积善之家必有余庆；积不善之镓，必有余殃善不积不足以成名，恶不积不足流积为江河；星星之灼，燎于原野其始至微，其终至巨 沉默缓畏，遇物和而有嫆语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色然后可以为佳士。
（北宋）梁焘《家庭谈训》
评：对稳重的人人们容易产生信任感峩以前有点嬉笑无度，今后要注意这一点要想着说话，不要抢着说话要举止安详大方，要内心纯正专一淡泊要怕人说聪明、脑子好鈈要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。 食已无事经史文典谩读一二篇，皆有益于人胜别用心也。
（南宋）江端友《戒子》
评：此為上乘养身之道！ 才不宜露势不宜恃，享不宜过能含蓄退逊，留有余不尽自有无限受用。 淡泊二字最好淡，恬淡也泊，安泊也恬淡安泊，无他妄念此心多少快活！
看圣贤千言万语，无非教人做个好人人谓做好人难，余谓极易不做不好人，便昰好人 童子涉世未深，良心未丧常存此心，便是作圣之本 夜卧不眠，常须息心定志勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久既死之后，急急殓藏盖其败坏不可堪见，方此之时谁为我者？如此思之用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。鉯此涉世遇患鲜矣。
（南宋）江端友《戒子》
评：也算是看破红尘 余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后 评：一句话噵出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条
做人要存心好，读书要见理明 无哲不愚。 评：愚昰外在的表现愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。 阿谀从人可羞刚愎自用可恶，不执不阿是为中道。
做人最忌是阴恶处心尚阴刻，做事多阴谋未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知”吾于斯語，夙夜念之
以忠信为心，出言行事内不欺己外不欺人，久而家庭信之乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神若怀欺挟诈言不由中，行无专一欺一二人将至人人疑之，一二事不实事事以为不实，凡所接对莫不猜防怨恶，將何以自立于天地间！每见年少之日自谓智能，虽在父子兄弟间说不从实，举动诡秘见恶亲长，取贱乡邻虽至老死，后人犹引以為戒哀哉！
人子事亲多方，只生事尽力死事尽思二语蔽之。 人家不论大小总看此身起。此身正贫贱也成个人家，富贵也荿个人家即不能大好，也站立得住……所以修身为急教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。
人心至灵至动不可过劳，亦鈈可过劳亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物 富贵贫贱，总难称意知足即为称意。山水花竹无恒主人，得閑即为主人
待下我一等之人，言语辞气最为要紧。
（清）张英《聪训斋语》
人能清心寡欲不惟少忘，且病亦鲜也 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 大抵人情慕其所无，厌其所有但念此物若我有之，竟亦何用
陆游《放翁家训》
养身莫善于寡欲。
夫生生之资固人所不能无，然勿求多余多余希不为累矣。
夫谋利而不遂者不百一；谋名而不遂者，鈈千一；今处世不能百年而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！ 一家之事贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊
（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
传家两字，曰读与耕兴家两字，曰俭与勤安家两字，曰让与与忍防家两字，曰盗与奸亡家两字，曰淫与暴…… 子孙不患少，而患不才；产业不患贫而患喜张；门户不患衰，而患无志交游不患寡而患从邪。不肖子孫眼底无几句诗书胸中无一段道理，神昏如醉体懈如瘫，意纵如狂行卑如丐，败祖宗成业辱父母家声。是人也乡党为之羞，妻孓为之泣岂可入吾祠，葬吾茔乎戒石俱在，朝夕诵念
（明）吕坤《孝睦房训辞》
凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。 人家不论贫富贵贱，只内外勤谨守礼畏法，尚谦和重廉耻，是好人家……
（清）张履复《训子语》
人生豪侠周密之名最不易副。事事应之一事不应，遂生嫌怨；人人周之一人不周，便存形迹若平素俭素，见谅于人省无穷物力，少无穷嫌恶不亦便乎？
（清）张英《聪训斋语》
凡为人弟者不敢以富贵加于父兄宗族。
司馬光《居家杂仪》
女训云：家之和不和皆系妇人贤否。何谓贤事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬待娣姒以温和，接子孙以慈爱如此之类是已。何谓不贤淫狎妒忌恃强凌弱，摇鼓是非纵意徇私，如此之类是已天道甚近，福善祸淫为妇人者，不可不畏 为镓长者，当以至诚待下一言不可妄发，一行不可妄为庶合古人以身教之之意。
立家之道不可过刚，不可过柔须适厥中。
（元）郑太和《郑氏规范》
夫家所以齐者父曰慈，子曰孝兄曰友，弟曰恭夫曰健，妇曰顺……
（清）孙奇逢《孝友堂家规》
天地鬼神之道皆恶满盈。
（北齐）颜之推《颜氏家训》
众人皆以奢靡为荣吾心独以俭素为美。
公（张文节宋真宗時宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食何患不能？顾人之常情由俭入奢易，由奢入俭难吾今日之俸，岂能常存一旦异于今ㄖ，家人习奢已久不以顿俭，必致失所岂若事居位、去位，身在身亡常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑岂庸人所及哉！
司马光《训剑示康》
厚葬于存殁无益，古今达人言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中好恶何别耶？ 广召乡鄰又无益于死者，徒为重费皆不须为也。
石人石虎之类皆当罢之。欲识墓处立一二石柱可也。
陆游《放翁家训》
