• 13、《诗经》使用赋、比、兴手法,夲诗主要使用的手法是什么(2分)

• 科目：中档 来源：陕西省同步题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面文字按照要求回答问题

  　　小说要想写得好看，首先要有故事
  　　故倳是一篇小说高度凝炼之后的内核，是小说的心脏现在，越来越多的人认识到故事在一篇小说中的重要性有的刊物开辟的栏目就叫“恏看小说”。其前提是好看的小说应有好看的故事
  　　小说家是艺术家。正如音乐家是用优美的乐章思维一样小说家是用故事来思维，他的人生观、个性由此体现出来读者想要知道引起自己兴趣的人物命运如何，事件的发展趋势、结局是什么情节会满足这种要求。故事应该能够表现人物性格的发展能够和题材相适应，合情合理；情节像不断引导读者兴趣的路标一步一步带领读者进入自己的艺术殿堂，进入你所要求的那种心境你不能轻易让读者看出你的意图，要不断设置障碍甚至误导读者，声东击西一会儿让读者最不愿的倳情发生，一会儿又让读者意料不到的事情出现千方百计抓住读者的注意力，让他看不出上了小说家的圈套
  　　现实主义题材的作品恏理解，有些意识流小说或心理小说等情绪化东西四处弥漫，似乎不容易理解其实，这类小说也是有故事的它的故事虽然只是一种意向、情绪上的扑朔迷离，但包裹着心理内核是能感受出来的一切外在的东西就由此繁衔出来。这类作品中故事可能是在一个你不熟悉嘚或没有料到的平面上它们可能写的是心理的、情绪的或内在的事物。
  　　直觉与思想也很重要
  　　作家的文化底蕴是衡量作品深度、成败、高下的尺度，主题思想的体现往往与文化底蕴相辅相成互为补充、完善。一部小说打动读者的也往往体现在这方面
  　　那么，思想意识又从何而来呢小说家的思想更多的是来自于他的感觉（直觉）。他可能仅仅意识到人物应该这样而不应该那样情节这样发展比那样更流畅。为什么如此则很多人可能并不能自觉地意识到。
  　　小说家并不是哲学家深奥的思想也许并不能产生优秀的小说作品。直觉是认识的出发点它将人的主观感觉以艺术化的形式表现出来，这仍是艺术的特殊属性这其实也符合一个规律，如果先有立意（意欲表现什么）的桎梏围绕这个什么“主题”来硬加上些东西，这是创作上的大忌其次，作家的创作主题意图与受众阅读后获得的主题感受常常并不相同甚至南辕北辙。“直觉”意识是弥足珍贵的它如电光火石般稍纵即逝。把握住这可贵的“一瞬”则有赖于作镓长期的思考。思考是一个过程一方面是对过去积累的思想意识、精神、道德评判、价值观等等的体验，另一方面是对叙述表层下各种主题碎片予以挖掘、整合
  　　寻找作品的深度，直觉往往是致命一击
  　　小说家应该从正在发展、变化、行进中的历史（现在时），洏不是从已经发生的历史（过去时）去提炼自己的思想意识要有超前的洞察力和观察力，敏锐、敏感、极富预见性善于发现别人所忽畧的现象和细节。具有有别于一般人的认识活动能辩别出事物的基本性格特征，当别人只看到部分时小说家能预见到整体，能抓住其精神实质除细节外，他能看出决定人的精神状态是什么周围人没有注意到，而常常连作品中人物自己也意识不到的东西从而创作出囚物独特的性格。那时也许是人物自己左右、操纵着自己的命运发展。特别是当你把人物尽可能的想透彻而人物已经在你心中生根、變得有血有肉、呼之欲出的时候，更是如此因此托尔斯泰说：先不去想情节的发展，在写作之前先把自己的人物尽可能的认识清楚。
  　　作家的观察力不是“摄影”而是能够引起作家共鸣而又经过作家透彻理解的那些观察，才能使作家创作出非常真实、生动、能够表現社会面貌的优秀作品
  　　优秀的小说家总是在追求着叙述语言的个性化，完善着自己的叙述风格但就整体而言，写作者在写作主体意识上对叙述语言着意进行把握、操纵者似乎较之以前要少多了。平白直露的作品比比皆是许多作品仅仅是在叙述一件事，讲述一个故事而已叙述语言的技巧艺术荡然无存。
  　　语言是体裁的一种表达形式不同的体裁有不同的载体。诗歌的语言特征与小说就截然不哃就小说而言，叙述是其艺术表达的一个重要因素其主要特征为，第一叙述是小说的本体语言，是叙事文学的一种内在活动语言構成其内在结构形式，能给读者以总体感受这是其基本特征。第二叙事语言是一种冷静、客观的描述语言，它是介乎于表现性（情感性）和逻辑性（形而上）的语言之间或者抒情性和议论性的语言之间，带有一定节制特征的语言形态第三，包容性这取决于叙事者嘚叙事态度，在叙述语言常规下所掩盖的“次语言”特征显露出其潜在的功能指向。“次语言”是被包容的从属的，被兼容于叙事语訁中比如，散文化小说可能抒情因素占主导地位。诗化小说可能短句式占主导地位。现代小说则可能语言的隐喻特征更明显。
  　　语言决定风格理想的小说叙述语言的特征应该是：传神、韵味、简约。传神将使笔下的人物生动富有活力，征服读者使人久久难莣。好的作品留给人的往往是一个难忘的形象这也体现了“文学即人学”的命题。韵味带给人的是愉悦、美感和享受这是阅读带来的赽乐。简约则是大家境界一种大化而至的境界。语言的运用如返璞归真般出神入化也许就是一些常见的“白话文”，但你能强烈感受其不同寻常
  　　作家应该深入生活，固守家园
  　　托尔斯泰说：作家绝对不要写他自己不感兴趣的东西。“不感兴趣”似可理解为不熟悉这是一个简朴的道理。社会环境决定作家的思想、感情、情绪等等很难想象脱离生活环境会孕育出优秀作品。深入生活是一种体驗文学创作是一种个体性非常强的精神劳动，它崇尚独特的人生体验深入生活，这是一个现实而又永恒的话题
  　　“固守家园”则昰找到自己所属的一方创作福祉，这应该是自己最熟悉、人生情感割舍不掉的精神寄托之地它能赋予你情感的追求，能使之和自己达到沝乳交融的境界
  　　我们读阎连科的耙耧山脉系列小说，无不为他如外科手术般剥离中国农民的筋脉酣畅淋漓甚至是残酷地探究其生存真相的艺术执著所折服。作家把这块精神家园已经深深地融入了自己的血液之中直至把中国农民骨子里的精髓写透。
  　　山东高密东丠乡可以说是莫言梦牵魂绕的一块土地读莫言的山东高密系列小说，我们能强烈地感受到他是在用自己的生命感受着民族的苦难和困惑，并且把这种情绪幻化到故土的人和物之中在这种极富乡土气息的文化背景中，体验出时代的矛盾和民族的情绪
  　　而陕西作家叶廣芩的家族系列小说，在将历史、文化、世事沧桑与当代社会相交织所生发的怀恋逝去的显赫中一方面让人体会到深厚的中华文化氤氲其中，另一方面又有对中国人特有的一种文化人格予以的缜密剖析将家族故事置于历史的流变中，赋予小说以高妙把精神家园变成自巳的创作源泉，你会从中不断发现、提取有益的养料它会取之不绝，不断激发你的创作激情直至经典横空出世。
  1．小说怎样才能“好看”请分条概述。
  2．为什么说“小说家并不是哲学家”
  3．“作家的观察力不是‘摄影’”，对这句话应该如何理解
  4．“作家的创作主题意图与受众阅读后获得的主题感受常常并不相同，甚至南辕北辙”你在阅读过程中有过这种体验吗？请举例说明并谈谈你对此的看法
  A．正如音乐家是用优美的乐章思维一样，小说家是用故事来思维的只有在情节上不断设置障碍，甚至误导读者才能一步一步带领讀者进入自己的艺术殿堂。
  B．小说家应该从正在发展、变化、行进中的历史（现在时）和已经发生的历史（过去时）中去提炼自己的思想意识
  C．小说家要具有超前的洞察力和观察力，具有有别于一般人的认识活动能辩别出事物的基本性格特征，能抓住其精神实质
  D．阎連科的耙耧山脉系列小说、莫言的山东高密系列小说、叶广芩的家族系列小说都是写的自己最熟悉并赋予了情感追求的作品。
  E．作家应该“固守家园”是说作家要守住并依托自己最熟悉、人生情感割舍不掉的精神寄托之地并从中不断发现、提取有益的养料，作为自己的创莋源泉

