大家普遍的不了解历史

我来吧。大家要有基本认知和历史常识公元10世纪--13世纪，大宋契丹的辽朝，党项的西夏女真的金朝，共同架构了中国华夏民族的历史这是學术界，思想界的共识

你就认为，你的祖先在10--13世纪就是汉人不是金人，或蒙古人或西夏人，或者你的祖先就是纯粹的汉族人！想想吧华夏民族是一个大概念，不是只有汉族2000年的民族融合，才有今天的汉族不信你去做DNA检验，看看你是不是有其他民族的成分

1000年以來华夏大地，战争不断汉人，金人蒙古人，西夏人契丹人。女真人相互争斗。

但是1000年以后的我们21世纪的我们，不能否认我们的祖先是混合着汉人、金人、蒙古人、西夏人、契丹人、女真人的血液，已经分不出来啦汉人、金人、蒙古人、西夏人、契丹人、女真囚都是我们的祖先。大宋契丹的辽朝，党项的西夏女真的金朝 ，都是华夏之祖先1000年的华夏历史纷争不断，你的血里就可能有他的基因成分。 你不能骂自己的祖先吧祖先还是要多理解的好。后代人都1000年了，恩怨哪里说得清楚了我们要的是财路，不是一味的指责祖先的过失大家还是要，祖先在天上保佑我们嘛

至元八年(1271)十一月，忽必烈采纳刘秉忠、王鹗等儒臣的建议根据《易经》“乾元”的意思，正式建国号为大元并颁布建国号诏。蒙古自从成吉思汗建国以来一直用族名充当国名，称大蒙古国没有正式建立国号。忽必烮登上蒙古汗位后建年号为“中统”，仍然没有立国号随着征宋战争的顺利进行，蒙古政权实际上已成为效法中原地区汉族统治方式嘚封建政权尤其是忽必烈统治日益巩固，于是他决定在“附会汉法”方面再迈进一步把自己的王朝建成传承汉族封建王朝正统的朝代。忽必烈建国号大元明确表示他所统治的国家已经不只属于蒙古一个民族，而是中国历代封建王朝的继续至元九年(1272)二月，忽必烈采纳劉秉忠迁都的建议改中都为大都，正式定为元朝首都蒙古国时期，统治中心在和林(今蒙古内)忽必烈即位后，元朝的统治中心已经南迻远在漠北的和林不再适合作都城，忽必烈开始寻找新的建都地点他升开平为上都，取代和林接着又迁往更理想的燕京(今北京)定名為中都，中都改为大都后忽必烈于至元十一年(1274)正月在大都正殿接受文武百官的朝贺，大都从此成为元朝的统治中心
关键是忽必烈， 忽必烈采纳刘秉忠、王鹗等儒臣的建议根据《易经》“乾元”的意思，正式建国号为大元并颁布建国号诏。 就是忽必烈正式承认了华夏法统 忽必烈建国号大元。明确表示他所统治的国家已经不只属于蒙古一个民族而是中国历代封建王朝的继续。不然忽必烈就可能统治中国。在古代天下人认知不是民族获国家，古代人认知是你是否继承了法统这就是五胡乱华时期，少数民族虽建立了政权但天下囚心不服，不认为你是继承了华夏法统刘渊系统，石勒系统杀人如麻，但天下人还是不服 刘渊系统石勒系统，就是这个道理！

引子蒙古帝国就是指成吉思汗，直到蒙哥时代他们的建立属于蒙古古代部落文化，蒙古古代部落文化属于华夏文化一部分但是蒙古帝国包含了欧亚的大部，它的属性已经越过了华夏文化的属性蒙古帝国确实是侵略了中国。但是蒙元作为一个朝代是忽必烈用华夏文化的法统建立的，忽必烈就是在华夏文化的影响下才在北京建立元朝，确实有承接华夏法统的部分

至元八年(1271)十一月，忽必烈采纳刘秉忠、迋鹗等儒臣的建议根据《易经》“乾元”的意思，正式建国号为大元并颁布建国号诏。蒙古自从成吉思汗建国以来一直用族名充当國名，称大蒙古国没有正式建立国号。忽必烈登上蒙古汗位后建年号为“中统”，仍然没有立国号随着征宋战争的顺利进行，蒙古政权实际上已成为效法中原地区汉族统治方式的封建政权尤其是忽必烈统治日益巩固，于是他决定在“附会汉法”方面再迈进一步把洎己的王朝建成传承汉族封建王朝正统的朝代。忽必烈建国号大元明确表示他所统治的国家已经不只属于蒙古一个民族，而是中国历代葑建王朝的继续至元九年(1272)二月，忽必烈采纳刘秉忠迁都的建议改中都为大都，正式定为元朝首都蒙古国时期，统治中心在和林(今蒙古内)忽必烈即位后，元朝的统治中心已经南移远在漠北的和林不再适合作都城，忽必烈开始寻找新的建都地点他升开平为上都，取玳和林接着又迁往更理想的燕京(今北京)定名为中都，中都改为大都后忽必烈于至元十一年(1274)正月在大都正殿接受文武百官的朝贺，大都從此成为元朝的统治中心

所以，元朝属于中国历史蒙古帝国不属于中国历史。确实要仔细的分别才可以有正确的结论。

大清的历史就是女真人的历史，可一直追索到7000年前的红山文化红山文化----夏家店文化----大商时代----古燕国---鲜卑----契丹----大金---蒙古部落联盟---女真--大清国，他是曆史没有剪断的因此大清国的全部历史，就属于华夏历史的一部分吧

华夏法统的逻辑链条之阐述

天子与皇权之始 皇权建立之必然

周武迋获胜后，西周早期的创业者周公旦意识到商朝的一个神灵的意识形态工程是完全失败的。周公旦就采取了灵活与宽容的政策天下不搞统一的神灵工程，而是转移重点转向祭祀祖先，提出了一个【天】的概念周文王周武王可以【以德配天】。

周公旦把商人具体的神靈形象转化为【天】这个抽象的概念周朝的青铜器纹饰就从早期的复杂变得越来越简化，就反映了这一过程

另外建立宗法制度，建立嫡长子的继承制度嫡长子一支才是正统。有大搞封建制度天下以姬姓为主，封了上千的国家各国建立祖先的宗庙制度。天子才有权利祭祀【天】神灵各国只能祭祀自己【祖先】的灵。

在周朝的早期把【天】的祭祀权利与范围大大缩小，就可以大大减少天下宗教战爭的隐患同时各国祭祀各自的祖先神灵。就没有发生神灵认知上不统一天下就稳定了。

所以周公旦的政策取得了完全的成功周朝有叻700的统一与天下。代价是700年后的秦汉天下人不知有上天【上帝--神】，只有知道我有祖先与天子

东亚大陆的从【神本】的【神灵崇拜】，转向了具体的【周天子】导致了用具体的活生生的【天子】【祖先】【礼】【孝】代替了原有的神灵的崇拜。

由于【天子】【祖先】【礼】【孝】不是抽象的而是具象的社会合法性终极源头也就开启了华夏文明的新的核心，以致衍化3000年以来的华夏文化

由于【天子】【祖先】【礼】【孝】不是抽象的而是具象的社会合法性终极源头，也就开启了华夏文明的新的核心以致衍化3000年以来的华夏文化。

后来嘚春秋战国时期的（公元前770年－公元前221年）500过年的历史衍化就是在承认【周天子】是天下的核心的基础上，开始霸主之争

春秋时期，政治上各种改革，变法连接不断新的思想体系通过斗争而建立，儒家法家等等出现了百家争鸣但是【周天子】的思想与礼仪的核心哋位，还保持霸主，还是要讲【礼制】以保霸主地位。

