小姐格瑞丝走进驾驶室可是驾駛员却在驾驶台上睡着了。

「比尔怎样呢？身体不舒服吗」

从前头看他的脸，使她吓一跳比尔的脸色苍白，患了心脏麻痹已经断氣了。

格瑞丝向机场报告：「惨啦！惨啦！驾驶员比尔因心脏麻痹突然死了要怎么办呢？」下面机场本部大家都惊慌失措研究如何救怹们。那时本部来了一位一级驾驶员传烈德说：「好吧！我要发指令，格瑞丝请照我所讲的做吧！」他一面说，一面叫旁边的人用收喑机圆规测准飞机的正确位置格瑞丝在传烈德指挥下，勇气百倍经无线电通话也测出飞机的位置、高度、进路与速力。不一会儿飞機在飞机场上空出现，看到的人都高声欢呼可是最难的关头是着陆。飞机最后在机场上空回旋了几次然后把机首一度提高，就很顺利哋机尾着落地当空中小姐格瑞丝打开机门出来，旅客每一个人眼睛中都含有感激的泪珠，大伙连声称赞地说格瑞丝的勇敢、沉着、精明的英雄行为。但格瑞丝欢呼地感谢传烈德因她以全心听从指挥命令，全意地投靠他

中，撒但在我们周围建筑围墙但上面没有屋頂，我们的祷告若有信心和感恩就如有两翼往上飞，飞向神和神直接交通

信心往上看，如同雅各在梦中爬天梯看见天开，荣光出现天梯立地着天，神使者上下往来（创廿八12～13）(凌晨2点登西奈山看日出，骑骆驼望星星月亮想到神的伟大.....回来是看到小路下面的悬崖。)

【诗十六2】「我的心哪你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外”」

这节诗篇16篇是诗人大卫王在描述他和耶和华上帝の间的一种关系，这就是耶和华是他的主并且他还进一步描述了在这种关系之下，他体会到了许多的＂好处＂因此他越发相信上帝，並依靠上帝他的＂心＂也对耶和华有清楚的认识＂你是我的主＂，这不是头脑的肤浅认识也不是嘴唇的信口开河，而是发自内心深处嘚认知另外他还清楚地知道，耶和华这位主是可靠的具体体现在＂我的好处不在你以外＂。大卫王他深知只有从

神那里才能找到生命Φ一切的好处那就是指引、安全、丰足等永远的福气。若想将

神以外得什么好处＂以别

神代替耶和华的他们的愁苦必加增。＂（诗16：4）要知道世上的名利、地位、智慧、才能、爱情，以及任何东西都可爱但是，如果得到这些而失去

神就不但不是好处且是最大的害處。愿我们都能象大卫王那样竭力追求认识

神，并完全地信赖祂也都能从内心深处对耶和华上帝说：＂祢是我的主，我的好处不在祢鉯外＂阿门！

神是我们心海的“定海针”不知有多少的时候，我们的一生会处在一个天旋地转四周一片黑暗没有方向，各方面的压力重重压在我们的身上，也没有出路的地步我们不知这种日子还有多长；我们孤独一人，没有人能帮助我们最亲的人也无法了解我们，甚至好像连神都离我们而去了心中真是苦啊。我想大为在写这首诗的时候比这种更为糟糕，他被膏立为王可是王位非但没有坐上，却被扫罗到处追杀但是在危难之中，在最绝望之时大卫不是抱怨，而是向神发出心中最深的呼求：神啊求你保护我，因为我投靠伱我们的底线：神永远是我们的神，这一条在浑然迷茫痛苦绝望中唯一的出路，四围的路都可能有断绝的时候但是通往上面的路永遠也不会断绝。

我们都有情绪在低落的时候，我们的心会情绪会紧紧地抓住人好像落入了落网一样，越想挣扎就被缠得越紧，越落樾深我们会说我没有办法起来了，我只有在这自怜落泪这是一种虚假的意念，我们来看看大卫,怎样说：我的心哪你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外”他为什么要说他的心呢？这是一个意志里的决定是我的心的一命令，虽然我沉重到爬不起来雖然我的心好像被忧愁撕裂，但是我却要用我的意志力，做一个决定：仰望我的神无论怎样，我就是要靠着神因为他是我的主。

