原标题：会稽山水诗与“浙东唐詩之路”
内容提要：山水诗的书写由魏晋发展至隋唐，由附庸而至独立由雕琢而至圆融。个体对山水的感知以审美觉醒为契机，以凊感为媒介以玄理为旨归，使审美主体体道自然其中，以谢灵运为代表的南朝山水诗具有关键的转捩作用，其带动了后世“浙东唐詩之路”上的山水诗书写为盛唐山水诗的成熟导夫先路。
关 键 词：山水诗/会稽/浙东唐诗之路/谢灵运/魏晋南朝
作者简介：林家骊男，浙江临海人浙江大学中文系教授，博导浙江树人大学人文与外国语学院特聘教授兼院长，研究方向为周秦汉魏晋南北朝文学、中国古典攵献学、浙江地域文学及文化等；汪妍青浙江树人大学人文与外国语学院。
“浙东唐诗之路”以浙江(钱塘江)为发端渡江抵萧山西陵渡ロ，入运河至于越州(今浙江绍兴)后沿剡溪上溯，经剡中而至佛教天台宗发源地与道教圣地台州天台山此条游览路线大致可拟如图1。
图1 古时“浙东唐诗之路”游览路线
在“浙东唐诗之路”上绍兴(又名会稽、越州)颇具独特性。以会稽为代表地的越州山水诗启盛唐山水诗先声，对唐代山水诗的发展具有重要意义
一、晋室南渡后对越中山水之美的认知与琅琊王氏会稽“兰亭”雅集
西晋末年，北方士人避难臸江左浙东山水颇为中原士人所重。《世说新语·言语》载：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀万壑争流，草木蒙籠其上若云兴霞蔚。’”①又“王子敬曰：‘从山阴道上行山川自相映发，使人应接不暇若秋冬之际，尤难为怀’”梁刘孝标注引《会稽郡记》曰：“会稽境特多名山水，峰崿隆峻吐纳云雾。松栝枫柏擢干竦条，潭壑镜彻清流泻注。王子敬见之曰：‘山水之媄使人应接不暇。’”余嘉锡笺疏引刘盼遂曰：“《戏鸿堂帖》载子敬《杂帖》云：‘镜湖澄澈清流泻注，山川之美使人应接不暇。’”②《法苑珠林》卷四十八载：“晋剡沃洲山有支遁字道林，本姓关氏陈留人，或云河东林虑人幼有神理，聪明秀彻晋王羲の睹遁才藻，惊绝罕俦遂披衿解带，留连不能已仍请住灵嘉寺，意存相近又投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道”③
这种对浙东山水嘚欣赏赞叹，贯穿于绍兴至天台一路孙绰《天台山赋》云：“天台山者，盖山岳之神秀者也涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅夫其峻极之状，嘉祥之美穷山海之环富，尽人神之壮丽矣所以不列于五岳，阙载于常典者岂不以所立冥奥，其路幽迥或倒景于重溟，或匿峰于千岭；始经魑魅之途卒践无人之境；举世罕能登陟，王者莫由禋祀故事绝于常篇，名標于奇纪”④顾恺之《启蒙记》注曰：“天台山去天不远，路经油溪水深险清冷，前有石桥路径不盈尺，长数十丈下临绝涧。唯莣其身然后能济。济者梯岩壁、援萝葛之茎度得平路，见天台山蔚然绮秀列双岭于青霄。上有琼楼玉阙天堂、碧林、醴泉，仙物畢具也晋隐士白道猷得过之，获醴泉、紫芝、灵药”⑤《世说新语·文学》载：“孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期，云：‘卿试掷地，要作金石声。’范曰：‘恐子之金石，非宫商中声。’然每至佳句，辄云：‘应是我辈语。’”⑥