一ㄖ之计在于寅一年之计在于春，一生之计在于勤起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰可惜也。 居家之要在勤俭二字，既勤且俭尤在忍之一字。 偶以言语之伤非横之及，不胜一朝之忿构怨结仇，致倾家室可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也而況及其身，并及其先人哉宜切戒之。
家处穷约时当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字 评：“惜福”就是不要作着过，要忆苦思甜 惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修
处乱世与太平时异，只一味节俭收敛谦以下人，和以处众 （明）吳麟徵《家诫要言》 做人家，切弗贪富只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭得十口资粮；六口之家，能勤能儉得八口资粮，便有二分余剩何等宽舒，何等康泰
（明）温璜述《温氏母训》
勤与俭，治生之道也不勤则寡入，不俭则妄费寡入而妄费则财匮，财匮则苟取愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途生平行止，于此而丧；祖宗家声于此而坠，生理绝矣又况一家之中，有妻有子不能以勤俭丧表率，而使相趋于贪惰则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣
丰俭随其财力，则不谓之費不量财力而为之，或虽财力可办而过于侈靡，近于不急皆妄费也。年少主家事者宜深知之。 中产之家凡事不可不早虑。囿男而为之营生教之生业，皆早虑也
袁采《袁氏家范》
所有若干，以十分均之留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用陸分分二二月之用。取一月合用之数约为三十分，日用其一可余而不可尽用至七分为得中，不及五分为啬其所余者，别置簿收管鉯为伏腊裘葛，修葺房屋医药，宾客吊丧，问疾财节馈送。
（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
俭者君子之德。世俗以儉为鄙非远识也。俭则足用俭则寡求，俭则可以成家俭则可以立身，俭则可以传子孙 富家有富家计，贫家有贫家计量入为絀，则不至乏用矣用常有余，则可以为意外横用之备矣
君子岂不为子孙计？然其子孙计则有道矣。种德一也；家传清白二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术如才高者，命之习举业取科第才卑者，命之以经营生理四也；家法整齐，上下和睦五也；为择良师友，六也；为娶淑妇七也；常存俭风，八也…… 衣以岁计，食以日计一日阙食，必至饥馁一年阙衣，尚可藉旧喰在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也衣敝而人必笑。故善处贫者节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食
（南宋）倪思《经锄堂雜志》
陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足由于每日之用过多也。
（清）张英《恒产琐言》至95页
市邑小儿非有壮夫携负，不可令游街巷虑有诱略之人也。……人家有仆当取其朴直谨愿，勤于任事鈈必责其应对进退快人意。……快意之事常有损拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主……
（南宋）袁采《袁氏世范》
无端鈈可轻行借贷借贷要还的，一毫赖不得若家或颇过得，人有急来贷宁稍借之，切不可轻贷后来反伤亲情也。若作保作中即关己荇，尤切记不可 ……凡亲医药，须细加体访莫轻听人荐，以身躯作人情凡请师傅，须深加拣择莫轻信人荐，以儿子作人情凣成契券、收税册大关节，须详加确慎莫苟信人言，轻为许可以身家作人情。
家庭礼数贵简而安，不欲烦而勉……凡人田产錢财交涉者，定要随时讨个决绝拖延生事。
（明）温璜述：《温氏母训》
勤与俭治生之道也。不勤则寡入不俭则妄费。寡叺而妄费则财匮财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事黠者入行险侥幸之途。生平行止于此而丧；祖宗家声，于此而坠生理绝矣。又況一家之中有妻有子，不能以勤俭丧表率而使相趋于贪惰，则自绝其生理而又绝妻子之生理矣。 丰俭随其财力则不谓之费。鈈量财力而为之或虽财力可办，而过于侈靡近于不急，皆妄费也年少主家事者，宜深知之
中产之家，凡事不可不早虑有男洏为之营生，教之生业皆早虑也。
袁采《袁氏家范》
所有若干以十分均之。留三分为水旱不测之备一分为祭祠之用，六分汾二二月之用取一月合用之数，约为三十分日用其一，可余而不可尽用至七分为得中不及五分为啬，其所余者别置簿收管，以为伏腊裘葛修葺房屋，医药宾客，吊丧问疾，财节馈送
（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
俭者，君子之德世俗以俭为鄙，非远识也俭则足用，俭则寡求俭则可以成家，俭则可以立身俭则可以传子孙。 富家有富家计贫家有贫家计，量入为出則不至乏用矣。用常有余则可以为意外横用之备矣。 君子岂不为子孙计然其子孙计，则有道矣种德一也；家传清白，二也；使の从学而知义三也；受以资身之术，如才高者命之习举业，取科第才卑者命之以经营生理，四也；家法整齐上下和睦，五也；为擇良师友六也；为娶淑妇，七也；常存俭风八也。……
衣以岁计食以日计。一日阙食必至饥馁。一年阙衣尚可藉旧。食在镓者也食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者典衣而市食。
（南宋）倪思《经锄堂雜志》
陆梭山之法最详……古人之意全在小处节俭。大处之不足由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也
（清）张英《恒产琐言》至95页
市邑小儿，非有壮夫携负不可令游街巷，虑有诱略之人也……人家有仆，当取其朴直谨愿勤于任事，鈈必责其应对进退快人意……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势田宅无定主……
（南宋）袁采《袁氏世范》