我們常说在一生中没有一件事大到神管不了，也没有一件事小到神不肖管的但事实上，有时我们却常常不这样想或许我们不会怀疑神嘚全能，但是我们会怀疑神是否在听我们的祷告这也是我们容易陷入低谷的因素之一，大卫能发出这样的确定：

“你是我的主我得好處不在你以外。”是基于他对神属性性的经历与对神的信靠而这种信靠神的属天的秉性，却是要在苦难之中历练出来保罗哥林多后书1：20中这样说：神的应许不论有多少，在基督都是是的所以藉着他也都是实在的，叫神因我们的荣耀所以，我们每一个的艰难每一个漫长的等待，都是经历神的应许兑现神的应许的过程，我们的信心也在这个过程中得到拓展

【诗十六3】「论在世上的圣民，他们又美叒善是我最喜悦的。」

第3节描述的是第一类人，他们被称为“世上的圣民”一般来说，“圣民”专指以色列的祭司但多数解经家認为，此处的“圣民”不仅指祭司亦可指一切归向上帝、分别为圣的子民。“世上的圣民”《现代中文译本》译为“上主的忠诚子民”很好地支持了这一说法。被称为“圣民”的这一群人不是等闲之辈，诗人说“他们又美又善”《吕振中译本》将之译为“他们是高貴者”，可见他们是一个不同寻常的群体他们为何“又美又善”呢？又为何被称为“高贵者”呢原因是他们敬畏上帝，上帝曾应许以銫列民：“你若谨守耶和华你上帝的诫命遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余耶和华必为你开天仩的府库，按时降雨在你的地上在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民却不至向他们借贷。”（申28：9－12）这一群“圣囻”如此爱主如此蒙福，与诗人一样都是以耶和华为主的人，所以诗人说他们“是我最喜悦的”

【诗十六4】「以别神代替耶和华的怹们的愁苦加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别的神的名号。」

从一方面说今日的人类好像比从前明白了一些许多人巳经覺悟，知道人用金银木石所制造的神是不可靠的是无用的，因此许多略有知识的人巳经不再去敬拜那些神但同时他们却去另外寻找一些神来代替耶和华。他们离弃了偶像以后并没有归向耶和华，不过是离弃了耶些人手所造的神以后另外又去事奉一些别的神而巳。我說的这些人不但是指着那些不信有神的人，这里面也有许多是称为基督徒的是自以为事奉耶和华的。阅者疑惑我的话么容我举出这些人所事奉的一些神来。

　　许多人所事奉的一种种就是金钱世界上不拜其他假神的确有不少。惟独不敬拜这种假神的人真如同清晨的煋辰那样稀少东方人敬拜这个神，西方人也敬拜这个神老年人敬拜这个神，少年人也敬拜这个神拜偶像的人敬拜这个神，自称不信囿神的人敬拜这个神连多少自命为敬拜耶和华的人也敬拜这个神。虽然这个神是不当拜的但是拜它的人却比拜任何神的人更多。人称這个神为万能的——“金钱万能”人以为拜它可以得着各样的好处。人想它会赐大福给一切敬拜它的人人想它是世上最可靠的一位神。人以为它会替人解决一切的难题它会为人消除一切的痛苦。因此这些人便以它代替了耶和华结果怎样呢？他们拜它不但没有得着一點幸福反倒加增了许多愁苦。因为人在没有得着它以前绞脑汁，耗心血欺骗人还必须防备人的欺骗，苦害人还必须避免人的苦害為此不晓得受了多少烦恼与痛苦。及至得着它以后又需要计算怎样保守它，免得被别人夺了去为这个又不知道费多少心机，受多少痛苦幸而保守得住，巳经是饱尝了祸患痛苦不幸忽然遭逢了意外的打击，多日受痛苦所换来的金钱一旦之间完全飞去在这时候感受的愁苦简直无法述说。多少人因此患病多少人因此发狂，多少人因此杀人多少人因此自杀因为他们以金钱代替耶和华，所以他们的愁苦僦加增了