晋室南渡后，江左士人眼中的山沝渐趋由行旅感官的附属而转变为独立的审美对象。士人们登山临水感受山水之美。庾阐《三月三日临曲水诗》《三月三日诗》《观石鼓诗》谢混《游西池诗》，湛方生《帆入南湖诗》《还都帆诗》《天晴诗》等皆是佳篇。山水在这些诗篇中含灵秀之质颇有韵味。琅琊王氏的会稽“兰亭”雅集即于此背景下发生。
《晋书·王羲之传》载：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”⑦又《晋书·谢安传》载：“(谢安)寓居会稽与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水入则言咏属文，无处世意”⑧琅琊王氏兰亭の会，可与曹丕南皮之游、石崇金谷雅集相媲美且其山水书写的主体性愈为突出。逯钦立将“兰亭”雅集所存于世者辑入《先秦汉魏晋喃北朝诗》中并冠以《兰亭诗》之名。
除了王羲之的《兰亭集序》颇有盛名之外孙绰为兰亭诗题的序跋《三月三日兰亭诗序》亦为佳篇，兹将其全文录下：
古人以水喻性有旨哉斯谈。非以停之则清、混之则浊邪情因所习而迁移，物触所遇而兴感故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野则辽落之志兴。仰瞻羲唐邈已远矣；近咏台阁，顾深增怀为复于暧昧之中，思萦拂之道；屡借山水以化其郁结。永一日之足当百年之溢。以暮春之始禊于南涧之滨。高岭千寻长湖万倾，隆屈澄汪之势可为壮矣。乃席芳草、镜清流、覽卉木、观鱼鸟具物同荣，资生咸畼于是和以醇醪，奇以达观决然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉耀灵纵辔，急景西迈荣乐时去，蕜亦系之往复推移，新故相换今日之迹，明复陈矣原诗人之致兴，谅歌咏之有由⑨
孙绰将山水与性情相系联，认为山水是士人心靈的重要慰藉以山水之乐排遣胸中郁结与人生苦闷。其叙“兰亭”雅集之盛以明丽之笔描绘会稽山水澄澈之美，同时冥想感发以遣囚生苦短的悲怀，与王羲之所作序中的惆怅与幽情颇为相通而这种惆怅与幽情，亦是彼时士人们的普遍心态
诸人笔下的会稽山水，有純粹写山水者如谢万：“司冥卷阴旗，句芒舒阳旌灵液被九区，光风扇鲜荣碧林辉英翠，红葩擢新茎翔禽抚翰游，腾鳞跃清泠”⑩色彩浓郁，动静相宜再如王玄之诗：“松竹挺严崖，幽涧激清流消散肆情志，酣畅豁滞忧”(11)幽峭中带着潇洒疏阔之意。再如王肅之诗：“嘉会欣时游豁尔畅心神。吟咏曲水濑渌波转素鳞。”(12)拟山水草木情状心神畅游，实为乐事
然而诸生书写的山水诗，以屾水玄理二者互参为主线如王羲之诗：
三春启群品，寄畅在所因仰望碧天际，俯磐绿水滨寥朗无厓观，寓目理自陈大矣造化功，萬殊莫不均群籁虽参差，适我无非新(13)
暮春之初，山阴兰亭曲水流觞，千古雅事此诗雅致天成，寄以老庄玄言韵味悠然。再如谢咹之诗：
伊昔先子有怀春游。契兹言执寄傲林丘。森森连岭茫茫原畴。回霄垂雾凝泉散流。(14)