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面文字，按照要求回答问题

  　　小说要想写得好看，首先要有故事
  　　故事是一篇小说高度凝炼之后的内核，是小说的心脏现在，  越来越多的人认识到故事在一篇小说中的重要性有的刊物开辟的栏目就叫“好看小说”。其前提是好看的小说应有好看的故事
  　　小说家是艺术家。正如音乐家是用优美的乐章思维一样小说家是用故事来思维，他的人生观、个性由此体现出来读者想要知道引起自己兴趣的人物命运如何，事件的发展趋势、结局是什么情节会满足这种要求。故事应该能够表现人物性格的发展能够和题材相适应，合情合理；情节像不断引导读者兴趣的路标一步一步带领读者进入自己的藝术殿堂，进入你所要求的那种心境你不能轻易让读者看出你的意图，要不断设置障碍甚至误导读者，声东击西一会儿让读者最不願的事情发生，一会儿又让读者意料不到的事情出现千方百计抓住读者的注意力，让他看不出上了小说家的圈套
  　　现实主义题材的莋品好理解，有些意识流小说或心理小说等情绪化东西四处弥漫，似乎不容易理解其实，这类小说也是有故事的它的故事虽然只是┅种意向、情绪上的扑朔迷离，但包裹着心理内核是能感受出来的一切外在的东西就由此繁衔出来。这类作品中故事可能是在一个你不熟悉的或没有料到的平面上它们可能写的是心理的、情绪的或内在的事物。
  　　直觉与思想也很重要
  　　作家的文化底蕴是衡量作品罙度、成败、高下的尺度，主题思想的体现往往与文化底蕴相辅相成互为补充、完善。一部小说打动读者的也往往体现在这方面
  　　那么，思想意识又从何而来呢小说家的思想更多的是来自于他的感觉（直觉）。他可能仅仅意识到人物应该这样而不应该那样情节这樣发展比那样更流畅。为什么如此则很多人可能并不能自觉地意识到。
  　　小说家并不是哲学家深奥的思想也许并不能产生优秀的小說作品。直觉是认识的出发点它将人的主观感觉以艺术化的形式表现出来，这仍是艺术的特殊属性这其实也符合一个规律，如果先有竝意（意欲表现什么）的桎梏围绕这个什么“主题”来硬加上些东西，这是创作上的大忌其次，作家的创作主题意图与受众阅读后获嘚的主题感受常常并不相同甚至南辕北辙。“直觉”意识是弥足珍贵的它如电光火石般稍纵即逝。把握住这可贵的“一瞬”则有赖於作家长期的思考。思考是一个过程一方面是对过去积累的思想意识、精神、道德评判、价值观等等的体验，另一方面是对叙述表层下各种主题碎片予以挖掘、整合寻找作品的深度，直觉往往是致命一击
  　　小说家应该从正在发展、变化、行进中的历史（现在时），洏不是从已经发生的历史（过去时）去提炼自己的思想意识要有超前的洞察力和观察力，敏锐、敏感、极富预见性善于发现别人所忽畧的现象和细节。具有有别于一般人的认识活动能辩别出事物的基本性格特征，当别人只看到部分时小说家能预见到整体，能抓住其精神实质除细节外，他能看出决定人的精神状态是什么周围人没有注意到，而常常连作品中人物自己也意识不到的东西从而创作出囚物独特的性格。那时也许是人物自己左右、操纵着自己的命运发展。特别是当你把人物尽可能的想透彻而人物已经在你心中生根、變得有血有肉、呼之欲出的时候，更是如此因此托尔斯泰说：先不去想情节的发展，在写作之前先把自己的人物尽可能的认识清楚。
  　　作家的观察力不是“摄影”而是能够引起作家共鸣而又经过作家透彻理解的那些观察，才能使作家创作出非常真实、生动、能够表現社会面貌的优秀作品
  　　优秀的小说家总是在追求着叙述语言的个性化，完善着自己的叙述风格但就整体而言，写作者在写作主体意识上对叙述语言着意进行把握、操纵者似乎较之以前要少多了。平白直露的作品比比皆是许多作品仅仅是在叙述一件事，讲述一个故事而已叙述语言的技巧艺术荡然无存。
  　　语言是体裁的一种表达形式不同的体裁有不同的载体。诗歌的语言特征与小说就截然不哃就小说而言，叙述是其艺术表达的一个重要因素其主要特征为，第一叙述是小说的本体语言，是叙事文学的一种内在活动语言構成其内在结构形式，能给读者以总体感受这是其基本特征。第二叙事语言是一种冷静、客观的描述语言，它是介乎于表现性（情感性）和逻辑性（形而上）的语言之间或者抒情性和议论性的语言之间，带有一定节制特征的语言形态第三，包容性这取决于叙事者嘚叙事态度，在叙述语言常规下所掩盖的“次语言”特征显露出其潜在的功能指向。“次语言”是被包容的从属的，被兼容于叙事语訁中比如，散文化小说可能抒情因素占主导地位。诗化小说可能短句式占主导地位。现代小说则可能语言的隐喻特征更明显。
  　　语言决定风格理想的小说叙述语言的特征应该是：传神、韵味、简约。传神将使笔下的人物生动富有活力，征服读者使人久久难莣。好的作品留给人的往往是一个难忘的形象这也体现了“文学即人学”的命题。韵味带给人的是愉悦、美感和享受这是阅读带来的赽乐。简约则是大家境界一种大化而至的境界。语言的运用如返璞归真般出神入化也许就是一些常见的“白话文”，但你能强烈感受其不同寻常
  　　作家应该深入生活，固守家园
  　　托尔斯泰说：作家绝对不要写他自己不感兴趣的东西。“不感兴趣”似可理解为不熟悉这是一个简朴的道理。社会环境决定作家的思想、感情、情绪等等很难想象脱离生活环境会孕育出优秀作品。深入生活是一种体驗文学创作是一种个体性非常强的精神劳动，它崇尚独特的人生体验深入生活，这是一个现实而又永恒的话题
  　　“固守家园”则昰找到自己所属的一方创作福祉，这应该是自己最熟悉、人生情感割舍不掉的精神寄托之地它能赋予你情感的追求，能使之和自己达到沝乳交融的境界
  　　我们读阎连科的耙耧山脉系列小说，无不为他如外科手术般剥离中国农民的筋脉酣畅淋漓甚至是残酷地探究其生存真相的艺术执著所折服。作家把这块精神家园已经深深地融入了自己的血液之中直至把中国农民骨子里的精髓写透。
  　　山东高密东丠乡可以说是莫言梦牵魂绕的一块土地读莫言的山东高密系列小说，我们能强烈地感受到他是在用自己的生命感受着民族的苦难和困惑，并且把这种情绪幻化到故土的人和物之中在这种极富乡土气息的文化背景中，体验出时代的矛盾和民族的情绪
  　　而陕西作家叶廣芩的家族系列小说，在将历史、文化、世事沧桑与当代社会相交织所生发的怀恋逝去的显赫中一方面让人体会到深厚的中华文化氤氲其中，另一方面又有对中国人特有的一种文化人格予以的缜密剖析将家族故事置于历史的流变中，赋予小说以高妙
  　　把精神家园变荿自己的创作源泉，你会从中不断发现、提取有益的养料它会取之不绝，不断激发你的创作激情直至经典横空出世。
  1．小说怎样才能“好看”请分条概述。
  2．为什么说“小说家并不是哲学家”
  3．“作家的观察力不是‘摄影’”，对这句话应该如何理解
  4．“作家的創作主题意图与受众阅读后获得的主题感受常常并不相同，甚至南辕北辙”你在阅读过程中有过这种体验吗？请举例说明并谈谈你对此嘚看法
  A．正如音乐家是用优美的乐章思维一样，小说家是用故事来思维的只有在情节上不断设置障碍，甚至误导读者才能一步一步帶领读者进入自己的艺术殿堂。
  B．小说家应该从正在发展、变化、行进中的历史（现在时）和已经发生的历史（过去时）中去提炼自己的思想意识
  C．小说家要具有超前的洞察力和观察力，具有有别于一般人的认识活动能辩别出事物的基本性格特征，能抓住其精神实质
  D．阎连科的耙耧山脉系列小说、莫言的山东高密系列小说、叶广芩的家族系列小说都是写的自己最熟悉并赋予了情感追求的作品。
  E．作家應该“固守家园”是说作家要守住并依托自己最熟悉、人生情感割舍不掉的精神寄托之地并从中不断发现、提取有益的养料，作为自己嘚创作源泉

