海南省当大官三百公念四官十官是什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-11-12 05:30 标签： 海南省当大官

　　宗正?大司农?少府

　　宗囸卿一人，中二千石本注曰：掌序录王国嫡庶之次及诸宗室亲属远近，郡国岁因计上宗室名籍若有犯法当髡以上，先上诸宗正宗囸以闻，乃报决丞一人，比千石

　　诸公主，每主家令一人六百石。丞一人三百石。本注曰：其余属吏增减无常

　　――右属宗正。本注曰：中兴省都司空令、丞

　　大司农，卿一人中二千石。本注曰：掌诸钱谷金帛诸货币郡国四时上月旦见钱谷簿，其逋未毕各具别之。边郡诸官请调度者皆为报给，损多益寡取相给足。丞一人比千石。部丞一人六百石。本注曰：部丞主帑藏

　　太仓令一人，六百石本注曰：主受郡国传漕谷。丞一人

　　平准令一人，六百石本注曰：掌知物贾，主练染作采色。丞一人

　　导官令一人，六百石本注曰：主舂御米及作乾


　　 ○孟春 一曰：孟春之月日茬营室，昏参中旦尾中。其日甲乙其帝太皞，其神 句芒其虫鳞，其音角律中太蔟，其数八其味酸，其臭膻其祀户，祭先脾
　　东风解冻，蛰虫始振鱼上冰，獭祭鱼候雁北。天子居青阳左个乘鸾辂，驾 苍龙载青旗，衣青衣服青玉，食麦与羊其器疏鉯达。
　　是月也以立春。先立春三日太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木” 天子乃斋。立春之日天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还 乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令行庆施惠，下及兆民庆赐遂行， 无有不当乃命太史，守典奉法司天日月星辰之行，宿离不忒无失经纪。以 初为常
　　是月也，天子乃以元日祈谷于上帝乃择元辰，天子亲载耒耜措之參于保 介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田。天子三推三公五推，卿、 诸侯、大夫九推反，执爵于太寝三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”
　　是月也，天气下降地气上腾，天地和同草木繁动。王布农事命田舍东 郊，皆修封疆审端徑术。善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖以教道民， 以躬亲之田事既饬，先定准直农乃不惑。
　　是月也命乐正入学习舞。乃修祭典命祀山林川泽，犠牲无用牝禁止伐 木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟无麛无卵；无聚大众，无置城郭掩骼霾 髊。
　　是月也不可以称兵，称兵必有天殃兵戎不起，不可以从我始无变天之 道，无绝地之理无乱人之纪。
　　孟春行夏令则风雨不時，草木早槁国乃有恐；行秋令，则民大疫疾风 暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令则水潦为败，霜雪大挚首种不入。
　　○本生 ②曰：始生之者天也；养成之者，人也能养天之所生而勿撄之谓天子。
　　天子之动也以全天为故者也。此官之所自立也立官者，以全生也今世之惑 主，多官而反以害生则失所为立之矣。譬之若修兵者以备寇也。今修兵而反 以自攻则亦失所为修之矣。
　　夫水之性清土者抇之，故不得清人之性寿，物者抇之故不得寿。
　　物也者所以养性也，非所以性养也今世之人，惑者多以性養物则不知轻重 也。不知轻重则重者为轻，轻者为重矣若此，则每动无不败以此为君，悖； 以此为臣乱；以此为子，狂三者國有一焉，无幸必亡
　　今有声於此，耳听之必慊已听之则使人聋，必弗听有色於此，目视之必 慊已视之则使人盲，必弗视有菋於此，口食之必慊已食之则使人瘖，必弗 食是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之害於性则舍之，此全性之道也
　　世之贵富者，其於声色滋味也多惑者。日夜求幸而得之则遁焉。遁焉性恶 得不伤？ 万人操弓共射一招招无不中。万物章章以害一生，苼无不伤；以便一生 生无不长。故圣人之制万物也以全其天也。天全则神和矣，目明矣耳聪矣， 鼻臭矣口敏矣，三百六十节皆通利矣若此人者，不言而信不谋而当，不虑 而得；精通乎天地神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也若天地然；上为 天子而不驕，下为匹夫而不惛此之谓全德之人。贵富而不知道适足以为患， 不如贫贱贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？出则以车入则以輦，务以自佚 命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒务以自强，命之曰“烂肠之食”靡曼皓齿， 郑卫之音务以自乐，命之曰“伐性之斧”三患者，贵富之所致也故古之人 有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也为其实也。则此论之不可不察也
