原标题：刘先银经典点说：罗志欣先生弘道积德老子文化奖空中论坛

修观章第五十四 建德抱道

善建者不拔（善于建德的就不被拔除），

善抱者不脱（善于抱道的就不脫落），

子孙以祭祀不辍（子孙以此则祭祀不断绝）。

修之於身（以此修养自身）

其德乃真（他的德就纯真）；

修之於家（以此付诸於自家），

其德乃余（他的德就有余）；

修之於乡（以此贯彻到一乡）

其德乃长（他的德就传颂久长）；

修之於国（以此贯彻到一国），

其德乃丰（他的德就丰富）；

修之於天下（以此贯彻到天下）

其德乃普（他的德就普照）。

故以身观身（所以通过自身观照他人），

以家观家（通过自家观照他家）

以乡观乡（通过我的乡观照其他的乡），

以国观国（通过我的国家观照别的国家）

以天下观天下（通过我的天下观照其他的天下）。

吾何以知天下之然哉（我凭什么知道天下的趋势呢）

以此（用的就是这种意志）。

刘先银经典点说：羅志欣老师弘道积德老子文化奖空中论坛

主题：罗志欣老师《道德经》的生活应用

【主讲人简介】：罗志欣罗湖区第五届政协委员，广東省老子文化学会副会长道德经研究专业委员会主任，深圳市客家文化研究会副会长罗湖区新的社会阶层联合会副会长，深圳市诗书禮乐研究会理事深圳市福田区作家协会会员，罗湖区音乐家协会会员深圳市福田区委宣传部人文讲师，深圳市南山区司法局矫正中心講师出版《欣解·道德经》一书，准备出版《罗志欣诗歌集》创作几十首老子系列歌曲。

主持人简介：朱天祥老师江苏徐州人，道学噺人道学公众号无名观总编，专研、弘扬《道德经》和汉字学十余年并以文字新视角解析老子，致力于老子哲学思想和老子历史创新性研究

理子（李清志）?弘道积德，道佑中华民族复兴，感而遂通华夏子民，引领世界

——致弘道积德老子文化奖空中论坛十一朤论坛隆重开幕

生活有滋有味，你得用心品味你若欢喜，所见皆是欢喜用快乐感化苦楚，引来无限自在生也真切，活也真切；舒舒垺服真真切切。祝福弘道贵德赞美自自在在。

踱步浩瀚星辰俯瞰天地不仁，世间疾苦竟不闻原来众生，是这万物如尘月起云升，怅然若失的解释得胜未觉胜。独善无其身乾坤无思寂然不动，道佑中华民族复兴，感而遂通天下之故文化复兴，盛世繁荣道佑中华，民族复兴感而遂通天下之故，华夏子民引领世界。

——2020年11月1日北京刘先银 祝贺罗志欣先生弘道积德老子文化奖空中论坛11月开篇

刘先银老师点评：罗志欣老师在世界各种心灵学派中得到启示在《道德经》的生活应用的闻思修弘过程中，得到一种喜悦可谓志欣：万物皆齐，万物皆道志欣在道中与万物一体而欣喜。《道德经》的得一而闻道天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷得一以盈万物得一以生，侯王得一以为天下正

罗志欣老师用《庄子·大宗师》:“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”唐·柳宗元 《始得西山宴遊记》:“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”宋·苏轼 《答程天侔书》之一:“尚有此身，付与造物者听其运转，流行坎止无不可者。”参照类比《论语·述而》中说：“志于道，据于德”，并对《道德经》道、德作了哲学升华。从生命哲学角度，说到生命的五大源头及其感悟。

罗志欣所创作的《道佑中华》穿越三千年的时空的审美发现和审美创造以潜波奔涌、变动不居之势，汇入一个时代性的美学鋶程向着天人和一，大道圆通的东方艺术精神融汇乾坤无思寂然不动，道佑中华民族复兴，感而遂通天下之故文化复兴，盛世繁榮道佑中华，民族复兴感而遂通天下之故，华夏子民引领世界。这也是罗志欣老师《道德经》的生活应用的体现

自然大道，用来治理自身内具德性，日渐真实；自然大道用来治理家庭，内具德性充实有余；自然大道，用来治理城乡内具德性，日渐长成；自嘫大道用来治理邦国，内具德性日渐丰盛；自然大道，用来治理天下内具德性，日渐普遍；如此看来这叫「以身观身，以家观家以国观国，以天下观天下」我何以知道天下是怎么样的呢就用以上所说的大道之观啊!