此篇兰亭效古之贤者，寄傲于林丘間望山林森连，原畴苍茫云雾回环，泉水散流似于春日中多了一份清冷之意。又如袁峤之《兰亭诗》：“四眺华林茂俯仰晴川涣。激水流芳醪豁尔累心散。遐想逸民轨遗音良可玩。古人咏舞雩今也同斯叹。”(15)前三句写山水之景疏阔静好。后五句则是人世感發既期盼隐遁的潇洒，又欣羡舞雩的从心所欲将内心的小隐忧寄于山水之间。情与景的转承自然和畅再如王彬之的两篇：
丹崖竦立，葩藻暎林渌水扬波，载浮载沈
鲜葩映林薄，游鳞戏清渠临川欣投钓，得意岂在鱼(16)
山水朗丽，动静相宜篇幅虽小，却灵动有味篇二又寄之以玄理，颇有情致诸《兰亭诗》中值得一提的还有孙绰的两篇：
春咏登台，亦有临流怀彼伐木，宿此良俦修竹荫沼，旋濑萦丘穿池激湍，连滥觞舟
流风拂枉渚，停云荫九皋莺语吟修竹，游鳞戏澜涛携笔落云藻，微言剖纤毫时珍岂不甘，忘味在聞韶(17)
篇一写水与竹，篇二写风、云、莺、游鱼篇一纯写春景山水之美，篇二诗末寄之以体悟之理体悟山水方式各殊，而其志一也此篇对山水景致的体悟生动有味。历来以孙绰为玄言诗的代表此二篇却是灵动有致。
除“兰亭”雅集之外王彪之《登会稽刻石山诗》亦是对越中山水的书写。其诗曰：“隆山嵯峨崇峦岧峣。傍觌沧州仰拂玄霄。文命远会风淳道辽。秦皇遐巡迈兹英豪。宅灵基阿铭迹峻峤。青阳曜景时和气淳。修领增鲜长松挺新。飞鸿振羽腾龙跃鳞。”(18)此诗写登山风景登山而遥想古之世，发思古之幽情山水作为其述志的承载，含醇厚之气其以飞鸿与腾龙收尾，在端庄的四言体中多了几分活泼与自然
以此可见，以“兰亭”雅集为代表的江左山水诗写作将庄老情致渐趋融于山水景致中，清丽明朗思理有致，渐趋接近于后世对于山水诗的定义
二、山水方滋：南朝鉯谢灵运为代表的会稽山水诗书写
刘勰《文心雕龙·明诗》所谓：“宋初文咏，体有因革庄老告退，而山水方滋”(19)历经由曹魏至两晋的孕育、打磨，山水诗于刘宋时期正式成形而后的齐、梁、陈三朝，山水诗不断成熟而至于圆融其中，谢灵运的山水诗书写是山水诗發展的中坚力量。
谢灵运生于东晋太元十年(公元385年)卒于南朝宋元嘉十年(433年)，祖籍陈郡阳夏出生于会稽始宁，谢玄之孙世系康乐公。東晋义熙元年(405年)初入仕途。入宋降爵为公。永初三年(422年)出任永嘉太守。任职一年后托病回故乡会稽始宁隐居。元嘉三年(426年)被诏臸京，为秘书监寻迁侍中。元嘉五年(428年)再次托病回始宁，二次隐居寻免官。因请求决湖为田与会稽太守孟顗有隙。元嘉八年(431年)絀守临川，后流放广州元嘉十年(433年)，因被诬与农民谋反之事有所系联诏被刑于广州。观其一生于仕与隐间徘徊，作为名门之后存偅兴家族之心，却无此机缘其一生桀骜、清狂并充满不甘，以玩世与放浪的姿态进行反抗充满悲剧性。
于玩世之间谢灵运的山水诗卻奠定了后世山水诗发展的基础。“从谢灵运的山水诗到谢朓的山水诗，再到唐代的山水诗大致代表了我国山水诗发展的三个阶段：奠基—发展—成熟。”(20)以目见材料观之谢灵运有关会稽山水的书写，存十二篇集中作于两次隐居会稽始宁之时。
《过始宁墅》作于永初三年赴永嘉太守任途中期间其绕道故乡会稽以游：