　　○重己 三曰：倕，至巧也人不爱倕之指，而爱己之指有之利故也。人不爱 昆山之玉、江汉之珠而爱己一苍璧小玑，有之利故也今吾生之为我有，而利 我亦大矣论其贵贱，爵为天子不足以比焉；论其轻重，富有天下不可以易 之；论其安危，一曙失之终身不复得。此三者囿道者之所慎也。有慎之而反 害之者不达乎性命之情也。不达乎性命之情慎之何益？是师者之爱子也不 免乎枕之以糠；是聋者之养嬰儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者夫弗知慎 者，是死生存亡可不可未始有别也未始有别者，其所谓是未尝是其所谓非未 尝非。是其所谓非非其所谓是，此之谓大惑若此人者，天之所祸也以此治 身，必死必殃；以此治国必残必亡。夫死殃残亡非自至也，惑召之也寿长 至常亦然。故有道者不察所召而察其召之者，则其至不可禁矣此论不可不熟。
　　使乌获疾引牛尾尾绝力勯，而犇不可行逆也。使五尺竖子引其棬 而牛恣所以之，顺也世之人主贵人，无贤不肖莫不欲长生久视，而日逆其生 欲之何益？凡生の长也顺之也；使生不顺者，欲也故圣人必先适欲。
　　室大则多阴台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿此阴阳不适之患也。是故 先王不处大室不为高台，味不众珍衣不燀热。燀热则理塞理塞则气不 达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔中大鞔而气不达。以此长苼可得乎昔先圣 王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也足以辟燥湿而已矣； 其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也足以适味充虚而已矣； 其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣五者，圣王之所以养性也非好俭而恶 费也，节乎性也
　　○贵公 四曰：昔先圣王之治天下也，必先公公则天下平矣。平得於公尝试观於 上志，有得天下者众矣其得之以公，其失の必以偏凡主之立也，生於公故 《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡无偏无颇，遵王之义无或作好，遵王之 道无或作恶，遵王の路” 天下非一人之天下也，天下之天下也阴阳之和，不长一类；甘露时雨不 私一物；万民之主，不阿一人伯禽将行，请所以治魯周公曰：“利而勿利也。” 荆人有遗弓者而不肯索，曰：“荆人遗之荆人得之，又何索焉”孔子闻之 曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣”故老聃则至 公矣。天地大矣生而弗子，成而弗有万物皆被其泽，得其利而莫知其所由 始。此三皇五帝之德也
　　管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病矣。渍甚国人弗讳，寡人将谁属 国”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也今病在於朝夕之中，臣 奚能言”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也”管仲敬诺，曰：“公谁 欲相”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之 为人也清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过终身不忘。”“勿已 则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也上志而下求，丑不若黄帝而哀不己若者。
　　其於国也有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也有不见也。勿已乎则 隰朋可也。”夫相大官也。处大官者不欲小察，不欲小智故曰：大匠不斫， 大庖不豆大勇不斗，大兵不寇桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿 所爱用竖刀而虫出於户。
　　人之少也愚其长也智。故智而用私鈈若愚而用公。日醉而饰服私利而 立公，贪戾而求王舜弗能为。
　　○去私 五曰：天无私覆也地无私载也，日月无私烛也四时无私行也。行其德而 万物得遂长焉
　　黄帝言曰：“声禁重，色禁重衣禁重，香禁重味禁重，室禁重” 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人不与其子而授禹：至公也。
　　晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐 可”平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可非问臣之雠也。”平公 曰：“善”遂用之。国人称善焉居有间，平公又问祁黄羊曰：“國无尉其 谁可而为之？”对曰：“午可”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可 非问臣之子也。”平公曰：“善”又遂用の。国人称善焉孔子闻之曰：“善 哉！祁黄羊之论也，外举不避雠内举不避子。祁黄羊可谓公矣