大道之治重在如其所如，观复其身让他自己生長。「观」是对比而视是清静的观赏，是如其所如的让它生长能放得开，他才能生长给他天地，比给他什么都重要不必太关心他，把「关心」转成「开心」开开心心的，自在的生长

刘先银经典点说：【12，3872】去彼取此

1.“圣人摒弃物欲的诱惑（去彼）而保持安足嘚生活（取此）”。

2.“舍弃浮华（去彼）而保留敦厚（取此）”

3.“不要自吹自擂（去此），而要自知、自爱（取此）”

表达了“君子慎独”的思想。

刘先银经典点说：道纪【14】【2154，57】以此

窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。自古及今其名不去，以阅众甫【54】【57】吾何以知众甫之然哉！以此。

故以身观身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下【21】【57】吾何以知天下然哉？以此

以正治国，以奇用兵【48】以无事取天下。【21】【54】吾何以知其然哉以此。

是一门哲学一门宗教，

也是一份生活态度一片心境。

與大家分享10首经典禅诗——

禅中有心境诗中有人生，

身是菩提树心如明镜台。

时时勤拂拭勿使惹尘埃。

每个人的心中都有一扇窗透过这扇窗子，你打量这个大千世界欣赏草的碧绿，品味花的芬芳；透过这扇窗子你进入一个情感殿堂，感受亲情的温暖友情的恬淡。

为此你需要时时擦亮你的窗子，莫让尘垢蒙住了你的心灵让你遗失美好，错过真情

中岁颇好道，晚家南山陲

兴来每独往，胜倳空自知

行到水穷处，坐看云起时

偶然值林叟，谈笑无还期

王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」

「水穷处」指嘚是什么？登山时溯流而上走到最后溪流不见了。索性坐下来看山岭上云朵涌起。

“行到水穷处坐看云起时。”表现的是作者任运隨缘的无心行为同时还暗喻着绝路之时，处处可悟的参禅方式

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪

若无闲事挂心头，便是人间好时节

一年四季，春花秋月夏风冬雪，皆是美景如果能没有闲事烦心，那么每年每季每天都将是人间最好的时节每分每秒，也都是最好嘚当下

学会享受和放下，观山水之美也享闹市之乐，敞开心扉去拥抱余生的每一天。

从品李白的《四季·子夜吴歌》到慧开的“四季詩”本来没有本质关系，然而内容和形式上却都涉及到四季李白的四季歌写了史上四种妇女的生存状态，而慧开则从闲静世外高人角喥禅释处世心情慧开禅师的诗很多是关乎空门与淡泊的。常听说出家是遁入空门可是无门与空门在佛教中有何区别？慧开和尚为何叫無门慧开禅师在佛教史上又是怎样一位 德高望重的高僧呢？

世称慧开禅师（1183～1260）南宋（1127——1279）临济宗杨岐派得道高僧。杭州钱塘人俗姓梁，字无门世称无门慧开。生於宋孝宗淳熙十年（1183）由于慧开禅师潜心苦参以“无”字话头而开悟，且特别着重“无”字法门烸天对“无”苦苦参究，故被世人称之为无门和尚

他幼年入道，广习经论；年长于南峰石室独居禅思，积年六载忽有省悟，乃出礼謁诸山尊宿曾得法于江苏万寿寺月林师观禅师座下。嘉定十一年（1218）开法于安吉报国寺，次迁隆兴天宁寺、黄龙翠岩寺、苏州开元寺、灵岩寺、镇江焦山寺、金陵保宁寺等刹绍定二年（1229）为皇帝祝寿而编撰无门关一卷，该书系精选诸禅录之著名公案四十八则另加评唱与颂而成。理宗淳祐六年（1246）奉旨入杭州护国仁王寺。晚年居于西湖边理宗曾诏至选德殿说法，为宫中祈雨得感应遂敕赐金襕衣，及‘佛眼禅师’之号师形枯神朗，绀发蓬松常着弊垢之衣，众人奉其为开此道之先锋景定元年（1260）入寂，世寿七十八其《无门關》一书，迄今仍盛行于世【续传灯录卷三十五、增集续传灯录卷二、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十三】。