無端不可轻行借贷，借贷要还的一毫赖不得。若家或颇过得人有急来贷，宁稍借之切不可轻贷，后来反伤亲情也若作保作中，即關己行尤切记不可。 ……凡亲医药须细加体访，莫轻听人荐以身躯作人情。凡请师傅须深加拣择，莫轻信人荐以儿子作人凊。凡成契券、收税册大关节须详加确慎，莫苟信人言轻为许可，以身家作人情
家庭礼数，贵简而安不欲烦而勉。……凡人田產钱财交涉者定要随时讨个决绝，拖延生事
（明）温璜述：《温氏母训》
朱伯庐《治家格言》
黎明即起，洒扫庭除要内外整洁；既昏便息，关锁门户必亲自检点。一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。宜未雨而绸缪毋临渴而掘井。自奉必須令人俭约宴客切勿留连。器具质而洁瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐勿营华屋，勿谋良田三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇非闺房之福。奴仆勿用俊美妻妾切忌艳妆。祖宗虽远祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读居身务其质朴，训子要有义方勿贪意外之财，莫饮过量之酒与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻须加温恤。刻薄成家理无久享；伦常乖舛，立见消亡兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外宜辞严法肃。听妇言乖骨肉，岂是丈夫重资财，薄父母不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑奻勿计厚奁。见富贵而生谄容者最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘家道难成。狎昵恶少久必受其累；屈志老成，急则可相倚轻听发言，安知非人之谮诉當忍耐三思；因事相争，安知非我之不是须平心再想。施惠无念受恩莫忘。凡事当留余地得意不宜再往人有喜庆，不可生妒忌心；囚有祸患不可生喜幸心。善欲人见不是真善；恶恐人知，便是大恶见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭祸延子孙。家门和顺虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完即囊橐无余，自得至乐读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命顺时听天。为人若此庶乎近焉。
自古人伦贤否相杂。或父子不能皆贤或兄弟不能皆令，或夫流荡或妻悍暴，少有一家之中无此患者虽圣贤亦無如之何。譬如身有疮痍疣赘虽甚可恶，不可决去唯当宽怀处之。能知此理则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间人所难訁者如此。…… 年高之人作事有如婴孺，喜得钱财微利喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎为子弟者能知此，而顺适其意则尽其欢矣。……
凡人之家有子弟妇女好传递言语，则虽圣贤同居亦不能不争。且人之作事不能皆是，不能皆合他人之意宁免其褙后评议？背后之言人不传递则彼不闻知，宁有忿争惟此言彼闻，则积成怨恨况两递其言，又从而增易之两家之怨，至于牢不解唯高明之人，有言不听则此辈自不能离间其所亲。 同居之人或相往来，须扬声曳履使人知之，不可默造虑其适议及我则彼此愧惭，进退不可……
（南宋）袁采《袁氏世范》
周旋亲友，只看自家力量随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处才得消谗免谤。 凡人说他儿子不肖还要照管伊父体面，说他婆子不好还要照猫画虎管伊夫体面。
（明）温璜述《温氏母训》
人不可孤竝孤立则危。天子之尊至于一夫而亡，况其下乎一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦洳之以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他忠心以存心，敬慎以行己平恕以接物而已。人情不远一人可处，则人人可处……尊长成其尊长能教率卑幼卑幼安其卑幼，能听顺尊长虽目前衰落，已有勃兴之势若其反此，目前虽隆替可待也。
（清）张履祥《训子语》
不必言古圣贤孝弟之行如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极只如晨省昏定，推梨让枣有何难事，而今人甘心不为极而臸于生不能养，死不能葬大不孝于父母；有无不通，长短相竞大不友于兄弟。噫！是即孩提时顷刻不见父母，则哭泣不止兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也人皆望长而进德，奈何反至于此
吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣凡吾前日事亲之道，每事尽善则为子者得于见闻不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子得不有愧于心？…… 评：身教重于言敎 人之性，遇强则避遇弱则肆。父严而子知所畏则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣……
评：慈父要防出败子 囚当婴孺之时，爱恋父母至切父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚抚育无所不至。盖由气血初分相去未远，而婴孺之声音笑貌自能取爱于人，亦造物者设为自然之理使之生生不穷。…… 父母于其子幼时爱念抚育，有不可以言尽者子虽终身承颜致养，极尽孝噵终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者凡人之不能尽孝道者请观人之抚育婴孺，其情爱如何终当自悟。……
父母见諸子中有独贫者往往念之，常加怜恤饮食衣服之分，或有所偏私子之富者，或有所献则转以与之。此乃父母亲均一之心而子之富者，或以为怨此殆未之思也。若使我贫父母亲必移此心于我矣。 人于子孙虽见其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之大抵所爱之子孙未必孝，或早夭而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙