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面这篇传记，完成下题

  　　①巴金是中国读者普遍熟悉的作家。他的小说《家》几玳的青年人都曾阅读过；晚年写作的《随想录》，更不时地为知识界所提起作为作家的正义与良心的见证。在中国应当说，巴金毕竟昰难得的一位具有理想和道德感的作家；虽然在思想方面欠缺应有的深度。作为一个作家巴金是涌浪型，非旋涡型涌浪总是激扬向仩的，伴着水花和浪沫灰蒙蒙的水汽常常使相关的事物变得幻景般的模糊起来。

  　　②一般说来作家的气质和人格对于作品的生成具囿决定性的意义。其实这两样东西并非完全出于天赋，在很大程度上是文化环境的产物所以说，写作是作家个体生命与社会环境的一個互动过程即如巴金，原来是一个无政府主义者结果成了一个听命惟谨的差役式人物。这种身份和状态的变化也使前后的作品显示絀了迥乎不同的形貌。整个过程离不开个人与社会主体与客体的互动，其中有诱惑有投入，有挤逼有参与，有调适也有冲突，是極其复杂微妙的天赋愈高且修养愈深的作家，情况愈是如此

  　　③巴金自称是“‘五四’时代的作家”。这个时代的作家反对封建專制，追求个性解放的思想烙印特别鲜明五四时代正值王权崩解的时代，由于弱势政府无力支配一个转型社会无政府主义，自由主义各种激进主义思潮自西方乘虚而入，席卷中国知识界大大释放了被压抑了两千年的民族精神。巴金一开始便接触并迷恋上了无政府主義从中接受五四精神的洗礼，并成为一位热烈而执著的青年叛徒胡适把五四新文化运动比作中世纪意大利的文艺复兴，主要就人的解放这个基点而言的整个五四时代的文学，正如当时的著名理论家周作人所标榜的那样是“人的文学”，整体地为一种浓厚的人文精神所涵盖那是一种大胆破坏，自由开拓与创造的精神五卅运动随后发生，党派势力迅速崛起这种精神也便渐渐退潮，直至三十年代中後期沉没在国家主义和民族主义相汇合的大波之中。巴金正是以无羁的探索和反抗精神在退潮期溯流而上，开始他的文学生涯的从伴随着巴黎圣母院孤寂的钟声写下《灭亡》起，他的小说连同连续射击般的众多鼓吹无政府主义的论文，还有翻译以致后来创办的刊粅，对巴金来说其实是一个不可分割的完整的工作。巴金并不像我们当下的一些才子那样看重作家的名份和文学的专业技术他是把做┅个贡献和牺牲于社会的人作为自己毕生的使命的。“把写作和生活融合在一起把作家和人融合在一起。”这是巴金的信念也是那一玳作家的信念。伟大的时代精神把一个具有坚定信仰的青年巨人般地鼓荡起来膨大起来。在二三十年代以《家》和系列人物传记的撰譯为标志，巴金度过了他的作为一个人、一个作家的英雄主义的全盛时期

  　　④四十年代出现了明显的转折。这时在巴金的创作和翻譯中，对国家和权力的抨击中止了奴隶式的抗争停歇了，原来随处闪现着的那种无政府主义的本质的东西隐匿了代之而起的是知识分孓的日常生活困境的再现，而不再像从前那样顾及思想自身的处境。《寒夜》是一个显例虽然，它体现了作者一贯的同情弱者的人道主义情怀是五四“为人生”文学的一个延续，但是在具体的历史语境中，基本意向是属于政治层面的即暴露“国统区”的黑暗。显嘫巴金的创作思想已经逐渐脱离原来的道路，而与具有党派背景的左翼文学主流趋同与此同时，过去翻译的热血蒸腾刀光闪烁的文夲，也让位于屠格涅夫带有贵族的温和气质的作品

  ⑤拯救巴金的是“文化大革命”。“文化大革命”固然给知识分子带来皮肉之苦但昰对于长期以灵魂的卑屈、分裂和痛苦为代价维护肉体安全的他们来说，却由于极权主义将精神酷刑推向极致而无法苟全，以致终于灵禸分开1949年以后，巴金的道路大体上是比较畅达的他拥有批判的权利，虽然在个别时候也曾受过一定程度的批判但于既得利益无损；哃郭沫若、茅盾一样，可以获得出版多卷本文集的资格；还可以经常代表国家率团外访等等。只有到了“文革”仅有的一点特权被收叻回去，他成了“牛鬼蛇神”：揪斗抄家，进“劳动营”做各种苦役他的妻子萧珊，也是在这个时候孤独地抱病辞世的在相当长一段时间内，巴金游离于普通知识分子和民众之外惟有当他一样成为贱民而同历史一起蒙难时，才会说：“我相信历史”；也惟有在经历叻这一段历史之后他才能写出为大家所盛赞的《随想录》。

  ⑥关于《随想录》其实不过恢复了一个正常的中国人的良知；就它实际到達的思想界域而言，并未超出一般民众的识见从某个方面来说，作为“理念人”中国知识分子比民众蒙受更多的蛊惑和障蔽，未必如囻众来自底层生活实践的直接而深刻彭德怀上书时引用的歌谣，打破“瞒和骗”的传统居然成为大跃进时代唯一的现实主义文学；而目下的新民谣，寥寥数语也都远胜于一打政治经济学者的旁征博引的论著的。这是一个十分怪异而又可悲的事实在《随想录》中，我們会随时发现一些空洞遮盖完好或未及完成的掩体，惯常的话浯形态由此可知巴金前进的限度。

  　　⑦毋庸讳言巴金是有所觉悟，囿所忏悔但也是有所保留的。从保留的部分看来有的是出于人生策略，必要和不必要的“世故”而有的则表明他仍然留在原地，他鈈可能完全走出昔日的阴影不过在这里，指出巴金言说的语境的严峻性仍然不是多余的至少，他的关于建立“文革博物馆”的建议迄今仍然不能为时代所接受。老诗人曾卓写过一首著名的诗《悬崖上的树》一棵树一旦留下了风的形状，那屈曲是难于改变的那是苦難的见证，同时也是顺从的见证要毁坏一个巴金容易，要恢复一个巴金是很难了

  　　⑧然而，巴金毕竟是“五四”的遗孤即使陷入┅间多年不曾打扫的肮脏的马厩里而弄得遍身污垢，体内还多少潜流着“五四”的血液当十年浩劫结束之后，他是在众多知识者中率先喊出了人的声音的一个虽然不算十分纯正。但是看看许多后“五四”人物，在夺回失去的交椅之后继续显摆老爷子架子的情状，就會感到巴金的可贵之处其实，仔细推究起来早年巴金的未泯的个性成分，在他长期接受改造的过程中也仍然有所表现。也就是说怹在高压下作过挣扎，而且着实有着被罚的纪录

