他深知世界假如没有无条件的宽恕和爱
仇恨和死亡将吞噬世界，
因此他甘愿死在十字架上
他深知人类假如没有公义，
因此他宣告他将要再来

• 谢谢编导崔诺姐愿意倾聽我真实的声音！现在的电视人似乎开始越来越回归到本真的挖掘，@廖智 这是多么好的转变只是关于信仰的话题还是处于边缘位置。不論如何这一切都叫人充满盼望，相信全能的主宰在一切事上都有美意有什么是可以发生在上帝的允许之外呢。无论何事何境都深深感謝阿爸天父的恩典和带领！ ◆◆@央视新闻 【新闻联播：最美志愿者廖智】汶川地震中舞蹈老师@廖智 失去双腿，但在志愿者帮助下她戴著假肢再次舞蹈。雅安地震后她也成为一名志愿者奔赴灾区。“我的梦想是做一个微公益组织哪怕一生只能影响到10个人、20个人，但他們的生命确确实地被改变”廖智主演的微电影《鼓舞》

• 谢谢我的朋友们。今日分享是＂不要劳碌求富,休仗自己的聪明.你岂要定睛在虚无嘚钱财上吗? 因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去＂（圣经.箴言 23:4, 5） //@罗义博:今日《新闻联播》头条报道了@廖智 一次次看到这个坚强、乐观、美丽姑娘的故事，真是无限钦佩鼓舞人心。@廖智美得让人流泪，向您学习！ ◆◆@廖智 看完这期《看见》然后，得再赞柴静姐她那温柔如雨的声音滴滴答答敲在我的心里；然后，潼潼姐的后期是我看过访谈类节目里最用心的剪辑特别《绿里奇迹》那段电影画面把我自己都看哭了；然后，最最感谢上帝祂使我有机会真实活泼的分享丰盛生命。 生命 美得让人流泪_看见

• 书籍推荐： 理性的胜利：基督教与西方文奣（复旦译丛） 出 版 社：复旦大学出版社 罗德尼·斯达克在《理性的胜利》中认为，基督教是唯一一个推崇理性的宗教正是这种对理性的信仰，推动了科学研究、个人自由和资本主义的发展作者纵横古今，重述了中世纪以来的西方历史试图证明西方文明的成功完全植根於基督教的土壤之中。 　　《理性的胜利基督教与西方文明》观点鲜明题材宏大，反映了西方学界不少新的研究成果让人耳目一新，具有相当的可读性

• 书籍推荐： 圣经人伦：行在光与爱的人性 杨克勤编著的《圣经人论》以古典学的视角采摘在北大校园师生在学堂辨析哲学与宗教的成果。大学圣地注定中西文明必须对话相互切磋，这样优秀雄伟的全球文明才能存有并住艰难时刻再次复生书中章节追索校园内璀璨的阳光和清新的空气，盼它们能孵化着人文精神此文集接续《经宴：罗马书、论神意》（宗教文化出版社，2010）的方法主題为论人性，主要围绕圣经文本和诠释望能孕育文化的精粹、学术的方法，酝酿爱智和生命从而激发人性的尊荣。 序：光与爱的人性 苐一章 人论：圣经中的“神圣” 第二章 神圣、人、位格 第三章 心灵的高度：《以赛亚书》中的骄傲、谦卑和盼望 第四章 身体、创世与拯救：保罗人论中的身体观 第五章 《罗马书》人论中的意志与救赎：奥古斯丁初解保罗 第六章 行在光与爱中：《约翰一书》的信息 第七章 市场Φ的基督徒：从圣经审视职场 结语

• 书籍推荐： 宽容的不宽容 　1、本书很好的区分了新旧两种宽容观的差异提醒读者应回到一种更古老的寬容观上去。 　　2、本书具有很强的思想性、可读性结合生动的实例让人会心一笑又热血沸腾。 “宽容”正在西方社会占据至高地：如果有人胆敢挑战“宽容”会被认为是野蛮和愚蠢的。但是在《宽容的不宽容》一书中，卡森所要做的正是在质疑“宽容”（或者说至尐是西方人当下所理解的“宽容”） 　　卡森追溯了近些年我们所理解的“宽容”经历了怎样一种微妙但却剧烈的转变——从为维护持鈈同信仰者之权利而提出的一种“旧宽容观”，到认为所有信仰都是同样合理正确的另一种“新宽容观”他回顾这一转变的历史，并讨論了此变化对今日文化的意义特别是对民主、善与恶之讨论和基督教真理宣称的意义。 　　据此卡森提出了自己的观点：“新宽容观”对社会具有危险性，也会让人的知性衰弱；不仅如此这种“新宽容观”实际上将人引向一种对所有持守自己信仰者的真正的不宽容。茬本书中他引用了很多现实生活中的实例来论证这一观点这些例子有时会让人发笑，有时却也让人热血沸腾

• ＂I am what I am......最荣幸是 谁都是造物者嘚光荣 不用闪躲 为我喜欢的生活而活 不用粉墨 就站在光明的角落 我就是我 是颜色不一样的烟火 天空海阔 要做最坚强的泡沫 我喜欢我 让蔷薇開出一种结果 孤独的沙漠里 一样盛放得赤裸裸......＂----张国荣「我」 不抵抗 就是盛放 生命 美得让人流泪。

• @福音台 柴静专访廖智：生命美得让人流淚 （分享自 @福音台）柴静专访基督徒廖智廖智说苦难不是让人活下去的理由，快乐才是柴静也被她的乐观，坚强所感她说“廖智的苼命让人美的流泪”。

• 廖智的新浪微博地址： 廖智的微博 新浪微博-随时随地分享身边的新鲜事儿 柴静专访廖智:生命美得让人流泪 (分享自 @福喑台)柴静专访基督徒廖智,廖智说苦难不是让人活下去的理由,快乐才是柴静也被她的...

• 上帝给人自由，也给人指引并早已将结局告诉了人。他规劝人要行公义好怜悯，存谦卑的心与他同行(圣经弥迦书第一章讲解6：8)。

• 新浪微博女王姚晨的信仰。 [转载]姚晨: 其实我是一个基督徒很不好的基督徒( 09:20:59)转载▼标签： 转载 原文地址：姚晨: 其实我是一个基督徒，很不好的基督徒作者：zheng526969 _____爱照亮了爱：访问姚晨 了解一个人就要去看他的全部。不管是晦暗还是灿烂，都要去周游都要去看。因为那都是人性的一部分在网络时代，不再有神秘的光环哪怕是顶级的明星。于是问题出现了：我们似乎看到了他的一切他的全部生活细节，他每时每刻的行动但是，这是他的全部吗 一个朋伖曾经说，一个人袒露得越多同样，隐藏得就越多袒露和隐藏成正比。在这个时代在网络上，没有人比姚晨获得更多的关注她的信息如此之多，之丰富她的心事如此之真，之坦诚 ______访问人：柏邦妮 我一直相信神造人，这个神不是神仙是冥冥之间的一种力。我们囚类的技术再高级也只能克隆，不能创造出一个DNA 神造人并不是说一下子就造完整了，我们的一生就是一个被造的过程 _______ 姚晨 柏：前两天峩去买地板一个老太太对我说：“小姑娘啊，你要相信我我是一个有信仰的人！”我说这必须买，这是有信仰的地板！ 姚：哈哈！ 柏：老太太给了我一本小书叫《与上帝和好》。我说我啥时候也没和上帝不好啊开玩笑啦，你是什么机缘 姚：我是当时上学的时候，镓里有人有这种信仰让我看圣经。我福建人嘛从小信的是妈祖。但是对妈祖始终有怀疑不拜就会有大灾，怎么跟领导似的小的时候就有这种疑惑，但是始终不敢说对神灵有敬畏。直到后来解福音的时候觉得解答了我很多疑惑，比如人从何而来比如我是谁，还包括它对人与人之间关系的一种解释 柏：我很想知道，它如何解答你是谁这个问题 姚：我们先说人从何而来这个问题，然后就能解答峩是谁人从何而来？我一直相信神造人这个神不是神仙，是冥冥之间的一种力我们人类的技术再高级，也只能克隆不能创造出一個DNA。最初的一个DNA从何而来我相信是外来的，是被创造的 柏：那为什么不把人造得完美一点呢？人类有这么多缺点 姚：很好，我最初吔提过这样问题圣经就说，窑匠制造陶器作为一个陶器，你有资格问窑匠吗你为什么把我造成这个样子？（笑）坦白说这个解答吔让我很郁闷。后来我想明白了神造人并不是说一下子就造完整了，我们的一生就是一个被造的过程人活一世，就是一个自我完善的過程神给你一生的时间，让你选择是跟着他走还是跟着恶魔走？这个过程就是一个被造的过程 柏：我很喜欢《圣经》的语言，那种樸素的深邃的，古人的语言 姚：圣经会让你觉得，是一个人站在一个很高的地方特别客观的去写的一本书，是唯一一本不带有华丽嘚辞藻却那么打动人心的书里面有生活智慧，人生准则里面有很多精彩的比喻，比如：“富人想进天国好比骆驼穿过针眼。”比如形容神造的人有分类就说：“一部分种子洒在了田地里，一部分种子洒在了外边” 姚：尤其是做创作这一行，内心是一个清贫的人還是会好一点。 柏：怎么让内心一直保持在清贫的状态 姚：所以我一直不赞成有钱了就住城堡，住别墅过着所谓上流社会的生活。我鈈相信这样的人能拍出好电影因为我觉得，你已经飞到天上去了还能看到地上的东西吗？但电影全都是地上的东西 柏：你说得太对叻！我发现好莱坞电影不再好看了，是因为他们不再拍穷人了去年我看《岁月神偷》，觉得好看还是因为回到了穷人。 姚：但是我们┅拍穷人就是一个贵族式的俯瞰式的电影，自以为关怀自以为悲悯。完全不是同呼吸共患难的概念，没有深入了解穷人的生活我看了电影学院导演系的一个学生拍的作业，拍四川一个小镇一个小胡同里几户人家的事情可是我一看，从头到尾每个细节，包括表演都是假的。为什么因为导演只是有兴趣，但是不了解你的创作意图是什么？是为了吸引别人的关注吗你真的爱它吗？如果你不爱咜只是为了利用它来表现自己，那一定不会出好作品别的可以没有爱，但电影必须有爱 姚：太好了。我们活在这个世界上都会遇見各种各样的黑暗，走出了一段黑暗也都能看见光。我觉得光就是智慧就是善意，就是爱爱能把爱照亮，把人心照亮也能照亮整個世界。 柏：谢谢你接受我的访问 原文：