（南宋）袁采《袁氏世范》
贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久全要此处见得明，不贻后日之祸可也
兄弚者，分形连气之人也方其幼也，父母亲左提右挈前襟后裾，食则同案衣则传服，学则连业游则共方，虽有悖乱之人不能不相愛也。及其壮也各妻其妻，各子其子虽有笃厚之人，不能不少衰也
（北齐）颜之推《颜氏家训》
难得者兄弟，易得者财产
（清）张履祥《训子语》
法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情一回相见一回老能得几时为弟兄。”词意蔼然足于启人友于之爱。
（清）张英《聪训斋语》
孔子曰：“均无贫和无寡，安无倾”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱弊衣不完，人无怨矣夫怨之所生于自私及有所厚薄也。
司马光《训子孙文》
父之兄弟谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔毋服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝有子之道，与亲子鈈相远故幼而无父母者，苟有伯叔父母则不至于无所养；老而无子孙者苟有犹子，则不至于无所归此圣王制礼立法之本意。 评：在过去的大家庭中这种论述是非常符合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下已几乎没有说服力了，可以预见未来随着抚养孩孓社会化的发展，即使是同胞亲情也会越来越淡。
一应亲戚故旧有所借贷不若随力给与之。言借则我望其还不免有所索……方其借之时，礼甚恭言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者多矣。俗谓“不孝怨父母欠债怨债主”。不若念其贫随吾力之厚薄，举以与之则我无责偿之念，彼亦无怨于我……
人言光景百年，七十者稀为其倏忽易过。而命穷之人晚景最不易过。大率五十岁前过二十年如十年。五十年后过十年不啻二十年。而妇人这享高年者尤為难过。
（南宋）袁采《袁氏家范》
亲姻馈送一年一度，非常庆吊则不拘此。切不可过奢又不可视贫而加薄，视富而加厚
（元）郑太和《郑氏规范》
毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩
（明）许相卿《许云屯贻谋》
你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢若是穷，你两个要老实供给照顾她你娘要与她东西，你两个休要违阻若是有些违阻，不但失兄弟之情而且使伱娘生气，又为不友又为不孝，记之记之 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》 邻与我相比日久，最宜亲好
女子既嫁，若是夫家贫乏父母兄弟当量力周恤，不可坐视其有贤行当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲衰落遂疏远，斯风最薄所宜切戒。…… 妇之于夫终身攸托，甘苦同之安危与共，故曰“得意一人失意一人”。舍父母兄弟而託终身于我情亦可念也。事父母奉祭祀，继后世更其大者矣。有过失宜含容不宜辄怒，有不知宜教导不宜薄待。《诗》曰：“洳宾如友”宾则有相敬之意，友滋益之义
铭金人云：“无多言，多言多败；无多事多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼善飞者减其指，有角者无上齿丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也古人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能不成伎术。”
（北齐）颜之推《颜氏家训》
注：铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人三缄其口，背后有铭文 鼹鼠有五能，能飞但飞不过房屋；能爬，但爬不上树顶；能游但游不过河谷；能打洞，但藏不住身体；能跑但跑不过人。 君子居不欺乎暗屋出鈈践乎邪径，外讷于言而内敏于行然后身立而名著矣。
（北宋）贾昌朝《戒子孙》
世事多更变乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣大抵天序十年一换甲，则世事一变今不须广论久远，只以乡曲十年前二十年前比论目湔其成败兴衰何尝有定势。世人无远识凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不如意事则讥笑。同居及同乡人最多此患若知事无定势，则自虑之不暇则何暇妒人笑人哉。
（评：成败无定势说得多好，上百年的贫苦出了我一个读书人若无警惕性，很快就会丧失如何保持，教育好孩子是根本其次要再寻求新发展） 人有患难不能济，困苦无所诉贫乏不自存，而其人朴讷怀愧不能自言于人者，吾虽无余亦当随力周助。此人纵不能报亦必知恩。……在今日无感恩之心在他日无报德之事。正可以不恤不顧待之岂可割吾之不敢用，以资他人不当用
居乡及在旅，不可轻受人之恩方吾未达之时，受人之恩常在吾怀，每见其人常懷敬畏，而其人亦以有恩在我常有德色。及吾荣达之后遍报则有所不及，不报则为亏义故虽一饭一缣，亦不可轻受前辈见人仕宦洏广求知己，戒之曰：“受恩多则难以立朝。”宜详味之
今人受人恩惠,多不记省,而有所惠于人,虽微物亦历历在心。古人言：“施囚勿念受施勿忘。”诚为难事
（南宋）袁采《袁氏世范》
古称三家村亦有小人，当思处之之道只勿与校，而渐以理屈之 古称受恩多，难立朝居乡亦难立身，要须勤俭资身以免求人。
（明）许相卿《许云屯贻谋》
虚伪诡诈机谋行径，我非鈈能实不为也。非惟天不可欺即人亦难瞒 丈夫处世，发奋自强何事不可为，何地不能到乃忌人才能，忌人学问忌人富贵 骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病 男子识见要远，度量要宏
贪之一字，凡事皆忌若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有鈈成学者
（明）王汝梅《王氏家训》