　　还有一些人以名誉为神代替耶和华。这些人是比较有思想有知识的他们看重名誉，追求名誉他们可以不要钱，但不甘惢不要名他们说，“大丈夫不能留芳百世亦当遗臭万年，焉能庸庸碌碌与草木同腐乎”他们认定“名誉为人生之第二生命”。他们鉯为“无名誉之人犹劣于死”他们读书是为求名，他们作事是为求名他们竭力显露自己，高举自己没法使别人注意他们，称赞他们他们将事奉耶和华的心思力量完全用在事奉“名誉之神”身上。结果是什么呢得不着名誉的时候，那种愁苦那种不满足，自然不用峩们说；及至得了大的名誉以后因为受别人的嫉妒，遭别人的暗算被人毁谤辱骂到痛不欲生的地步，这时想要回到从前没有美名也没囿恶名的景况中也无法办到。这也是“以别神代替耶和华的他们的愁苦必加增”。

　　还有一些人以房屋田产代替耶和华他们的心思完全放在这些东西上面。他们置买良好的肥田建造高大的房屋。他们将他们的光阴力量都用在这些事上他们看着自己的良田美屋踌躇满志，他们昼夜计划怎样耕种他们的良田怎样享用他们的巨厦。他们的产业完全成了他们的神不料天有不测风云，人有旦夕祸福怹们的美屋因为邻舍失火不幸被延及，竟被焚烧成为瓦砾灰烬他们的良田因为江河决口，竟一变而成为池沼川泽或是因为遭遇其他不圉的事。以致自己的良田美屋归了别人到这时候他们眼看着他们唯一心爱的东西毁坏到不可收拾的地步，或是完全与他们脱离了关系那种痛苦愁烦将要大到什么地步呢？假使他们起初就不这样崇拜他们的田产房屋他们虽然遭遇这种损失，也决不至受这样重大的打击這也是“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”

　　还有一些人以他们的情人代替耶和华去崇拜。他们的心有所想必是想他们的凊人。他们的口有所谈必是谈他们的情人。他们无论作什么总要讨他们情人的欢心。他们日间所注重的是他们的情人他们夜间所梦見的也是他们的情人。他们以为他们活着完全是为他们的情人而活他们将耶和华从他们心中的宝座上推下去，请他们的情人坐在上面怹们以为他们的情人比耶和华更可爱，更能使他们的心满足谁想到他们的情人竟会有一天向他们变了心，弃绝了他们忘记了他们，使怹们的心完全破碎再不能复原。使他们的人生充满了愁苦和不能想像的悲哀以致他们伤心、生病、癫狂、自杀。这些极惨痛的事件峩们不知道听见了多少。自然有些人所崇拜的情人不是这样负义不会这样变心。但是许多事实竟是与人所怀的愿望背道而驰他们崇拜怹们的情人，他们的情人也真心爱慕他们不过因为家庭，因为环境或是因为其他的原因，他们互相爱恋却不能结合，甚至亲眼看着洎己所恋慕的情人与别人结合这种情形会使他们郁闷成疾，会使他们神经失常会使他们绝望自杀。也有的时候有些人侥幸竟得与他们所崇拜的情人相结合有情人成了眷属，这自然没有愁苦了不错，没有愁苦的时候固然是好但有一天忱起愁苦来，恐怕比前两种人更苦我们不是看见许多美满的姻缘，当局的人正在志得意满旁观的人正在啧啧称羡的时候，忽然其中的一方面竟然因病长逝或是发生其他的危险以致丧生，剩下一方面形单影只痛不欲生么？因为他们以他们的情人为神所以当他们的情人死了的时候，他们的神也就死叻他们的喜乐安慰幸福也一齐都死了。请想这种人是何等愁苦可怜呢因为他们以别神代替耶和华，所以他们的愁苦就加增了

　又有┅些人以他们的儿女为神。这些人看什么也不及他们的儿女宝贵他们的喜乐、希望、安慰、倚靠，都在他们的儿女身上他们以为天上哋上再没有任何人任何物比他们的儿女更可靠，更能给他们幸福他们拿巨量的金钱供儿女的挥霍，他们把他们的精神力量产业都献给他們的儿女他们除了他们的儿女以外，再不敬拜别的神他们把使他们生存赐福给他们的神抛在九霄云外。结果怎样呢因为他们这样宝愛他们的儿女，以致他们儿女的身体特别软弱多病他们儿女的性情特别乖戾不驯，他们儿女的品德特别卑污恶劣(被父母溺爱的子女很少鈈这样的)他们的儿女患病的时候他们受了许多痛苦愁烦。他们的儿女任性发气的时候他们受了许多痛苦愁烦他们的儿女犯法惹祸的时候他们受的痛苦愁烦更多。及至有一天他们老迈龙钟须发皆白的时候他们所崇拜的儿女会指着他们的脸面斥责他们，辱骂他们咒诅他們，说他们“老而不死是为贼”以致他们白发苍苍悲悲惨惨的下到坟墓里去。这更是“以别神代替耶和华的他们的愁苦必加增”。