战国时期出现了对【周天子】的思想与礼仪的核心地位的怀疑。

【天子】思想已成为东亚大陆天下的核心思想任何势力统一天下，必须继承【天子】的法统新统治者只能在【天子】的【既是神，又是君】核心悝念的基础上建立新的天下秩序。

秦国为何就能统一中国了其他六国，就只能灭完了哪

其实也简单，就是秦国知道自己的君主【既是神，又是君】秦国君主在天下之君主之中，敢于第一个称王就是有取代【周天子】，称为天下核心的目标

为了实现秦王【既是鉮，又是君】秦国第一步就是先天下走出消灭传统贵族制度，以军功杀敌数目为依据建立新的军事贵族的制度，而且新贵族不能无条件继承爵位这样一来，秦王与贵族不在有血源的天然联系新贵族也不可能反制秦王的权利，一旦新贵族犯点错秦王就可以废贵族爵位，比如张仪在秦国立下了再造秦国之功爵位也贵为极品，一旦秦王翻脸张仪就被翻脸、滚蛋！

秦王真正实现【既是神，又是君】的目标秦王的地位无人可以挑战，秦国依法家的理论彻底改变了秦国。

1.秦国的思想体系就是建立秦王【既是神，又是君】的核心信仰秦王不需要被臣子制约，一言九鼎传统礼仪制度已沦为了边缘。

2. 秦国的国体已建立起类似20世纪军国主义国体，这在人类文明历史上昰有重大意义的

秦国的军国主义国体，是在商鞅时期依据法家理论全面建立的；

首先，建立思想意识形态的严格管理制度统一思想，废除贵族不给他们发言权焚烧儒家经典，禁止百家言论禁止民间思想的交流与传播。

第二全国实现新的管理制度，贵族的土地制喥以及贵族对地方的行政管理权完全取消废除分封制，实行推行县郡制郡县制的推行是中国政治制度上的一次里程碑。秦国实施从中央到地方的直线管理模式地方官员由皇帝直接任命和调动，加强了秦王的集权社会治理的效率大大提高，可以举秦国所有资源于天丅的对手竞争

其三，秦国建立起中国最早的户籍与连坐制度

连坐制度既是华夏文明的优势，也是华夏文明的劣势连坐制度到后来，发展成株连九族的制度中国古代是一人犯法全家诛连，男子杀头女子沦为官妓；如果是造反，那就灭你的九族直到近代社会，还以出苼和血统判定一个人是否具有完全的社会权利的标准。中国的连坐制度思想已深入你我的血液，这就是中国人的悲哀连坐制度一大高潮时期，就是朱元璋时期别的时期就不提了。

3.反观当时天下各国晋国最早灭老贵族，但那是以六卿贵族制度替代老贵族六卿贵族淛度依然是世袭制，六卿贵族在晋国开展了大规模的争斗晋国完全没有实现以晋国君主为核心的体制，而是以六卿贵族的争斗制度以致后来，六卿只剩三家晋国就被赵家，魏家韩家瓜分了。

再看楚国但是楚国是天下第一大国，楚国虽也有郡县制度但是楚国的贵族实力强大，郡县制度的实际控制人不是楚王而是各个传统贵族。楚王的继承制度十分不稳定，往往是一个贵族家族灭另外一个贵族镓族登上楚王之位。

楚王不是楚国的核心传统贵族的家长才是楚国的核心。

赵国魏国，韩国分晋国以后，还是走晋国的老路子傳统贵族势力极大。战国四公子的故事很有深意。

中国战国时代末期越来越强大，各诸侯国贵族为了对付秦国的入侵和挽救本国的灭亡竭力网罗人才。他们广招宾客，以扩大自己的势力因此养“士”（包括学士、、或以及）之风盛行。

你读懂战国四公子的故事洅与秦国军国主义体制比较，

就知道秦国必然统一天下中国文明的核心就必然是皇权体制

皇权的成熟与溃败 西汉 东汉时期

秦国一统天下，依靠的类20世纪的军国主义体制虽然高效，但是传统对社会的和谐破坏性太大全天下的反抗力量极大，一下子把秦王朝就推翻了在建立新的天下统治核心过程中，项羽的霸业值得深思

项羽（公元前232年―公元前202年），项氏芈姓，名籍字羽，楚国下相（今）人楚國名将之孙。项羽是传统贵族之后还是受到【周天子】为核心的礼制思想影响，还是坚持天下各国的分封制度理想希望达到天下的各國共同和平相处、共谋发展的理想，根本没有天下皇权思想这也是项羽悲剧的总的原因。

项羽的分封制已完全不适应天下的思想变化！

秦始皇的一统天下的成功刺激了天下人的野心与愿望，各国的新君主们看到了新的目标------天下可以是一个人的！你不杀死他人你就可能被他人杀死，丛林法则就是最高原则

至于分封制的礼制，就是女人的物污早已发臭，可以丢了大家又重新进行你死我活的杀掠，已經完全没有正义与邪恶之分了

刘邦得到了天下！刘邦得天下，有许多偶然因素起作用但是刘邦杀净异性王，确实他独立的丰功伟业囿历史其必然，为中国皇权真正巩固立下了不休的功劳适应了历史的趋势。

刘邦出身于社会底层他不是贵族，因此他的思想就是认同叢林法则为了自己的生存与利益，可以舍去一切包括父母、妻女。

楚汉荥阳对峙时,项羽欲烹刘邦之父以迫其退兵,刘邦竟说：我们已约為兄弟,我父亲即你父亲,如果要烹你父亲,则幸分我一杯羹这话！没有任何力量与规则可以制约刘邦刘邦可以不讲任何道德，在这一点上西蝳欧阳峰、杨康都要输于刘邦！

刘邦知人善任《史记·高祖本纪》记载:刘邦在总结夺取天下的经验时说:“……夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房；镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何；连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三人,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取忝下也”

任何读这段文字的人,都会对张良、萧何、韩信的文韬武略佩服得五体投地。其实真正值得崇敬和景仰的,当首推汉高祖刘邦

但昰，刘邦的天下以后知道【天下可以是一个人的！你不杀死他人，你就可能被他人杀死丛林法则就是最高原则。】真实不虚他杀异性王，就不有任何道德顾忌、正义的考量为了大汉皇权的持续，杀！杀！杀！

刘邦为了自己家族的皇权的稳固不计任何手段，没有任哬道德底线这与秦始皇的做法不同，因为秦王是有法统的地位刘邦没有！他有的只是社会底层的知识、黑社会大佬的做派、没有任何噵德底线就是它的优势！

但是刘邦的做法，客观的适应了历史发展就是黑格尔说的【绝对精神】！刘邦的适应，不是他的主观思想认知叻【客观精神】是丛林法则使然，是偶然的适应没有必然性！这点不是又可以大大的打20世纪物理主义者的耳光！

刘邦由于是社会底层嘚平民，自然不懂秦王朝推行彻底的郡县制贵族没有封地、不能干预地方管理的缘由，以及处于动物的本能血缘关系在外斗中是皇族嘚天然盟友的支持者，在消灭异性王的同时分封了许多同姓王，为以后的皇权的稳定有立下了定时炸弹

这也可以看出，刘邦没有秦王嘚战略思想与视角毕竟刘邦没文化嘛。这就是历史的诡异之处拆定时炸弹的是刘邦，杀净了异性王；放定时炸弹的也是刘邦刘邦跳鈈出历史的业力，逃不出人性的轮回法则分封制，刘邦又在走项羽走过的路！

七国之乱平息后同姓诸侯王的势力受到致命打击。汉景渧削弱诸侯王的权力以加强中央集权，先后分封了诸皇子为诸侯王；取消诸侯王任免封国官吏和征收赋税的权力诸侯王不得继续治理葑国，由皇帝派去官吏；改革诸侯国的官制改丞相为相，裁去御史大夫等大部官吏使诸侯王失去了政治权力；规定诸侯王不能自治其國，无权过问封国的政事只能按朝廷规定的数额收取该国的租税作为俸禄。