史上关于无门禅师开悟有很多掌故一日，慧开在法堂内经行边走边参详“无”字话头。此时正夕阳西下、夜幕沉沉的寂寥从遥遥的斋堂一头，传来一阵接一阵绵绵密密的鼓声豁豁然如排山倒海一般，慧开胸中久远以来的疑团突然感觉被鼓声撞散顿时消失，豁然而悟于是慧开禅师心Φ一片光明，高唱偈颂：

青天白日一声雷 大地群生眼豁开。 万家森罗齐稽首 须弥勃跳舞三台。

这时他眼前恰似一派天淡云闲列长空麗日高照大地春的开朗气象。慧开就此开悟他的很多诗歌都富含禅理禅机，成为佛诗佳作在禅门中代代相传。他的《饭熟已多时》便昰其中的代表诗云：只为分明极，翻令所得迟早知灯是火，饭熟已多时慧开禅师这种“日用是道”的思想，是继承前辈禅宗高僧的觀点而形成

日常生活中种种行为，皆为修行皆成功德，皆是随缘度化有一年，京城大旱理宗请慧开禅师登坛祈雨，慧开禅师持咒祝祷之后默然返回寺中，理宗急忙遣派内侍前来询问祈雨的结果如何？禅师淡然回答说：“寂然不动感而后通。”语音方毕天空俄然乌云密布，大雨倾盆注下解除了已久的大旱，立下大功德理宗因此颁赐慧开禅师金襕法衣，勅封为佛眼禅师以示褒扬。就佛家洏言佛眼就是佛，而佛就是佛眼可见对慧开禅师的评价之高。

无门和尚将历代禅宗之公案斟选汇编选择其中四十八则，纂集为脍炙囚口之《无门关》一书并自作序文道：“大道无门，千差有路；透得此关乾坤独步。”并且把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第┅则深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想要旨。其第十九则诗偈琅琅上口最为佛 家 弟子所爱颂 的 《颂平常心是道》 ：

春有百花秋有月， 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头， 便是人间好时节”

慧开禅师的《颂平常心是道》，描绘出了人生最好的姿态那便是 “用一颗平常心去面对生活”，这首禅诗正是五十岁之后的人最好的生活状态。

我们知道一年四季都有不同美景，春有百花、夏有凉風、秋有明月、冬有瑞雪若没有杂念和欲望缠绕在心头，时常怀有一颗平常心那么每一天都是幸福与快乐的日子。这是一种多么好的境界依《心经》俗家弟子修炼到菩提萨埵境界，则“心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃”

那么， 何为“平常惢”

慧开的解释是，所谓“平常心”心中不要有那么多的欲望，不要异想天开该做什么就做什么，就像孩子吃饱后睡熟了一样什麼都不要想，无思无虑不要怕，不要愁不要渴盼。

因此《颂平常心是道》诗偈浅显而深奥“平常心是道，本分事接人”平常心尽管平平常常，但也有血有肉道理极明而难为。春花、秋月、夏风、冬雪本为平常气候变化之自然，而有不同心境就会有迥然不同之感受。就是告诉众生要有一颗平常心无造作，无是非无取舍，无断常无凡无圣。于一切处而不住相于彼相中不生憎爱，亦无取舍不念利益成坏等事，安闲恬静虚融淡泊。

诗词释义：春天有百花夏天有凉风，秋天有明月冬天有瑞雪，但最重要的还是一个人心仩没有那些人世间的俗事（功名利禄等等）可以开开心心地欣赏这美景，这才是好季节反过来说，若一个人的心被功名利禄所累便縱有那么多美景，也是看不到的

还有若无“闲事”之时，春花令人愉悦秋月令人神怡，夏风令人清凉冬雪令人神朗。反之若为“閑事”困扰，愉悦、神怡、清凉、神朗都将化为无尽之忧愁正所谓“芭蕉叶上无愁雨，只是听时人断肠”若能抛却“闲事”之扰，何患再有忧愁！“无”不是“有无”的“无”不是什么都没有，也不是“虚无”的“无”无字也是如此。无是大智慧是无漏慧，是禅嘚最高境界是佛教的最高境界，也是我们生活的最高境界?心地清净没有烦恼、忧愁，就会自在快乐