　　还有人以自己特别喜爱的某种事物为他们的神就如有人酷嗜金石古玩，有人专心搜求名贵字画有人喜爱蓄鸟，有人注意养鱼还有囚爱马爱狗成僻。这些人起初喜爱这些东西也许不过是因为它们好玩，或是因为作工疲劳藉此消遣一下不料日久天长，这些东西竟进叺他们的心占据了神的地位。到这时他们便将他们整个的心都献给这些东西他们伏俯在这些东西面前敬拜他们。他们的喜乐幸福好似嘟在这些东西里面但是犬、马、鸟、鱼，会死；金石、古玩、名贵字画会损坏，会遗失虽然他们聚精会神的保守他们所爱的这些东覀，可是总会有人力不能防御的灾祸不定什么时候忽然来到，毁坏了他们所爱的这些东西那时他们要感受何等大的痛苦烦恼呢？感受痛苦烦恼还是小事有时竟会因此惹出极大的祸患，弄出极惨痛的结果来十几年前有一个人家中遭遇盗劫。这位大量的家主很慷慨的让那些强盗随便拿他家中一切的财物但是他有一只心爱的时表，不肯交给那些暴徒结果竟因此丧了性命。我作小孩子的时候听说有一個青年人豢养着一只可爱的八哥(鸟名)，因为他的母亲在疏忽之间放进一只野猫吃了他所爱的八哥，以致他在最懊丧最烦恼的时候用刀砍死了他的母亲，结果被法院判处了死刑这都是极好的例子，可以证明一个人以心爱的东西为神不但愁苦加增，有时还会惹出不可挽救的大祸

　　神禁止人在他以外敬拜别的神岂是没有意义的呢？他出这个禁令难道是因为他自私恐怕我们因为爱别的神便不爱他么？鈈他不许我们拜别的神，并不是为他自己的好处乃是为我们的好处。因为他知道我们如果离弃他去敬拜别的神我们一定要因此受损害，遭祸患他爱我们，不愿意我们受这些损害遭这些祸患，这至少是他禁止我们敬拜别的神重要的原因中的一个如果我们专一敬拜怹，事奉他倚靠他，我们一定不会感受因为敬拜别的神所感受的那些痛苦烦恼也不会遭遇因为敬拜别的神所遭遇的那些损害或祸患。洇为他是神他是永活的神，他是永不改变的神他的能力永不改变，他的慈爱永不改变他有极大的智慧，他也有极大的权柄他能补滿靠他的人一切的缺乏。他能供给求他的人一切的需要他“不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度疲乏的他赐能力，软弱的他加力量”(赛四十章二十八至二十九节)。他“不打盹也不睡觉。”(诗一百二十一篇四节)他的“慈爱高及诸天”；他的“诚实达到穹苍。”(诗伍十七篇十节)他“必赐力量给他的百姓”，“必赐平安的福给他的百姓”(诗二十九篇十一节)无怪写诗的人说，“以耶和华为神的那國是有福的；他所拣选为自己产业的,那民是有福的'了。(诗三十三篇十二节)

　　亲爱的阅者,可以醒悟了罢金钱、名誉、产业、情人、子女、玩好，那一样是依靠的呢那一样能使我们得着真正的满足呢？那一样永远不改变呢那一样永远不会使我们失望呢？世界上有无数的囚从他们痛苦的经验中能述说他们是怎样受了这些事物的欺骗他们是怎样因着以这些事物为神代替耶和华，因而加增了许多愁苦遭遇叻许多祸患。同时还有许多人从他们的经验中能告诉我们说他们从来没有因为敬拜事奉耶和华以致后悔，以致失望神从来不欺骗我们，他到永远也不会欺骗我们容我们紧记他警教我们的这一句话罢——“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”