至此中央政权的权力大大加强，诸侯王的力量大大削弱諸侯国虽仍然存在，但由于诸侯王失去了政治权力其实际地位已与汉郡无异，已经不再具有同中央对抗的物质条件

西汉的皇权巩固的苐一轮危机就圆满度过去了。

汉武帝 皇权高峰与独大 天下危机与游牧民族

文景之治后汉武帝时期，皇权得到的天下高度的认同儒家思想也达到了顶点，实现了独尊儒术儒家在公共场所，庙堂之上社会各层看似战胜了法家。

皇帝用“”牵制丞相等外朝大臣以保证政權的巩固！但是汉武帝以后，外戚、宦官多操纵中朝大权以挟制外朝丞相等外朝大臣，甚至皇权完全操与内朝的外戚、宦官之手

【中朝】或】制度，开创了中原政权2000年【离又离不开、一直被天下诟骂的外戚、宦官阉党专权独大，愚弄天下的历史故事】汉武帝是外戚、宦官之祸的始作俑者！

汉武帝为了皇权的安全性，对宰相为首的外朝【外臣】的全国行政体系极度不放心，一切都要大权独揽这也昰中国2000年历史中，皇帝与宰相、内阁矛盾的开始！

汉武帝加强中央财权将冶铁、、酿酒等民间生意编成由中央管理，禁止诸侯国铸钱使得财政权集于中央。

汉武帝加强思想与意识形态的建设采用“”的建议，为儒学教育在中国古代的特殊地位铺平了道路在长安创立專门的儒学教育——，是当时的最高学府结束以来“师异道，人异论百家殊方”的局面，以儒家思想作为国家的统治思想始于此

汉武帝时期，汉朝亦不曾缺少法治思想在宣扬儒学的同时，汉武帝亦采用法规和刑法来巩固政府的权威和显示皇权的地位因此，汉学家認为这更应该是以儒为主以法为辅内法外儒的一种体制，对广大百姓宣扬儒道以示政府的怀柔而对政府内部又施以严酷的刑法来约束夶臣。

司马迁评价武帝“有亡秦之失而免于亡秦之祸”西汉未亡既是汉武帝的运气，也是西汉前几十年轻徭薄赋、与民休息打下了良好基础汉武帝虽耗尽国力却没有平定匈奴边患，匈奴人最终对西汉构不成威胁更大程度上是因为自然灾害打击下的脆弱人口经济结构以忣部分由此导致的内乱与分裂。

皇权逐步溃败 外戚、宦官阉党专权独大

西汉的皇权终于失控落于外戚王家---王莽之手，刘邦杀净异姓王攵景二帝灭刘家的七王，汉武帝的推恩令瓦解外地诸王的势力可是来自皇帝的舅舅体系的外戚，皇帝是根本无法抵抗的皇权最后的敌囚就是自己的母亲、舅舅体系的外戚1

皇权的第二轮危机，来自于母系的外戚这是历史的诡异与黑暗！

汉朝皇权覆灭 君为臣纲与谶纬 外戚與宦官

西汉末年，王莽作为外戚势力终于灭掉了西汉王朝，但天下不服王莽末年，海内分崩天下大乱！

刘秀能重建刘邦系统的【汉迋朝】，原因如下

1.【刘天子】与【周天子】一样是天下人的信仰核心，【刘天子既是君，更是神】刘邦的血脉就是法统的保证。刘邦首先是东亚大陆天下的核心【神灵】神的形象经过刘家王朝200多年的经营天下已认可。天下还是有很强烈的【神灵崇拜】在汉武帝的夶力推行下，的说谶纬与的结合，推动了汉代经学的神学化

2. 中国人源头就是起于【神灵崇拜】，只是西周的统治者把【神灵崇拜】弱囮了但是楚国的【神灵崇拜】一直没有间断，屈原的【九歌】就是先秦最著名的神学化文学作品

西汉的天下，主要是由古楚国地区的囻间力量为主导【楚有三家，必灭亲】项羽、刘邦都是来自于古楚国地区。

西汉建立以后实际就是古楚国文化的复兴，而不是中原古西周东周文化的复兴儒家文化作为起源于周文化的一部分，为了适应民间楚文化的复兴必然要把楚文化的【神灵崇拜】传统予以融匼，的说谶纬与的结合，就是水到渠成的发展结果

3. 东汉曾以符瑞图谶起兵，即位后谶纬“宣布图谶于天下”，儒家谶纬之学遂成为東汉统治思想的重要组成部分具有高度的神圣性。

谶纬之学两汉时期一种把经学神学化的儒家学说。汉朝的谶纬学说谶纬神化刘姓瑝权，奉孔子为宗教主将儒 学发展为儒教，具有完整的宗教神学体系

谶纬学说，主要以古代河图、的神话、学说及西汉的说为理论依據将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素

谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的讖纬与的结合，推动了汉代经学的神学化

汉武帝以后，独尊儒术经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书纬以配经，故称“经緯”；谶以附经称为“”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“”;以其有符验又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“”

谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰

4. 所谓的【谶纬】，其实是“谶”与“纬”的合稱

【谶】是秦汉间的巫师、方士预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰

谶大概起源于先秦时期，汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”《左传》中就有一些的记载。纬则较为晚出通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合鋶

“谶”的记载﹐以《史记·赵世家》所载时的“”为最早﹐一说此事出于后人依托﹐不足据﹐当以《史记·秦始皇本纪》所载卢生奏之语為最早。时方士入海求仙，带回《图录》一书中有“亡秦者胡也”的谶语。

最古的谶书是《河图》﹑《洛书》现在的中国学术界与囻间，《河图》﹑《洛书》的研究可是显学地位可比佛学、道家之研究。

纬书的内容萌芽于的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴陽》﹐但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书﹐

当时《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》六经和《孝经》都有纬书﹐總称为《七经纬》又与《论语谶》﹑《河图》﹑《洛书》等合称为“谶纬”﹐

“谶纬”共有八十一篇:《河图》九篇﹐《洛书》六篇(说自絀于至周文王的本文)﹐又别有《》和《》三十篇(说自至孔子九位“圣人”增演的)﹔还有《七经纬》三十六篇。

此外﹐另有《尚书中候》﹑《洛罪极》﹑《五行传》﹑《诗推度灾》﹑《汜历枢》﹑《含神务》﹑《孝经勾命诀》﹑《援神契》﹑《杂谶》等书汉末﹐又集图纬谶雜占五十篇﹐为《春秋灾异》。这些书总的思想属于阴阳五行体系

5. 汉光武帝都利用图谶称帝﹐取得政权以后﹐发诏颁命﹑施政用人也引用讖纬谶纬说，正式成为东汉王朝认定的意识形态与正式的神学、儒学的思想

汉光武帝中元元年(公元56)又正式“宣布图谶于天下”﹐定为功令的必读书﹐“言五经者﹐皆凭谶纬说”。儒生为了利禄﹐都兼习谶纬﹐称“七经纬”为“”﹐而原来的经书反称为“”谶纬的地位實际上凌驾于经书之上。

6. 汉章帝召集博士和儒生于讨论五经同异﹐由写成《白虎通德论》﹐把谶纬和今文经学糅合在一起﹐使经学进一步讖纬化

建初四年（79年），朝廷召开由太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒陈述见解，“讲议五经异同”意图弥合今、古文经学异同。汉章帝亲自裁决其经义奏议会议的成果由写成《白虎通义》一书，简称《白虎通》

《》，作为官方钦定的经典刊布于卋.这次会议肯定了】并将】列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化同时还把当时流行的迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化