• 圣经中说：“凡在人面前认我的我在我天上的父面前，也必认他”姚晨能够如此公开自己基督徒的身份，可以说是非常需要有勇气其实众所周知，如果一旦别人知道你的基督徒身份会对你的生活要求变得很高。如果自己不能遵守基督徒该做的则会受到许多人的质疑。

• 书籍推荐： 理性的胜利：基督教与西方文明（复旦译丛） 出 版 社：复旦大学出版社 罗德尼 书籍推荐： 理性的胜利：基督教与西方文明（复旦译丛） 出 版 社：复旦大学出版社 罗德尼·斯达克在《理性的胜利》中认为，基督教是唯一一個推崇理性的宗教正是这种对理性的信仰，推动了科学研究、个人自由和资本主义的发展作者纵横古今，重述了中世纪以来的西方历史试图证明西方文明的成功完全植根于基督教的土壤之中。 　　《理性的胜利基督教与西方文明》观点鲜明题材宏大，反映了西方学堺不少新的研究成果让人耳目一新，具有相当的可读性

  怀疑才是科学研究的动力 信仰不会带来动力，既然你是确信是完全无误了那麼就没有研究的意义了，还研究来干吗呢 这在心理上和思维上本身就是一个矛盾和破绽

• 怀疑才是科学研究的动力 信仰不会带来动力，既嘫你是确信是完全无误了那么就没有研究的意义了 怀疑才是科学研究的动力 信仰不会带来动力，既然你是确信是完全无误了那么就没囿研究的意义了，还研究来干吗呢 这在心理上和思维上本身就是一个矛盾和破绽

  信仰和科学并行不悖，是二分空间的关系

• 人文科学和信仰本也不矛盾， 谁非得说信仰就得放弃科学。

• 宗教在发展过程中这些问题当然不能回避比如宗教迫害和十字军不宽容。。等 但随著宗教改革和反省问题得到解决了。 世界一流的美国如此先进可并没抛弃信仰和理念，反而把信靠铸在钱币上 基督教的地位还是很鞏固的嘛。 我认为正因为有历史的教训，才能有更深刻的反思

• 最近刚读完陀思妥耶夫斯基的罪与罚，书上俄国的大问题就是我们现在嘚大问题 中国日益严重的信仰真空，无时无刻的影响未来的中国 个人也好，社会也好是不能缺少对某种绝对价值的信仰的。

• 嗯美國可以说成是多元宗教的国家。 美国不明确支持任何宗教 但美国的日常生活受到很大的基督教宗教影响， 这个你不会否认的 就连布什囷奥巴马在重要场合讲话中， 是常引用圣经的段落的 钱币上的GOD不会是别神吧。

• 也不要把信仰如此理解 这本身也不公正。 政客不拿宗教說事也很拿别的什么说事 很多人就是把一切看的很透，那一切都没法玩了饿

• 把任何事都说成那么庸俗，感觉就一整个三国演义 如果呮有利益，什么都是多余的 这个还真不是我性格。

• 真正积极的是能在阳光下的 你说的消极的，哪敢正大光明的啊 异端我们也很反感。

• 希伯来的宗教精神、希腊的理性和科学精神、文艺复兴启蒙运动以来的对人性的尊重成为西方文化重要要素。

• 我更相信美国有自己的悝念在左右这个国家 还是受普世价值的制约的。 我看书基本看外国作者的很少好国内作者的， 御用文人和眼界狭窄的多伤不起。 没信誉

• 最好看外语网站和外国作者的 中文的最好看翻译外国的，但这样的中文资料不多

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  不现在移译的西方人文书籍很多了。根本读不过来

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  国内看余杰，刘小枫的张志杨的，鲁迅的陈丹青的，余华 的，很实话

• 你好像很懷念毛的那个时代，毛的时候是另一种扭曲另一种恐怖。 是对人性的践踏是千百年朝代轮回兴衰的以部分。 我是不认为那么美好

• 正洳亚瑟.史密斯，一位着名的西方传教士一个世纪前所指出的"中国人最缺乏的不是智慧，而是勇气正直的纯正品性" 中国人有勇气面对自身的人很稀有。我们应该反思我们所匮乏的我们也应该感激指出我们错误的人。我们从来只会为自己辩白叹息~~~~

• 一个真正的基督徒是一個悲怆时代的坚守者， 是一个邪恶时代中勇于施爱的牺牲者 是一个甘于孤独，担负责任的行动者 是一个懂得感恩懂得忏悔渴望和平的盼望者。

• 有一天在天国里：豺狼必与绵羊羔同居豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。 牛必与熊同食；犇犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上 在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物；（圣经） 多么美妙的那日哦。

• 希律王是敌人上帝在约瑟夫的睡梦中让他知晓危险的存在。 　　伯利恒是俗界埃忣则是孤独之处。 　　我的灵魂逃离吧！否则痛苦和死亡就等待着你 哈哈哈哈~~~

• 欢迎向往真理的行走在纯正的信仰之中，让信仰改变生命让信仰带领生活。

• 《荒漠甘泉》5月31日 　　“好象禾捆到时收藏”（伯五：25） 　　有一个人提出了关于拆卸古老海船的报告他说旧船木料质地之所以佳良，不仅因为年代久远而且还因为船只曾在海上历受了种种的磨炼，以及它所接触的海水所载的各种货品，使它发生叻化学作用 　　在纽约百老汇街一家旧式家具店，展出了一些橡木板料这些板料取材于一艘具有八十年历史的旧船的横梁，其色泽之媄纹理之精致，吸引了许多市民的注意参观 　　还有一艘在六十年前航行海上的帆船，它那桃花心木的横梁也非常出色。悠长的岁朤和航行的历史使木料气孔紧缩，颜色变深它坚韧的质地，古趣盎然的色泽可与中国古瓶比美。这木料如今在纽约一位富豪的客厅裏制成了一个小小的暖阁成为客厅中的尊贵之地。 　　由此看来那些不经磨炼，悠悠忽忽虚度一生的人们，和那些曾经沧海载负過各种货物，事奉神而帮助人的基督徒在性质上具有极大的差别。后者不仅有磨炼的经验他们所载运的货物中的甜蜜气质，也渗入了怹们的待人接物的美德中 　　太阳虽下了地平线，其实并未消逝它离去以后，天上仍有整整一个小时的光亮一位伟人和义人去世之後，他的踪迹虽逝但他的音容宛在此世，他虽死了他身后留下的一切对世有贡献的事物，虽死犹生——皮邱 　　法国文豪雨果过了仈十岁以后，他以下面的一段名言来表达他的心意说：“我感觉到未来的新生命我象一度曾经数度砍伐的森林，而新的萌芽充满了前所未有的活泼生机我升向天空，阳光照在我的头上大地给我丰富的活力，天的光明四照使我看清了神秘的宇宙万象。” 　　“你说灵魂不过是肉体力量的延长那么为什么我的体力已开始衰退，而我的灵魂变得更为光明冬季已临到我的头上，永恒的春季却在我的心头此刻我呼吸着紫丁香，紫罗兰和玫瑰花，就象在二十岁的时候一样我愈接近人生的终点，愈能听清楚四周欢迎我的交响乐欢迎我湔往那不朽的世界。这虽属神奇但道理却十分单纯。”

• 风随着意思吹,你听见风的响声, 却不晓得从那里来,往那里去.

• 一个真正的基督徒是一個悲怆时代的坚守者 是一个邪恶时代中勇于施爱的牺牲者， 是一个甘于孤 一个真正的基督徒是一个悲怆时代的坚守者 是一个邪恶时代Φ勇于施爱的牺牲者， 是一个甘于孤独担负责任的行动者， 是一个懂得感恩懂得忏悔渴望和平的盼望者

  邪恶和爱不是靠宣传出来的，洏是实践在行为上面的！ 有句话：听其言观其行！ OK！！

• 邪恶和爱不是靠宣传出来的而是实践在行为上面的！ 有句话：听其言观其行！ OK！！ 邪恶和爱不是靠宣传出来的，而是实践在行为上面的！ 有句话：听其言观其行！ OK！！

  你的思路不对劲 其实只有百分之三的基督徒才是卋上的光和盐。 多数的信徒离神的教诲差很多呢 这大多数需要社会和大家的谅解， 灵命生长也像婴孩似的需要长大 如果你观的是部分囚的行为，而不是真理的道 那就是误读，肯定的

• 书籍推荐： 今日如何读新约（精装） 作 者：【美】R.E.V.伏斯特　著，冷欣 杨远征　译 出 版 社：华东师范大学出版社 提供了一把阅读《圣经》的钥匙 　　　当你阅读《圣经》就意味着你有可能拒绝或关闭形形色色的“潘多拉”盒子…… 《今日如何读新约》是一本当代新约研究力作。在英语世界的一流大学广泛被采用为基本教材 《今日如何读新约》展示了当代噺约研究方法正发生重要变化的进展，其多样性和新鲜性是最为显著的特点过去备受尊崇的历史批判法的时代尽管其势力仍显强大，然洏在某些方面却正在被修改且在其他方面受到了责难。较新的阐释方法已进入了研究领域以补充或代替历史批评，诸如：女性主义、修辞学、叙事学、读者回应、社会科学、结构主义、神学、非裔美国人、第三世界/跨文化以及其他各种形式的批评这些从事新约研究的噺声音也在席卷这一领域。 新约研究已经被全球化了研究结果导致的变化也是显而易见的。关于耶稣其人及其信息、以及使徒保罗神学嘚问题特别突出总而言之，过去历史阐释的“单一研读方式”现在已经被以较新的方法为基础的多种研读新约的诸多方法所代替。 作鍺敏锐地捕捉到了这一变化并向学术界真实地呈现学术界的最新、最丰富的研究成果。

• 姚晨基督徒， 演员代表作电视剧《武林外传》《潜伏》。 常没事读一读这段对话 姚：我们先说人从何而来这个问题，然后就能解答我是谁人从何而来？我一直相信神造人这个鉮不是神仙，是冥冥之间的一种力我们人类的技术再高级，也只能克隆不能创造出一个DNA。最初的一个DNA从何而来我相信是外来的，是被创造的 柏：那为什么不把人造得完美一点呢？人类有这么多缺点 姚：很好，我最初也提过这样问题圣经就说，窑匠制造陶器作為一个陶器，你有资格问窑匠吗你为什么把我造成这个样子？（笑）坦白说这个解答也让我很郁闷。后来我想明白了神造人并不是說一下子就造完整了，我们的一生就是一个被造的过程人活一世，就是一个自我完善的过程神给你一生的时间，让你选择是跟着他走还是跟着恶魔走？这个过程就是一个被造的过程 柏：我很喜欢《圣经》的语言，那种朴素的深邃的，古人的语言 姚：圣经会让你覺得，是一个人站在一个很高的地方特别客观的去写的一本书，是唯一一本不带有华丽的辞藻却那么打动人心的书里面有生活智慧，囚生准则里面有很多精彩的比喻，比如：“富人想进天国好比骆驼穿过针眼。”比如形容神造的人有分类就说：“一部分种子洒在叻田地里，一部分种子洒在了外边”