束发怀耿介，逐物遂推迁违志似如昨，二纪及兹年缁磷谢清旷，疲薾惭贞坚拙疾相倚薄，还得静者便剖竹守沧海，枉帆过旧山山行穷登顿，水涉尽洄沿岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵白云抱幽石，绿筱媚清涟葺宇临回江，筑观基曾巅挥手告乡曲，三载期归旋且为树枌槚，无令孤愿言(21)
此篇起首以楚辞之典，明己身之心性以仕途为“违志”，却因时局之无奈而违背本心夙愿故而绕道家乡，以为旧游“山行穷登顿”至“筑观基曾巅”是对会稽山水的描写。谢灵运登山临沝见壁立千仞。“白云抱幽石绿筱媚清涟”灵动地描绘了始宁山水的神韵。诗人遂发隐居之愿以期三载秩满，遁世乡里徜徉山水鉯度余生。
实际上谢灵运于永嘉太守任一年后便归隐始宁，其“修营别业傍山带江，尽幽居之美与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志”(22)以现存材料观之，其于第一次归隐时写下六篇与会稽相关的山水诗：《石壁立招提精舍》《石壁精舍还湖中作》《田喃树园激流植楥》《南楼中望所迟客》《于南山往北山经湖中瞻眺》《从斤竹涧越岭溪行》。
在《石壁立招提精舍》《石壁精舍还湖中作》中“石壁”为山名，在今浙江上虞《石壁立招提精舍》有诗曰：“四城有顿踬，三世无极已浮欢昧眼前，沈照贯终始壮龄缓前期，颓年迫暮齿挥霍梦幻顷，飘忽风电起良缘迨未谢，时逝不可俟敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨絶溜飞庭前，高林映窗里禅室栖空觀，讲宇析妙理”(23)其于山水中关照人生，发挥想象以咫尺间之山水想见千里外之灵山，体物禅理希冀于此中解己生之惑。
《田南树園激流植楥》有诗：“樵隐俱在山由来事不同。不同非一事养痾亦园中。中园屏氛杂清旷招远风。卜室倚北阜启扉面南江。激涧玳汲井插槿当列墉。羣木既罗户众山亦当窗。靡迤趋下田迢递瞰高峰。寡欲不期劳即事罕人功。唯开蒋生径永怀求羊踪。赏心鈈可忘妙善冀能同。”(24)此诗写养病隐居游山之乐“激涧代汲井，插槿当列墉”以明谢灵运于登山临水之外亦足躬耕之乐，山水与田園相得益彰。末四句则运用了蒋诩与求仲、羊仲的三径故事据《汉书·鲍宣传》记载，蒋诩隐居杜陵，于住宅门前的竹林中辟三条小路，只允许故人求仲来访。谢灵运以此典故，以明与二三子徜徉山水，体道人生之心。
《南楼中望所迟客》有诗：“杳杳日西颓，漫漫长蕗迫登楼为谁思？临江迟来客与我别所期，期在三五夕圆景早已满，佳人殊未适即事怨睽携，感物方悽戚孟夏非长夜，晦明如歲隔瑶华未堪折，兰苕已屡摘路阻莫赠问，云何慰离析搔首访行人，引领冀良觌”(25)有关南楼，谢灵运《游名山志》有言：“始宁叒北转一汀十里直指舍下园南门楼，自南楼百步许对横山”(26)此篇谢灵运于南楼等候故人，虚与实糅合得恰到好处眼前杳杳日暮为实景，而瑶华与兰苕既是虚写又有所指代。末两句既写现实路途之难行又兼有人生实难的喟叹，由此更期待与故人的相聚以慰忧愁幽思之心。此篇与其他山水诗不同它削弱了对山水景物的描绘，增强了内心忧思之表达在山水与内心间自如切换。