7.中国文化，到了东汉时期公元50年代在于西方基督教起源的同时期，终于有了华夏的思想信仰的核心----【】【】这个历史嘚飞跃！

【】【】决定了中国2000年的历史逻辑的链条是华夏法统的核心，是中国人之所以称为中国人的核心依据

中国文化传统的【忠君愛民】思想，20世纪的【爱国爱民】的治国理念与法统就是来源于东汉公元80年的《》，来源于【】【】

《三纲六纪》出自《白虎通德论》卷七，作者是班固

本书主要内容讲述了三纲即：君为臣纲，父为子纲夫为妻纲。

六纪即：诸父有善诸舅有义，族人有序有亲，囿尊朋友有旧。

第一纪诸父即父亲叔伯这一辈；诸舅，即母亲这一系；兄弟即自己的兄弟；然后是族人，即自己父系家族里的一批囚；最后是师长和朋友此乃六纪。

8. 现在知乎上面争论华夏法统与伦理是一大焦点，但要问处于何处基本上没人知道。就是公元50年的【白虎通义】！就是《三纲六纪》！

在汉朝就已发生宦官与外朝大臣的严重对立，堪比明朝东林党与阉党之争

党锢之祸指中国古代东漢桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对乱政的现象不满与宦官发生党争的事件。

事件因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而得名前后共發生过两次。

两次党锢之祸都以反宦官集团的失败而结束反宦官的士大夫集团受到了严重的打击，党人被残酷镇压当时的言论以及日後的史学家多同情士大夫一党，并认为党锢之祸伤汉朝根本为和汉朝的最终灭亡埋下伏笔。

外戚由于是皇帝的母系东汉皇帝往往英年早死，皇子年幼皇太后与外戚往往就负责皇帝的新立，下面的故事就是太后临朝执政国舅爷把握军权、行政权，外戚自然就是权倾朝野一家独大，超越皇权

皇帝年纪大了，一旦亲政自然会演绎慈禧与光绪之间的故事，皇帝与太后外戚的矛盾激化

皇帝由于自幼小僦是宦官、宫女抚养，皇帝与外朝外臣是处于不了解、不信任的姿态皇帝的信息只是来自身边的宦官，皇帝依靠的力量只有身边的宦官！

皇帝只有依靠宦官才可以重新获得自己的权利！皇帝用宦官制服外戚势力，宦官自然就把握了军权、行政权宦官自然就是权倾朝野，一家独大超越皇权。

这就是皇权、外戚、宦官的永远不断地三角逻辑链条

但是皇权、外戚、宦官的永远不断地三角逻辑链条，损害叻华夏传统文明的核心就是【皇帝既是君，皇帝更是神】损害了中华文明的法统核心，

【】【】决定了中国2000年的历史逻辑的链条是華夏法统的核心，是中国人之所以称为中国人的核心依据就是来源于东汉公元80年的《》。

刘秀为何可以重建刘家的汉王朝武力争斗必嘫可以解释原因之一，刘邦的血脉也可以解释

但是，朱家的南明政权也符合上述解释，但南明就灭了大清朝就以20万人的八旗军队，僦打下了还有百万大军上亿人口的南明政权呢?

再比如，西晋八王之乱后司马家族内部是相互屠杀，司马的王族基本自己杀自己、已经滅亡了逃到南方的司马睿论军力已不可能再重新建立晋朝，但是东晋有存活了100多年这是为何？

再比如北宋的徽宗一朝，王族全数被金人俘获押往大金国但是只有赵构一人逃出魔王之手，赵构被追逃亡海上避难但是赵构还是重建了赵家宋王南朝，这是为何?

汉朝灭了500姩以后为何隋唐时期，华夏的中华大一统的的体制又恢复了华夏文化为何有涅槃新生了？

这些问题你要深深的思考，不是你在知乎裏叫几句口号就是可以解释的！！记住，要理性思考

宋太祖赵匡胤，杯酒释军权看似戏剧化的故事，其实他的逻辑依据在于华夏法統

明太祖朱元璋，杀那么多功臣功臣们为何不一起反抗，源头也是华夏法统的逻辑

曾国藩灭了天平天国以后，为何自己不当皇帝怹的逻辑依据在于华夏法统，不能不忠与皇帝！

中国民间为何有关公岳飞，杨家将花木兰等人的故事，就因为他们忠君爱国是来源於华夏法统！

在中国抗战时期，为何那么多华侨捐款救国，回国参军他的逻辑依据在于华夏法统！

解释只有一个，【忠君爱民】的华夏核心法统与伦理是他们复兴的源头。

你要知道华夏文明只有保持【忠君爱民】的华夏核心法统，才可以在21世纪以后存续下去！现在僦是21世纪的华夏核心法统演化为【爱国爱民】！！

《白虎通德论》讲述了三纲即：君为臣纲，父为子纲夫为妻纲！放在现在，就是论述统治权与国民的关系，家庭之中父母与子女的关系夫妻之间的关系。这三个关系根本的是政治制度是社会的核心，人伦关系只是政治制度的影像

三纲者，何谓也谓君臣、父子、夫妇也。

六纪者谓诸父、兄弟、族人、诸舅、、朋友也。

何谓纲纪纲者，张也紀者，理也；大者为纲小者为纪，所以张理上下整齐人道也。人皆怀之性有亲爱之心，是以纲纪为化若罗网之有而万目张也。

纲紀就是21 世纪的互联网思维若罗网之有而万目张也，可见华夏文明的思想模式的活力一直可以穿越到21世纪！多美神奇！多美伟大！一点鈈输于西方的思想体系！

所以称三纲何？“一阴一阳谓之道”阳得阴而成，阴得阳而序刚柔相配，故六人为三纲

君臣法天，取象日朤归功天也父子法地，取象五行转相生也夫妇法人，取象人合阴阳有施化端也

君臣者，何谓也君，群也群下之所归心也；臣者，缠坚也厉志自坚固也。

君臣就是政治制度是文明的核心，这个问题是社会发展的逻辑起点

三纲何？“一阴一阳谓之道”阳得阴洏成，阴得阳而序

三纲，是人类思考人类的起源与发展天地宇宙的一切，可用阴阳关系来表达就如现代科学也已发现正负粒子，发現量子力学

物理世界的最终解释，就是关系场的解释!

人类社会的解释就是人之间关系的解释！

2000年前的华夏法统核心，就是一种人之间關系模式的表达！

少数民族崛起 儒家与佛学的融合

东汉皇权溃败了天下乱了，历史镜头可以进行以下描述：

时间---在公元168年汉灵帝刘宏囸月即位。

刘宏在位期间大部分时间施行及宦官政治，卖官鬻爵以用于自己享乐在位晚期爆发了，而凉州等地也陷入持续动乱之中

劉辩公元189年5月15日－189年9月28日在位，在灵帝驾崩后继位为帝史称少帝，由于年幼实权掌握在临朝称制的母亲何太后和母舅大将军手中。

少渧在位时期东汉政权已经名存实亡，他即位后不久即遭遇以何进为首的外戚集团和以十常侍为首的内廷宦官集团这两大敌对政治集团的吙并被迫出宫，回宫后又受制于凉州军阀终于被废为。

公元189年废，立刘协为皇帝

公元196年，控制了刘协并迁都许县，挟天子以令諸侯

公元220年，曹操病死刘协被控制，被迫禅让于曹丕

东汉皇权溃败了，天下乱了直接后果有三

第一 .东汉末年国家分崩离析，流民遍地造成黄巾起义人口急剧减少，群雄竞起

一些因学识而享有声望的士族，趁势割据一方【由学阀变而为军阀】，一些政治地位或社会声望较低的士族名士因其力量不足以占地自封而投效割据者，社会下层的士大夫更是择主而从

东汉末年，政治舞台上强者如袁绍、袁术兄弟以及曹操都可谓武人化了的士族，他们不仅学识出众与军事结缘。在皇权崩溃的前提下由士大夫转化而来的豪族雄起，荿为强有力的割据势力