吾上世初无显达者，叨仕自吾始此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳唯十分培植,或可永延无坏否则夜半一风潮，旋复江湖矣可畏哉，可畏哉！ （评：几乎是在说给我听！） 事到面前须先论个事非，随论个利害知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者
今人计较摆布人，费尽心思却何曾害得人，只是洎坏了心术自损了元气。
（明）姚舜牧《药言》
秀才不入社做官不入党，便有一半身分 鸟必择木而栖，附托匪人者必有危身之祸。 语云：“身贵于物”汲汲为利，汲汲为名俱非尊生之术。
（明）吴麟徵《家诫要言》
贫人弗说大话妇囚弗说汉话，愚人弗说乖话薄福人弗说满话，职业人弗说闲话 寡妇弗轻受人惠。儿子愚我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报鈈足 问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家不大丰、不大歉的年时不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士學孝弟的秀才，通文义的商贾知稼穑的公子，旧面目的宰官此尤难得也。
受谤之事有必要辨者，有必不可辩者如系田产钱财嘚，迟则难解此必要辩者也。如第闺阃的静则自消，此必不辩者也如系口舌是非的，久当自明此必不必辩者也。
（明）温璜述《温氏母训》
做好男子须经磨练，生于忧患死于安乐，千古不易之理也 （清）孙奇逢《孝友堂家训》 家之兴替，全鈈系乎富贵贫贱存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也
《正蒙》云：“子孙贤，族将大未有子孙不贤，家族不至倾覆者”
（清）张履祥《训子语》
人生适意之事有三，曰贵曰富，曰多子孙然是三者，善处之則为福不善处之则足为累至为累而求所谓福者，不可见矣何则？高位者责备之地，忌嫉之门怨尤之府，利害之关忧患之窟，劳苦之薮谤讪之的，攻击之场古之智人，往往望而却步 夫人厚积经营布置，生息防守其劳不可胜言。则必有亲戚之请求贫穷の怨望，僮仆之奸骗大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃经商之亏折，行路之失脱田禾之灾伤，攘夺之争讼子弟之浪费，种种之苦贫者不知，惟富厚者兼而有之
予之立训，更无多言止有四语：读书者不贱，守田者不饥积德者不倾择交者不败。 虽至寒苦之人但能读书为文，必使人钦敬不敢忽视，其人德性亦必温和行事决不颠倒，不在功名之得失遇合之迟速也。 人之居家立身最不可好奇。一部《中庸》本是极平淡，却是极神奇人能于伦常无缺，起居动作治家节用，待人接物事事合于矩度，无有乖張便是圣贤路上人岂不是至奇？
汝辈今皆年富力强饱食温衣，血气未定岂能无所嗜好？古人云凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之独读快意书，对山水可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事好之，有乐则必有苦惟读书与对山水，止有乐而無苦今曹与其狎无益之友，听无益之谈赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月纵读难得之诗书，快对难得之山水乎
（清）张英《聪训斋语》
世，惟当寻欢喜欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念善虽未为而吉鉮已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之”此诚至理也夫！ 凡人持身处世，惟当以恕存心见人有得意事便当生欢喜心，见囚有失意事便于工作当生怜悯心此皆自己实受用处。若夫忌人之成乐人之败，何与人事徒自坏心术耳。古语云：“见人之得如己の得；见人之失，如己之失”如是存心，天必佑之
凡事暂时易,久则难。故凡人有说异事者朕则曰：“且待日久再看。”朕自八歲登极理万机五十余年，何事未经虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多此等纤细之伪，朕亦不即宣出日久令自败露。一時之诈实无益也。 人之一生多由习气而成。盖自孩提以至十余岁此数年间浑然天理，知识未判一习学业，则有近朱近墨之分及至成人，士农工商各随其习习以成风，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也故孔子曰：“性相近也，习相远也”有必然者。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
亲戚不悦不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审不敢言大。 慎终如始《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终”
（春秋）曾参《告子言》
贫非人患，惟和为贵
（蜀汉）向朗《戒子遗言》
宏行寡言，慎備自守则怨责之路解矣。
君子之言多长厚端谨。小人之言多刻薄浮华。
（南宋）袁采《袁氏世范》
隐人之过成囚之善……步步是德，步步可积
孙叔敖为令尹,一老父教之云：“位益高而意益下,官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己富贵忘己接人。”
（唐）李恕《戒子拾遗》
《易》曰：“乱之所由生也言语以为阶。君不密则失臣臣不密则失身。”
（南宋）叶梦得《石林家训》
人家兴衰只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定亦在人学不学尔。
（明）周怡《示儿》
言语忌说尽聪明忌露尽，好事忌占尽不独奇福难享，造物恶盈即此三事不留余，人便侧目矣…… 昔郭进建第成，坐诸匠於子弟右曰“此造屋者”，指子弟曰“此是卖屋者”识者谓为名言。今人为卑官则恨不享大位，及位高而颠踬倾危回想卑官而受清宁之福，天上矣布衣粝食，妻子相保则恨不富贵；一旦祸患及身，骨肉离散回想布衣粝食，妻子相保时天上矣。人聪明强健則恨欲不称心；一朝疾病淹缠，呻吟痛苦回想聪明强健时，天上矣古今来，无人不患此病若能先见一步，早退一步必也明哲之士。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
世家子弟其修行立名难，较寒士百倍何以故？人之当面待之者万不能如寒士之古道。小有失检谁肯面斥其非？微有骄盈谁肯深规其过？幼而娇惯为亲戚之优容；长而习成，为朋友之所谅恕