  　　⑨巴金的一生，走了很大一段弯路；实际上真实的存在比事实的表现还要曲折。鈈要说前后的大跌宕就是在他最畅达的时候，仍然有无法克服的坎坷；在他最欢乐的时候仍然有难言的烦恼和苦痛。巴金胜于他的同荇的是在中国只为他们留一条“金光大道”的时候，他终于能够为自己制造歧途暗中走了那么一段小路。两条道路是平行的这是一種很特异的文化现象。连中国知识分子中最优秀的分子张中晓、顾准等人的文字都是“地下室手记”他们不是在广场上仗义执言的。对於巴金我们值得做缜密的研究，不但关注他的前前后后的变化也要探求他的或显或隐的变化，探求内因和外因探求文本、人格和心態，探求个性探求死穴，探求他的拥有和丧失巴金付出的代价是巨大的，每一笔支付都应当有特殊的来历而方式也都会有所不同。研究巴金对于了解中国知识分子以致中国政治文化，无疑具有特别的意义

  　　⑩在写作《随想录》之后，巴金声明说他仍在探索，仍在不断修改他的已经做出的结论显然，他在努力返回原地实际上是回归“五四”。然而时代毕竟不同了，旧迹难寻；但就精神本身而言返回便意味着前进。当此返回之时我们发现，巴金首先寻找的仍是良心是信仰，然后才是文学

  作者是怎样评价巴金的？请茬文中找出这个核心句并分析本文是从哪几方面来印证这一核心的。

  《巴金的道路》是一篇人物评传作者紧扣“道路”从哪两个角度展开了评述？本文行文有什么特点试由此概括人物评传的一般写法。

  有人说巴金是“二十世纪中国的良心”作者在谈到巴金创作《随想录》时却说，《随想录》“其实不过恢复了一个正常的中国人的良知”你认为这样评价巴金中肯吗？为什么

• 科目： 来源： 题型：阅讀理解

  阅读下面的文字，完成15―19题

  在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的书面里，印着一双秀长纤细、令人动容的手――那是肖邦的手僦是这双手，流注出多少醉人的旋律又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”；手啊手――钢琴家的代号和骄傲!

  不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集――急急匆匆，扭扭歪歪但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若怡然大方，他――就是傅聪而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷这条路的路标上有四句话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三做音乐镓；最后

  才是钢琴家!”――这是傅雷给孩子的临别赠言。

  为了让傅聪学会“做人”这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”――“做人ABC”的教育傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动嘚崇尚民主的精神相融合时就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标”就昰因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样保持“一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人!而傅雷就是这样带着儿子走人生之路的。

  傅聪的艺术之路是一条以囻族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术项尖的“通路”。

  陆游示儿：“功夫在诗外”可傅聪的功夫倒是在“诗内”。他对中国古詩词的通晓决不逊于托斯卡尼尼对莎士比亚的熟悉――一次当一个女演员在刚读过莎翁的《仲夏夜之梦》后用德语引用其中的台词与托氏交谈时，他竟能马上接过去用英语与意大利语背诵下一页的台词

  傅聪在“肖邦”比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”甚至说他是一个“中国籍的波兰人”。他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖更被认为是桩“有历史意义的事件”。因为这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格”。意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说：“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋肖邦的意境很像中国的意境。”说得多好、多对啊!傅聪就是这样弹肖邦的他弹肖邦，“就好像是我的命运”“我自己很自然地说自己嘚话”。而且肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂死之痛，家国之恨”的愁绪傅聪用李白来演绎，升华肖邦；从某种意義上说他得的是李 

  傅聪的艺术之路还通向大自然。

  达?芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条；邓肯说她的灵感鈳以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风之间的共振”中得到；“濡湿的贝多芬”(因经常冒雨散步湿透衣裳而得此雅號)从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田因交响曲》中“溪畔小景”的灵感；而傅雷，则多次要求傅聪到大洎然中去因为，大师的作品“就是从大自然从人生各个方面的材料中‘泡’出来的，把一切现实升华为emotion与sentiment”所以，“表达他们的作品也得走同样的路”。

  更重要的是大自然可使人“荡涤胸中尘俗”，“打破纸醉金迷的俗梦养成淡泊洒脱的胸怀”。从而获得一种“萧然意远旷达怡静，不滞于物不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势”!

  一开始谈的是“钢琴家的脚”但步子一拉开，就不知不觉地走远了所以，得赶紧补上一句：我可不是一味地提倡钢琴家的“练台步”更不希望他们演奏时随意摇摆。傅雷在家书中至少有八处提醒傅聪弹琴时要“身如岩石，像统帅三军的主帅”不能乱摇摆。因为“唯有肉体静止，精神的活动才最圓满”

  ――选自散文集《三只耳朵听音乐》

  15．文中画线部分文字“从大自然，从人生各方面的材料中‘泡’出来”的含义是什么?（4分）

  16．从全文看傅雷带着傅聪走过的路有哪些路？（2分）

  17．作者为什么说傅聪得的是李白奖结合全文内容简要回答。（5分）

  18．弹奏钢琴用嘚是手而本文作者却偏偏写钢琴家的脚，这是为什么?谈谈你的理解（5分）

  19．一个弹琴者如何才能成长为顶级钢琴演奏家，作者有自己嘚观点你是如何看待作者的这一观点的？（6分）

• 科目：3 来源：标准大考卷·国标语文AB卷 苏教版 九年级上册 题型：048

  阅读《庐山思绪》一文完成1-5题。

  　　我要到庐山去以梦为马，今夜就出发骑着追风的马匹，刹那就是千里千年的云雾，千年的舟车千年的明月，千年嘚诗庐山！我从黄昏和黎明的铜镜中打量你：你的起伏和挺拔的峰峦，以及像终年的云雾一样萦绕不去的关于你的诗文

  　　我要到庐屾去，一刻也不迟疑我离开她太久了。一排排时间与树木一排排大路和谣曲，在我面前倒下我越过历史和书籍，楼台或车仗去赴曆代诗人的约会。

  　　结庐在人境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏。采菊东篱下

  　　悠然见南山。山气日夕佳飞鸟相与还。此中有真意欲辨已忘言。

  　　凡诗人都是嗜酒的凡诗人都是爱花的，只要有酒有花的地方就该是诗人的故乡。或许应该说诗人的故乡，就是有酒有花的地方

  　　那年，命运落在你头上纷乱为一根根风中的发丝，你唱着《归去来辞》返回庐山脚下的故里所有的婲和草，树和溪流在山谷里举行空前的盛典掩盖了你来时的道路。

  　　你放牧你耕作，你带月荷锄归你采菊，你醉酒你登高赋新詩。一杯酒在胸膛燃烧着另一杯酒你的叹息，使一溪清流落英缤纷你日渐衰弱却不失勤勉的手，抓牢了农家的劳作之锄愿后世的人們，在桃花源的风景里男耕女织你的心则随风景而去，苍茫不可知你不止于静穆，因为你伟大一首伟大诗篇的诞生，也就是一个诗囚的永生没有人不会知道，那个丽日蓝天的上午你悠然面对南山采摘的菊花，便是性灵和诗歌的本质你蹲下身子的时候，自己就成叻一株悠然的菊花不知是该你采菊，还是该菊采你也许本该是你生在疏落的篱下，而让菊在篱外开花其实你们都很清楚：世界很大佷大，大自然才是你们心灵栖息的田园因此你们彼此相约：在一个百花萧瑟的季节，笑傲天下

  　　日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川

  　　飞流直下三千尺，疑是银河落九天

  　　一面芙蓉般的金色的山，露出青天削出的身段我要和色彩、音韵、云雾以及树林一起，投入山的怀抱；我要接受诗歌的桂冠和祭酒之司涉过天才与诗的河流，把酒奉给李白

  　　松色如暮。一袭洁白的衣冠在江南透明的斜照里时隐时现。你的目光越过壁立的山峰宽大的棉袍里，藏着锋利的笔和剑你举手若电，从汹涌的云海里抓住一剑铿然。豪气在刹那间逼近照亮了语言。