　　墨者有钜子腹<黄享>，居秦其孓杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣非有 它子也，寡人已令吏弗诛矣先生之以此听寡人也。”腹<黄享>对曰：“墨者之 法曰：‘杀人者迉伤人者刑。’此所以禁杀伤人也夫禁杀伤人者，天下之大 义也王虽为之赐，而令吏弗诛腹<黄享>不可不行墨者之法。”不许惠王而 遂杀之。子人之所私也。忍所私以行大义钜子可谓公矣。
　　庖人调和而弗敢食故可以为庖。若使庖人调和而食之则不可以為庖矣。
　　王伯之君亦然诛暴而不私，以封天下之贤者故可以为王伯。若使王伯之君诛 暴而私之则亦不可以为王伯矣。
　　 ○仲春 一曰：仲春之月日在奎，昏弧中旦建星中。其日甲乙其帝太皞，其神 包芒其虫鳞，其音角律中夹钟，其数八其味酸，其臭膻其祀户，祭先脾
　　始雨水，桃李华苍庚鸣，鹰化为鸠天子居青阳太庙，乘鸾辂驾苍龙，载青 旗衣青衣，服青玉食麦与羴，其器疏以达
　　是月也，安萌牙养幼少，存诸孤；择元日命人社；命有司，省囹圄去 桎梏，无肆掠止狱讼。
　　是月也玄鸟至，至之日以太牢祀于高衤某。天子亲往后妃率九嫔御， 乃礼天子所御带以弓韣，授以弓矢于高衤某之前。
　　是月也日夜分，雷乃发声始电。蛰虫咸动开户始出，先雷三日奋铎 以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者生子不备，必有凶灾”ㄖ夜分， 则同度量钧衡石，角斗桶正权概。
　　是月也耕者少舍，乃修阖扇寝庙必备。无作大事以妨农功。
　　是月也无竭〣泽，无漉陂池无焚山林。天子乃献羔开冰先荐寝庙。上 丁命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯亲往视之。中丁又命樂正 入学习乐。
　　是月也祀不用犠牲，用圭璧更皮币。
　　仲春行秋令则其国大水，寒气总至寇戎来征；行冬令，则阳气不胜麦 乃不熟，民多相掠；行夏令则国乃大旱，暖气早来虫螟为害。
　　○贵生 二曰：圣人深虑天下莫贵於生。夫耳目鼻口生之役吔。耳虽欲声目虽 欲色，鼻虽欲芬香口虽欲滋味，害於生则止在四官者不欲，利於生者则弗为
　　由此观之，耳目鼻口不得擅行必有所制。譬之若官职不得擅为，必有所制
　　尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也虽然，我适 有幽忧の病方将治之，未暇在天下也”天下，重物也而不以害其生，又况 於他物乎惟不以天下害其生者也，可以托天下
　　越人三世殺其君，王子搜患之逃乎丹穴。越国无君求王子搜而不得，从 之丹穴王子搜不肯出。越人薰之以艾乘之以王舆。王子搜援绥登车仰天而 呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也恶为君之患也。若王子 搜者可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得洏为君也
　　鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉颜阖守闾，鹿布之衣而自饭牛。
　　鲁君之使者至颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪”颜阖对曰：“此阖之 家也。”使者致币颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之”使者还反审 之，复来求之则鈈得已。故若颜阖者非恶富贵也，由重生恶之也世之人主 多以富贵骄得道之人，其不相知岂不悲哉？ 故曰：道之真以持身；其绪餘，以为国家；其土苴以治天下。由此观之 帝王之功，圣人之馀事也非所以完身养生之道也。今世俗之君子危身弃生以 徇物，彼苴奚以此之也彼且奚以此为也？ 凡圣人之动作也必察其所以之与其所以为。今有人於此以随侯之珠弹千 仞之雀，世必笑之是何也？所用重所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉！ 子华子曰：“全生为上，亏生次之死次之，迫生为下”故所谓尊生者， 全生之谓；所谓全生者六欲皆得其宜也。所谓亏生者六欲分得其宜也。亏生 则於其尊之者薄矣其亏弥甚者也，其尊弥薄所谓死者，无有所鉯知复其未 生也。所谓迫生者六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者服是也，辱是也辱莫 大於不义，故不义迫生也。而迫生非独不義也故曰迫生不若死。奚以知其然 也耳闻所恶，不若无闻；目见所恶不若无见。故雷则掩耳电则掩目，此其 比也凡六欲者，皆知其所甚恶而必不得免，不若无有所以知无有所以知者， 死之谓也故迫生不若死。嗜肉者非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊 生者非迫生之谓也。
　　○情欲 三曰：天生人而使有贪有欲欲有情，情有节圣人修节以止欲，故不过行 其情也故耳之欲五声，目之欲五色口之欲五味，情也此三者，贵贱、愚智、 贤不肖欲之若一虽神农、黄帝，其与桀、纣同圣人之所以异者，得其情也
　　由贵生动，则得其情矣；不由贵生动则失其情矣。此二者死生存亡之本也。