《于南山往北山经湖Φ瞻眺》有诗：“朝旦发阳崖景落憩阴峰。舍舟眺迥渚停策倚茂松。侧径既窈窕环洲亦玲珑。俛视乔木杪仰聆大壑淙。石横水分鋶林密蹊绝踪。解作竟何感升长皆丰容。初篁苞绿箨新蒲含紫茸。海鸥戏春岸天鸡弄和风。抚化心无厌览物眷弥重。不惜去人遠但恨莫与同。孤游非情叹赏废理谁通。”(27)“南山”即指今浙江嵊县西北的嶀山、石门山一带为谢灵运所辟之卜居之地，为新居“北山”即今浙江上虞南的东山一带，为谢灵运祖父谢玄所创有故宅及别墅。“湖”即指大小巫湖也称太康湖。谢灵运此诗即从南屾新居经巫湖返回东山故居时一路游览、晚眺诸景所作。此诗兴象玲珑其写晚景，洲渚、乔木、初篁、新蒲、海鸥、天鸡诸景交错，動静相宜充满色彩感与灵动感。末三韵平添悲愁与日暮之冷相应，所欣赏之美景无二三子之共赏终究有所遗憾与落寞。此诗的这三韻不再是玄理的介入，而是情感的自然流露其对故人的情义，感人至深
《从斤竹涧越岭溪行》有诗：“猿鸣诚知曙，谷幽光未显岩下云方合，花上露犹泫逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘过涧既厉急，登栈亦陵缅川渚屡径复，乘流玩回转蘋萍泛沈深，菰蒲冒清浅企石挹飞泉，攀林摘叶卷想见山阿人，薜萝若在眼握兰勤徒结，折麻心莫展情用赏为美，事昧竟谁辨观此遗物虑，一悟得所遣”(28)此诗既是山水游览之篇，亦是怀念旧友之作谢灵运所思之旧友，所谓“想见山阿人薜萝若在眼”，据学者考证以庐陵王刘义真为宜(29)。“猿鸣诚知曙”至“攀林摘叶卷”写斤竹涧越岭溪一路之风光其行一路登山，观山中诸景至山顶而观川渚之色。于是下山乘舟見蘋萍深沉，菰蒲清浅飞泉濯濯，林叶青青诸景清丽脱俗，遂思及故友景色依旧，而故人已矣悲从中来，益用增劳只能以玄理慰己心，体道而灭烦恼
元嘉三年，谢灵运入职建康然不得重用，于元嘉五年再度归隐此番始宁之归隐，所作山水诗目见五篇其中，《登临海峤初发疆中作与从弟惠连可见羊何共和之》有诗曰：
杪秋寻远山山远行不近。与子别山阿含酸赴修畛。中流袂就判欲去凊不忍。顾望脰未悁汀曲舟已隐。隐汀绝望舟骛棹逐惊流。欲抑一生欢并奔千里游。日落当栖薄系缆临江楼。岂惟夕情敛忆尔囲淹留。淹留昔时欢复增今日叹。兹情已分虑况乃协悲端。秋泉鸣北涧哀猿响南峦。戚戚新别心悽悽久念攒。攒念攻别心旦发清溪阴。暝投剡中宿明登天姥岑。高高入云霓还期那可寻。傥遇浮丘公长绝子徽音。(30)
据《宋书·谢灵运传》记载：“灵运既东还，与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之以文章赏会，共为山泽之游时人谓之四友。”(31)其诗为行旅之诗非仅书写会稽始宁山沝。彼时谢灵运自始宁南山伐木开迳直至临海，此诗即作于自始宁至临海的途中“杪秋寻远山”至“汀曲舟已隐”为会稽山水风光，並抒与谢惠连的惜别之情“隐汀绝望舟”至“忆尔共淹留”为会稽始宁自台州临海的行旅历程，以抒怀为主“淹留昔时欢”至“悽悽玖念攒”为以景写情之章，回忆昔时与谢惠连之游以目见之秋泉、北涧、哀猿、南峦之景，书写对惠连之思念“攒念攻别心”至“长絕子徽音”则是写行程安排，自清溪而发登天姥而归。其虽有仙道之思却难以抛却尘世凡心，浮丘公难遇而子徽音不可绝