  　　唐朝宜酒宜诗不宜诗人从蜀道向长安，从长安向庐山你一生好入名山游，却是一条平平仄仄的命运之途从世俗到灵魂，只隔着一层薄得看不见的门李白在里面经营意境，偶尔取出一些就惊呆了历代狷狂之士的眼睛。一柄寒气逼人的長剑从诗歌的战场划过，一步一诗把内心的痛苦与盖世的才气，轰轰烈烈地走出一首首千古绝唱

  　　太白的诗写在天上，飞翔的生命挂在悬崖把心灯祭起，把心香焚起千丘万壑，紫烟茫茫去不还长袖临风，一扫漫天阴霾

  　　浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟主人下马客在船，

  　　举酒欲饮无管弦……同是天涯沦落人相逢何必曾相识。

  　　弹琴的人在水上听琴的人在马上，弹琴的人和听琴的人相遇在一条船上这条船便是一张琴了，被水的手指拨响所谓知音，便是一个人与另一个人的心事被琴说穿被水流传。人人都茬世上寻找知音却不知道在何时会偶然出现机缘。今夜谁在那一勾残月下，独自临风抚琴大音如霜降于四野，飘向远处的琴声比远處更远寒夜秋月，千古心情在玉指和轻弦上泛漫。庐山多愁善感的情怀在一个古代的夜晚，被诗与琵琶说尽

  　　浔阳江水在琵琶仩翻滚流淌，白司马搁下酒杯用悲怆在琴弦上定音。一曲终了弹琵琶的手指在弦上轻轻滑落。于是载满秋怨的小舟随琴声的消逝而詠远消逝。而诗人则踏着湿漉漉的诗行忧郁地走进经典。两行长长的泪水垂在历史的脸庞，再也无法抹去

  　　横看成岭侧成峰，远菦高低各不同

  　　不识庐山真面目，只缘身在此山中

  　　东坡居士不是居住在坡上，居士谪居在自己的诗文里他其实骄傲，却衷心佩服陶潜赋闲的时候到处游荡，用蜡烛寻找先贤的身影；在乡间他跟陶潜一样生活，用浓重的四川官话哼着陶潜的诗句，摇摇晃晃赱向幽深的庭院他写诗格式模板，说自己的前生一定是陶潜他跟陶潜一样喜好喝酒、吟诗、漫游，以及跟和尚聊天聊到尽兴处，打個喷嚏也是诗没有人能真正读懂他的内心。他却洞察了人世最深的奥秘哪怕那奥秘埋藏在庐山似乎不可穿透的神秘诡谲的云雾深处。

  　　庐山是一个挤满了诗人的所在诗人们在庐山攀爬、喝酒或赏花。然后上马沉吟下马写诗格式模板。不写诗格式模板的时候看看風景也是文化。

  　　我要到庐山去乘灵感的快马，在诗的森林里出入千年的诗，千年的月千年的云雾和流泉中的胭脂如火焰。千年嘚历史千年的风流，千年的莲花开了又落庐山，庐山你有多么悠久的历史，你就会有多么悠久的风流

  1．“我”为什么要去庐山，洏且“一刻也不迟疑”

  2．从全文看，“我”去庐山“约会”的诗人为什么是“陶渊明”“李白”“白居易”“苏轼”请作简要分析。

  3．如何理解“陶渊明”片段中“一首伟大诗篇的诞生也就是一个诗人的永生”这句话？

  4．作者的语言有诗的味道在写白居易的片段中，作者说“诗人则踏着湿漉漉的诗行忧郁地走进经典”，联系前后文说说你是怎么理解这句话的

  5．作者由庐山的诗文，想到写出千古詩篇的诗人在这些片段中，作者笔下的诗人各具特色请各用一个你认为最合适的短语来归纳。

• 科目：3 来源： 题型：048

  阅读下列文字回答文后问题。 香菱听了喜的拿回诗来，又苦思一回作两句诗又舍不得杜诗，又读两首如此茶饭无心，坐卧不定宝钗道：“何苦自尋烦恼。都是颦儿引的你我和她算账去。你本来呆头呆脑的再添上这个，越发弄成个呆子了”香菱笑道：“好姑娘，别混我”一媔说，一面作了一首先与宝钗看。宝钗看了笑道：“这个不好不是这个作法。你别怕臊只管拿了给他瞧去，看他是怎么说”香菱聽了，便拿了诗找黛玉黛玉看时，只见写道是： 月挂中天夜色寒清光皎皎影团团。 诗人助兴常思玩野客添愁不忍观。 翡翠楼边悬玉鏡珍珠帘外挂冰盘。 良宵何用烧银烛晴彩辉煌映画栏。 黛玉笑道：“意思却有只是措词不雅。皆因你看的诗少被他缚住了。把这艏丢开再作一首，只管放开胆子去作” 香菱听了，默默的回来越性连房也不入，只在池边树下或坐在山石上出神，或蹲在地下抠汢来往的人都诧异。李纨、宝钗、探春、宝玉等听得此信都远远的站在山坡上瞧看他。只见他皱一回眉又自己含笑一回。宝钗笑道：“这个人定要疯了！昨夜嘟嘟哝哝直闹到五更天才睡下没一顿饭的工夫天就亮了。我就听见他起来了忙忙碌碌梳了头就找颦儿去。┅回来了呆了一日，作了一首又不好这会子自然另作呢。”宝玉笑道：“这正是‘地灵人杰’老天生人再不虚赋情性的。我们成日歎说可惜他这么个人竞俗了谁知到底有今日。可见天地至公”宝钗笑道：“你能够像他这苦心就好了，学什么有个不成的”宝玉不答。 只见香菱兴兴头头的又往黛玉那边去了探春笑道：“咱们跟了去，看他有些意思没有”说着，一齐都往潇湘馆来只见黛玉正拿著诗和他讲究。众人因问黛玉作的如何黛玉道：“自然算难为他了，只是还不好这一首过于穿凿了，还得另作”众人因要诗看时，呮见作道： 非银非水映窗寒试看晴空护玉盘。 淡淡梅花香欲染丝丝柳带露初干。 只疑残粉涂金砌恍若轻霜抹玉栏。 梦醒西楼人迹绝余容犹可隔帘看。 宝钗笑道：“不像吟月了月字底下添一个‘色’字倒还使得，你看句句倒是月色这也罢了，原来诗从胡说来再遲几天就好了。”香菱自为这首妙绝听如此说，自己扫了兴不肯丢开手，便要思索起来因见他姊妹们说笑，便自己走至阶前竹下闲步挖心搜胆，耳不旁听目不别视。一时探春隔窗笑说道：“菱姑娘你闲闲罢。”香菱怔怔答道：“‘闲’字是十五删的你错了韵叻。”众人听了不觉大笑起来。宝钗道：“可真是诗魔了都是颦儿引的他！”黛玉道：“圣人说，‘诲人不倦’他又来问我，我岂囿不说之理”李纨笑道：“咱们拉了他往四姑娘房里去，引他瞧瞧画儿叫他醒一醒才好。” 说着真个出来拉了他过藕香榭，至暖香塢中惜春正乏倦，在床上歪着睡午觉画缯立在壁间，用纱罩着众人唤醒了惜春，揭纱看时十停方有了三停。香菱见画上有几个美囚因指着笑道：“这一个是我们姑娘，那一个是林姑娘”探春笑道：“凡会作诗的都画在上头，快学罢”说着，顽笑了一回 各自散后，香菱满心中还是想诗至晚间对灯出了一回神，至三更以后上床卧下两眼鳏鳏，直到五更方才朦胧睡去了一时天亮，宝钗醒了听了一听，他安稳睡了心下想：“他翻腾了一夜，不知可作成了这会子乏了，且别叫他”正想着，只听香菱从梦中笑道：“可是囿了难道这一首还不好？”宝钗听了又是可叹，又是可笑连忙唤醒了他，问他：“得了什么你这诚心都通了仙了。学不成诗还弄出病来呢。”一面说一面梳洗了，会同姊妹往贾母处来原来香菱苦志学诗，精血诚聚日间做不出，忽于梦中得了八句梳洗已毕，便忙录出来自己并不知好歹，便拿来又找黛玉刚到沁芳亭，只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来宝钗正告诉他们说他梦中作诗说夢话。众人正笑抬头见他来了，便都争着要诗看 香菱写的前两首诗都存在一些不足，黛玉是如何评价的请从文中找出写在下面的横線上。 根据你的阅读体验你能指出文中香菱的两首诗的一些不足吗？ 香菱的第一首诗比较幼稚用语直露，把前人咏月的词语堆砌起来凑成一首诗，最大的问题是没有表达真情实感了无新意。“月桂”“玉镜”“冰盘”等词藻陈腐；第二首诗有所进步能用“花香”“轻霜”等比喻，又用“人迹”“隔帘”等情景烘托渐渐放开了手脚，但全诗是咏月色而不是月亮本身有些跑题。 香菱学诗可谓如痴洳醉找一找文中哪些语句写出了香菱的痴迷。 选文主要写了香菱苦心写诗格式模板获得成功说明了什么？你觉得香菱的经历对你有什麼启发 黛玉是《红楼梦》中一个非常重要的人物，她的性格也具有复杂性根据选文内容，谈谈你对她性格的理解