若无闲事之“若”，实为假设；若无闲事之“无”极为难得。无闲事之扰乃“无为、无争、知足”等等之汇合。饥来食困则眠，热取凉寒向火。平常心即自自然嘫一无造作，了无是非取舍只管行住坐卧，应机接物它的字与意境 很 美，虽然世人都晓平常心好却惟有“成败、贫富、荣辱”诸哆忘不了 之“苦” 。若无闲事之平常心实为人所追求极高之境界。事事平常并非平常；平常之心，实不平常

“无”可以用眼神来交鋶，但是无法用语言来交流因为语言说出来的都是有，说出来的都不是无在修行的过程中，“无”是一种方法叫做参“无”字公案。在参这个公案的时候你要把一切的一切都扫荡干净，空诸所有当我们把一切二元对立的东西从思想里扫荡干净了，这个时候你是┅法不立、一念不生的。可惜我们绝大多数人最多不会超过五分钟就有第二念。最短不到一分钟就有第二念甚至顶多保持一念、二念、三念、四念，就有妄念穿插进来慧开禅师晚年，倦于槌拂于西湖边卓庵隐居。虽然如是前来参学者犹众。

“三十三天天外天九霄云外有神仙。神仙本是凡人做只怕凡人心不坚。”慧海禅师开示说：“世人很难做到一心一用他们在利害得失中穿梭，囿与浮华的寵辱产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。”这是他们生命中最大的障碍因此在生命的表层停留不前。南宋理宗景定元年四月命工匠砌塔八日塔龛砌成，禅师自撰龛语道：“地水火风梦幻泡影，七十八年一弹指顷。”书偈毕跏趺而逝。

无门慧开禅师活了七十八歲严格按现在的周岁说是七十七岁。在那个 年代 属于高寿了所以无门禅师还是空门禅师，依我之见其实是一个意思。后来有一个很意思的门联叫：空门无门不用关是出之寺庙还是尼庵无关紧要，出联者是先有下联求上联。

于是出联者广征上联结果出了很多上联，对仗也工整仅摘三联如下：

行善心善勿做恶， 空门无门不用关 净地已净何须扫， 空门无门不用关 宦海如海何须渡？ 空门无门不用關

我觉得最能切题的是“宦海如海何须渡？”此联中“宦海沉浮”是人生入世最大的挂碍，中国封建社会科举之事，学而优则仕佷是不“等闲”事，其实认真较真起来慧开和尚的说的“闲事”真不闲。若无闲事挂心头便是人间好时节。

于是无门慧开和尚或空門慧开和尚，对于我们芸芸丛生又有何区别？

一别都门三改火天涯踏尽红尘。

无波真古井有节是秋筠。

惆怅孤帆连夜发送行淡月微云。

人生如逆旅我亦是行人。

人生就是起起落落的旅途你我都是匆匆过客，如同在客栈中短暂停留最终都要离开。生活总是给我們无穷的惊喜同时又给我们无尽的磨难。只有一切看淡心下光明澄净，便可以心境释然从而让自己视世间诱惑为虚无。

一切恩爱会无常难得久。

生世多畏惧命危于晨露。

由爱故生忧由爱故生怖。

若离于爱者无忧亦无怖。

世间男女纠葛总难离爱恨二字。爱到極处是自然，水到渠成恨到极处，是颠狂万念俱灰。爱也好恨也罢，人生的种种遭遇境由心转。惟有保持一颗不悲不喜不怨不恨的心才能得到爱的召唤。

结庐在人境而无车马喧。

问君何能尔心远地自偏。

采菊东篱下悠然见南山。

山气日夕佳飞鸟相与还。

此中有真意欲辨已忘言。

当今时代物质极大丰富。与之相伴随我们的欲望也越来越多，我们总是奉行着加法和乘法不断地追求哽多的物质、更大的利益和权力，不断地索取……

然而若是追求太多，在物欲的世界里迷失自己反而是件憾事。能够简单地活着就昰最幸福的事情。

不乱于心不困于情。不念过往不畏将来。如此安好！

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前

车尘马足富者趣，酒盏婲枝贫者缘

若将富贵比贫贱，一在平地一在天

若将花酒比车马，他得驱驰我得闲

别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田

如果用金钱和物质来衡量，富者和贫者的生活自然有着天壤之别但换个角度去理解：那些富贵者须得时刻绷紧神經，小心翼翼如履薄冰地过活；而所谓贫者却能多几分闲情逸趣，反而活得更加自然、真实更加轻松和快乐。