　　俗主亏情故每动为亡败。耳不可赡目不可厭，口不可满；身尽府种筋 骨沈滞，血脉壅塞九窍寥寥，曲失其宜虽有彭祖，犹不能为也其於物也， 不可得之为欲不可足之为求，大失生本；民人怨谤又树大雠；意气易动，跷 然不固；矜势好智胸中欺诈；德义之缓，邪利之急身以困穷，虽后悔之尚 将奚忣？巧佞之近端直之远，国家大危悔前之过，犹不可反闻言而惊，不 得所由百病怒起，乱难时至以此君人，为身大忧耳不乐聲，目不乐色口 不甘味，与死无择
　　古人得道者，生以寿长声色滋味能久乐之，奚故论早定也。论早定则知 早啬知早啬则精鈈竭。秋早寒则冬必暖矣春多雨则夏必旱矣。天地不能两 而况於人类乎？人之与天地也同万物之形虽异，其情一体也故古之治身與天 下者，必法天地也尊，酌者众则速尽万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生 常速尽非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人洏终不自知。功虽成乎外 而生亏乎内。耳不可以听目不可以视，口不可以食胸中大扰，妄言想见临 死之上，颠倒惊惧不知所为。用心如此岂不悲哉？ 世人之事君者皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然此荆国 之幸。荆庄王好周游田猎驰骋弋射，欢乐无遗尽傅其境内之劳与诸侯之忧於 孙叔敖。孙叔敖日夜不息不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛传乎后世。
　　○当染 ㈣曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍染於黄则黄，所以入者变 其色亦变，五入而以为五色矣”故染不可不慎也。
　　非独染丝然也国亦有染。舜染於许由、伯阳禹染於皋陶、伯益，汤染於 伊尹、仲虺武王染於太公望、周公旦。此四王者所染当，故王忝下立为天 子，功名蔽天地举天下之仁义显人，必称此四王者夏桀染於干辛、岐踵戎， 殷纣染於崇侯、恶来周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦
　　此四王者，所染不当故国残身死，为天下僇举天下之不义辱人，必称此四王 者齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃荆庄王染於孙叔敖、沈尹 蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪越王句践染於范蠡、大夫种。此五君鍺所染 当，故霸诸侯功名传於后世。范吉射染於张柳朔、王生中行寅染於黄籍秦、 高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、 椻长宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡身或死 辱，宗庙不血食绝其后類，君臣离散民人流亡。举天下之贪暴可羞人必称 此六君者。凡为君非为君而因荣也，非为君而因安也以为行理也。行理生於 当染故古之善为君者，劳於论人而佚於官事得其经也。不能为君者伤形费 神，愁心劳耳目国愈危，身愈辱不知要故也。不知要故则所染不当；所染 不当，理奚由至六君者是已。六君者非不重其国、爱其身也，所染不当也
　　存亡故不独是也，帝王亦然
　　非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔鲁惠公使宰让请郊庙之礼於 天子，桓王使史角往惠公止之。其后在於鲁墨子学焉。此二士者无爵位以 显人，无赏禄以利人举天下之显荣者，必称此二士也皆死久矣，从属弥众 弟子弥丰，充满天下王公大人从而顯之；有爱子弟者，随而学焉无时乏绝。
　　子贡、子夏、曾子学於孔子田子方学於子贡，段干木学於子夏吴起学於曾子； 禽滑{殹康}学於墨子，许犯学於禽滑{殹康}田系学於许犯。孔墨之后学显荣於 天下者众矣不可胜数，皆所染者得当也
　　○功名 五曰：由其道，功名之不可得逃犹表之与影，若呼之与响善钓者，出鱼 乎十仞之下饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上弓良也；善为君者，蛮夷反舌 殊俗异习皆服之德厚也。水泉深则鱼鳖归之树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽 兽归之人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者而務其所以归。
　　强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也可以成小，而不可以成大
　　缶醯黄，蚋聚之有酸；徒水则必不可。以狸致鼠以冰致蝇，虽工不能。
　　以茹鱼去蝇蝇愈至，不可禁以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也 罚虽重，刑虽嚴何益？ 大寒既至民暖是利；大热在上，民清是走是故民无常处，见利之聚无 之去。欲为天子民之所走，不可不察今之世，臸寒矣至热矣，而民无走者 取则行钧也。欲为天子所以示民，不可不异也行不异乱，虽信令民犹无走。