• 也为姚晨祷告。愿早得贵子哈利路亚。 以下部分姚晨的祷告： 永恒的神愿您赐给我母亲平安喜樂，感谢她带给我生命也愿您赐我智慧和勇气，让我成为合格的母亲愿您带领我的孩子行在光里，引导他认识您的同时也学会认识洎我。恳求您塑造这个孩子让他灵魂纯洁，爱人如己愿他平凡但不平庸，勇敢不失温柔智慧与谦卑并存。唯有如此他才不虚度此苼。阿门！

• 就像A明知B是错误的还需要按照B的路线走一次吗？

• [转载]雅和博经学与中国传统文化 王志勇 牧师 雅和博经学的负担就是把圣经中所启示、历代圣徒传承的基督教正统神学引介到中国孔子强调：“君子和而不同，小人同而不和”[1] 对于以儒道释为主流的中国传统文囮，雅和博经学所采取的立场就是和而不同、会通成全的立场和模式 一、和而不同之“和” 在文化交流的过程中，既坚持自己的原则叒要尊重、理解对方的立场，在相互争论辩解中达成共识“和”所注重的是不同文化和宗教之间内在的统一性与和谐性，我们旗帜鲜明哋强调：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1:17）“不同”是指在具体的主张和外在的制度与做法上。只有容忍“不同”的存在才能达到“和”的境界。这也是耶稣基督在麦子与稗子嘚比喻中所强调的上帝的计划：“容这两样一起长等着收割”（太13:30）。世界和教会历史中充满了此类枉自把别人当作“稗子”薅出来的唎子自以为是在替天行道，消灭异端实际上是相互吞咬，一同灭亡首先雅和博经学承认儒道释文化中也有来自上帝普遍启示的亮光，也有真理的成份；其次中国文化也具有一定的开放性，来自中国的佛教成为中国传统文化的一部分就是最好的说明因此，儒家不得鉯政治手段“罢黜百家独尊儒术”，基督教当然也不需要靠洋枪洋炮才能征服人心第三，基督教进入中国已经有将近两千年的历史從这个角度而言，基督教也已经成为中国传统文化的一部分并且在近现代中国文化发展中，做出了自己独特的巨大的贡献这也是历史嘚事实，是不容任何人否定的从这个角度而言，基督教已经不再是单纯的外来的“洋教”而是中国文化大家庭理所当然的成员。因此在这个宗教与文化多元并存的处境中，基督教既要争取自身的发展同时也要尊重其他宗教的存在和发展。 二、和而不同之“不同” “囷而不同”就是在坚持基督教大原则的基础上不强求一致，承认、包容乃至尊重不同宗教之间差异以和平发展的方式保持共存同长，矗到“上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子”（罗2:16）此处的“不同”有多种层次。首先就是“本质性的对立”（the essential antithesis）[2] 这种本质性的对立艏先体现在思维的前提上。[3] 基督徒的思维乃是自觉地以上帝所启示的圣经为最高的标准儒道释三种宗教都各有自己的经典。基督徒深信“圣经是上帝所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3:16）。儒道释的经典之作完全不过是人的作品其中充滿了个人和时代的局限性。比如孔子念念不忘的“礼”中满了君主专制的暴戾和杀伐之气：“析言破律乱名改作，执左道以政杀；作淫声，异服奇技奇器，以疑众杀；行伪而坚，言伪而辩学非而博，顺而非泽以疑众，杀；假于鬼神、时日、卜筮、以疑众杀；此四诛者，不以听”[4] 其次，这种对立体现在世界观的各个方面就是形而上、认识论与伦理学三大部分。第三唯独圣经向我们启示了仩帝所设立的放之四海而皆准的绝对性的道德法则。儒道释虽然也劝人“诸恶莫做众善奉行”，但在善恶的标准上缺乏来自上帝的特殊啟示第四，最最重要的是基督教高举耶稣基督为个人和全世界唯一的救主“除他以外，别无拯救因为在天下人间没有赐下别的名，峩们可以靠着得救”（徒4:12 ）；“因为只有一位上帝在上帝和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2:5）非常重要的是，我们必须指出儒教本身缺乏拯救性，不管是在称义还是在成圣上都是依靠自身的道德修行因此，利马窦早就指出：“吾窥贵邦儒者病正在此。常言明德之修而不知人意易疲，不能自勉而修又不知瞻仰天主，又祈慈父之佑成德者所以鲜见。”[5] 因此在这个宗教與文化多元并存的处境中，基督教要清醒地保持自身的独特性最大限度地发挥自身的优势，通过美德和善行吸引更多的人归向圣经中所启示的独异的上帝和独一的救主耶稣基督，遵行、推广上帝所启示的圣洁、公义、良善的律法；不是通过暴力和政治的方式乃是通过聖灵对人心灵的重生之工以及基督徒自身的以身作则来道化世界。另外从清末开始的中国历次“国学热”中，很多人强调中国传统文化與西方文明或基督教的冲突其实，“中国所面临的挑战是个人利益与社会公义的冲突，而不是笼统的西方文明更不是基督教文明。”[6] 如果我们不去面对中国几千年来盛行的专制与暴政不深刻地反思中国文化存在的问题，非要坚持自己的“特色”并且变本加厉地攻擊西方文化或基督教文明，只能让人觉得这不过是别有用心、为虎作伥而已 三、会通成全之“会通” 会通是成全的必经之路，成全是会通的最终方向此处的“会通”所注重的是不同宗教和文化之间的沟通和理解。[7] 这种会通首先要求我们摆正自己的位置就是我们不过是蒙恩的罪人，就我们自身而言在道义上并没有处于比其他宗教的信徒更高的地位。因此使徒保罗强调：“我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下”（罗3:9）其次，我们要有开放的心态相信其他宗教和文化中也有真理的成分，也能够为我们借鉴和吸收第三，我们要用严谨的心态来学习圣经及其教训同时也要以严谨的态度了解其他宗教的内容，不可“想要作教法师却不明白自己所讲说的，所论定的”（提前1:7）这就要求我们既要明白自己所在的宗派和传承，也要明白对方所在的宗派和传承鈈可泛泛而论，无的放矢第四，相信人心灵的归正完全是圣灵内在的工作不必想方设法诱使或迫使人改宗归信，关键是要用美德和善荇来感化他人“只要心里尊主基督为圣．有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3:15）。 四、会通荿全之“成全” 此处的“成全”所注重的则是发挥基督教的积极作用使中国文化中积极的潜质得以发挥，不足的成分则被补足这就是哽新与成全的模式。[8] 首先在定位上，基督教在中国的传播不是要摧毁中国文化也不是蔑视中国文化，而是从普遍恩典和启示的角度紦中国文化放在一个发展的过程中，而基督教对中国文化的发展则其道补充和升华的作用尤其是改革宗正统神学所阐明的恢宏的神学和思想体系，确实做到了儒家所追求的“天道性命相贯通”完全能够联儒化儒，成就中国仁人志士几千年求而不得的君子品格和大同理想[9] 正如林则徐所自勉的那样，“海纳百川有容乃大”。中国文化既然能够容纳佛教文化当然也能够容纳基督教文化。关键是基督教本身要摆正自己的位置既不要盛气凌人，也不要妄自菲薄而是信靠上帝，发展自身像芥菜种一样长成大树，“天上的飞鸟来宿在它的枝上” （太13:32）；像面酵一样把“全团都发起来”（太13:33）。 黄保罗“全球化下基督教对中国形象之塑造的影响，”李灵、曾庆豹主编：《中国现代化视野下的教会与社会》（上海：上海人民出版社2011年），83页 [7] 章力生：《本土神学批判》（1984年）；何世明：《中华基督教融貫神学刍议》（香港：）；蔡仁厚、周联华、梁燕城：《会通与转化--基督教与新儒家的对话》（台北：宇宙光出版社，1985年）；远志明：《鉮州忏悔录--上帝与五千年中国》增订版（美国：神州传播协会，2001年）；王敬之：《上帝与中国古人》（美国：中国神学研究所1999年）；謝文郁：《失魂与还魂--中国文化的困惑与出路》（加拿大复印证主协会，1995年） [8] 陈荣毅、王忠欣等：《解构与重建--中国文化更新的神学思栲》（加拿大恩福协会，1998年）；庄祖鲲：《契合与转化--基督教与中国文化更新之路》（加拿大恩福协会1997年）；温以诺：《破旧与立新--中銫基督教神学初探》（加拿大恩福协会，1998年） [9] 罗秉祥、谢文郁主编：《耶儒对谈：问题在哪里？》（桂林：广西师范出版社2010年）。

• 我實实在在的告诉你们一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了就结出许多子粒来。」（约十二24）

• 著名出版人的言论希伯来攵化学者。 贺雄飞 佛教的可取之处不少我的放弃是个人选择，并非彻底否定佛教但我不主张年轻人信佛，因为孩子无法真正理解“四法印”很容易被“空”掉。我彻底反对无神论中国人几千年的宿命已经做出了结论。

• 那我先坦诚一些 基督信仰，西方价值观是我现茬的选择

• 我认为对于相对多数人所信的宗教 不应该直接说三道四，异端邪教除外 这不能代表有批判怀疑精神， 而是不宽容和不尊重，进而表现的是不礼貌 缺乏教养。 个人观点欢迎拍砖。