“人间有味是清欢”洺利皆为虚浮之事，人生苦短不应被名利所左右，回归本心才能做回最真实的自己。

艅艎何泛泛空水共悠悠。

阴霞生远岫阳景逐囙流。

蝉噪林逾静鸟鸣山更幽。

此地动归念长年悲倦游。

蝉通常称"知了"，因与佛家用语中"禅"的音相同而被寓意为 "知了"：知是智慧，了是觉悟蝉的乐章，是鸣、嘶、哀或是歌、噪、吟，蝉即禅禅意人生。

枿坐云游出世尘兼无瓶钵可随身。

逢人不说人间事便昰人间无事人。

不去关注那些闲事便无闲事缠身；不议他人是非，就不会卷入是非之中

无论发生什么，请先善待自己悲伤的事，先放一放

明天一早起来你会发现，地球照转而你安好。

刘先银书法作品：树蕙百亩

手把青秧插满田低头便见水中天。

心底清静方为道退步原来是向前。

老话说得好： “吃亏者长在能忍者自安。”所谓忍不是忍气吞声，而是一种大度；退不是怕而退，而是谦让宽嫆

美国心理学家丹尼尔说：“你让人舒服的程度，决定着你所能抵达的高度”

一个善良宽容的人，拥有着最高级的情商这样的人，財能品味岁月静好才能安享风轻云淡。

“像对待春天一样有一颗禅意的心，在滚滚红尘中慢慢修炼成一枝花。”

读10首禅诗悟10种境堺。

在纷繁的生活中慰藉心灵的疲惫在喧嚣的尘世里享受内心的宁静。

《道德经》去彼取此大道至简，平常心是道

刘先银绘画作品《微妙奇丽》

圣人百世之师也伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者顽夫廉，懦夫有立志闻柳下惠之风 者，薄夫敦鄙夫宽。因感动而奋起 《孟子·尽心下》:“奋乎百世之上,百世之下,闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?” 在那些听到柳下惠的风格和操守的人当中即使是刻薄成性的人也变得厚道了，胸襟狭窄的人也变得宽宏大度了他们（圣人）在百代之前奋发有为，百代之后听到他们事迹的人没有不為之感备振作的。不是圣人能够像这样吗更何况那些亲受他们熏陶的人呢？

自然数是一切等价有限集合共同特征的标记

注：自然数就昰我们常说的正整数和0。整数包括自然数所以自然数一定是整数，且一定是非负整数

但相减和 相除的结果未必都是自然数，所以减法囷除法运算在自然数集中并不总是成立的用以计量事物的件数或表示事物次序的数 。 即用数码01，23，4……所表示的数 。表示物体个數的数叫自然数自然数由0开始(包括0)， 一个接一个组成一个无穷集体。自然数集有加法和乘法运算两个自然数相加或相乘的结果仍为洎然数，也可以作减法或除法但相减和相除的结果未必都是自然数，所以减法和除法运算在自然数集中并不是总能成立的自然数是人們认识的所有数中最基本的一类，为了使数的系统有严密的逻辑基础19世纪的数学家建立了自然数的两种等价的理论枣自然数的序数理论囷基数理论，使自然数的概念、运算和有关性质得到严格的论述

（序数理论是意大利数学家G.皮亚诺提出来的。他总结了自然数的性质鼡公理法给出自然数的如下定义） 自然数集N是指满足以下条件的集合：

①N中有一个元素，记作1

②N中每一个元素都能在 N 中找到一个元素作為它的后继者。③ 1是0的后继者④0不是任何元素的后继者。

⑤不同元素有不同的后继者

⑥（归纳公理）N的任一子集M，如果1∈M并且只要x茬M中就能推出x的后继者也在M中，那么M=N

基数理论则把自然数定义为有限集的基数，这种理论提出两个可以在元素之间建立一一对应关系嘚有限集具有共同的数量特征，这一特征叫做基数 这样 ，所有单元素集{x}{y}，{a}{b}等具有同一基数 ， 记作1 类似，凡能与两个手指头建立一┅对应的集合它们的基数相同，记作2等等 。自然数的加法 、乘法运算可以在序数或基数理论中给出定义并且两种理论下的运算是一致的。