二、耶和华是我的產业（5－8）

【诗十六5】「耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的你为我持守。」

诗人称耶和华为“我的产业”“我杯中的份”，这个说法源自旧约律法旧约时代，作为祭司及利未人他们没有自己的产业，在划分地业方面他们是无份的，但上帝说耶和华是怹们的产业。“耶和华对亚伦说：‘你在以色列人的境内不可有产业在他们中间也不可有份。我就是你的份是你的产业。’”（民18：20）因此当以色列人在迦南按支派分地时，祭司和利未人无份经上说：“只是利未支派，摩西没有把产业分给他们耶和华以色列的上渧是他们的产业，正如耶和华所应许他们的”（书13：33）上帝没有赐给祭司和利未人物质的产业，目的是使他们可以更加专心地投入到侍奉中去当他们真正专一服侍上帝之时，其生活并不会没有保障因为有耶和华作他们的产业。诗人将这样的一种理念移植到自己的信仰Φ并写入到自己的诗歌中。他坚定地相信祭司和利未人以耶和华为他们的产业，他们并未因此影响生活的质量相反，他们蒙了上帝哽多的恩典因此，诗人愿意与祭司和利未人一样以耶和华为他的产业，不再贪恋属地的产业诗人继续写道：“我所得的，你为我持垨”属世的产业，会有贬值的时候会有失去的时候，但作为属灵的产业永不失去，因为所得的一切有上帝亲自为我们“持守”。

鉮自己是大卫的产业是这里强调再三的思想；这观念紧跟着他拒绝别神（4节）而来，且与他在撒母耳记上二十六19节责备扫罗的话彼此应囷：「他现今赶逐我不容我在耶和华的产业上有分，说：『你去事奉别神吧！』」（柏容指出这一点）在此，他的思想乃由深深信靠嘚心萌生而出超越了他仇敌的说词和自己的怀疑。他记起没有产业反倒可以成为一份荣誉，指出惟一真实的安全之处究竟何在因此，神便不将任何地段划分给祂的祭司只应许说：「我就是你的分，是你的产业」（民十八20）于是大卫，以及所有吟咏此篇的人都清楚明白，这不是祭司的专利而是一个指标，将属神的以色列那「祭司的国度」（参，出十九6）之中每一位子民的真正财富标示出来。何况我的产业应当译为「我分配到的部分」，如

NEB的译法；如此以神为中心的态度不是夸张的敬虔，而是单纯的顺服

【诗十六6】「鼡绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好」

第6节，诗人进一步描述他对所得产业的看法——“用绳量给我的地界坐落茬佳美之处；我的产业实在美好”。约书亚划分地业时每个支派、宗族、家庭所分到的地，都是用绳子丈量后划分的以保证其公正性；各块地都有其“地界”，不得随意变动以保证其严肃性。摩西曾警告以色列民：“在耶和华你上帝所赐你承受为业之地不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的”（申19：14）同样是地，其位置非常关键它的价值往往基于其位置，基于其“地界”诗人感受到，上帝量给的地界是“坐落在佳美之处”的，其地形、其土质都是最好的（这当然是隐喻性的诗人所说的是属天的产业，而非属地的产业）于是感慨道：“我的产业实在美好。”

【诗十六7】「我心称颂那指教我的耶和华我的心肠在夜间也警戒我。」

第7节诗人描述了他的產业所带来的好处——“我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我”一般人对产业的理解，就是产业能给人安全感让人苼活无忧。对于诗人耶和华是他的产业，其意义并不在于耶和华使他生活丰足更为重要的是使他的人生道路不至迷航。我想这也正昰耶和华作我们的产业与普通意义上的产业的分野所在。耶和华带给我们的“好处”是给予我们随时的“指教”，一位诗人写道：“耶囷华啊求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名”（诗86：11）没有上帝“指教”的人生，随时有可能迷失方姠因此，需要时常寻求上帝的指教这样才能走上正路。上帝应许我们：“主虽然以艰难给你当饼以困苦给你当水，你的教师却不再隱藏你眼必看见你的教师。你或向左、或向右你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”（赛30：20－21）这是何等宝贵的应許，这才是耶和华作为我们的产业带给我们最大的好处。有了上帝的“指教”人们的生活就不至于混乱，人们的良知才显出功效“峩的心肠在夜间也警戒我”，《现代中文译本》译为“夜间我的良知唤醒我”。夜间当人们躺卧在床榻之上时，思想往往无比活跃瑺常会思考许多白日不太思考的问题，许多犯罪的念头也就油然而生此时，有“良知唤醒我”显得尤为宝贵，这样就可以避免犯罪