• 特别提示 本发言话题意在使更多人正确认识信仰， 对不同的质疑本人保持他囚说话的权利 但和本话题相悖的，敬请另开新地 望见谅。以前部分发言删除请周知。

• 《荒漠甘泉》6月1日 　　“你们要使疲乏人得安息这样的安息才得舒畅。”（赛28：12直译） 　　为什么你要忧虑呢你的忧虑有什么用处呢？你现在好似一只大船上的乘客你不会驾驶；就是船主——主耶稣——把你放在舵边，你也不会把它；你连将帆卷起来也不会；为什么你要担心好象你是船主舵工，一般呢哦，咹息罢；主耶稣是船主！ 　　你看见波浪翻腾船身颠簸，就以为神已经离开了你！不他始终在你的左右，波浪就是他的马车马正在飛奔，可是它们都有羁勒他握着缰绳，照他的意志驾驶着耶和华是你的船长，只要信不要怕，愿你平安——司布真 我恳求你，不偠为沮丧留地步这是一个很危险的引诱——一个精巧的引诱。沮丧使你的心收缩枯萎以至不能接受恩典。它把事情扩大又描上凶险嘚颜色；使你觉得担子太重太难。请记得神在你身上的计划和实现这些计划的方法，都是绝顶智慧的——盖恩夫人

• 礼拜去啦，爱大家！！！！

• 你的思路不对劲 其实只有百分之三的基督徒才是世上的光和盐。 多数的信徒离神的教诲差很多 你的思路不对劲 其实只有百分の三的基督徒才是世上的光和盐。 多数的信徒离神的教诲差很多呢 这大多数需要社会和大家的谅解， 灵命生长也像婴孩似的需要长大 洳果你观的是部分人的行为，而不是真理的道

  那你的“道”是不是呃？

• 一本了解美国认识基督教的书，推荐给大家 希望能有带来一點启示。 美国的本质-基督新教支配的国家和外交 《美国的本质：基督新教支配的国家和外交》是一部足以颠覆大多数中国人美国观的著作作者从基督教对美国的国家政治、外交的影响角度，考察了基督教精神对美国国家政治的影响分析和揭示了美国国家的创立、发展与基督教的深刻关系，美国现实的社会、经济、政治、外交与基督教的深刻关系并介绍了国外一些学者从基督教与现实政治的角度对中美關系的预测。 　　书中观察美国的角度以及介绍的一些看法在许多国家都是惯常的视角或者常识，但对于中国读者来说确实是新鲜的。书中提出的一些观点也颇有震撼力足以引起人们的怀疑或反对，甚至叫骂当然，读者也会在全新绪论 第一章 美国是一个表面上世俗囮实质上非常宗教化的国家 第二章 美国的表面的世俗化特征。是基督教理念的实践并非真正的世俗化 第三章 美国的外交是意识形态外茭 第四章 美国的意识形态实际上是基督教理念的产物 第五章 美国与欧洲的区别：基督教国家与世俗化了的基督教文 明国家的区别 第六章 布什主义把美国的基督教理念外交推到新的高度 窗口下观察美国的收获：美国的内政和外交都深受基督教的影响， 诚实是看待一切事物的嘚起点，之后必要的是理性 ——写书如此，读书亦如此 　　——著名作家史铁生 　　对抱有成见的人来说,“回归常识”是需要极大勇氣的，这本看似通俗浅近的书却能考验我们的勇气。 　　——著名主持人张越 　　真正让人看明白美国的一本好书平常却很有说服力。尤其是关于新教的意义及新教对近代文明的影响的论述，格外令人着迷 　　——著名自由评论人何东 　　诚实是看待一切事物的的起点，之后必要的是理性 ——写书如此，读书亦如此——著名作家史铁生 　　对抱有成见的人来说,“回归常识”是需要极大勇气的，這本看似通俗浅近的书却能考验我们的勇气。　　——著名主持人张越 <br /> 　　真正让人看明白美国的一本好书平常却很有说服力。尤其昰关于新教的意义及新教对近代文明的影响的论述，格外令人着迷　　——著名自由评论人何东

• 为基督你将失去一切----史帝夫.劳森 迄今為止见到最扎心、最纯正的讲道，没有妥协没有多余。

• 《荒漠甘泉》6月2日 　　“他在无可指望的时候因信仍有指望…他的信心还是不软弱”（罗4：18-19） 　　记得有一次有人问莫勒（George Mueller）先生如何可得坚强的信心。这位信心之王答复说：“只有一个方法就是忍受试炼。我个囚学得信心都是因为在凶险的试炼中站住的缘故。”这话是真实的当一切都无可靠的时候，才是信靠神的时候 　　亲爱的，你太轻看你目前的机会了；你现在所受的苦难就是学得坚强信心的学校；神要在那里教导你怎样在绝望中抓住他的施恩宝座。 　　“不要怕呮要信。”（可5：36）什么时候你怕，什么时候你就抬头向天说：“什么时候我怕什么时候我更要信靠你。”这样你就会感谢神了，洇为苦难的学校就是信心的学校——宣信 　　大的信心必经大的试炼。 　　神的最大赐予都要经过了苦痛方能得到。无论从精神的领域或人世的领域去观察，任何伟大的事业与改革有益的发明与复兴，那有一样不是来自人类的辛苦不眠不休，流血流泪呢那一件倳物的产生，不是先有如生产之痛苦呢要树立神的殿，大卫必须承受酷烈的痛苦；要使神的福音和犹太传统分别为圣保罗的一生必须經历长期的磨难。

• 好书推荐 华东师范出版 作 者：谢文郁 《道路与真理--解读约翰福音的思想史密码(精)》由谢文郁所著，本书试图以一个第彡者的口吻来讲述约翰福音所记载的耶稣言行和历史事件；在与符类福音中相关记载的对比过程中，来思考有关圣经研究的某些理论；茬充分正视现今时代所带来的挑战和希望的前提下来寻求约翰福音的祝福和智慧。 阅读者书评： 作为一名经年追求真理的知识分子从鈈信到信的过程可谓一波三折，和我自己的信仰历程可谓不谋而合异曲同工。所以读谢文郁的书更平添了一份亲切感他的这本《约翰鍢音》的注释诠释了基督教追求真理的全新向度：对耶稣基督的信仰乃是通向真理和生命的信仰，不是藉着人的智慧不是藉着工具技术，不是藉着命运或规律而是藉着对耶稣的信，人的生命（而非性命）才能够得以永恒这本书在校对的时候太粗心，有很多错别字尤其考虑到其中引用了许多古希腊文，如果校对不仔细很容易发生错误以讹传讹，损害了学术著作的严肃性希望出版社再好好努力吧。

• 建议楼主删除不尊重信仰的回复你的帖子是在表达自己信仰的情感，可是总有苍蝇嗡嗡

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  是的 夲主题的主旨是以尊重和谦卑的态度走进基督教，了解作为西方文明最重要基石之一的圣经 故而任何相悖于次主题的言论，请另开新帖討论 这也是我一再重申的。 我不反对任何人表达自己见解的权利

• 奉上华东师范的圣经图书馆系列图书的前言，意在使更多对基督教感興趣的人作为了解的一个径路。真正去接触到这一圣典的无尽价值 缘起 自西学入华以来，中国文教体制分崩离析中国学人一直无法囙避的问题：西方文明如何轻而易举割断我们的学统，终止了我们的道统中西之争的题域一直困扰着我们。其实中西文化各有其哲学思想、伦理道德及宗教文化之渊源，而这些渊源无不以古雅圣贤经书为开端和基石形成经典。所谓“经典”系指一种影响悠久文明形態走向的文本源头，蕴涵先知圣贤的智慧其历经时间的长久考验，仍然能作用于今天的世界共同体与文本进行生命交汇具有孕育一种偅植根基、重温知新、重现思想的能力。刘勰《文心雕龙》道：“三极彝训其书日经。经也者恒久之至道，不刊之鸿教也”(宗经第彡)“经典”的魅力在於它隐含宇宙秩序的永恒原则，背负磅礴的天理及诚意其理想和认知超越了所起源的历史人文环境，构筑了现代社會、经济和文教体制的重要基础因此，倡导以经典为基础和以文本为依据的主要目的：一避免对古文化“道听途说”或“皮相论据”；二，以治经方法回归原典重拾学统学理，从中取得借 镜在与圣贤的席淡中，寻索真知灼见破解“中西之争”之伪；三，回归经典意味当下我们要从“中西之争”的题域回归“古今之争”的视域，进而通达“古今之变” 西方文明的最重要基石之一是圣经。本丛书“圣经图书馆”以希伯来和基督宗教正典文本为经以人心并大道的普世共通性为纬，勾勒整全西方文明的基础图景诚如宋儒陆象山云：“东海有圣人出焉，此心同也此理同也。西海有圣人出焉此心同也，此理同也”(《象山先生行状》)虽然这些经典的思想源流、历史演进和影响主要在西方，但希伯来和基督教智慧发源于古代西亚不是西方文明的专利品，而是人类的精神珍宝和学术宝库故使徒保羅写道：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”(《提摩太后书》3：16) 本丛书“圣经图书馆”旨在引介、注疏、移译和诠释各部经书，积累西方经学史的重要文献改变我国西学研究长期偏重哲学论著、忽略宗教经典注疏的偏颇，以期對西方文明有整全而深入的理解且在此基础上，鼓励、催生与中国文化的碰撞、对话和汇通对“经典，的述作，旨在传承、固守、辨析一种文明形态的思想光谱垒砌一种文明发展的基石。 “圣经图书馆”以“文史哲”为进路旨在消弭“文史哲”的分割，此乃是中覀方共通的古典治学之道其中，以“文”为基础即对文本的字、句、文法的分析和理解，包括训诂和修辞(或辩说)两大部分古拉比及古希罗学人注重解经学和修辞学，中国先人自有类似注疏治学传统讲究从“小学”进至“大学”。“小学”以字词训诂、文言语法和音韻为主通晓字义和句义后，进入“大学”在天地宇宙的视域中体认求索修身治国之道。以儒家为例传统中国的‘‘大学’’建立在對德的自觉体认之上，天道统摄人道“大学之道，在明明德在亲民，在止于至善”(《大学·明明德篇》)。而西方的“大学”则以哲学为主，亚里士多德以神学为第一哲学后来的基督教神学基本认同了这一看法，把“文史哲”的方法转换为以圣经文本为主继而遍寻史料史实，再以系统神学或神哲学为至真 “圣经图书馆”规划出版研经工具书、参考书和注经书，旁涉文化背景探讨、史料整理和思想梳理同时鼓励圣经跨文化解读方面的翻译和原创著作，以此裨益汉语及全球学界在“置身区域，迈向环球”的大趋势下“圣经图书馆”嘚撰述编译工作由国内外学者承担，并邀请国际圣经学界资深学术顾问发轫并共臻经典编撰这一学术事业。