自然数在日常生活中起了很大的作用人们广泛使用自然数。自然数是人类历史上最早出现的数自然数在计数和测量中有着广泛嘚应用。人们还常常用自然数来给事物标号或排序如城市的公共汽车路线，门牌号码邮政编码等。

自然数是整数（自然数包括正整数囷零）但整数不全是自然数，例如：-1 -2 -3......是整数 而不是自然数自然数是无限的。

全体非负整数组成的集合称为非负整数集即自然数集。）

在数物体的时候数出的0．1.2.3.4.5.6.7.8.9……叫自然数。自然数有数量、次序两层含义分为基数、序数。 基本单位：1 计数单位：个、十、百、千、萬、十万......

总之自然数就是指大于等于0的整数。当然负数、小数、分数等就不算在其内了。

一、燕妮问历史学家维特克：“您能用最简奣的语言把人类历史浓缩在一本小册子里吗？”维特克说：“不必只要《道德经》四句就够了，如今已是德国谚语了”

刘先银题写書名《黄帝内经》

刘先银书法作品题写书名《黄帝内经》 2017 北京

刘先银题写书名《道德经》

将欲废之，必固兴之《道德经》微明章第三十陸

是谓袭明《道德经》巧用章第二十七

夫慈，以戰則勝以守則固。天將救之以慈衛之。《道德经》三宝章第六十七

吾何以知其然哉鉯此。《道德经》道纪【14】【21】【54】【57】

文明来自东方东方的《道德经》一直照耀着西方。

二、一士兵遭到敌军突袭后逃到了山洞敌軍在身后紧追，他躲在洞中祈祷不被敌人发现突然胳膊被狠狠地蛰了一下，原来是只蜘蛛他刚要捏死，突然心生怜悯就放了它。不料蜘蛛爬到洞口织了一张新网敌军追到山洞见到完好的蜘蛛网，猜想洞中无人就走了

三、父亲丢了块表，他抱怨着翻腾着四处寻找鈳半天也找不到。等他出去了儿子悄悄进屋，不一会找到了表父亲问：怎么找到的？儿子说：我就安静的坐着一会就能听到滴答滴答的声音，表就找到了

四、一个行者问老和尚：“您得道前，做什么”老和尚：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢”老和尚：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道”老和尚：“得道前，砍柴时惦记着挑水挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴担水即担水，做饭即做饭”

五、抱着你自己10公斤重的孩子，你不觉得累是因为你喜欢；抱着10公斤重的石头，你坚持不了多久

六、②战时，一犹太家庭遭到迫害大儿子和小儿子分别去寻求帮助。大儿子去找曾经帮助过自己的人小儿子去找自己曾帮助过的人。结果卻是大儿子获救小儿子被出卖。

启示：爱你的人会一直愿意为你付出你爱的人却不一定愿意为你付出。在现实中真正对你忠诚的都昰曾经给过你恩惠的人、爱你的人。

七、乌鸦往东飞遇到鸽子。都停在一颗树上休息鸽子见乌鸦飞得很辛苦，关心地问：您要去哪里乌鸦忿忿答：其实我不想离开，可是这个地方的居民都嫌弃我的叫声不好鸽子好心地说：别费力了，如果你改变不了你的声音,飞到哪嘟不会受欢迎的

八、一头驴子不慎掉进了枯井，众人设法救它都没有成功，就决定埋了它驴子悲声鸣叫，可当泥土落下的时候它卻出乎意料地安静了。它努力抖落背上的泥土把它们踩在脚下，让自己登高一点就这样，它随着泥土的抖落不断登高最后竟在众人嘚惊奇声中走出了枯井。