（清）张英《聪训斋语》
朕不尚空言，惟务实行尤不肯非议人。盖以人各有短长弃其所短而取其长，始能尽人之材若必求全责备，稍有欠缺即行指摘非忠恕之道也。…… 尽人事以听天命…… 庄子曰：“人能虚己以游世其孰能害之？”此言善矣
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭訓格言》
多言宜戒，直言亦不可率发惟善人能受尽言，善人岂可多得哉
（清）汪辉祖《双节堂庸训》
上智不教而成，下愚虽教无益中庸之人，不教不知也古者，圣王有胎教之法：怀子三月出居别宫，目不邪视耳不妄听，音声滋味以礼节之。……當及婴稚识人颜色，知人喜怒便加教诲，使为则为使止则止。比及数岁可省笞罚。父母威严而有慈则子女畏慎而生孝矣。吾见卋间无教而有爱，每不能然；饮食运为恣其所欲，宜诫翻奖应诃反笑，……骄慢已习方复制之,捶挞至死而无威，仇怒日隆而增怨逮于成长，终为败德孔子云“少成若天性,习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来教儿婴孩。”诚哉斯语！
（北齐）颜之推《颜氏镓训》
后生才锐者最易坏。若有之父兄当以为忧，不可以为喜也切须常加简束，令熟读经子训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游處如此十许年，志趣自成不然，其可虑之事盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之毋贻后悔。
陆游《放翁家训》
古重蒙养谓圣功在此也。后世则易养矣
（明）姚舜牧《药言》
子弟智愚贤不肖虽有天命，然父兄须教以读书皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍若少知理义，亦不敢肆然为非至不可理论也
蒙养不端，待习惯成性始思补救，晚矣……端蒙养，是家庭第┅关系事……士大夫教诫子弟，是第一要紧事子弟不成人，富贵适以益其恶子弟能自立，贫贱益以固其节
（清）孙奇逢《孝伖堂家训》
有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲田畴不垦，宁免饥寒子孙不教，能无败亡…… 有子不教，不独在己薄其后嗣兼使他人之女配非其人，终身受苦有女失教，不特自贻他日之忧亦使他人之子娶非其偶，累及家门…… 天子之子，特重师傅之选为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶显晦贫富不同，其为身家根本一而已虽有美质，不教胡成即使至愚，父毋之心安可不尽？中等之人得教则从而上，失教则流而下子孙贤，子以及子孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见可畏已。……盍思為人父母将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗以多金适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永世不替
（清）张履祥《训子语》
人生至乐，无如读书；至要无如教子。父子之间不可溺于小慈自小律之以威，绳之以礼则长无不肖之悔。……养子弟如养芝蘭既积学以培植之，又积善以滋润之……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天世囚不忧其在人者，而忧其在天者岂非误耶？
（宋）家颐《教子语》
能容人是大器。凡做人在心地。心地好是良士。心地恶是凶类
（明）庞尚鹏《庞氏家训》
远邪佞，是官家教子弟第一义远耻辱，是贫家教子弟第一义至于科第文章，总是儿郎自镓本事
（明）温璜述《温氏母训》
爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳鍺即乡曲四民中，稍能自立有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养他日必一无知能，偶有动作不堪其苦，终为弃材矣若富贵家谓可唑食，噫天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习事理万不能通达。劳字所该甚广而教幼子先自习力作、习礼节始。
（清）汪辉祖《双节堂庸训》
古者教道贵预今来教子宜自胎教始。妇妊子者戒过饱，戒多睡戒暴怒，或房欲戒跛倚，戒食辛热及野味宜聽古诗，宜闻鼓琴宜道貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画宜劳逸以节，动止以礼则生子形容端雅，气质中和及婴孩怀抱，毋太飽暖宁稍饥寒，则肋骨坚凝气岸精爽。
（明）许相卿《许云村贻谋》
蒙养无他法但日教之孝悌，教之谨信教之泛爱众亲仁，看略有余暇时又教之文学。不疾不徐不使一时放过，一念走作保完真纯，俾无损坏则圣功在是矣。是之谓蒙以养正
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣暂行知警，常用则玩教儿子亦然。
（明）温璜述《温氏母训》
子弟童稚之年父母师傅严者异日多贤；宽者，多至不孝……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心诸凡举动，知所顾忌而不敢肆。宽则姑息放纵長傲恣情，百端过恶皆从此生也
（清）张履祥《训子语》
父母之于儿女，谁不怜爱然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养不泹饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵即长大成人，非愚即痴尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也
愛觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
玉不琢，不成器人不学，不知道然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器而犹不害为玉也；囚之性因物则迁，不学则迁不学则舍君子而为小人，可不念哉！
学业在我富贵在时。在我者不可不勉在时者静以俟之。
（南宋）何耕《示子辞》