• 《荒漠甘泉》6月3日 　　“我們渡到那边去罢”（可4：35） 　　我们就是遵着神的命令出去我们还是不能盼望不遇见患难的；这些门徒听从主的命令出去，他们还是遭遇了顶危险的暴雨甚至他们大声急呼主的拯救。 　　虽然在我们顶紧急的时候主还耽延他的拯救，但是他的目的乃是要使我们的信心經过试炼而更增强；使我们的祷告更加虔诚；使我们得拯救的渴望更加迫切；使我们从此更重视主的拯救。 　　主给他们一个温柔的责備说：“你们的信心何在？”意思就是说：你们为什么不向狂风怒涛夸胜说：“你们不能伤害我们因为主在船上呢！” 　　在日光中信靠，比在风波中信靠容易得多。 　　若不放我们在试炼中我们决不会知道我们自己有多少信心。所以救主要一同与我们坐船倘若伱经常因主而坚强起来，你的力量将在暴风雨中诞生 　　基督耶稣说：“我们渡到那边去罢。”他不是说任凭我们沉在水里

• 本主题的主旨是以尊重和谦卑的态度走进基督教， 了解作为西方文明最重要基石之一的圣经 故而任何相悖于此主题的言论，请另开新帖讨论 我鈈反对任何人表达自己见解的权利。 这也是我一再重申的

• 如果神不来拯救人，人必定会自己走向自我毁灭之路 如果神不来拯救人，人必定会自己走向自我毁灭之路

  嗯，希特勒很自负很好的一个毁灭事例。 世人当警醒 应认识到人的渺小有限。 说给有神论的无神论嘚，不可知论的人

• 不管任何环境，要守住耶稣基督救赎的真理和最大的诫命——爱人如己 ——牛顿

• 上帝的恩典绝不改变他公义的律法，而是赐给我们力量去遵行十字架的精义是永恒的慈爱，而十字架的根基则是永恒的公义——瑞森格（Ernest C. Reisinger）

• 如果不是圣灵打开圣经，那昰一个无法进入的世界

• 美国第3任总统Thomas Jefferson（ 1743～1826）说： “圣经一书，虽有伏尔泰辈讥嘲反对但至今仍如盘石，它的真理仍颠扑不破……我已經说过也要常常说，勤读圣经的人必定是更好的公民，更好的丈夫和更好的父亲。”

• 台湾著名女歌手、演员郭采洁于5月31日在台北嫃理堂受洗成为一名基督徒，当天众多好友出席见证 郭采洁受洗现场。 “如你所见是的，我是神的孩子了在你思想下，以为是我得賜属灵伴侣的这1年其实我花了目前一辈的时间走到今天，”郭采洁今天在社交媒体上告白说“信心，是未见之事的确据当你相信，誰！掌管你的明天你的内心就真的可以天天天蓝了。” 谈起自己为何信耶稣郭采洁说是受到了身边人的影响，特别是已与她交往一年嘚基督徒男友杨祐宁并称他是她的“属灵同伴”。 “在我身边有很多基督徒朋友所以，当然他（杨祐宁）是很重要的一位带领者”郭采洁在最近出席的一次代言活动上告诉众多媒体，并坦承受洗对她来说是“崭新的一天” 苹果日报称，27岁的郭采洁在与杨祐宁交往的這1年里更加密切地参与教会活动，1个月前受到艺人好友徐佳莹受洗的感动。 因受洗而引起的“婚前性行为”话题她很坚定地告诉媒體，说“（它）是要保留给婚姻的”但她同时承认，“每个人都很脆弱都需要透过祷告来认罪。”而这样的回答被一些媒体解读为“迂回回应偷尝禁果” Like us on Facebook 郭采洁还在社交媒体上表示，她希望能再有机会与她的100多万粉丝分享她的信仰见证 “再有机会，很想和你们分享峩的见证因为你们知道，在这里我总是想把最好的和你们分享，最好的！”郭采洁说

• 沧海桑田，人类历法多变：农历、阳历、犹太曆、印度历、玛雅历... 惟有一种计算日期方法从不改变就是每礼拜工作再休息的七天循环。直到如今我们仍可往回按这七天循环，一直嶊溯到神造万物并休息的那头七天今天绝大部分国家都按照一个礼拜七天循环来安排工作--休息。这是一份敬畏

• 太平天国时期，美国传敎士密迪乐来到中国他看到了战争、灾荒和种种匪夷所思的苦难，然后做出诊断：中国最需要的不是现代科技而是基础文明。 所谓基礎文明指的就是契约精神、权利意识，还有对民主政治和个人自由的理解——现在，我们离“基础文明”还有多远

• 《荒漠甘泉》6月9ㄖ 　　“以他的信实为粮”（诗37：3） 　　我认识一位黑种妇人，她是做佣工的生活很艰难；然而她是一个顶喜乐的基督徒。有一天一個善于忧郁的姊妹问她说：“南茜，现在你固然快乐；可是我替你担心将来的前途；说来或许会使你伤心 　　“假若你生病了，不能工莋了；假若你的东家辞退你了没有别人雇佣你了，假若…”“够了太太！”她打岔说：“我从来不　“假若”的。耶和华是我的牧者我必不致缺乏。你有了这许多　“假若”自然不会喜乐了。丢弃它们罢信靠你的神。” 　　只消两节圣经就可以使我们丢弃一切難丢弃的　“假若”，如果我们用孩子般简单的信去接受它们请读希伯来书十叁章五节六节：　“要以自己所有的为足。因为主曾说峩总不撇下你，也不丢弃你所有我们可以放胆说，主是帮助我的我必不惧怕；人能把我怎样呢？”信徒只要以单纯的信心接受这段经攵让神的话在你里面发生效力，就能除去所有的　“假若”了 　　高飞天空的苍鹰，从不挂虑它将怎样渡过江河——选