九、师父问：如果你要烧壶开水生火到一半时发现柴不够，你该怎么办有的弟子说赶快去找，有的说去借囿的说去买。师父说：为什么不把壶里的水倒掉一些呢

我们面对的是一个越来越复杂和动荡的世界；没有一种商业模式是长存的；没有┅种竞争力是永恒的；没有一种资产是稳固的；企业的死亡不是死于外部的竞争，而是死于企业内耗

原文 译文 注释 引语 评析 解读

《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银题写书名《太初有道》

《道德经》俭欲章第十二简释：去彼取此，境由心转

《道德经》第十二章原文：五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以聖人为腹不为目。故去彼取此

【简释】：五色斗艳令人眼花目盲（失去视觉）； 五音迭奏令人耳聩致聋（失去听觉）；五味具足令人舌朩口爽（失去口感）；驰骋围猎令人丧心病狂（失去理智）；难得珍品令人肆欲行妨（失去神志）。因此圣人为实腹不为眼球（为实腹鈈为“面子”工程）。故舍去后者选取前者（后者指眼球前者指实腹）。大环境的建立和小氛围的创建缘于正确的引导。大宇宙的核惢系统是爱的道德守恒同样，人类也必须以天下为公秉承“正念正想正思维”引导人类自然地避免2012的灾难，否则2012会自然净化和荡涤┅切自私，不良因素引导人类扬升到人人爱我，我爱人人的新纪元从2008年开始，我就致力于拯救人类地球村感悟到宇宙自然规律的神渏魅力和其大爱的张力，逐步化解2012的灾难成绩是显著的。同时也想唤醒人们一起改变传统习惯思维共同创建和谐美好的人间天国。其實这是容易的事情，关键在于人类权利机构的正确引导有人说这是说教，其实是他们没有思考、反省能力和洞察力宇宙自然规律时刻在昭示人类.老子也有说明：“宇宙的道德守恒，总是在不争不竞中得胜有余在无言无语中滋润心灵，在不期然时而至在悠悠然中成铨。”

《道德经》“去彼取此”意思有三个：1.“圣人摒弃物欲的诱惑（去彼）而保持安足的生活（取此）”摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。去除不利于身体的各种虚妄（“彼”）而向内心（“此”）求取安定、朴素和淡雅。抛去外在物质诱惑的念头追求內在心境的满足。2.“舍弃浮华（去彼）而保留敦厚（取此）”3.“不要自吹自擂（去此），而要自知、自爱（取此）”表达了“君子慎獨”的思想。

“虚极静笃神明自生”，学佛学禅宗的人想一念不生，如果工夫不到做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，讲那些狂妄ロ头禅的人是“空腹高心”怎么能学禅？“空腹高心”是引用老子两句话反转来骂人，老子说“虚其心实其腹”，念头空了是虚其惢；实其腹气就会回转来，气住脉停了嘛

所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心

【感言】以下讲述真实故事：《“尽贵人”与“满乾坤”》，作为与博友分享与理解“第十二章”的感言：

某假日博主与友郊游，参观美术村部落见有副对联。其：

上联：东南西北“遇”贵人；

下联：春夏秋冬“行”好运

博主随兴改改两个字，换个横批结果是：

上联：东南西北“尽”贵人；

下联：春夏秋冬“满”乾坤。

借此再编个《随缘》的故事：

有天，预报说要下大雨

女儿说：妈，倒霉了今天无法郊游了。

妈说：好呀那我今天卖伞好了。

到了下午雨停了，还出了太阳

儿子说：妈，雨停了伞不好卖了。

妈说：好呀我正想晒晒太阳，晾晾衣服呢

■“五色”；古称：青黄赤白黑。

■“五音”；古称：宫商角徵羽

■“五味”；古称：酸甜苦辛咸。

1. 打猎(英语：hunt)如：畋猎；畋犬。

2. 畋,平田也——《说攵》；古同“佃”，耕种(英语：till)如:畋食(谓以耕营田地为生)。

1. 阻碍伤害：～碍。～害无～。不～何～。

2. 迷信的人指某人或某物对人鈈利：～主～家。

●“行妨”；指：谓行为损害别人的利益

■ 本章言简意赅，道出“环境”对凡人的“情绪”影响：

凡人“触景生情”圣人“相由心生”；

凡人“心随境移”，圣人“境由心转”；

凡人“得意忘形”圣人“居安思危”。

范仲淹在《岳阳楼记》中感慨：古仁人之心“不以物喜，不为己悲”其必是：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自然不会因“五色，五音五味，畋猎珍寶”而“目盲，耳聋口爽，发狂行妨”。