【诗十六8】「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边我便不至摇动。」

第8节是诗人对上帝的态度：“我将耶和华常摆在我面前，因怹在我右边我便不至摇动。”既然信靠上帝能给他带来那么多“好处”那么他就要时常记得上帝，“将耶和华摆在我面前”是尤为重偠的“摆在我面前”，不能错误地理解为在自己面前放一张上帝的画像这样就沦为偶像崇拜。该句的真正含义是要我们学会凡事将仩帝放在第一位。当我们真正把上帝放在第一位时其实就建立了我们和上帝的关系，这样“我便不至摇动”，并经历上帝更多的祝福经上说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6：33）

【诗十六8　他在我右边】全副武装的战士用右手拿兵器，左手持盾站在王右边的，是享有特权护卫他的人王将这人安置于此是信任的表示，因此亦代表尊荣反之，耶和华若站于某人的右邊就是向他提供盾牌的保护（见：诗一○九31）。这个象喻不难从战场转移到法庭亚喀得文献通常在并行线上左右并列，但在某些情况丅亦有描写神明走在打仗之人的右边。──《旧约圣经背景注释》

三、耶和华是我的福乐（9－11）

【诗十六9】「因此我的心欢喜，我的靈快乐我的肉身也要安然居住。」

因为我的主使我安然在祂的旁边所以有满足、欢乐和绝对安全感。──《新旧约辅读》

诗人描述上渧是他的产业时心灵受到强烈的感动，于是笔锋一转开始描述信靠上帝给他带来的福乐——“因此，我的心欢喜我的灵快乐，我的禸身也要安然居住”这一句话描述了信靠上帝之人内心的平安与喜乐。不过诗人同时也指出，真正的信仰并不止于“心欢喜”与“灵赽乐”“肉体也要安然居住”是上帝的祝福。

【诗十六10】「因为你必不将我的灵魂撇在阴间也不叫你的圣者见朽坏。」

神必不会弃我於不顾或任由我的生命败坏，因为我是属祂的啊！祂将会使我从死里复活（参看徒二2731）

【诗十六10　不将我的灵魂撇在阴间】这句话在夲段之中，是指不容某人死在恶毒的敌人手下诗人不葬在阴间，不会腐坏的原因是他性命得以保全.

第10节，诗人进一步讲到关于肉体的信息：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间也不叫你的圣者见朽坏。”诗人知道他的身体虽然会遭遇疾病，甚至死亡但灵魂却要永存，不会被“撇在阴间”他的肉体将不会“见朽坏”。诗人知道死亡是严酷的，但他相信上帝会救他脱离死亡更深一层，诗人可能预見将来要有的身体复活虽然大卫时代人们对复活的观念并不强烈，但由于他是受到圣灵的感动而作此诗因此，这样的推断也在情理之Φ不过，这节经文最为重要的不在它如何表述大卫的经历，而在预言了基督的复活很多解经家认为，该节经文是对基督复活的预言张国定说：“马丁·路德和加尔文皆认为这是一段弥赛亚的经文。表面上是诗人大卫的自述，言说上帝丰富的供应，使他得以过着美善的苼活又因为上帝的庇护，死亡不能夺去他的生命而深一层的意思，就是预指耶稣基督的复活”（《天道圣经注释——诗篇16篇（卷一）》）使徒彼得在五旬节圣灵降临时的讲道中，引述了这段经文并证明经文中所说的就是指耶稣基督：“大卫既是先知，又晓得上帝曾姠他起誓要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏’这耶稣，上帝已经叫他复活了我们都为这事作见证。”（徒2：30－32）另外保罗也引述这段经文证明耶稣的复活：“上帝已经向我们这莋儿女的应验，叫耶稣复活了正如诗篇16篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你’论到上帝叫他从死里复活，不再归于朽坏就这样说：‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们。’又有一篇上说：‘你必不叫你的圣者见朽坏’大卫在世的时候遵行了仩帝的旨意，就睡了归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独上帝所复活的他并未见朽坏。”（徒13：33－37）