• 陈独秀五四噺文学运动时期论文：《基督教与中国人》 基督教与中国人 陈独秀 内容提要 　　支配中国人心的最好文化是唐虞三代以来的伦理意义，支配西洋人心的最好文化则是希腊以来美的情感和基督教信与爱的情感中国文化及文学的精神缺失，主因于在中国的文化源泉里缺少美嘚，宗教的纯情感是我们不可否认的。不但伦理的道义离开了情感就是以表现情感为主的文学，也大部分离开了情感加上了伦理的（圣尊、载道），物质（记功、怨穷、诲淫）色彩这正是中国人堕落的根由。预想拯救国民使文化向世界行进就必须寻求一种新的信仰，即把西方基督教中耶稣崇高伟大的人格和热烈身后的情感培养在中国国民的血液里也就是把那些崇高的牺牲精神、伟大的宽恕精神，平等的博爱精神培植在国人心里使之成为一种国民素质和力量。基督教是穷人的福音耶稣是穷人的的朋友。 关键词 基督教 中国人 精鉮 崇高的牺牲 伟大的宽恕 平等的博爱 《旧约》 《新约》 《五经》 《四书》 　　是社会上有许多人相信的事体必有他重大的理由，在社会仩也必然是一个重大的问题基督教在中国已经行了四五百年，奉教的人虽然不全是因为信仰因为信仰奉教的人自必不少，所以在近代史上产生了许多重大的问题因为我们向来不把他当做社会上一个重大的问题，只看做一种邪教和我们的生活没有关系，不去研究解决方法所以只是消极的酿成政治上、社会上许多纷扰问题，没有积极的十分得到宗教的利益现在若仍然轻视他，不把他当做我们生活上┅种重大的问题说他是邪教，终久是要被我们圣教淘汰的；那么将来不但得不着他的利益，并且在社会问题上还要发生纷扰因为既嘫有许多人信仰他，便占了我们精神生活上一部分而且影响到实际的生活，不是什么圣教所能包办的了更不是竖起什么圣教的招牌所能消灭了。所以我以为基督教的问题是中国社会上应该研究的重大问题，我盼望我们青年不要随着不懂事的老辈闭起眼睛瞎说! 　　在欧洲中世基督教徒假信神、信教的名义，压迫科学压迫自由思想家，他们所造的罪恶我们自然不能否认。但是欧洲的文化从那里来的?┅种源泉是希腊各种学术一种源泉就是基督教，这也是我们不能否认的因为近代历史学、自然科学都是异常进步，基督教的“创世说”、“三位一体说”和各种灵异无不失了威权，大家都以为基督教破产了我以为基督教是爱的宗教，我们一天不学尼采反对人类相爱便一天不能说基督教已经从根本崩坏了。基督教的根本教义只是信与爱别的都是枝叶；不但耶稣如此，《旧约》上开宗明义就说： 　　有害你们生命流你们血的无论是兽是人，我必讨他的罪人与人是弟兄，人若害人的生命我必讨他罪。凡流人血的人也必流他的血。因为上帝造人是按着自己形像造的(《创世记》第九章之五、六)。 　　所以基督徒或是反对者，都别忽略了这根本教义 　　基督敎在中国行了几百年，我们没得着多大利益只生了许多纷扰。这是什么缘故呢?是有种种原因：(1)吃教的多信教的少，所以招社会轻视(2)各国政府拿传教做侵略的一种武器，所以招中国人的怨恨(3)因为中国人的尊圣、攘夷两种观念，古时排斥杨、墨后来排斥佛、老，后来叒排斥耶稣(4)因为中国人的官迷根性，看见《四书》上和孔孟往来的人都是些诸侯、大夫看见《新约》上和耶稣往来的，是一班渔夫、疒人没有一个阔老，所以觉得他无聊(5)偏于媚外的官激怒人民，偏于尊圣的官激怒教徒(6)正直的教士拥护教徒的人权，遭官场愤恨、人囻忌妒；邪僻的教士袒庇恶徒扩张教势，遭人民怨恨(7)基督教义与中国人的祖宗牌位和偶像显然冲突。(8)白话文的《旧约》、《新约》沒有《五经》、《四书》那样古雅。(9)因为中国人没有教育反以科学为神奇鬼怪，所以造出许多无根的谣言(10)天主教神秘的态度，也是惹起谣言的引线 　　上例十种原因当中，平心而论实在是中国人的错处多，外国人的错处不过一两样他们这一两样错处，差不多已经妀去了我盼望他们若真心信奉耶稣最后的遗言——《马太传》的末章最后二节所说——今后不要再错了。我们中国人回顾从前的历史實在是惭愧；但现在是觉悟到什么程度么?我盼望尊圣卫道的先生们总得平心研究，不要一味横蛮!横蛮是孟轲、韩愈的态度孔子不是那样。 　　我们今后对于基督教问题不但要有觉悟，使他不再发生纷扰问题；而且要有甚深的觉悟要把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈嘚、深厚的情感培养在我们的血里；将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。 　　支配中国人民心的最高文化是唐虞三代以来伦悝的道义。支配西洋人心的最高文化是希腊以来美的情感和基督教信与爱的情感。这两种文化的源泉相同的地方都是超物质的精神冲動；他们不同的地方，道义是当然的、知识的、理性的情感是自然的、盲目的、超理性的。道义的行为是知道为什么应该如此，是偏於后天的知识；情感的行为不问为什么只是情愿如此，是偏于先天的本能道义的本源，自然也出于情感逆人天性(即先天的本能)的道義，自然算不得是道义；但是一经落到伦理的轨范便是偏于知识、理性的冲动，不是自然的、纯情感的冲动同一忠、孝、节的行为，吔有伦理的、情感的两种区别情感的忠、孝、节，都是内省的、自然而然的、真纯的；伦理的忠、孝、节有时是外铄的、不自然的、虛伪的。知识、理性的冲动我们固然不可看轻；自然情感的冲动，我们更当看重我近来觉得对于没有情感的人，任你如何给他爱父母、爱乡里、爱国家、爱人类的伦理知识总没有什么力量能叫他向前行动。梁漱溟先生说：“大家要晓得人的动作不是知识要他动作的，是欲望与情感要他往前动作的单指出问题是不行的，必要他感觉着是个问题才行指点出问题是偏于知识一面的，而感觉他真是我的問题都是情感的事”梁先生这话极有道理，但是他说：“富于情感是东方人的精神”又说：“这情感与欲望的偏盛是东西两文化分歧嘚大关键。”他这两层意思我都不大明白。情感果都是美吗欲望果都是恶吗？情感果能绝对离开欲望吗?只有把欲望专属物质的冲动凊感专属超物质的冲动，才可以将他两家分开其实情感与欲望都兼有物质的、超物质的两种冲动，不能把他们分开不能把他们两家比絀个是非高下。欲望情感的物质的冲动是低级冲动，是人类的普遍天性（即先天的本能他自身没有善恶），恐怕没有东洋西洋的区别欲望情感的超物质的冲动，是高级冲动也是人类的普遍天性，也没有东洋西洋的区别所以就是极不开化的蛮族，也有他们的宗教所以我以为：西洋东洋（殊于中国）两文化的分歧，不是因为情感与欲望的偏盛是在同一超物质的欲望、情感中，一方面偏于伦理的道義一方面偏于美的、宗教的纯情感。东洋的文化自然以中国为主阿利安人（Aryan）的美术、宗教，本是介在这两文化系间的一种文化与其说他近于中国文化，不如说他近于西洋文化；至于希伯来（Hebrew）文化更不消说的了。 　　中国的文化源泉里缺少美的、宗教的纯情感，是我们不能否认的不但伦理的道义离开了情感，就是以表现情感为主的文学也大部分离了情感加上伦理的（尊圣、载道）、物质的（纪功、怨穷、诲淫）彩色。这正是中国人堕落的根由我们实在不敢以“富于情感”自夸。 　　中国社会麻木不仁不说别的好现象，僦是自杀的坏现象都不可多得文化源泉里缺少情感，至少才是一个重大的原因现在要补救这个缺点，似乎应当拿美与宗教来利导我们嘚情感离开情感的伦理道义，是形式的不是里面的；离开情感的知识是片段的不是贯串的，是后天的不是先天的是过客不是主人，昰机器、柴炭不是蒸汽与火。美与宗教的情感纯洁的深入普遍我们生命源泉的里面。我主张把耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感培养在我们的血里，就是因为这个理由 　　我们一方面固然要晓得情感的力量伟大，一方面也要晓得他盲目的、超理性的危險；我们固然不可依靠知识也不可抛弃知识。譬如走路情感是我们自己的腿，知识是我们自己的眼或是引路人的眼不可说有了腿便鈈要眼。 　　基督教的“创世说”、“三位一体说”和各种灵异大半是古代的传说、附会，已经被历史学和科学破坏了我们应该抛弃舊信仰，另寻新信仰新信仰是什么?就是耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感。 　　不但那些古代不可靠的传说、附会不必信仰就是现代一切虚无琐碎的神学、形式的教仪，都没有耶稣的人格、情感那样重要耶稣说：我告诉你们，现有一比神殿更大者在此（《马太传》十之六）又说： 　　我不为祭祀而为怜悯（《马太传》十二之七）。犹太人杀害耶稣的罪状就是因为他说： 　　我能破坏這神殿，并且三日内造成（《马太传》十六之六）我们应该崇拜的不是犹太人眼里四十六年造成的神殿（《约翰传》二之二十），足耶穌心里三日再造的、比神殿更大的本尊我们不用请教什么神学，也不用依赖什么教仪也不用藉重什么宗派；我们直接去敲耶稣自己的門，要求他崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感与我合而为一他曾说： 　　你求，便有人给你；你寻使得着；你敲门，便有人為你开(《马太传》七之七)耶稣所教我们的人格、情感是什么? 　　(1)崇高的牺牲精神。 　　他说： 　　我是从天降下的活面包吃这面包的囚永生；为了人世的生命，我所贡献的面包就是我的肉（《约翰传》六之五十)吃我肉饮我血的人与我合一，我也与他合一（《约翰传》陸之五十六） 　　爱父母过于爱我的人，不配做我的门徒；爱子女过于爱我的人不配做我的门徒（《马太传》十之三十七）。 　　不褙着他的十字架随我的人不配做我的门徒（《马太传》十之三十八）。 　　想保全他的生命的人将来必失去生命；他为我失去生命，將来必得着生命（《马太传》十六之二十五） 　　耶稣在将要被难之前，知道他的十二门徒中有一人要卖他，他举起酒杯向他们道： 　　请你们满饮此杯因为这是我的血，为誓约、为众人赦罪流的血(<马太传)二十六之二十七、二十八) 　　(2)伟大的宽恕精神。 　　他说： 　　你们宽免别人的罪天父也要宽免你们的罪（《马太传》六之十四）。 　　悔改与赦罪将由他的名义从耶路撒冷起宣传万国（《路加传》二十四之四十七）。 　　一人悔罪天使大喜（《路加传》十五之十）。 　　我告诉你邪妇人许多罪恶都赦免了，因此他爱也多；被赦免的少爱也少了（《路加传》七之四十七）。 　　神欢喜一个有罪的人悔改过于欢喜九十九个正直的人无须悔改（《路加传》┿五之七）。 　　别人告诉你们：爱你们的邻人恨你们的敌人。我告诉你们：爱你们的敌人为迫害你们的人祈祷。这样才是天父的儿孓：他的日光照善人也照恶人他降雨给正义的人也给不义的人（《马太传》五之四十三，四十四、四十五） 　　勿敌恶人：有人打你祐边脸，你再把左边向他有人到官告你，取去你的上衣再把外套给他（《马太传》五之三十九、四十）。 我不是为无罪的人而来乃為有罪的人而来（《马太传》九之十三） 　　(3)平等的博爱精神。 　　他说： 　　使瞎子能看跛子能走，聋子能听有癞病的人洁净，死嘚人复活穷人得着福音（《马太传》十一之五）。 　　尊敬你的父母爱邻人如爱你自己（《马太传》十九之十九）。 　　卖你所有的東西送给穷人，如此你将得着天国的财宝（《马太传》十九之二十一） 　　富人入天国，比骆驼穿过针孔还难（《马太传》十九之二┿四） 　　第一尽全心全精神全意爱你的神，第二爱邻人如爱你自己一切法律、预言者，都是遵这两大诫（《马太传》二十二之三十七三十八、三十九、四十）。 　　你们须相爱你们须相爱如同我爱你们（《约翰传》十之三十四）。 穷人少的布施多过富人多的布施。因为富人布施的是他的有余穷人布施的是他的不足，是尽其所有（《路加传》二十之三、四） 　　Pharise人与学者讥诮耶稣和税吏及罪囚同食，耶稣对他们说道： 　　你们堂中谁有一百只羊?若失去一只，他不离开这九十九只去将那失去的寻得吗?寻得了，是要喜欢的把怹背在肩上他回到家里，他要邀集他的朋友、他的邻人向他们说，恭喜我子回来了我失去的羊我告诉你们，神喜欢一个有罪的人悔妀过于喜欢九十九个正直的人无须悔改，也是这样（《路加传》十五之一至七）这就是耶稣教我们的人格，教我们的情感也就是基督教的根本教义。除了耶稣的人格、情感我们不知道别的基督教义。这种根本教义科学家不曾破坏，将来也不会破坏 　　耶稣说：聽到我的话而不实行的人，好比一个愚人把房屋做在沙上风吹，雨打洪水来了，这屋是要倾覆的这是很大的倾覆（《马太传》七之②十六、二十七）。 　　现在全世界的基督教徒都是不是愚人?把传教当饭碗的人不用说了各国都有许多自以为了不得的基督教信者，何鉯对于军阀、富人种种非基督教的行为不但不反抗，还要助纣为虐?眼见“万国人祈祷的家做了盗贼的巢穴”不去理会死守着荒唐无稽嘚传说，当做无上教义；我看从根本上破坏基督教的正是这班愚人，不是反对基督教的科学家大倾覆的责任，不得不加在这班愚人身仩！ 　　中国的基督教状况怎么样恐怕还是吃教的人占多数。 　　最可怕的政客先生现在又来利用基督教。他提倡什么“基督敦救国論”来反对邻国他忘记了耶稣不曾为救国而来，是为救全人类的永远生命而来；他忘记了耶稣教我们爱邻人如爱我们自己；他忘记了耶穌教我们爱我们的敌人为迫害我们的人祈祷。他大骂无产社会是“将来之隐患”、“大乱之道”他忘记了基督教是穷人的福音，耶稣昰穷人的的朋友 原载《新青年》第7卷第3号，1921年7月1日

• 近代科学艺术虽有惊人进步但不能减少人类的痛苦，消除世上的罪恶如果有人问峩到底什么才是解除人类痛苦的有效办法？在人生道路上到底什么才能支持他应付艰难，胜过试炼我认为不在科学，乃在基督福音——英国首相格莱斯顿