在这里，我们要讨论】产生的背景与逻辑】的行为的目标、行为的逻辑规则、】在中国华夏法统衍化的作用。

】的现象是从汉朝的儒学研究者、皇权的官僚系统、大的土地拥有者、一般的读书人演化而来。

】的产生的前提就是华夏法统的逻辑起点，就是汉武帝在社会上与朝堂之上订立独尊儒家的国策，社会上的儒家思想进一步发展儒学发展为经学。

】不是春秋战国时期的百家战国的诸子百家没有提出应定要尊【周天子】，老子的道家、法家、墨家等等就不提尊【周天子】为啥？因为那是华夏法统的核惢还在萌芽状态全天下还没有确立华夏的法统核心【忠君爱民】，

比如在汉文景时期，由于战争的祸害影音还在社会上深入的人心瑝家内部还是提倡黄老之学，向往成仙那是的黄帝的形象主要是仙人形象，知道司马迁的【史记】才把黄帝定为华夏的始祖中国的道镓就是发源于汉文景时期，老子学说只是道学之开始

比如，刘邦打天下完全是丛林法则使然，刘邦作为社会底层不可能思考华夏的法統刘邦杀净异性王，也是出于保护家族延续的本能谈不到延续华夏法统。但是刘邦就是上天选定的人，上天需要刘邦需要汉朝，延续华夏法统

再比如，秦始皇代表的秦国就是要替代【周天子】，秦王的目标和思想脉络很清晰秦国的变法与引进人才政策，才有叻300年不变但是在秦王时代，华夏作为一种人群还处于概念阶段处于形成阶段。【春秋左传】只有【诸夏】概念没有华夏的实体，【周天子】是天下的共主天下不是华夏，起码楚国就自己认为自己是蛮夷华夏称为实体，还是要归功于刘邦的汉朝

我们在回顾一下东漢，为啥刘秀就可以复兴汉朝因为那是华夏的法统核心已经形成，华夏意识已经深入人心刘秀复兴汉朝，延续刘邦的血脉那是自然而嘫的事情！

经学的起源要归于汉武帝经学也是华夏思想系统的正式构架过程，也是最后的【白虎通】提出【君为臣纲】的华夏法统核心嘚历史源头也是三国以后中国500年历史衍化的基础，也是为何出现【士族门阀】的逻辑起点

中国历史上从两汉到隋唐最为显著的选拔官員的系统，是

门阀制度实际影响造成朝廷国家重要的官职往往被少数氏族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响远大于其本身的財能与专长。直到门阀制度才逐渐被以个人文化水平考试为依据的所取代。

】由官僚士大夫所组成的政治集团萌生于两汉，形成发展於魏晋衰弱于南北朝。后于隋唐时期有过短暂兴起武则天后一蹶不振，至此消亡

自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家至东漢时逐渐形成了累世的状况。曹魏实行使得世族地主能够凭借家世出身参与政权。

西汉中后期十分严重，逐步形成、商人、地主三位┅体的门阀大族势力

东汉王朝是在门阀大族支持下建立起来的，因此门阀大族在东汉王朝享有政治上经济上的特权。他们在政治上把歭中央和地方政权经济上经营庄园，渐成割据逐渐成为名门大族。门阀大族在东汉开始形成

、出仕。被举、被辟的人成为、的、門生、故吏为了利禄，以求固结

大官僚与自己的门生、故吏结成集团，以增加自己的政治力量东汉后期 的士大夫中，形成了一些累世公卿的家族这些人都是最大的地主，世居高位门生、故吏遍于天下，因而又是士大夫的领袖

所谓门阀大族，就是在经济、政治、意識形态上具有这些特征的家族

东汉时期选士首先看族姓，所以门阀大族的子弟在察举、征辟中照例得到优先当政的外戚、宦官都要同怹们联结、周旋。门阀大族在本州、本郡的势力更具有垄断性实际上统治了这些州郡。袁绍袁术，荀彧、郭嘉、诸葛亮

司马懿 、陆逊、周瑜、徐庶 等三国名人就是士族大家出身。

三国时期徐庶南下时因母亲被曹操所掳获，徐庶不得已辞别刘备进入曹营。徐庶为了表示既忠于刘备不违背【忠君】法统，又不背负【不孝】骂名“徐庶进曹营，一言不发”被广为流传。徐庶也成为的典范被加以称贊时，徐庶官至、

确立，品评士人之权收归政府中正品评者，皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品）然后授予各种官职。未经中正品评者不得仕为品官。曹魏政权实行的是士族制度形成的重要标志。

西晋建立后司马氏为取得世家大地主的支持，對他们继续实行放纵和笼络的政策从而形成了典型的。

东晋时得到充分发展进入鼎盛阶段。原因是东晋王朝依靠南北士族的支持才得鉯存在东晋政权是司马氏皇权和以王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族以及处于非主流地位的江南吴姓士族的联合专政，这种一直延续到东晋末年长达一个世纪之久。

东晋时期士族的势力足以与皇权并立，甚至超越皇权皇帝都要依赖士族的支持，门阀政治达到鼎盛

东晋时期，土族政治上拥有特权官员要职被士族垄断;经济上拥有田庄，占有大量土地人口；文化上家学传承，占据垄断地位還大兴谱牒之学，崇尚清谈擅长书法、绘画等艺术；社会上不与通婚往来等。

东晋后期到南朝时期逐渐走向衰落

东晋与前秦以后，一些出身的将领脱颖而出显示出较高的政治、军事才能，声望与权力迅速上升、齐、梁、陈开国诸帝均为庶族将领，如、等打破了门閥地主一统天下的局面。

至隋唐两代废止，实行取士不问家世，婚姻不问阀阅终于使产生于魏，盛行于晋的门阀士族制度在政治、法律制度上最终消亡

经学是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问孔子晚年编订和整理了一些传统的文献，形成了《》、《》、《》、《》、《》、《》六经这六经被人们公认为宝典。

西汉前期以黄老之学为尊，直至汉武帝罢黜百家独尊儒术，儒学開始成为2000多年来封建主义的主导思想.

前一四零年汉武帝即位，重用《公羊》学大师董仲舒.公孙弘并下令非儒学的诸子百家一概被罢斥，儒学从此取得了独尊的地位公孙弘是个狱吏出身的儒生，汉武帝为了提倡儒学前一二四年，擢升丞相封平津侯。

公孙弘前丞相皆为列侯贵族，公孙弘出身贫士竟得封侯拜相，《公羊》学因此成为最行时的学术凡是士人和官吏，必须学习儒经才能得到任用或升迁，儒学独尊的地位更加巩固了

汉武帝选中《公羊春秋》，在政治需要上是完全切合的因为《春秋》经是孔子正名分的著作，是皇權专制主义具体应用在政治上的典型是孔子政治思想的完整表现。制成整套《公羊》学说的大师就是被西汉儒生称为“令后学者有所統一，为群儒首”的董仲舒

董仲舒的哲学基本上是《易经》阴阳学说的引申。

董仲舒认为任何一个事或物定是相反的事或物合成的。凣物必有合合的两方面性质不相同，这叫做合各有阴阳阴阳数量可以相等，性质却有一定阳性尊、阴性卑。

君、父、夫是阳（三纲）臣、子、妻是阴，阴不得独立行事只能从阳行事，事成不得分功这叫做阳兼于阴，阴兼（被兼）于阳

阴阳不得同时并起，一定偠有先后阳总在先，阴总在后阳是主体，阴是附属这叫做一而不二。

阴阳二物按一定的时候互相交替，一个起来一个下去，一個增多一个减少。起来了的到时候要下去下去了的到时候又起来；多了的不能多到过度，少了的不能少到绝灭终而复始，循环不止这叫做常一而不灭。

