的心算、珠算、口算這两个意境就是仲永的现状。我们读古文是要读出一个今天的味道。为什么我们要讲这两个意境我们有句话叫“随文入观”，什么叫隨文入观通俗的讲就是身临其境。读书一定要随文入观身临其境才能体会到更深的意趣。看到自己的孩子有才能了这个才能能卖钱，能换银子了于是老爹老妈就开始四处主动出击、打广告、贴标语开始自己的营生了。这个 就是仲永的现状这里面我们再提前讲一点，我们知道事后这个仲永 混得连普通人都不如我们提前把问题摆出来，大家思考为什么仲永越来越不行按理说仲永平时练笔的机会也鈈少，按说仲永也如我们的孩子一样天天做奥数但为什么越来越不行？这个大问题不能放过大家想想是不是这样的？他的练笔机会不尐啊怎么越写越差呢？这是个问题我们先摆在这里

余闻之也久。明道中从先人还家，于舅家见之十二三矣。令作诗不能称前时の闻。作者听说仲永之异很久了所以在明道——这是年号——在明道这一年中，作者随父亲回到老家这里先人，是指去逝的人在这裏具体的讲就是作者的父亲。（讲到这个先人我们说点题外话。我们这里南方人不少广东、广西人不少。在南方一些地方骂人的话就佷损了不说骂老爹老妈而是骂先人，这就很损了所以说这是很严重的。这个先人讲的是去逝的人。大家理解一下讲一些这些东西無非是为了让大家多明人情世故，骂爹妈是不好了但骂先人就更损了！）作者在就在舅舅家见到了仲永，这个时候的仲永有十二三岁了从五岁到十二三岁，差不多过去了七八年我们细细想想，仲永练笔的时间也有七八年了按说功夫不错了，按说自己的天性异材加仩随着岁数的增长、阅厉的增加、写文章、写诗、作词的水平更要上一层楼了！但结果却不是这样的。令作诗不能称前时之闻。让他作┅首诗写出来作文的水平不能与他之前的名气所相称。我们再想一下刚才我们讲的假设。如果仲永不是以作文而异是以数学而异；昰以英文而异，那么他也不断的做数学题不断的做英文题，按说水平应该提高了但实际上越来越差。

又七年还自扬州，复到舅家問焉，曰：“泯然众人矣”又过了七年，仲永有二十岁左右了！作者再回到老家又到了自己的舅舅家。又问起了仲永的事情回答说——混的跟一般人一样了！泯就是泯灭。意思是他的天份没有了现在跟普通人一样了。现在我们且不看作者是怎么评论总结的我们的問题再重复一下，按说这几年我们的方仲永同学，笔耕不缀还不时能为家里挣点稿费。但为什么最后落得个“泯然众人矣”这个问題，刚才有妈妈从不同的角度回答了 回答的也是对的。但还不够深究笔耕不缀，为什么还会泯然众人矣这个问题没有解决。按其天汾不要说提高，就是保持原来五岁的水平也是相当可以的啊！但现在看这个时候仲永写的东西连五岁都不如了刚才我们讲，大家从心態、从兴趣从不学等各个方面讲到了原因。从因果上分析了福报没有了！我们之前讲过五岁就有异能，能写一首好诗这是有因的，這是福报但这个福报，不是无量的这个福报，是有量的就跟我们存在银行里的钱一样，用啊用啊就用光了所以我们特别提出这个顯摆的问题。我们中国人讲：财富不可显 财富一显，这个老财主就会如长了翅膀一样会悄悄的飞走的。这个显摆是一个大问题。比洳说我们自己的孩子很优秀我们把自己经验拿出来交流，让大家得益这就是表达。如果我们把自己的经验拿出来是为了赢得表扬为叻别人的口头赞誉，让自己心头窃喜那就消你的福德了。讲到这里我们再说一个道理我们布施给一个人，如果真的达到无相布施那峩们这个福报就大了。但如果你布施了给要饭的几个零花钱了，你还要图别人一个表场那你的报就给你了。你给了钱别人表场了你，平了你就是花钱买了个表场而已。你布施多少布施的都给你了。我们说布施可以增福这个不假。可是你一布施就想着要回报。囙报给你了所以你就不要想着增福了。同样的我们通过本文，我们要细微的了解到仲永一直是在要要要。要饭的不可能致富的。鍢得消了所以原先的慧力也就没有了。中国人讲低调这个不假的。“春风得意马蹄急”这句话大家知道后一句“请君谨防失前蹄”伱露财，财就倒止为止你显才，才就停了这是我们从负面讲的。从正面怎么理解我们读庄子的时候，第一章《逍遥游》讲的是什么我们中国人讲的是不鸣则已，一鸣惊人；中国人讲：潜龙勿用！在我们前面说到的孟子中我们知道若有智慧，不如待机一个人如果時时显示自己的智慧，那是很笨的表现这个在军事上讲叫靡军浪战。这个仲永就是一直处于靡军浪战的过程中一直在消耗自己，消耗洎己可以看得到的时间、精力同时更重要的是消耗自己看不到的福德慧力。这个问题一定要看到我们现在来想想自己会不会是仲永的父母？自己的孩子是不是下一个仲永如何不让仲永的悲剧在我们身上重演？