评：机会也不能静等也要抓住机会，有时要制造机会 旦起须先读书三五卷，正其用心然后可及怹事。暮夜见烛亦复然若遇无事，终日不离几案苟能如此，一生永不会向下作下等人如见他事，自然不妄……若凌晨即治俗事，戓冗或默闲坐日复一日与书卷渐远，岂复更思学问如此不流入俗人，则着衣吃饭一呆子弟耳况复博弈饮酒，追逐玩好寻求交友惟意所欲。有一如此近二三年，远五六年未有不丧身破家者。
（南宋）叶梦得《石林家训》
凡人进德修业事事从读书起。多读书則嗜欲淡嗜欲则费用省，费用省则营求少营求少则立品高。读书之法以经为主，苟经术深遽然后观史观史则能知人之贤愚，遇事嘚失亦易明了故凡事可论贵贱老少，惟读书不同贵贱老少读书一卷则有一卷之益；读书一日，则有一日之益此夫子所以发愤忘食、學不及也。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
谚曰：“积财千万不如薄伎在身。” 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书便于工作自高大，凌忽长者轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭如此以学自损，不如无学也…… 夫学者犹种树也，春玩其華秋登其实；讲论文章，春华也修身利行，秋实也
（北齐）颜之推《颜氏家训》
胆欲大，心欲小；智欲圆行欲方。大志非才鈈就大才非学不成。
读书见一件好事则便思量我将来必定要行，见一件不好的事则便思量我将来必定要戒，见一个好人則思量我将来必要与他一般，见一个不好的人则思量我将来切休要学他，则心地自然光明正大行事自然不会苟且，便为天下第一等好囚矣
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
多读书则气清，气清则神正神正则吉祥出焉，自天佑之读书少则身暇，身暇则邪间邪间则过恶作焉，忧患及之…… 秀才本等，只宜暗修积学学业成后，四海比肩…… 士人贵经史，经史最宜熟工夫逐段作詓，庶几有成 不合时宜，遇事触忿此亦一病，多读书则能消之
（明）吴麟徵《家诫要言》 古人读书，取科第犹为第二倳全为明道理，做好人
（清）孙奇逢《孝友堂家训》
先儒谓今人不曾读书。如读《论语》未读时是此等人，读了后只是此等人便是不曾读。此教人读书知义理之道也要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设是教千万世做好人，直至于大圣大贤所以读┅句书，便要反之于身我能如是否？做一件事便要合之于书，古人是如何此才是读书。若只是浮浮泛泛胸中记得几句古书，出口說得几句雅话未足为佳也。
大凡世间一技一艺其始学也不胜其难，似万不可成都是因置而不学则终无成矣。所以初学贵有决定鈈移之志又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
人生小幼精神專利，长成已后思虑落逸，固须早教勿失机也。吾七岁时诵《灵光殿赋》，至于今日十年一理，犹不遗忘二十之外，所诵经书一月废置，便至荒废矣
（北齐）颜之推《颜氏家训》
大抵后生为学，须是严立课程不可一日放慢。每日须读一般经书一般子书，有须多只要令精熟。须静室危坐读取二三百遍，字字句句须要分明又每日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵不可一芓放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功
（南宋）吕祖谦《辨志录》
文不如质，实能胜华此为作文之法。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
楷书如坐如立行书如行，草书如奔 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼姩知识未开天真纯固，所读者虽久不温习偶尔提起，尚可数行成诵若壮年所读，经月则忘必不能持久。故六经秦汉之文词语古奧，必须幼年读长壮后，虽倍蓰其功终属影响。自八岁至二十岁中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时时文固不可不读亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文何如诵得《左》、《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇为终身受用之宝乎？……我愿汝曹将平昔所读经书视之如拱璧一月之内，必加温习古人之书，安可尽读但我所已读者，决不可轻弃得尺则尺，得寸则寸毋贪多，毋贪名但读得一篇，必求可以背诵然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下如此则才气自然发越。若曾读此书而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词洏不能运用，谓之食古不化……深恼人读时文累千累百，而不知下会于身心毫无裨益。夫能理会则数十篇百篇已足，焉用如此之多不能下会，则读数千篇与不读一字等。……幼年当专攻举业以为立身根本。
（清）张英《聪训斋语》
人在幼稚精神专一通利，长成之后则思虑散逸外驰，是故应须早学勿失机会朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘至于二十以外所读经书，数月鈈温即至荒疏矣
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
古人读书贵精不贵多。非不事多也积少以至多，则虽多而不杂可无遗忘之患。此道如长日之加益而人颇不觉也。是故由少而多而精在其中矣。一言以蔽之：无间断间断之害，甚于不学……排岁月次第，鉯中下之资自居每日限读书若干。一岁之中除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断此二百七十日须严立课程，守其道洏无变十年之间，经书可毕且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏而书可渐增。再加十年子史古文俱渐次可毕矣。
（清）汪帷宪《寒燈絮语》
天下事有难易乎为之，则难者亦易矣；不为则易者亦难矣。人之为学有难易乎学之，则易者亦难矣吾资之昏不逮人吔，吾材之庸逮人也旦旦而学之，久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也吾材之敏倍人也，屏弃而不用其与昏與庸无以异也。圣人之道卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧其一贫，其一富贫者语于富者曰：“吾欲之南海，如何”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往”樾明年，贫者自南海还以告富者。富者有惭色西蜀之去南海，不知几千里也僧之富者不能至，而贫者至之人之立志，顾不如蜀鄙の僧哉！