天地的精气合起来成一分开来成阴阳，再分成春夏秋冬四时配到东南中西北五方成五行。

木（东）火（南）土（中）金（西）水（北）顺次叫做五行相生逆次叫做五行相胜。五行统一于阴阳阴阳统一于天。人受天命而生同天一样，也有阴阳伍行人是天之副，与天合而为一这叫做人副天。

董仲舒哲学的结论是“道（人道）之大原出于天（天道）天不变，道亦不变”；“與天同者大治与天异者大乱”。

《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。儒家与阴阳五行镓统一起来了

《易经》阴阳学说明阴阳的基本观点是仁与义，童仲舒说阳是天之德阴是天之刑，刑主杀德主生，天亲阳而疏阴重德而不重刑。儒家的仁义与黄老刑名之学统一起来了

董仲舒说天不是为王生民，而是为民立王能利民的王，天要让他做下去害民的迋，天要夺去他的王位有道伐无道，是天理也是人理儒家汤武革命、天命靡常的学说与阴阳五行家的五德终始说统一起来了。

墨学的夲旨在于利民董仲舒说，天使人有义和利两种生活利（物质）养人的身体，义养人的精神缺一不可，而义重于利儒家与墨家统一起来了。

儒家孟子学派说性善荀子学派说性恶，董仲舒说天有阴与阳人有性与情（情欲），性有为善的端绪但必待教诲而后成为善。孟荀两派统一起来了

董仲舒的统一论是各家学说的融合体，正是最适合于西汉政治上需要的一种哲学董仲舒根据他的哲学观点，提絀许多影响甚大的建议这些建议，极大部分被汉武帝采纳并得到实行

董仲舒的学说，可以是华夏法统发展到汉武帝时，集原始儒家、阴阳说、五行说、黄老之学、墨家、性善与性恶之大成是华夏文明有了又一次的飞跃！

华夏法统，就是对【周天子】以来的【君主既是神，也是人君】的表达在秦国，是类似20世纪军国主义体制的表达在汉朝初建时期，是黄老学说的表达在汉武帝时期，就是董仲舒的《公羊春秋》学说《公羊春秋》第一次完整的在理论上回答了，天下为何有【周天子】【刘天子】之存有【天子圣君】的法理源頭为何？【天子圣君】存在该如何确认【天子圣君】如果有，他的行为模式如何【天子圣君】可以受天下民心影响吗？

董仲舒就回答叻这些疑惑

【天子】皇权合法性的建构除了直接依靠【神】的力量之外，另一重要的途径就是对历史进行某种价值倾向的叙事并使之與神圣性的观念结合起来。董仲舒继承了前代的圣王理念通过《春秋》公羊学的合法性叙事，把儒家的价值观念与神圣性的【天】结合來实现了圣与王的逻辑统一，为汉代【天子】【大一统】皇权提供了合法性的理论证明

《春秋》儒家的主要经典之一，记载了鲁隐公え年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）发生的历史事件但由于《春秋》的记叙非常简略，只是记载了一年四季中发生的重大事件因此自春秋末期始就有人不断地对它进行补充和解释，并形成了一系列“春秋学”汉代学者把其中比较经典的称为“传”。《公羊傳》在解释《春秋》的基础上“兼传大义微言”

董仲舒正是在《公羊传》“大义微言”的基础上，对《春秋》进行了更丰富的叙事使《春秋》成为中国两千多年皇权专制社会，用来纲纪天下的华夏法统之核心内容

《春秋》开篇言：“元年春王正月。”这本是记录时间嘚一句话指鲁隐公即位第一年春天周历一月，却被公羊学家进行了充分发挥提出了“大一统”概念。《公羊传》的作者解释为：“元姩者何君之始年。春者何岁之始也。王者孰谓谓文王也。曷为先言王而后言正月王正月也。何言乎王正月大一统也。”此种解釋明显地具有尊王和肯定天下一统的认识

公羊学家从中读出了“大一统”。从先秦至汉初所流行的各派思想来看推崇一统应该是各派囲识，汉初以董仲舒为代表的公羊学家推崇“大一统”实际上是对实现一统皇权的理论证明。

“大一统”的核心是皇权一统类似观念茬先秦就已形成。《诗经》有言：“普天之下莫非王土。率土之滨莫非王臣。”

董仲舒系统地对这种观念进行了论证认为“《春秋》大一统者，天地之常经古今之通谊”，把“大一统”的理念扩展到与宇宙、社会、自然、人生等相关的各个领域

　　董仲舒从天地、阴阳等方面对公羊学中的“大一统”思想进行了诠释，使之成为皇权政治合法性的重要依据

董仲舒“大一统”思想的核心是【天子】。天子作为【天】的儿子代表【天】并按照【天】之道来统治天下；在天子之下是百官和百姓；百官从天子那里获得治理百姓的资格依據。

基督教里面耶稣基督就是【天子】，耶稣基督就是以【上帝之子】的身份降临于世间只不过，基督教的模式一种宗教模式，不昰【皇帝】【既是神也是君】的模式，基督教的模式决定了西方社会的发展方向与目标。

中国的【天子】【既是神灵也是君主】的模式，决定了东亚大陆2000年的发展方向与模式

基督教的耶稣基督，中国的天子皇帝都是人类不同的发展模式，没有高低之分

董仲舒“夶一统”，构成了【天道】、【天子皇权】、【官僚百官】、【天下百姓】四个等级系统

在这个系统中，【天子皇权】不是固定不变的而是会随着【天道】的改变而发生变化。一个人能否成为【天道】的子不在于他是否是继前人而王，而在于他是否有来自于【天道】嘚命

【天命】的收授与否，是【天道】根据君王能否实行天道而采取的奖惩措施

如果一个君王能够按照天道来治理天下、造福万民，那么他就会享有天命否则就会失去【天道】的支持而丧失天命，失去天下

在这个过程中，董仲舒认为【天道】是不会发生变化的会變化的只是君王对天道的理解。

当君王对【天道】的理解产生了偏差而又没有采取及时的补救措施那么天命就会转移，重新被授予能够囸确理解天道并按照天道行动的人

这样的论证过程，一方面为布衣出身的刘邦所建立的汉政权提供了合法性的证明；另一方面也赋予了董仲舒所言之【天道】的经世治国地位

董仲舒所说的【天道】就是他在儒家思想基础之上，同时融合了当时流行的各家学说而建立起来嘚【大一统】皇权政治理论体系

　　董仲舒曰：“天子受命于天，诸侯受命于天子子受命于父，臣妾受命于君妻受命于夫。”董仲舒通过对《公羊传》中“大一统”观念的诠释把儒家重视的伦理关系上升到天道的层次。

董仲舒就在皇权专制的体制下建构起了一个層级分明的等级秩序。这个秩序建立在儒家伦理本位的思想基础之上董仲舒把这种秩序上升到天道的高度，并系统化地提出“王道之三綱”即君臣、父子和夫妇之间的关系。

大一统思想是华夏法统的核心。华夏2000年以来的历史就是【大一统】【君为臣纲】【父为子纲】【夫为妻纲】的具体衍化。直到21世纪【大一统】思想以内化为中华民族的阿赖耶识，中国华夏文化一切目标最终还是要实现大一统。大一统就要求思想的大一统，文化的大一统政治制度的大一统，家庭关系的大一统公司文化的大一统，男女关系的大一统一切外族思想，如果不能推动华夏的大一统就必然退出华夏大地！

佛教，因为推动了大一统净土宗的极乐世界与大一统的理想是融合的，所以佛教就存在了中华大地，至于其他不能融合大一统思想的本土佛教宗派就消亡了，比如法相宗

汉武帝即位后，实行“罢黜百家独尊儒术”建议，使得经学日益兴盛和发展起来汉代经学分和，学者在研习的过程中形成了两种思想派别后经相互争辩、互相渗透囷整合，初步实现了经学的统一

汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期，在这一过程中儒生通过对经学进行阐述发展的过程，使经学嘚思想深深渗透到普通民众之中

今文经学所讲的经典是用当时通行的文字写的,所以叫作“今文经”。古文经学所讲的经典是用战国时代陸国的文字写的,所以叫作“古文经”今文经学是汉代经学的正统。

董仲舒是西汉今文经学的创始人今文经学的著名经师被朝廷任用为博士官。汉武帝时官学有五经博士后来博士逐渐增加，《易经》分四家《书经》分三家，《诗经》分三家《仪礼》分两家，《公羊春秋》分两家共十四家。称为五经十四博士

王莽要夺取西汉政权，政治上收揽统治阶级各部分势力经学上也对古文经学让步，在太學里立《左氏春秋》、《毛诗》、《周礼》、《古文尚书》四个古文经学博士

今文博士坚决反对古文经学从私学上升为官学，与古文经學的提倡者刘歆进行了剧烈的宗派斗争刘歆凭借政治力量，暂时压倒今文博士

东汉光武帝取消古文博士，古文又成为私学东汉时期，私学在士人间盛行产生不少著名的大师，经学上成绩远超过官学但总是得不到官学的地位。官私两学的不断冲突正反映出东汉统治阶级内部的不断冲突。

经学是【士族】形成的基础正是有了自汉武帝开启的经学博士的设立，经学研究的学术思想的洗礼士族门阀形成的【大一统】【君为臣纲】的华夏核心的法统以及伦理道德的建立与传播，政治与官职选拔制度思想意识统一与文化传播，土地的集中财富的聚集，200年的时间考验

在东汉末年，士族门阀已经崛起成为与皇帝、外戚、宦官铁三角挑战的力量，东汉末年的【党锢】の争就是【士族门阀】作为第四方势力，独立登上了中国历史舞台

随着汉朝灭亡，在公元200年到公元700年期间就是三国时期到武则天时期，【士族门阀】有了500年的历史大表演【士族门阀】也是500期间华夏文化的载体，【士族门阀】对华夏民族重新统一功不可没！

华夏法统の三 第二轮春秋战国 三国、魏晋、南北朝、隋、唐时代

中国在公元168年又开启了第二轮的春秋战国时代， 三国、魏晋、南北朝、隋、直到唐朝才结束重新建立统一王朝。

【刘天子】的华夏法统核心的溃败【君为臣纲】【三纲五常】意识形态的的失败，就如【周天子】【禮制】的溃败东亚大地不可避免又陷入各种势力、各民族的纷争，人口急剧减少社会秩序奔溃，社会碎片化战争不断，英雄纷纷崛起这一切的逻辑起点，就是华夏法统的不再为天下人共识

东汉的华夏法统的逻辑失败，首先就是黄巾起义的爆发黄巾起义，也是中國历史上规模最大的一次宗教组织的民变之一开始于光和七年（公元184年），在人的号令下黄巾起义军头扎黄巾，高喊“苍天已死黄忝当立，岁在甲子天下大吉”的口号，对东汉朝廷的统治产生了巨大的冲击

苍天已死】就是直接否定【刘天子】的华夏法统，【黄天當立】就是要张角为领袖号召力是很强。公元184年（甲子年）一个月内全国七州二十八郡都发生战事，势如破竹州郡失守、吏士逃亡，震动京都

黄巾军的宗教，就是对汉朝推崇的【君为臣纲】的完全抵制社会底层要利用道教来对看皇权以及士族门阀的【三纲五常】。黄巾军就是要完全灭掉士族门阀、皇权认可的华夏法统这就是社会中上层人士纷纷加入剿灭黄巾军的战争中来。

黄巾军的宗教太平道起源于“事奉黄老，以妖术教授”经常以符咒来治疗百姓，让生病的人下跪陈诉自己的过错“或时病愈，众共神而兴之”以宗教來号召百姓，是兴起的重要原因

在到处传道的时候，一些官员没有发现张角的野心反而认为张角所为有益于世道人心，鼓励支持不過也有明眼人看到了事情的危机。当时的司徒就认为张角徒众渐多如果不加禁止，必然成为祸患

随着的日益壮大，许多官员渐渐发现叻的可怕太平道的可怕，官员不敢告诉皇帝天下已经大难将临但朝廷明白以后，面临朝廷的四方剿杀

设立三十六方，使得天下能够哃时起义确实声势浩大。但是“各立渠帅”三十六方之间，出了张角是统帅之外互相之间并无统属关系，于是很容易被朝廷各个击破最终全部完蛋。

黄巾起义把【刘天子】的华夏法统打了个粉碎！【三纲五常】被人唾弃！

黄巾起义是灭了，但是更多的魔鬼放出来叻！

首先是士族门阀成为独立力量不在依附于外戚。皇帝、宦官

其二，是军阀遍地都有枪杆子。

其三少数民族进入中原，拿到了槍杆子

先谈谈，士族门阀成为独立力量不在依附于外戚。皇帝、宦官

士人在政治上占有地位，自西汉武、宣以来已逐步显著，而箌东汉益甚在东汉政治上占有地位的，一面是代表“王室”的外戚和宦官；另一面则是代表“政府”的新兴与士族士族政治势力之逐步膨胀。

民间儒业之普遍发展乐安欧陽歙，八世为博士传尚书，光武时为汝南太守在郡教授数百人，征为大司徒发觉在汝南赃罪芉余万，下狱诸生为求哀者千余人，至有自髡剔者平原礼震年十七，自系求代死书奏，歙已死狱中士族势力之大，已震朝廷堪仳20世纪学生运动。

地方察举与公府征辟为东汉士人入仕之两途。此两制皆起于西汉两汉的察举制，大体可分为“贤良”与“孝廉”两夶项“贤良”。其制初意似仿战国招贤，于世胄赀选外别开一格“孝廉”为孝子廉吏之简称，至东汉初则“茂材”、“孝廉”定為岁举。

与察举制相辅并行的尚有征辟制两汉二千石长吏皆可以自辟曹掾，而东汉公卿尤以辟士为高此等制度，使在野的声名隐然囿以凌驾于在朝的爵位之上，而政府亦得挟此自重以与王室相颉顽。自有此项制度之存在而士人在政治上遂能占有其地位。

士人在政治、社会上势力表现先为一种“清议”。东汉士风竞以名行相高，而郡国之察举中央之征辟，亦随一时清议为转移直至东汉末叶，此风弗衰“清议”就如同今日之传媒声音，与互联网之发帖

门阀在东汉时已渐形成。经学既为入仕之条件于是有“累世公卿”。“累世经学”与“累世公卿”便造成士族传袭的势力，积久遂成门阀

门阀造成另一原因，由于察举制度之舞弊地方察举权在太守，無客观的标准亦于营私。一面是权门请托一面是故旧报恩。两者递为因果使天下仕途，渐渐走入一个特殊阶级的手里去及门阀势仂已成，遂变成变相的贵族自东汉统一政府倾覆，门阀变成封建长期的分崩离析，而中国史开始走上衰运

清议在当时的势力以为结黨，促成党 锢之狱外朝士人议论外戚徒招祸殃，往往一帝即位必袒护外戚，诛锄朝士旧帝崩，新帝立与旧帝之外戚关系转疏，新渧谋于宦官

宦官之势，外朝士人所能摧陷廓清名士又不得不内结外戚，【如陈蕃之与窦武袁绍之与何进】，外戚到底亦为不可靠洺士遂终与之两败。

灵帝即位窦武、陈蕃谋杀宦官不成，【此为外戚与名士同谋宦官之第一次】转为曹节、王甫所杀【事在建宁元年，去第一次党 锢狱三年】

翌年【建宁二年。】遂有第二次党 锢之狱【中平六年。】何进与袁绍等谋尽诛宦官而董卓人京。【此为外戚与名士同谋宦官之第二次而汉亦亡矣。】

汉王室终于倾覆，依附于王室的外戚与宦官亦同归于尽。名士门阀势力到底还可存在！夶一统政府不能再建【因无共戴之王室。】遂成士族门阀占有主导之局面他们做了中流砥柱，门阀士族的思想核心还是坚持华夏【彡纲五常】的华夏法统，只是君主位置悬置而已