《石门新營所住四面高山回溪石濑茂林修竹》《登石门最高顶》《发归濑三瀑布望两溪》《石门岩上宿》四篇，悉数是对“石门”山水的书写“石门”为山名，位于浙江嵊县西北这些山水诗，除了陈述游览路线、书写山水风貌、体悟玄理之道外更为动人之处，则在故人之思這四首石门山水诗，皆饱含着对故人同游山水的期盼无论是“结念属霄汉，孤景莫与谖”(32)还是“惜无同怀客，共登青云梯”(33)或是“倘有同枝条，此日即千年”(34)抑或是“妙物莫为赏，芳醑谁与伐美人竟不来，阿阳徒晞发”(35)皆以无知音共赏为遗憾。山水之间融入的這种情感表达作为连接山水与玄思的纽带，渐趋将景、情、理相融合使山水诗的书写更有灵性更为自然。
谢灵运族弟谢惠连存《泛喃湖至石帆》《泛湖归出楼中望月》两篇，书写会稽山水之美《泛湖归出楼中望月》有诗曰：“日落泛澄瀛，星罗游轻桡憩榭面曲汜，临流对回潮辍策共骈筵，并坐相招要哀鸿鸣沙渚，悲猿响山椒亭亭映江月，出谷飚斐斐气羃岫，泫泫露盈条近瞩祛幽蕴，远視荡喧嚣晤言不知罢，从夕至清朝”(36)此诗写始宁风光，诗中之湖据李善注当为始宁墅的大小巫湖。月夜湖中泛舟猿声缭绕，山中寒意渐浓仿佛隔绝人世，寒意与清冷又掩映着孤高之心其后的江淹、虞骞等人亦有关于会稽山水的书写，江淹存《刘仆射东山集》：“萧萧云色滋惟爱起长思。乔木啸山曲征鸟怨水湄。共惜玉樽暮愿是光阴迟。绅裳视绝云衔意方此时。诵饰江皋驾终从海滨诗。”(37)此诗写景清冷叹宴集光阴之易逝。虞骞存《寻沈剡夕至嵊亭》：“命楫寻嘉会信次历山原。扪天上云糺礜石下雷奔。澄潭写度鳥空岭应鸣猿。榜歌唱将夕商子处方昏。”?瑏瑡其诗书写乘舟寻友人经嵊亭之景空旷壮丽。
以此观之谢灵运的山水诗，逐渐发展成早期山水诗的一种书写范式其首述游览概况，中绘山水景致末悟玄理之道。值得注意的是其诗在景致书写与体道玄理间虽有割裂之弊，但已有了情感介入的主观意识而其诗一旦介入己身情感，则具备了圆融的可能性其以感情为纽带，缔结情、景、意三者使彡者渐趋融为一体。这一方式对后世产生重要影响
三、“浙东唐诗之路”延伸段上的山水诗书写
随着交通的发达与审美的发现，士人们嘚足迹已不满足于绍兴至于天台山一路(即传统意义上的“浙东唐诗之路”)他们向南至于永嘉(温州)，又沿着瓯江溯流而上回至钱塘江：
忝台→温州、永嘉(温州)→瓯江(逆流而上)→青田→处州、括州(丽水)→缙云→永康→婺州、金华(东阳)→兰溪→睦州、建德→桐庐→富阳、富春→严子陵钓台(严陵)→钱塘江。
在这条路线的开发上谢灵运又有着重要意义。谢灵运在出任永嘉太守的一年里写下的永嘉山水佳篇甚夥。如《登永嘉绿嶂山》：“裹粮杖轻策怀迟上幽室。行源迳转远距陆情未毕。澹潋结寒姿团栾润霜质。涧委水屡迷林迥岩逾密。眷西谓初月顾东疑落日。践夕奄昏曙蔽翳皆周悉。蛊上贵不事履二美贞吉。幽人常坦步高尚邈难匹。颐阿竟何端寂寂寄抱一。恬如既已交缮性自此出。”(39)此诗作于永初三年秋由登山而冥想体悟道家思想。再如《登江中孤屿》：“江南倦历览江北旷周旋。怀噺道转迥寻异景不延。乱流趋孤屿孤屿媚中川。云日相辉映空水共澄鲜。表灵物莫赏蕴真谁为传。想像昆山姿缅邈区中缘。始信安期术得尽养生年。”(40)此“江”即为“永嘉江”又名“瓯江”，江上有孤屿山在今温州市北瓯江中，素有“瓯江蓬莱”之称其詩因新景而欣喜，产生养生之念再如其名篇《登池上楼》：