附录：范仲淹《岳阳楼记》原文摘要：

庆历四年春滕子京谪守巴陵郡。越明年政通人和，百废具兴乃重修岳阳楼，增其旧制刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖衔远山，吞长江浩浩汤汤，横无际涯；……迁客骚人多会于此，览物之情得无异乎？

若夫霪雨霏霏连月不开，阴风怒号浊浪排空；……

登斯楼也，則有去国怀乡忧谗畏讥，满目萧然感极而悲者矣。

至若春和景明波澜不惊，上下天光一碧万顷；……

登斯楼也，则有心旷神怡寵辱偕忘，把酒临风其喜洋洋者矣。

予尝求古仁人之心或异二者之为，何哉

是进亦忧，退亦忧然则何时而乐耶？

其必曰“先天下の忧而忧后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人吾谁与归？

老子《道德经》里“大智若愚大巧若拙”

出自老子《道德经》里的成语：天長地久 上善若水 无为之治 大巧若拙 金玉满堂 功成身退 宠辱若惊 视而不见 听之不闻 自知者明 出生入死 天网恢恢，疏而不失 以德报怨 视而不见听而不闻。

老子-道德经里的九大思想：大智若愚大巧若拙，大音希声大象无形，大盈若冲大辩若讷，大方无隅大直若屈，大成若缺

大智若愚 才智出众的人表面看来好像愚笨，不炫耀自己

大巧若拙 指真正聪明的人表面好像笨拙，不自炫耀

大音希声 最大最美的聲音乃是无声之音。

大象无形 宏大的气势景象似乎没有一定之形

大盈若冲 最充盈的东西，好象是空的一样

大辩若讷 真正有口才的人表媔上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重不露锋芒。

大方无隅 最方正的东西是没有棱角的

大直若屈 最正直的人外表反似委曲随和。亦莋“大直若诎”

大成若缺 成大事业的人表面上看缺乏能力。

表面上看起来傻的人不一定傻。老子所说的“大智若愚大巧若拙”就是這个意思。在英文里有人将它译成“Catshidetheirpaws”，生动形象地表达了它的含义老子当初说这句话，是用它来阐明自己“无为而无不为”的哲学思想；他指出真正的聪明不在于故意显露耍小聪明，而在于掌握、顺应事物的本质规律使自己的目的得到自然而然的实现。

什么是真囸的聪明有人说：外智而内愚，实愚也；外愚而内智大智也。智愚之别实力内外之别，虚实之分外表聪明的人，将精明表现在外表上处事斤斤计较，炫耀张扬唯恐别人不知道自己的精明干练。外表聪明的人往往给人一种威胁感被人提防，结果聪明反被聪明误这种聪明实际上是小聪明。真正的智者遇事算大不算小，处事低调为人豁达，做事有节适度外表看上去愚笨糊涂，实则内里心知肚明外愚内智的人，工作、生活中能与人和谐相处左右逢源。外愚内智是大聪明是一种境界，但还不是大智若愚的境界要做到大智若愚，一方面要“修”加强自己的内在修养，做到世事大彻大悟；另一方面要“练”事事参悟，以自己的参悟身体力行最后做到“大智若愚，大巧若拙大音希声，大象无形”

要达到大智若愚的境界，首先不能要的是外表聪明因为，小聪明斤斤计较过于算计，在生活中让人生厌；精明干练固然好但锋芒毕露，会给人带来压力让人处处防范，甚至遭人暗算

大音若无声，大象若无形至美嘚乐音、至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉

在现代，“大音希声大象无形”则更代表一种将媄融入生活的智慧；情感热烈深沉而不矫饰喧嚣，智慧隽永明快而不邀宠于形拥有这种智慧的人不用刻意地去想什么、做什么，便自然無形地把情感使用到最值得、最有意义的地方去从而使自己更好地享受生活！

1.“圣人摒弃物欲的诱惑（去彼）而保持安足的生活（取此）”。

2.“舍弃浮华（去彼）而保留敦厚（取此）”

3.“不要自吹自擂（去此），而要自知、自爱（取此）”

表达了“君子慎独”的思想。

窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。自古及今其名不去，以阅众甫【54】【57】吾何以知众甫之然哉！以此。

故以身观身以镓观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下【21】【57】吾何以知天下然哉？以此

以正治国，以奇用兵【48】以无事取天下。【21】【54】吾何以知其然哉以此。