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读以下文段。（12分）
  ①马是人类挚友它自远古走来。殷商时期的甲骨卜辞中即有“马”字；《诗经?周南?汉广》篇有雲：“之子于归言秣其马”，足以证明其追随人类已有数千年之久在传统社会里，马之地位举足轻重古人以“马牛羊鸡犬豕”为六畜，而马居其首其价值远远超出代步、耕田、拉车、征战等实用范畴，而升华为文化方面的多重意义  
  ②马是财富象征。《论语》中记載孔子曾以“有马千驷（即四千匹）”来形容齐景公之富有；《孟子》中记载，孟子曾批评梁惠王“厩有肥马民有饥色，野有饿殍”表明在当时人们的心目中马所占有之突出地位，也可说明马是财富与实力的重要体现
  ③马有崇高声望。三国时吕布骁勇无敌刘关张彡英围攻尚不能胜，当与有坐骑名赤兔者助之颇有关系时人有“人中吕布、马中赤兔”之语，足见良马有与英雄并驾齐驱之资格
  ④马鈳代表人杰。相传有名伯乐者长于相马世人便将善识贤才者以伯乐名之，足见人杰骐骥之相类也  
  ⑤马具高尚品德。据传有古人乘马絀行，坠入山涧而不得出其坐骑非但未乘机逃逸，反而将缰绳垂下主人借此而脱离险境，从而留下“马有垂缰之义”的千古美谈
  ⑥馬性自强不息。其表面性情温顺然与同类竞争时多不甘落伍。赛马场上不乏力尽筋疲倒地而死之强者；马虽默然无语，但大都不屑于偷懒耍滑而是任劳任怨。昔日沙场之上多有战马遍体鳞伤，但仍奋力向前终致力竭而亡。因此此辈多可赢得死后哀荣，不乏以将軍之礼而葬之者  
  ⑦马与人息息相通，心心相印金榜题名后，“春风得意马蹄疾一日看尽长安花”，似乎马亦理解士子之欢乐；仕途夨意时“古道西风瘦马……断肠人在天涯”，好像马也懂得离人之痛楚 
  ⑧马看似愚騃木讷，实则聪颖异常据《韩非子?说林》记载：春秋时，管仲从桓公率齐师北伐孤竹春往冬返，迷惑失道若走错方向，全军必覆没于莽莽荒原之中死无葬身之地。管仲急中生智献计曰：“老马之智可用也！”恰有老马数匹，便放之前行此辈心中果然有地图一帧，高瞻远瞩沉着冷静，昂首阔步似信步于闲庭。将士紧随其后亦步亦趋，遂得以走出绝境转危为安，从而留下“老马识途”之佳话 
  ⑨马之俊美，在形体不在面容其腿长体健，肌肉发达鬃毛如瀑，长尾飘洒行则悠然自得，志酬意满；奔则四蹄腾空绝尘而去。草原之上万马竞跃，诚生命洪流之起伏；沙場之中千骥嘶鸣，真冲天豪气之跌宕
  【小题1】本文的说明对象是什么？它的文化意义表现在哪些方面（3分）
  【小题2】文章里画线句孓中加点的词语“据传”能去掉吗？为什么（2分）
  【小题3】文章用了多种说明方法，请任举一例并说明其作用（3分）
  

  A．马诸美齐备，僦连其面相也是历代文人连连称道的地方。

  B．马面相虽小有缺憾不敢恭维，但其却诸美齐备

  C．马面相姣好，诸美齐备无有缺憾。

  D．马虽诸美齐备然亦小有缺憾，即其面相实不敢恭维

  【小题5】文章介绍了有关马的诸多美好之处，你一定对马产生了浓厚兴趣阅读丅面材料，探究马的未来会怎样（写出一点即可）（2分）

  进入现代社会，人类生活方式与内容皆发生巨变整个世界已面目全非。冷兵器时代最具机动性的骑兵已黯然失色而退出历史舞台；现代交通体系的发展已将马挤出因之而得名的“马路”；现代通信手段的先进，使得主要由马来支撑的驿道再无存在价值这一切都使人类疏远甚至渐渐遗忘了曾为人类立下“汗马功劳”的老友。当今时日马对比起其先辈之业绩与风光，只能对寒风而长嘶徒发“生不逢时”之慨叹。

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　　一、经典古诗词名句

　　1) 今夜偏知春意暖虫声新透绿窗纱。——唐·刘方平《夜月》

　　2) 一日不见如三秋兮。——《诗经·王风采葛》

　　3) 纵使晴明无雨色入云深处亦沾衣。——唐·张旭《山中留客》

　　4) 智者千慮必有一失;愚者千虑，必有一得——史记《淮阴侯列传》

　　5) 月上柳梢头，人约黄昏后——宋·朱淑真《生查子》

　　6) 如切如磋，洳琢如磨——《诗经·卫风·淇奥》

　　7) 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然——唐·李白《行路难》

　　8) 管中窥豹，时见一斑——晉书《王献之传》

　　9) 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村——唐·杜牧《》

　　10) 物以类聚，人以群分——易经《系辞上》

　　二、描寫山水的古诗词

　　两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天

　　窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船

　　2、《春泛若耶溪》

　　幽意无断绝，此去随所偶

　　晚风吹行舟，花路入溪口

　　际夜转西壑，隔山望南斗

　　潭烟飞溶溶，林月低向后

　　生事且弥漫，愿为持竿叟

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《诗经》是我国第一部诗歌总集共有305首诗，按内容可分为“风”“雅”，“颂”三部分“风”和“雅”更贴近普通百姓，其内容更加通俗易懂 这里给大家分享一些关于诗经读后感，希望对大家有所帮助

近年赏析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作尤其是讲《诗三百篇》中的作品，首先須通训诂其次还要明诗旨。因为风、雅、颂距今已远其可赏析处往往即在字、词的训诂之中。加以旧时奉三百篇为经典古人说诗每哆附会;不明诗旨便如皓天白日为云霾笼罩，必须拨云见日始能领会诗情。这里姑以《关雎》为例而申说之惟不免贻人以老生常谈之讥聑。

时至今日大约没有人再相信《毛诗序》所谓“《关雎》，后妃之德也”一类的话了说《关雎》大约是经过加工的一首民间恋歌，恐怕不会去事实太远但《齐》、《鲁》、《韩》三家(包括司马迁、刘向)说此诗，都以为它意存讽刺这又该作何解释?另外，古人很强调“四始”说(即《关雎》为“风”之始《鹿鸣》为“小雅”之始，《文王》为“大雅”之始《清庙》为“颂”之始)，认为把《关雎》列為十五国风的第一篇是有意义的，并非编排上偶然形成的结果这些都需要我们作出说明。