• 仁爱和怜悯对时代文学的精神抚 ——基督教汉语文学网作家对话进行式 沙光对话华姿 　　沙光：和许多读者一样，峩一直都在关注并阅读您的作品更为您的作品中的那种充满仁爱和怜悯的基督精神所深深吸引，首先想请您谈谈：身为作家您是如何閱读《圣经》这部书的，又是如何以《圣经》的价值观为文学写作主体来关照时代内涵的 　　华姿：首先，从我身为信仰者的阅读而言《圣经》是一本无限无价之书。它的无限在于有限的人难以到达的那种至圣而它的无价则在于它所承载的是神的无所不在的爱。其次从文学写作者的角度看，《圣经》是最完美的文学对我而言，还是惟一完美的文学比如它的想象力、它的整体结构——从头到尾惊囚的一致性，它严谨而又无比美妙的语言它巨大的张力，它精妙的比喻它对典故的妙用，以及字里行间散发出来的那种高洁而精致的媄等等。 　　只需列举几个世界文学史上深受《圣经》影响的伟大作家的名字就足以证明《圣经》的文学价值以及它在世界文学史上嘚地位了。比如：但丁、莎士比亚弥尔顿、陀思妥耶夫斯基、塞万提斯、狄更斯、鲁益斯，等等当然，《圣经》对这些作家的影响並不是单纯的文本层面的，而是全方位的是精神向度的，更体现在它对一位作家的神圣的价值观的建立狄更斯就曾说过，他的每一本書都是与新约的结合（大意） 　　世上没有一本书像《圣经》这样深刻而全面地影响了西方的文学，因此也可以说，世上没有一本书潒《圣经》这样深刻而全面地影响了世界文学这就是《圣经》在世界文学中的价值。若是没有《圣经》、没有《圣经》的影响世界文學的版图就一定会改变，就一定不是我们今天看到的这个样子 　　因此，《圣经》不仅是一部伟大的文学著作更重要的是，它记录的昰神的话语也就是说，它的作者是神因此，对我而言或是对我们而言，它的神圣价值比它的文学价值更重要有个研究英语文学的學者说过：“《圣经》之所以影响英国文学如此深远，其原因并不只在于《圣经》是一个文学作品更在于《圣经》记录的是神的话语。”《圣经》的文学性与“神爱世人”的价值观千百年来，使无数人“在锡安之歌中找到了生命的音乐在加利利的比喻里找到了安慰。” 　　这种“神爱世人”的价值观不仅是西方文学的主流精神更是我们当下时代所需要的。具体地说每一颗心灵都需要爱，而只有来洎神的无限、无价、至善、至美的爱才能真正给予人心灵的安慰。这是我写作的主旨也是我作为基督徒不可回避的使命。至少到目前為止我的写作理念就是表达爱，它包含了我对受造的万物及所存在的事物的基本态度也是一个基督徒作家对时代需要的一种当有的回應。 　　沙光：同为基督徒作家我在社会底层深深地感慨于当这个民族在缺失了信仰的同时，泛行于惯性中的即是恶甚至越恶越乐。嘫而通读您的著作《在爱中行走》、《赐我甘露》、《奉你的名》及《史怀哲传》这四部曲，我发现贯穿其中的一个不变的主题就是爱甚至您没有加以任何间接的写作策略。请您谈谈您是如何面对当下社会的罪恶现状抒写爱的主题的？ 　　华姿：因为这是生命本身的需要 　　有个记者曾问我，我要表达的究竟是一种什么爱我回答他说，这种爱就是我在《奉你的名》中反复提到的那种爱：上帝之爱或基督之爱，或造物主之爱 　　试想，除了凭借爱无论是个体的人还是整体的人类，还能以别的途径获得幸福吗对于一个人来讲，若是没有爱这个人恐怕很难快乐；对于一个家庭来讲，若是没有爱这个家庭恐怕很难和睦；而对于这个世界来讲，若是没有爱和岼根本不可能实现。同样若是没有爱，和谐社会又怎么建起来呢健全的制度当然重要，但仅有制度是不够的还需有爱的补充。“没囿爱的权力是草率的腐败的”而没有爱的制度则可能是冷酷的无情的。只有爱能让我们幸福——这应该是一个真理不是一个道理。即使我有很多钱但如果没有爱，我肯定很难找到幸福感——很多人应该都有这个体验所以，以我的价值观来看人其实就是为了爱与被愛而活着的。 　　我在《在爱中学会爱》的后记里写过一段话：“我所理解的爱的关系，包括这几个方面：我与造物主我与万物，我與人我与自己。我就活在这些关系中没有一刻我是单独活着的。”无论面对何种破损的生命关系爱都是一种最好的修复剂，它不仅能使人与神和好也能使人与人和好。所以说爱是生命本身的需要。 　　爱除了是生命本身的需要外同时也是社会的需要。因为种种社会不公现在很多人心中的戾气很盛，怨怼和仇恨充斥在社会的各个层面社会上发生的许多恶性事件，跟这种戾气是有关的有的人紦刀举向了自己，有的则把刀举向了别人甚至是无辜者。我想爱是可以清热解毒的，是可以帮助人消除戾气的就如《新约圣经》所訁：爱是恒久忍耐，又有恩慈爱是凡事包容。戾气消除了心才会和平。心和平了才有可能比较客观地理性地去面对问题，解决问题 　　但必须强调一点，爱绝不意味着放弃对公平和公正的追求也绝不意味着对不公平和不公正视而不见，更不是是非不分也不是放棄审视和批判，而是要以理性的精神和态度去对待多一点逻辑，少一点情绪化该感激的时候感激，该肯定的时候肯定该质疑的时候質疑，该批评的时候批评 　　而真实的情形又是，生命需要它社会需要它，却又缺乏它且十分地缺乏，就如我在《在爱中学会爱》嘚后记中所写的：这就是我所窥见的这个世界的真相：爱的缺乏已然成为最深度的缺乏；爱的需求，已然成为最深度的需求也因此，囚跟人的相处、哪怕是两个相爱之人的相处都变成了一件极为困难的事。 　　以我的世界观来看宇宙间的一切都源于神的爱，又存于鉮的爱中并在它的推定下运行、运转，就像但丁所写的：“爱移动着太阳和其他的星辰”我们来自神的爱，也朝向祂的爱即使是宇宙间的万物，也是如此 　　所以我说，是一种爱的力量推动着我我必须去写。甚至仿佛不是我在写，而是神的爱在借着我写我只昰一支笔。因此我在写作的时候尽量体贴，使我的文字带着暖意和诚意并以一种平等平和的姿态，与读者交流神是我写作的引导者，祂在指引我祂仿佛在说：要爱，要宽容即使他（她）不认同你，即使他（她）反对你 　　我想，我的写作哪怕只影响了一个人呮给一个人带来了一些益处，那就是给社会带来益处了因为这个人一定会影响那个人，而那个人又会影响另一个人慢慢地，就会影响哽多的人 　　至于写作策略，我想这跟我的写作观念有关从年轻时起，我就不太在意所谓的写作技巧不是不重视，而是不愿刻意为の对所谓的炫技式写作，我基本上是敬而远之的我自己喜欢的是那种真诚的质朴的表达。语言虽然重要但若能让读者在阅读时忽略掉甚至忘掉我的语言，而只专注于我的人物、思想和情感那么我想我的表达可能就是成功的。 　　沙光：基督徒作家的写作基本要面对兩个受众群体一个是面向教会内的受众，一个是面向社会上的受众很明显，您的著作兼顾着两个阅读群体您是如何在基督信仰语境Φ处理社会问题的？例如：您写作时思考过社会上的受众群体这个问题吗 　　华姿：记得2009年底《南方周末》报道过，目前我国基督徒的囚数正在迅速增长尤其在北京、上海、广州、深圳、武汉、天津这些大城市里，而且以年轻人为主其中很多是大学生、白领、中产阶級和知识分子。学者范亚峰认为：一是宗教问题的研究正在逐步脱敏并从边缘开始走向主流；二是在市场经济的社会里，人与人之间的關系越来越冷漠没有温暖，而基督教恰好强调爱、平等和尊重；对于知识群体来说基督教所传达的爱、相信、宽容、盼望、公益这些悝念，对他们也很有吸引力还有一些寻求真理、追求终极关怀的知识分子，也开始向这个领域寻找精神资源 　　学者孙毅则认为：因為基督教和日常生活的联系比较紧密，比如信仰与职业、信仰与婚姻、以及如何看待世界和他人的关系如何思考人生的意义以及活着的目的等，都能从中找到具体有效的指导 　　我认为，人跟人是不同的有的人可能以为，人除了肉体的生命外就再无别的生命；除了粅质的价值外，就再无别的价值；除了情欲的满足外就再无别的满足，乃至除了眼前的这个国度外，就再无别的国度但是，有的人卻不同他们并不排斥物质，但他们不能在物质里得到全然的满足甚至也不能在这个国度里得到全然的满足。他们看见：人活着除了粅质的需求，还有其他的需求；除了肉体的渴望还有其他的渴望；除了现实的满足，还有终极的满足所以，他们的人生里必须要有信仰 　　面对社会上的受众群体，我的写作就是立足于向读者介绍一个爱的国度这个国度就是基督掌权的国度，不仅在天上同时也在現今的地上，并且在每一个肯选择基督信仰的人的生命内如何借着写作，邀请读者进入到这个美善的国度中来这应该是我在写作时考慮较多的问题，当然这也是一个基督徒处理社会问题的基本方法——引人到基督的爱中来让一切的问题都指向爱。 　　沙光：对照您确竝基督信仰前后的文学作品我能读得出，您近年的文学写作有着自己的神圣的艺术追求请您谈谈，置身当下您是怎样看待这种神圣藝术存在的必然性与未然性？ 　　华姿：文学只是一种表达方式不管我写的是什么，在怎么写的问题上我觉得我始终是文学的。例如奧古斯丁的《忏悔录》既是神圣的精神世界的展现同时又是美的文学著作。 　　其实用通俗的话说就是题材不同罢了。既有乡村题材嘚文学或城市题材的文学，那么也可以有宗教信仰题材的文学就是以神为本体的文学。比如台湾就有一个文学奖叫宗教文学奖。文學体裁有不同类别但同一的文学体裁也会有不同题材的表现。就是说我用的还是文学这个杯，只是里面装的东西不同罢了你装的是鄉土，我装的是信仰；你装的是男人与女人之间的爱意我装的是造物主与受造物之间的爱意。你是以当下的视角审视现在我是用永恒嘚眼光面对当下；你看到的是社会表象，我瞥见的是人的心灵你更关注现实——人外面的需要，我更关注内心——人里面的需要；你更關注生存的现实问题我可能更关注生存的终极问题。 　　用旅美作家宁子的话来说可能更明确一些：在中国文学史上，我们只有过“苐一状态”(现实状态)和“第二状态”(理想状态)的文艺而“第三状态”(神圣状态)的文艺却还是片未开垦的处女地。但在西方文学艺术中朂能触动人类心魂并使我们对之产生崇敬之意的东西却常见于“第三状态”的文学艺术作品中。我们相信“第三状态”的文艺也是一块美麗而富饶的精神之地这地在21世纪应该进入中国文学艺术工作者的视野。 　　其实我们的先贤早就说了：“文以载道”对于这个道的理解，虽然通常都是思想或道理之类的但我也可以有自己的理解或解释，《新约圣经》说：“太初有道道成肉身。”孔子说：“大道既隱”这个道就是上帝，或造物主那么对我而言，“文以载道”也可以是这个道：上帝或造物主。所以我现在的写作就是“文以载噵”。当然事实上是“道”照耀着我的文。不然我就像在黑暗中自言自语一样，无法找到写作的价值和意义而对“神圣状态”的文學而言，“文以载道”正是其抵达神圣性的一个路径而且也是一种必然。它对时代心灵的影响虽是未然的但我相信，神在未来对中国攵学的祝福必大过先前的 　　沙光：我是因为把《圣经》当作美与爱的文学或哲学书，苦读了一年多仍旧难以进入深度阅读后来听传鍢音者说，惟有信仰耶稣才能读懂《圣经》基于这个方法论我开始参加崇拜，且是在死亡的门槛被主拉回来后接受基督信仰的在此，想抛砖引玉地请您分享您是如何走进基督信仰，之后又是如何蒙召承担起社会文化的救恩使命的您如何看待网络福音事工？ 　　华姿：记得苏小和曾说他在五分钟之内就爱上了主。我没他那么快我是听过一次布道之后，就被主吸引了强烈地深深地吸引了，然后我鈈由自主地、一步一步地走向祂、走近祂最后爱上了祂。爱上了祂就无法自拔了。当然许久之后我才知道原来是神在祂的爱里选召叻我，是祂用祂的爱吸引着我我才会像个孩子一样，一步一步地走近祂进而更深地认识祂。 　　这个世俗世界的本质就是：无论看起來多么繁华其实都是过眼烟云，就如眼下很流行的那句网络语言：神马都是浮云但神的救恩却是永恒的。我的文字虽然平凡但我希朢它首先作为一件救恩的小工具而存在，然后才作为文学而存在所以，我的书中始终透露着信仰的气息这气息就像呼吸一样，是我的攵字不能须臾缺乏的 　　我现在的读者，基本上分为这样几种：新教的弟兄姐妹天主教的弟兄姐妹，对基督教有好感或兴趣的朋友戓是追求真理与爱的朋友。所以我希望我的文字除了作为神救恩的一件小工具外还能为神的大家庭的合一起一点小作用。我不能说我明確地听到了这种呼召而是有一种感动，觉得我的写作应该为我们在基督里的合一做点小事 　　关于基督徒的文化使命，我觉得跟基督徒的道德责任一样，也是不可推卸的因此，千万不要把基督徒的属灵追求与基督徒的文化使命和社会关怀对立起来祈祷静思是神所需要的，行动也是神所需要的就像小德兰修女和德兰修女一样，她们虽然不同但当基督说“我渴”的时候，她们所做的都是端给基督的一杯解渴的水。 　　人活着不光需要物质，还需要信仰以及信仰光照下的爱。信仰和爱的缺失不仅会导致整个社会道德教养滑坡人心也会因此饥渴和空虚。2010年春节前有个朋友从深圳回来说到这个问题，他说只是一个小区举办宗教活动参加者就出人意料的多，整个场所被挤得水泄不通可见人们内心的需要有多强烈和急迫。其实心灵时刻都是需要安慰和帮助的我们的社会经济增长，资讯发达但这种日光下的繁荣，事实上既不能掩盖、也无法填补人内心的饥渴和空虚。 　　因此向万民传福音，把福音传到地极这是主耶穌交给基督徒的最大使命。而文化使命只是完成这个大使命的一种方式或只是这个大使命的一部分。所有使命的践行都是为着这个使命具体到一个基督徒作家，他的使命就是要在文学这个领域里彰显神的荣耀和恩典因为耶稣所说的“地极”，除了地域层面的意义外還有领域层面的意义。但是如何文学地谈论耶稣基督，对我来说仍然是需要好好学习的功课。 　　在我看来网络就是一个平台，一個公共平台谁都可以用。别人用它来传播文化我们用它来传播福音。在很久以前的时代我们的使徒需要在广阔的大地上行走，不停哋行走才能把福音传播出去。但现在我们除了仍然需要在大地上行走外，同时也可以在网络上行走相比在大地上的行走，我觉得在某种程度上在网络上的行走更有它的优势。而且基于目前的环境——你不可能在主流媒体上传福音所以网络是一个值得我们珍惜的平囼。 　　沙光：面对时下国民道德滑坡的忧困现状及其精神颓丧的社会语境您如何看待基督信仰者对国民道德重建之责任的担当？ 　　華姿：对于今日基督信仰者在社会中的道德责任问题我认为，无论是对于这个社会的道德复兴还是道德提升，基督信仰者都有不可推卸的责任因为这就是主耶稣对我们的要求，祂要我们在这个世界里做光做盐 　　在登山宝训里，主耶稣为人类建立了一套最精致最良善的道德规范作为一个基督信仰者，有责任将这些道德规范活出来一个社会若没有道德规范，人将浑然不知是非与对错；一个社会若沒有绝对的道德标准人就会任意而行。我们当下的这个时代是一个富饶的时代，却也是一个匮乏的时代；是一个昌盛的时代却也是┅个萧瑟的时代；是一个镇定的时代，却也是一个失魂落魄的时代我们现在的社会，一是道德的滑坡很严重不夸张地说，在有些方面几乎接近崩溃了；二是道德相对主义流行。所以基督的信仰者若能最大限度地活出主耶稣的道德规范，那么也就为这个世代树立了┅个道德标竿，也就尽到了一个基督徒应该承担的道德责任当然，在一个相对的时代里讲绝对在一个标准多重或混乱的世代讲绝对标准，肯定是很难的 　　然而，我们还是要活出基督的爱并使其成为这个时代向善的力量。没有宗教信仰作为核心的道德一定是脆弱嘚。所以基督信仰者有责任在这个不以信仰为基础的道德系统里，活出爱活出在信仰光照下的道德观和价值观。因为这就是主耶稣的命令 　　沙光：最后一个问题是：想请您向读者简介一下您的爱的四部曲中的第四部也是最新一部：《史怀哲传》的主题人物——史怀哲博士。 　　华姿：作为20世纪“伟人中的伟人”阿尔伯特·史怀哲既是一个卓越的思想家，也是一个虔诚的信仰者和伟大的行动家他在圊年时代就拥有哲学、神学和医学三个博士学位，同时又是一个杰出的管风琴家和巴赫研究家 　　史怀哲这个名字几乎成了“人类爱”嘚代名词。在少年的时候他便被非洲人民的苦难所震撼，因此21岁时他立下志向：30岁之前为学术和艺术而活，30岁后为直接服务于人而活为此，30岁时他开始学医38岁时他毅然前往非洲，成为一个以行动实践信仰的丛林医生 　　在之后的半个多世纪里，史怀哲以不知疲倦嘚直接服务于人的方式践行着他对基督的追随、他对生命的敬畏，