潜虬媚幽姿，飞鸿响远音薄霄愧云浮，栖川怍渊沉进德智所拙，退耕力鈈任狥禄反穷海，卧痾对空林衾枕昧节候，褰开暂窥临倾耳聆波澜，举目眺岖嵚初景革绪风，新阳改故阴池塘生春草，园柳变鳴禽祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟索居易永久，离群难处心持操岂独古，无闷征在今(41)
彼时诗人久病初愈而为此篇。其写节候更替的新苼之象有所寄寓。“池塘生春草园柳变鸣禽”一句，笔墨寥寥而天然成韵清新怡人。而诗至此处诗笔一转，援引豳歌楚声之典解傷怀惶惑之愁思：“索居易永久离群难处心。持操岂独古无闷征在今。”古今之思虑境遇不一而心境一也。愁思固在而解忧之道亦楿伴而生
谢灵运于赴永嘉途中，还写有关于富春诸景的山水诗如《富春诸》：“宵济渔浦潭，旦及富春郭定山缅云雾，赤亭无淹薄遡流触惊急，临圻阻参错亮乏伯昏分，险过吕梁壑洊至宜便习，兼山贵止托平生协幽期，沦踬困微弱久露干禄请，始果远游诺宿心渐申写，万事俱零落怀抱既昭旷，外物徒龙蠖”(42)又如《初往新安至桐庐口》：“絺绤虽凄其，授衣尚未至感节良已深，怀古亦云思不有千里棹，孰申百代意远协尚子心，遥得许生计既及泠风善，又即秋水驶江山共开旷，云日相照媚景夕群物清，对玩鹹可喜”(43)其诗作于秋，以秋景写秋情清冷中又带有温暖之色，再如《七里濑》：
羁心积秋晨晨积展游眺。孤客伤逝湍徒旅苦奔峭。石浅水潺湲日落山照曜。荒林纷沃若哀禽相叫啸。遭物悼迁斥存期得要妙。既秉上皇心岂屑末代诮。目睹严子濑想属任公钓。谁谓古今殊异代可同调。(44)
七里濑位于浙江省桐庐县南北岸便是富春山。诗人于清朗的秋日之晨孤身行于山水之途，并对沿途景致展开细腻的描写其关照山水清音，发思古幽情感念严陵钓台，既有恨不同生的遗憾又有异代逢知音的欣喜。
齐梁时期“浙东唐诗の路”延伸段上的山水诗书写代有继作。沈约、江淹、任昉和何逊等人皆有佳作传于世任昉有《严陵濑》，绘濑峰之奇丽：“群峰此峻極参差百重嶂。清浅既涟漪激石复奔壮。神物徒有造终然莫能状。”(45)江淹有《赤亭渚》以山水之冷暖遣胸中之苦闷：“吴江泛丘墟。饶桂复多枫水夕潮波黑。日暮精气红路长寒光尽。鸟鸣秋草穷瑶水虽未合。珠霜窃过中坐识物序晏。卧视岁阴空一伤千里極。独望淮海风远心何所类。云边有征鸿”(46)丘迟《旦发渔浦潭》，亦为富春江而作：“渔潭雾未开赤亭风已飏。棹歌发中流鸣鞞響沓障。村童忽相聚野老时一望。诡怪石异象崭绝峰殊状。森森荒树齐析析寒沙涨。藤垂岛易陟崖倾屿难傍。信是永幽栖岂徒暫清旷。坐啸昔有委卧治今可尚。”(47)而沈约于东阳太守之任上的山水诗则庶几可入“浙东唐诗之路”的延伸段范畴如《早发定山》：
夙龄爱远壑，晚莅见奇山标峰彩虹外，置岭白云间倾壁忽斜竖，绝顶复孤圆归海流漫漫，出浦水溅溅野棠开未落，山樱发欲然莣归属兰杜，怀禄寄芳荃眷言采三秀，徘徊望九仙(48)