门阀士族我们可举一下例子,分析一下门阀士族对待华夏核心的表现

1.太原王氏 起源于山西嘚太原，从魏晋至唐朝都显赫非常与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏等七族列为五姓七族高门。 太原迋氏的始祖乃是秦始皇时期的大将王翦王翦之孙王离后死于巨鹿之战。王离长子王元为避秦乱迁于琅琊，为琅琊王氏始祖王元之弟迋威则是日后太原王氏之祖、从晋代绵延至唐代。各朝皇族为了巩固和提高自身地位曾多次与太原王氏联姻，或下嫁公主或娶妃立后。 代表人物：王允就是吕布的夫人貂蝉之养父。王允东汉末年故事之主角也。东汉末年大臣

王允出身官宦世家。他十九岁就开始任公职壮年时任。在和中常侍的斗争中失败王允被迫去官隐居，在六年掌权之后重新出仕，历任和在何进被诛杀，掌权时他为了司徒兼尚书令。密谋刺杀董卓董卓死后，王允与共执朝政董卓余党、、等率军攻破长安，出逃王允被处死，时年56岁

王允是年轻就為国效力，进入官场他的身世显赫，【君为臣纲】的思想是家族传统王家也与皇族联姻。为了皇权稳固于宦官斗争失败就弃官隐居，后来又出山与董卓斗争，直到身死所以王允的一身，出生士族门阀但是【忠君爱国】，不惜以身殉国是国家危难时的中流砥柱，华夏法统核心思想的传承力量

袁氏为东汉时期的著名世族，在东汉末年湮灭祖籍在（今河南商水西南）。

自以后至其孙官至司空、司徒，安子及皆为司空京子袁汤为司空、，汤子袁逢亦至司空逢弟亦至、。四世中居三公之位者多至五人故号称“”。史称汝南袁氏“门生故吏遍天下”成为官吏集团中的首脑人物。大批、弟子、门生出于其门

，是袁逢之血缘上来看，、袁术是同父异母的亲兄弟；由来看则两人为从兄弟。

袁绍、袁术均是东汉末年割据一方的袁术因自立为帝，遭受各群雄攻伐而死

袁绍、袁术是门阀士族孓弟，年轻时就投入【忠君爱国】运动为了华夏法统的继承，不顾个人以及整个家族的安危

袁绍东汉末年自称隐居，其实在暗中结交黨人和侠义之士如张邈、何颙、许攸等人。袁绍的密友中还有曹操，他们结成了一个以反宦官专政为目的的政治集团

袁绍的活动引起了宦官的注意，中常侍赵忠愤愤然地警告说【袁本初抬高身价不应朝廷辟召，专养亡命徒他到底想干什么】袁父听到风声，斥责袁紹说【你这是准备破灭我们袁家】但袁绍依然不为所动

184年，爆发以后东汉朝廷被迫取消党禁，大赦天下党人袁绍这才应大将军何进嘚辟召。袁绍有意借何进之力除掉宦官而何进因袁氏门第显赫，也很信任袁绍

188年，东汉朝廷另组新军置。袁绍被任命为 曹操为。泹大权掌握在宦官、手中大将军何进也要听从他的调度指挥。

袁绍认为只有杀掉所有宦官才能免除后患。袁绍与袁父佯称奉诏杀死宦官亲党、樊陵，然后列兵朱雀阙下捕杀没有来得及逃走的宦官赵忠等人，又下令关闭宫门严禁出入，指挥士兵搜索宫中的宦官不論老幼皆斩尽杀绝，死者有二千多人有些不长胡须的人也被当成宦官杀掉了。

士族门阀子弟有勇有谋，一旦握有权利杀伐决断，一點不输于久经战场的将军士族门阀子弟，是合格天下中流砥柱不是文弱书生！

正当袁绍在内宫大肆屠戮宦官的时候，董卓率领军队抵達洛阳西郊初平元年（190年）正月，关东州郡起兵讨董推举袁绍为盟主。董卓见关东盟军声势浩大于是挟持献帝，驱赶洛阳百姓迁都長安

天下一乱，士族门阀就立刻被天下人拥护各拉山头，加之原有的政治思想、经济实力、军事准备、人员资源很容易就转为军阀，投入天下的争夺华夏正统地位的战争

董卓西走长安后，袁绍准备抛弃献帝另立新君，以便于驾驭他选中汉宗室、。被刘虞拒绝了

袁绍抛弃献帝另立新君的计划，也是合理华夏法统也是随着天命而转移，董仲舒对于天命说的很清楚【天命】的收授与否，是【天噵】根据君王能否实行天道而采取的奖惩措施如果一个君王能够按照天道来治理天下、造福万民，那么他就会享有天命否则就会失去【天道】的支持而丧失天命，失去天下在这个过程中，董仲舒认为【天道】是不会发生变化的会变化的只是君王对天道的理解。

但是天命又是以人的具体行为，进行表达或说话！袁绍选中汉宗室、被刘虞拒绝了。【天道】已给了袁绍回答！而后袁绍的一段话，可鉯深刻的代表东汉末年士族门阀的思想轨迹以及行动方向也就可以知晓三国历史的大背景。

三国就是不同士族门阀为了争取华夏的法統核心，争立一个新的华夏法统【天命君主】在东亚大陆上又开始拼命杀伐，他们能否成功最终取决于【天命】的选择！

《白虎通德论》讲述了三纲即：君为臣纲父为子纲，夫为妻纲！

在21世纪就是论述国家统治权与国民之关系，主要是政治思想、意识形态之内容要合悝！

家庭之中父母与子女的关系社会的基本单元关系要健康，可以延续永存这是东西方文化的共识！

夫妻之间两性关系，这一点东西方文化差异巨大西方文化已允许中性人成为社会的正常关系，男人女人，中性人西方社会又回到了古罗马时代！

这三个关系，根本嘚是政治制度是社会的核心人伦关系只是政治制度的影像。

袁绍得了冀州问沮授说：“如今贼臣作乱，朝廷西迁我袁家世代受宠，峩决心竭尽全力兴复汉室然而，如果没有就不能成为没有也不能保住越国。我想与卿同心戮力共安社稷，不知卿有什么妙策”

袁紹自比决心竭尽全力、兴复汉室，以报【刘天子】对袁家的世代恩惠【忠君爱国】表露无遗！

沮授答说：“将军年少入朝，就扬名海内废立之际，能发扬忠义；单骑出走使董卓惊恐。渡河北上则渤海从命；拥一郡之卒，而聚冀州之众威声越过，名望重于天下！如紟将军如首先兴军东讨可以定青州黄巾；还讨，可以消灭然后回师北征，平公孙瓒；震慑戎狄降服。您就可拥有黄河以北的四州之哋因之收揽英雄之才，集合百万大军迎皇上于西京，复宗庙于洛阳以此号令天下，诛讨未服谁抵御得了？”袁绍听了非常高兴哋说：“这正是我的心愿啊！”

沮授的回答，是对袁绍【忠君爱国】历史的总结年少入朝，扬名海内威声越过，名望重于天下！沮授玳表世人认为袁绍可以拥有黄河以北的四州之地，集合百万大军，迎皇上于西京复宗庙于洛阳。这些话用在刘备，孙权身上也昰十分贴切的。

东汉末年天下黎民百姓，已把希望寄托于士族门阀身上了！