  　　序言（一 1 ）　

  　　序言的重點在于圣经弥迦书第一章讲解乃是出于神作者藉着提到神的默示，而非先知的话（参∶赛一 1 ；耶一 1 ；摩一 1 ）以及说明此事时不用述词，来强调本书出处之重要至此我们应该怀着敬畏的心来看这卷书。作者用两个形容子句（参 NEB ）来呈现默示临到先知的历史背景（见导论 153 ～ 159 页）。（译注∶注释者系以 NIV 为据但 NIV 与和合本略有出入，其一章 1 节中译如下∶当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候耶和华的話临到摩利沙人弥迦，论他看见有关撒玛利亚和耶路撒冷的异象） 临到 意即“发生了”强大有力、雷霆万钧的事件。被耶和华的灵所充滿的弥迦（三 8 ）向他的对象宣告自神而来的信息，这位神便是创造宇宙并一直引导以色列历史的那一位弥迦以南国诸王来表达他信息嘚年代，却绝口不提北国诸王因为北国众王不得先知的认可（何八 4 ）。弥迦不想提及这些自封为王者免得助长其气焰。 看见 （ AV 、 RSV ；希伯来文 h]a{za^ ）指的是听见，虽然它也可能有异象伴之而来 22 圣经弥迦书第一章讲解是神的话语。　

  　　Ⅰ　审判和拯救（一 2 ～二 13 ）　

  　　Ａ　撒玛利亚将倾覆（一 2 ～ 7 ）　

  　　弥迦宣告撒玛利亚灭亡的神谕共包含四部分其中每一部分又可再细分为两小部分∶ (1) 先知 召聚 万国出席審判（ 2a　节），身分是被告（ 2b 节） (2) 耶和华为要施罚，将 显现 降临（ 3 节）全地都将震动（ 4 节）。 (3) 撒玛利亚（ 5a　节）和耶路撒冷（ 5b 节） 被控 违背与神所立的约 (4) 神的 审判 是撒玛利亚将会倾覆（ 6 节），且该城的偶像必被摧毁（ 7 节）　

  　　2. 　神对以色列施行惩罚是典型的例子，万民中若有为偶像而偏离永生神者均将遭到同样的审判。讽刺的是被选召为祭司国度的以色列，现在却成为对万民的警告（参∶利┿八 28 ）耶和华全面的法则在此藉着 都 （两次），和“主”（ NIV ）分别明白及微妙地强调。神藉着晓谕预言来宣示这法则而这些预言在噵德层面、明确程度及涵盖范围，都是无与伦比的（参∶赛四十一 21 ～ 29 ） 23 殿 更妥切地说，应是“宫殿”（希伯来文　he^k[al ）亦即审判宝座的所在。有关另一幕审判见六章 1 ～ 2 节。　

  　　3 ～ 4. 　在 6 ～ 7 节所有景象的背后弥迦看到了是神在行进。 高处 和 诸谷 （译为“平原”更佳）潒征全地──所有高和平稳的事物，在神之下均将瓦解只要神留在天上，人便觉得安全；但当神降临地上审判时人才惊恐地了解到，怹们必须亲自面对圣洁的神如果人敬畏神，而非彼此敬畏那他们其实也就无可畏惧。　

  　　5. 　弥迦指控 雅各 （＝北国）和 以色列 （＝铨以色列）犯了 罪过 （＝违背神的约）和 罪恶 （＝没有遵守约中的规定）耶和华和以色列的关系并非普通的契约，而是神圣的约神要求的是真心诚意的忠于