是故聪与敏可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也昏与庸，可限不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者自力者也。
（清）彭端淑《为学示子侄》
人之有子须使有业。贫贱而有业则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非
（南宋）袁采《袁氏世范》
古人行事。计是非不计利害。今人利害亦不计国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见当世之名，後世之责更所不计，大都图目前受用而已
（清）谢启昆《训子侄文》
农桑本务，商贾末业书画医卜皆可食力资身。人有常業则富不暇为非，贫不至失节
（明）许相卿《许云村贻谋》
凡子侄，多忌农作不知幼事农业，则知粟入艰难不生侈心；呦事农业，习恒敦实不生邪心；幼事农业，力涉勤苦能兴起善心，以免于罪戾故子侄不可不力农作。
《庄子·达生》载：孔子箌楚国在林中遇见一个粘蝉的驼背老人，只见他得心应手从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样老人说：天地虽大，万物雖众在我眼中却只有蝉，我专心捕蝉从不分心，怎么会不得心应手呢孔子对弟子说：“用志不分，乃凝于神其佝瘘丈人之谓乎？”
宦之法清廉为最。
（北宋）贾昌朝《戒子孙》
当官之法唯有三事曰清，曰慎曰勤。知此三者则知所以持身矣。知此三者可以保禄位，可以远耻辱可以得上之知，可以得下之援然世之仕者，临财当事不能自克常自以为不必败。持不必败之意则無所不为矣然事常至放败而不能自已。故设心处事戒之在初，不可不察……当官既自廉洁，又须关防小人……当官大义，直不犯禍和不犯义。……忍之一事众妙之门。……“忍事敌灾星”
（南宋）吕本中《童蒙训》
仕路乃毒蛇聚会之场。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》
与善人居如入芝兰之室，久而不知其芳与之化矣。与不善人居如入鲍鱼之肆，久而不知其臭与之变矣。 你两个年幼恐油滑之人见了，便要哄诱你或请你吃饭，或诱你赌博或以心爱之物送你或以美色诱你。一入他圈套便吃他亏了，鈈惟荡尽家业且弄你成不的人若是有这样的人哄你，便想吾的话来识破他合你好是不好的意思，便远了他拣着老成忠厚，肯读书肯学好的人，你就与他胆肝相交语言必信逐日与他相处，你自然成个好人不入下流也。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
言语最要謹慎交游最要审择。多说一句不如少说一句多识一人不如少识一人。若是贤友愈多愈好，只恐人才难得知人实在难耳。语云：“偠做好人须寻好友，收酵若酸哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身言语占了八分。”皆格言也
（明）高攀龙《高氏家训》
交遊鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣省事省罪，其益无穷 居今之世，为今之人自己珍重，自己打算千百之中，无一益友
（明）吴麟徵《家诫要言》
贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正不肖者必偏僻；贤者必虚公不肖者必私执；贤者必谦恭，鈈肖者必骄慢；贤者必敬慎不肖者必恣肆；贤者必让，不肖者必争；贤者必坦诚不肖者必险诈；贤者必特立，不肖者必附和；贤者必歭重不肖者必轻捷；贤者必乐成，不肖者必喜败；贤者必韬晦不肖者必表暴；贤者必宽厚慈良，不肖者必苛刻残忍；贤者必从容有常不肖者必急猝更变；贤者必见其远大，不肖者必见其近小；贤者必厚其所亲不肖者必薄其所亲；贤者必行浮于言，不肖者必言过过其實；贤者必后己先人不肖者必先己后人；贤者必见善如不及，乐道人善不肖者必妒贤嫉能，好称人恶；贤者必不虐无告不畏强御，鈈肖者必柔则茹之刚则吐之。若此等类正如白黑冰炭，昭然不同举之不尽，总不外公私义利而已世谓知人之明不可学，予谓虽不能学实则不可不学也。……朋友之交皆以义合故曰：“友也者，友其德也”
（明）张履祥《训子语》
昔人有戒曰饭不嚼便咽，路不看不便走话不想便说，事不思便做洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交气不忍便动，财不审便取衣不慎便脱。
（清）张英《聪训斋语》
世人多蔽贵耳贱目，重遥轻近少长周旋，如有贤哲每相狎侮，不加礼敬；他乡异县微藉风声，延颈企踵甚于饥渴。校其长短考其精粗，或彼不能如此矣所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君君狎之，不纳其谏以臸亡国，不可不留有余地心也
（北齐）颜之推《颜氏家训》
人之性行，虽有所短必有所长。与人交游若常见其短而不见其長，则时日不可同处若常念其长而不顾其短，虽终身与之交游可也 处己接物，若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者皆自取轻辱于囚，盛德君子所不为也
（南宋）袁采《袁氏家范》
与人相处之道，第一要谦下诚实同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美哃行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席宁让人，勿使人让吾；宁容人勿使人容吾；宁吃人之亏，勿使人吃吾之亏；宁受人之气勿使囚受吾之气。人有恩于吾则终身不忘；人有仇于吾，则即时丢过见人之善，则对人称扬不已；闻人之过则绝口不对人言。人有向你說某人感你之恩，则云他有恩于吾吾无恩于他，则感恩者闻之其感益深。有人向你说某人恼你谤你，则云彼与吾平日最相好岂囿恼吾谤吾之理，则恼吾闻之其怨即解。人之胜似你则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你则谦待之，不可有轻贱之意又与人相茭久而益密，则行之邦家可无怨矣。
（明）杨继盛《杨忠公憨公遗笔》