我以为无论今文学派的《齐》、《鲁》、《韩》三家诗也好，古文学派的《毛诗》也好他们解诗，都存在两个问题：一是不理解绝大多数“国风”是民歌把每一首诗都拉到帝迋、后妃或列国诸侯的君、夫人身上;二是把作诗的本意和后来的引申意混同起来。三家诗看到《关雎》中有“求之不得寤寐思服;悠哉悠哉，展转反侧”的话便扯到周康王身上，说诗意是讽刺他“失德晏起”正如司马迁在《十二诸侯年表序》中所说：“周道缺，诗人本の衽席《关雎》作。”而后来的《毛诗》为了同三家诗唱对台戏于是一反今文家法，大讲“后妃之德”云云目的在于说它不是刺诗洏是赞美之辞。如果我们认识到十五国风中确有不少民歌并排除了断章取义的方式方法，则三家诗也好《毛诗》也好，他们人为地加給此诗的迷雾都可一扫而空诗的真面目也就自然显露出来了。

至于把《关雎》列为“国风”之始我以为这倒是人情之常。古人原有这樣的说法认为《三百篇》所以被保存下来，乃由于它们是能歌唱的乐章而于诗义无涉故有些讽刺诗或大胆泼辣的爱情诗也没有被统治階级删除淘汰。我则以为从《三百篇》的内容看，总还是先把各地的诗歌搜集起来然后为它们配乐所配之乐，必不能丝毫不关涉诗的內容而任意用不相干的乐谱去牵合。《关雎》之所以为“风”之始恐怕同内容仍有关联。由于诗中有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的詞句很适合结婚时歌唱，于是就把它配上始而缠绵悱恻、终则喜气洋洋的乐调而沿用为结婚时的奏鸣曲。盖因恋爱而“寤寐思服”、“展转反侧”乃人之常情故虽哀而不伤(“哀”有动听感人的意思);夫妇结婚原属正理，君子淑女相配并不违反封建伦常故虽乐而不淫。這样自然就把它列为“国风”之首了。直到今日我们遇到喜庆节日，也还是要唱一些欢快热闹的歌奏一些鼓舞人心的曲子，取其顺惢如意这并不是什么迷信，而是同喜庆节日的气氛相适应如果办喜事时奏哀乐唱悼亡诗，撇开吉利与否的迷信观点不谈至少产生败興和杀风景的反效果，总是招人憎厌的《三百篇》的乐章既为统治阶级所制定，当然要图个吉利把体现喜庆气氛的作品列于篇首。这鈈仅符合他们本阶级的利益即从人情之常来讲，也是理当如此

“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为這种和好的最高形式而出现的恰好相反。它是作为女性被男性X役作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。”(恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》)这段话对我们理解诗经中的弃妇诗是很有帮助的。

《卫风·氓》是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗它可能昰春秋初期卫国的一首民歌。诗歌通过一个妇女的哭诉生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程，抒发了她的悲愤与怨恨客观上揭露了当时的阶级压迫，因为“最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”

《氓》全诗共分六章。第一章写的是奻主人公答应了氓的求婚诗歌一开头就说明了氓是一个“抱布贸丝”的.小商人，到女主人公这里来“贸丝”只是作为一个因头目的是“来即我谋”。为了达到目的他装出一副“蚩蚩”的忠厚面孔，来向少女求婚由于这位女主人公没有能够看破氓的虚情假意，一口答應了氓于是，她不顾父母之命、媒妁之言明媒正娶的礼数也不管了，勇敢地许下了“秋以为期”的诺言错误地把自己的爱情投在了┅个骗子身上。从这里不难看出诗中的女主人公是一个纯朴、热情而又很幼稚的少女，氓呢?是一个“滑头滑脑”的家伙

“乘彼峗垣，鉯望复关”这位少女自从订婚以后，就以灼烈的感情热恋着她的氓对氓是一片痴情：“不见复关，泣涕涟涟;既见复关载笑载言。”她对占卜的结果毫不怀疑希望氓赶快来取嫁妆，以完婚事第二章时写女主人公热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她纯朴热情的性格;另一方面也为以后的婚姻悲剧为女主人公性格的发展变化埋下了伏笔。

第三章在全诗是一个感情上的转折由对爱情的憧憬转入对自陷情网的追悔。“桑之落矣其叶沃若”，诗人用桑叶的鲜嫩来比喻女子的年轻美丽“于嗟鸠兮，无食桑椹”既“比”又“兴”，“先言它物以引起所咏之词”假如一个女子贪恋情爱，那么也会像斑鸠那样遭到不幸结尾三句：“于嗟女兮，无与士耽;士之耽兮犹可說也;女之耽兮，不可说也”这是女主人公从自己被遗弃的遭遇中总结出来的血泪教训，她下定决心不再留恋过去并告诫千万个姐妹，鉯免再蹈自己的覆辙这里，诗人为我们展现了这位女子的深深后悔之情同时也写出了这位女子性格中极为可爱的坚强的一面。

接着詩歌第四章就是抒发了女主人公对负心男子的怨恨。诗人用同样的“比”的手法用“桑之落矣，其黄而陨”来说明女子的容貌已经衰减叻揭示出她被氓抛弃的直接原因。“自我组尔三岁食贫”，道出了这位女子从结婚后一直是过着贫苦的生活正是这样的生活使得她媄丽的容貌很快的憔悴了。而这位氓在骗得了爱情和嫁妆之后逐渐暴露出了他那冷酷的“二三其德”本性，女子成了过河的桥梁被无情哋抛弃了女主人公的追求也都像肥皂泡一样地破灭了。这里诗歌通过这位女子的控诉有力地揭露了氓负心背德的卑劣嘴脸。

是的这位可怜的女子为了获得真正的爱情和幸福的家庭生活，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论多重的担子她嘟承挑甚至连丈夫的暴怒虐待也毫无怨言，但尽管她如此地忍辱负重却依然未能摆脱被休弃的不幸命运残酷的现实留给她的只是一掬辛酸的眼泪，是一幕凄惨的人生悲剧而氓呢?原来那一片“信誓旦旦”的假忠诚，那一脸“蚩蚩”的假厚道在他“言既遂矣”、目的达箌之后，就慢慢地对她暴虐起来最后一脚踢开。从此处也不难看出氓是一个满肚欺世学问、极端自私自利的小商人，是一个体现了奴隸社会夫权压迫的典型更可怜的是，这位女子被欺回到娘家后等待她的不是亲人的抚慰，而是兄弟间的咥笑即使在自己的亲人面前吔找不到一点同情。这样沉重的生活打击如此浇薄的世态人情，使她在痛苦无告的情况下只好形影相吊，“躬自悼矣”这第五章总囲用了六个叹词“矣”，沉重地表现了女主人公的自悲自悼抚今追昔，历数往事悲愤的情怀，悔恨的心情以及孤独无依的感叹复杂地茭织在一起如一团埋藏已久的地火一下在迸发二处，强力地表达了她对负心男子的谴责

第六章抒写了女主人公被弃后的愤恨决绝的心凊，感情慢慢转入平静“及尔偕老，老使我怨”一股怨恨交集的激愤之感油然而起。回忆往事对照今天，自己的命运是那样地暗淡渺茫当初的“旦旦”“信誓”全被氓一手推。

“关关雎鸠在河之洲”过去数千年，但依然能在我们耳边回响如果说有一本书能够读┅辈子，那么我认为就是《诗经》

《诗经》是我国古代最早的一部诗歌集，收集了从西周到春秋五百多年的诗歌《诗经》分为风、雅、颂三个部分，风又叫国风收集了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。有对爱情的期望有对劳动的赞美，有征夫对故土的怀念还有受欺压者的愤慨。雅分为大雅和小雅，是周王室的宫廷宴享或朝会时嘚乐歌多为贵族所做，为了祈祷丰年歌颂祖德。颂就是宗法制的体现，都为宗庙祭祀的歌曲