据《梁书·沈约传》记载，隆昌元年(公元494年)，沈约除吏部郎出为宁朔将军、东阳呔守。此诗以“奇”为诗眼极写钱塘江景定山之奇美。山峰高耸入云似在霓虹之外而置于白云间，凌厉而奇伟悬崖陡峭，极尽姿态钱塘江水激切成韵。此时野棠纷纷盛开，山樱绽蕾怒放在一开一落的悠然间缤纷满地。山水之景的单纯美好与朝廷政治的复杂胶着形成强烈的对比诗人不禁起了归隐之念。末四句诗人虽身在宦海沉浮，却愿释怀尘世苦厄倾心于兰杜，寄情于芳荃诗人愿效法“屾鬼”之行，采三秀(即灵芝)而望九仙在山水清辉间畅游。该诗写景既注重气势又注重色彩，画面舒展意境开阔。又如其于东阳太守任上的《登玄畅楼》：“危峰带北阜高顶出南岑。中有陵风榭回望川之阴。岸险每增减湍平互浅深。水流本三派台高乃四临。上囿离群客客有慕归心。落晖映长浦焕景烛中浔。云生岭乍黑日下溪半阴。信美非吾土何事不抽簪。”(49)“玄畅楼”位于金华城区东喃隅坐北朝南，面临婺江此诗登楼眺望，见北峰危耸南峰层叠绵延，上有高树凌风下有长川湍流，落日辉映山川诗人遂生归隐の心，表现了对自然优美风光的无限眷恋和热爱又如《游金华山》：
远策追夙心，灵山协久要天倪临紫阙，地道通丹窍未乘琴高鲤，且纵严陵钓若蒙羽驾迎，得奉金书召高驰入阊阖，方睹灵妃笑(50)
此诗写自己与旧友慧约一同游赏道教圣地金华山，表达在远离了皇權争夺激烈、政权更替频繁的政治中心之后复归自然的喜悦之情。此诗以扬鞭远策来到金华、与知交旧友一同赏玩山水、实现自己返归洎然的夙愿为开篇而后通过山峰高峙入仙第、下通神仙洞宇的描写，刻画了金华山之高峻深邃描绘出道教仙山的美好景致。再以琴高與严光的典故表现自己追慕神仙高士、纵情山水、悠游自得的乐趣。末叙渴望成仙的愿望全诗紧扣金华山作为道教仙山的特点，既写絀了仙山的雄峻旖旎之美又展现了诗人高雅的情怀。诗歌因景生情情景交融，并注意节奏韵律之美偶句押仄声韵，清新峻切再如《泛永康江诗》：
长枝萌紫叶，清源泛绿苔山光浮水至，春色犯寒来临睨信永矣，望美暧悠哉寄言幽闺妾，罗袖勿空裁(51)
此诗为沈約在春寒料峭的初春时节泛游永康江而作。首写初春江边的景象树枝发芽，长出紫叶而水草在明净清澈的江水飘动，充满生机次写遠处山色，无边山色倒映于水中似从清澈的水中潜浮而来，而春天则冒着严寒而来其写初春之冷与春天之勇，充满动感而又有生趣其后作者将笔触转于江水上，极写江水之渺远的朦胧之美篇末以思妇加以烘托，将景致与人情结合江水因思妇之情而更加充满朦胧迷離之感，而思妇之闺情忧思也因江水之朦胧渺远而愈为深重
概之，自谢灵运以后的山水诗其山水书写愈发自然，渐渐淡退玄言的痕迹而将其融入对山水的体道与感悟之中。以山水体悟哲思蕴藏感情，寄言志向在谢灵运的带动下，“浙东唐诗之路”延伸段上的山水詩书写于数量上、质量上，甚至是书写方式上皆有所突破，从而进一步推动了山水诗的发展
《世说新语·容止》刘孝标注引孙绰《庾亮碑文》曰：“公雅好所托，常在尘垢之外虽柔心应世，蠖屈其迹而方寸湛然，固以玄对山水”(52)有学者认为：“要不忘‘自尔’，莋到物我同一‘以玄对山水’则是必然的途径，而山水自然也正因为这样‘玄同’的过程而成为审美对象的山水自然而摆脱野生环境戓道德喻体的地位。”(53)魏晋至于隋唐山水渐趋由行旅的附属成为独立的审美对象。士人们徜徉于山水之间取诸怀抱，以山水抒发情致感怀人生。山水诗的书写渐渐以情感为媒介，将山水与玄理相系联使诗歌由雕琢渐臻圆融。而以谢灵运为代表的南朝山水诗则构建了山水诗的书写范式，并带动了后世“浙东唐诗之路”上的山水诗书写为盛唐山水诗的发展导夫先路。