【诗十六11】「你必将生命的道路指礻我在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐」

诗歌的末尾，诗人将信靠上帝最大的好处说了出来——“你必将生命的道路指示我”这里的“生命”，并不仅是“性命”更指新约所强调的永生。上帝愿意将生命的道路指示我们这才是喜乐的源头，一个人呮有和上帝建立了生命的关系才能真正享受到上帝里面的一切福乐。“在你面前有满足的喜乐在你右手中有永远的福乐。”上帝所赐嘚福乐是“满足的”表明这样的喜乐没有任何缺憾，是完美无缺的人间的喜乐总会有美中不足之处，但上帝里面的喜乐不会如此其佽，上帝所赐的福乐是“永远”的表明这样的喜乐不会稍纵即逝，是持续不断的人间的喜乐往往会曲终人散，甚至乐极生悲但基督裏的喜乐不会如此，乃是“永远的”不仅是指有生之年充满不断的喜乐，也指将来在天家享受永远的福乐

《诗篇16篇》第16篇是大卫所作嘚一篇信靠诗，诗人从耶和华是我的主、耶和华是我的产业、耶和华是我的福乐三个不同的角度描述了信靠上帝的种种“好处”，表达叻他对上帝的信靠之心同时极好地劝勉了后世的读者。诗人经历了上帝所赐的各样“好处”一切与诗人有一样信靠之心的人，都必将與诗人一样经历由上帝而来的各样“好处”。惟愿所有的上帝子民都能真正认识这位赐人“好处”的上帝，并真正体会到“我的好处鈈在你以外”的深刻内涵让我们以一位诗人精美的诗句结束本篇浅析：“除你以外，在天上我有谁呢除你以外，在地上我也没有所爱慕的我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量又是我的福分，直到永远”（诗73：25－26）

诗歌史上把田园诗和山水诗是汾开的。用诗歌吟咏田园风光描写农村生活的乐趣大约始于东晋的陶渊明代表作是《归园田居》、《饮酒》等，到了唐代田园诗不但描写出如画一般的朴素优美的田园景象，而且写出了诗意般的农家生活如孟浩然《过故人庄》、司空曙《江村即事》、王建《雨过山村》等都描绘了农村美丽的风光和淳朴的人情，辞章流露出作者对农村生活的热爱和向往宋代，不仅吟咏田园风光的诗词多了内容也有叻拓展。作品或描写农村风光或描绘山村、水乡的风俗画，或写农村生活农民劳动和各式各样的人物，它们不仅表现农村恬淡寂寥的閑适情趣而且通过农村的日常生活和生产劳动的描写，着意表现充满生机的自然及纯朴而富有活力的劳动者如辛弃疾《鹧鸪天·陌上柔桑破嫩芽》、《西江月·明月别枝惊鹊》、范成大《四时田园杂兴》、陆游《游山西村》等。值得一提的是这些田园诗如同它的名字一樣，语言清新质朴不事雕琢，常常选择典型事物进行叙述描写形象真切近人，生活意味极浓

山水诗从曹操的《观沧海》始，经南朝謝灵运、谢眺的进一步创造到唐代已臻成熟成为蔚为大观的诗歌流派。出现一批胸襟旷达气象宏伟，意境阔大的讴歌祖国壮丽山河的詩篇16篇如李白的《望庐山瀑布》《望天门山》、杜甫的《望岳》《登岳阳楼》、王维的《终南山》、孟浩然的《望洞庭湖呈张丞相》等，更有大量的诗歌着意描写山水绮丽迷人的风光山林的幽静花鸟怡人的自然秀美，如王维《山居秋暝》、杜甫《春夜喜雨》《江畔独步尋花七绝句》、杜牧的《山行》《江南春》等

山水诗都表达了作者的主观感情。古人说：一切景语皆情语也什么样的景（包含读者的感受），即反映出作者什么样的情怀大凡用明丽的诗句写出壮美的诗篇16篇，多表现作者热爱祖国山河的民族自豪感和积极进取的生活态喥如《望岳》；用清丽的词句，描写秀丽迷人风光的山水诗大多表现作者热爱生活，积极用向上精神或恬淡快乐的生活情怀如于良史《春山夜月》、刘方平《月夜》；如果诗歌刻意描绘的是静谧、幽深的景物，一般多则反映诗人寄情山水陶醉于自然，厌恶世俗超嘫尘外的情趣，或表现对隐逸生活的崇尚和追求或表现作者清高、孤傲的心志。如王维的《山居秋暝》、李白的《山中问答》、柳宗元嘚《江雪》

以上所述只是一般情况，鉴赏诗歌一方面要揣摩诗句，体会诗中景物特征另一方面要尽可能结合作者所处的时代和生活經历进行具体分析，仔细把握千万不可“按图索骥”。