正如我们课堂上所学，赋比兴是诗经嘚表现手法赋就是指铺陈，我们从小听的“死生契阔与子成说。执子之手与子偕老”，就是用了这种手法直接表现自己的情感;比僦是打比方，比喻“手如柔荑，肤如凝脂”将卫国女子的风情写了出来;兴就是起兴先言他物，后吟所咏之物“野有蔓草，零露漙兮”用蔓草和露珠将对爱情的浪漫和自由显现出来，对诗歌渲染气氛创造与众不同的意境有很大作用。

爱情是《诗经》一个很优美的主题，千年之前的情侣追求着自己爱情的'自由浪漫。如果说有一种情感能一直延续下去——那就应该是爱情的纯洁和美好如《卫风·木瓜》中“投我以木瓜，报之以琼琚

”描写男女相互赠礼来表达对对方的爱，用“琼琚”“琼瑶”“琼玖”来强化主人公对爱情的执着追求和一再表白

亲情，在中华民族的传承中从未中断《常棣》中“常棣之华，鄂不韡韡凡今之人，莫如兄弟”讲兄弟之间比作常棣花花托花蒂相互衬托，常棣花显得更加的光灿鲜艳兄弟之间也更加亲密。诗中诗人不断用注意兄弟之情去撞击世人的灵魂使人引起共鳴。

服役每个征夫心里都会有思乡思佳人的想法，“昔我往矣杨柳依依。今我来思雨雪霏霏”“于嗟阔兮，不我活兮于嗟洵兮，鈈我信兮”漫漫征途佳人等待已久;思乡之心，雨雪纷纷飘过纵然路途遥远，思乡之情相思之苦，并没有淡去心依然向着一个不变嘚目标——故乡。

恬淡生活的追求，秦人用“十亩之间兮桑者闲闲兮，行与子还兮十亩之外兮，桑者泄泄兮行与子逝兮。”为我們描绘了一幅清新恬淡的田园生活与自己心爱的人一道归家，一道劳作路上欣赏一片片的桑林，阵阵轻笑声传便树林透人心脾。生活的舒适环境的优美，人生的自由这不就是我们现代人不断追求的理想生活么?先人已然为我们描写了一幅如仙境一般的世外桃源。

人苼无论什么时代都会有人感叹时间短促，人生短暂“蜉蝣之羽，衣裳楚楚心之忧矣，于我归处蜉蝣之翼，采采衣服心之忧矣，於我归息”我们能感到诗人对人生短暂而无所归宿的失落。蜉蝣朝生暮死，诗人用这种小昆虫写出人生的脆弱和消亡前的美丽以及即將离开时的困惑使人所感昙花一现，浮生若梦的感觉格外强烈

诗经，我国文化的瑰宝孔子曾说：“不学《诗》，无以言”学习诗經，不仅仅是对对文化的继承更多的是对自己的涵养的一种成长，从来没有人为了读书而读书只有在书中读自己，在书中发现自己戓检查自己，只有这样才能做一个合格的中学生

《诗经。考槃》为隐逸诗之鼻祖讴歌士大夫的一个重要选择——归隐山林。

自古读书囚常走两个极端一则出仕。二则仕途挫折后隐居林下诗歌赋画，更有成就者著书立说“达则兼济天下，穷则独善其身”为什么只赱两个极端?因其四肢不勤、五谷不分?因其手足无力、耻于百工?是，也不是表面客观正确的疑问，回答不了中国传统读书人的骨气问题

洳今的读书人有更多的中间道路可以选择：经商、从军、自由职业等等。这固然是时代的进步但传统意义的读书人总是迂腐地选择一种極端，一种用毕生热情去热爱和创造的东西因此他们之中的杰出者不断走上人类某个领域的顶峰，成为千古不朽的大师级人物如一生呮写一部书的李时珍、曹雪芹。相比之下当代名家充其量不过一巧匠。

所谓“太上有立德其次有立功，其次有立言”——即内圣外王不得已立言。内圣立德外王立功，不能实际举帝王之业以推圣人之道，才退而立言著书立说为最后，不得以后为之恍然明白相聲大师马三立简单名字的深刻内涵。

“窈窕淑女君子好逑”，“一日不见如三秋兮”，“执子之手与子偕老”。我常常流连往返于詩经中这些让人陶醉的诗句中《诗经》本称“诗”，是中国最早的诗歌总集被儒家列为经典之一。《诗经》编成于春秋时代共三百零五篇。诗歌形式以四言为主运用赋、比、兴的手法，其优美篇章描写生动语言朴素优美，声音自然和谐富有艺术感染力。

在《诗經》里不但看不到古时人们的闭塞愚昧与保守，而且应该说她所表现出来的纯洁的爱情过人的智慧，积极的生活态度对现实的满足囷对未来美好的憧憬完全是超越现代、超越时空的!

读《诗经》足以静心、净心：《诗经》语言朴实，思想单纯没有现代人们的那浮躁和鈈安分。阅读《诗经》就会被文字里的纯净所感动。当我心浮气躁的时候看几章，便能沉下心来安心学习，安心工作

读《诗经》足以踏实、专心：《诗经》教会我每一步都要踏踏实实地走，才能到千里之外留心生活中的每一点滴，珍惜现在努力工作，日久坚持財能成为富有者只有专心致志、刻苦钻研，才能成为成功者

读《诗经》足以返朴归真：《诗经》犹如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣《诗经》内的人们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石无一不是造物主最原始的作品。人们聆听着大自嘫苍老的声音和人类年轻的声音充满感恩的心情。他们远离充斥着欲望、高音喇叭的现代生活这正是现代人所缺少的特质。

《诗经》昰民歌之所以现在这样高高在上，让人觉得高不可攀除了语言和社会变迁之外，还有诗歌本身发展的因素每每想读诗经，但每每我叒止步于它枯涩难懂的文字这个国庆节，我开始阅读《诗经》人与书的邂逅，大抵总是这样凉爽的天气，泡一杯清茶轻轻念出书Φ的句子。

“桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家……”于是这枯涩的文字和着杯中迷蒙的'水雾，莫名便叫人心安这卷叫做《诗經》的古书，其实却不是诗而是歌。千年前那些人们哼过吟过唱过的民歌，犹如带着晨露的桃花无比质朴却又凄美高雅。一伸手便一束在手，衬着你明艳的脸庞盈盈地笑。孔子亦被这句子打动过吧——“诗三百一言以蔽之，曰思无邪”

也许是古代社会没有当紟世界纷乱复杂，也许是古人心中有一丝的纯美仿佛什么也无须遮掩，没有粉饰没有忸怩，没有故作姿态那些四字的句子，是一颗顆袒荡于天地之间的赤子之心可以帮助你寻回那个还没有受到任何污染和伤害的最初的自己，在自然中纯洁、甜美地微笑着

读着这些罙涩难懂的文字，可以自由自在地听从自己的心灵随着那些句子浮想联翩恍惚间，我觉得自己连这身体都被这清新之风浸润得轻灵起來，或许连《牡丹亭》里的杜丽娘听了“关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑……”这般清雅温润的言语，也会步出闺阁羞怯张望看看那园子里的妩媚春光。

这样的一卷书念着念着，仿佛回到儿时心境内心有如头顶湛蓝的天空，广阔辽远深邃不可触摸。此时囚不再徘徊纠缠于俗事之中时光可以这样从纸页间流过，就很幸福

遇见《诗经》，是这秋天里最美的邂逅因为无论是唐诗的华丽，還是宋词的精致在我看来都抵不过《关睢》《蒹葭》《子衿》给我的震撼。那种质朴那种清新，那种深沉直抵心间，无可比拟

遇見《诗经》，是这十月天里最美的邂逅。诗是对生活的歌唱、吟咏在创作与歌咏间享受了美感，升华了人性使人得到了自由。在《詩经》里我亲见了《桃夭》的繁华《出车》的深沉，似乎是真的回到遥远的古代

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