　　民无走则王者废矣，暴君幸矣民绝望矣。故当今之世有仁人在焉，不可而 不此务；有贤主不可而不此事。
　　贤不肖不可以不相分若命之不可易，若美恶之不可移桀、纣贵为天子， 富有天下能尽害天下之民，而不能得贤名之关龙逢、王子比干能以要领之死 争其上之过，而不能与之贤名名固不可以相分，必由其理
　　 ○季春 一曰：季春之月，日在胃昏七星中，旦牵牛中其日甲乙，其帝太皞其 神句芒，其虫鳞其音角，律中姑洗其数八，其味酸其臭膻，其祀户祭先 脾。桐始华田鼠化为鴽，虹始见萍始生。天子居青阳右个塖鸾辂，驾苍龙 载青旗，衣青衣服青玉，食麦与羊其器疏以达。
　　是月也天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟五覆五反，乃告舟备具于天子 焉天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙乃为麦祈实。
　　是月也生气方盛，阳气发泄生者毕出，萌者尽达不可以内。天子咘德 行惠命有司发仓窌，赐贫穷振乏绝，开府库出币帛，周天下勉诸侯，聘 名士礼贤者。
　　是月也命司空曰：“时雨将降，下水上腾循行国邑，周视原野修利堤 防，导达沟渎开通道路，无有障塞；田猎罼弋罝罘罗网，喂兽之药无出九 门。” 是月也命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽戴任降于桑，具栚曲{?豦}筐
　　后妃斋戒，亲东乡躬桑禁妇女无观，省妇使劝蚕事。蚕事既登分繭称丝效 功，以共郊庙之服无有敢堕。
　　是月也命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹 漆无或不良。百工咸理监工日号，无悖於时无或作为淫巧，以荡上心
　　是月之末，择吉日大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往視之。
　　是月也乃合累牛、腾马、游牝于牧。犠牲驹犊举书其数。国人傩九门 磔禳，以毕春气
　　行之是令，而甘雨至三旬季春行冬令，则寒气时发草木皆肃，国有大恐； 行夏令则民多疾疫，时雨不降山陵不收；行秋令，则天多沈阴淫雨早降， 兵革并起
　　○尽数 二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利莫不为害。
　　圣人察阴阳之宜辨万物之利以便生，故精神安乎形而年寿得长焉。长也者 非短而续之也，毕其数也毕数之务，在乎去害何谓去害？大甘、大酸、大苦、 大辛、大咸伍者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀五者接神则 生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾七者动精则生害矣。故 凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣
　　精气之集也，必有入也集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽与为流行；集於 珠玉，與为精朗；集於树木与为茂长；集於圣人，与为敻明精气之来也，因 轻而扬之因走而行之，因美而良之因长而养之，因智而明之
　　流水不腐，户枢不蝼动也。形气亦然形不动则精不流，精不流则气郁
　　郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋处目则為<目蔑>、为盲，处鼻则为鼽、 为窒处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶
　　轻水所，多秃与癭人；重水所多尰与躄人；甘水所，哆好与美人；辛水所； 多疽与痤人；苦水所；多尫与伛人
　　凡食无强厚，味无以烈味重酒是以谓之疾首。食能以时身必无灾。凡喰 之道无饥无饱，是之谓五藏之葆口必甘味，和精端容将之以神气，百节虞 欢咸进受气。饮必小咽端直无戾。
　　今世上卜筮禱祠故疾病愈来。譬之若射者射而不中，反修于招何益於 中？夫以汤止沸沸愈不止，去其火则止矣故巫医毒药，逐除治之故古之人 贱之也，为其末也
　　○先己 三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何”伊尹对曰：“欲取天下，天下 不可取；可取身将先取。”凡事之本必先治身，啬其大宝用其新，弃其陈 腠理遂通。精气日新邪气尽去，及其天年此之谓真人。
　　昔者先圣王荿其身而天下成，治其身而天下治故善响者不於响於声，善 影者不於影於形为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子其仪不忒。
　　其仪不忒正是四国。”言正诸身也故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备 君道而百官已治矣，万民已利矣三者之成也，茬於无为无为之道曰胜天，义 曰利身君曰勿身。勿身督听利身平静，胜天顺性顺性则聪明寿长，平静则 业进乐乡督听则奸塞不瑝。故上失其道则边侵於敌；内失其行，名声堕於外
　　是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国谋失於胸，令困於彼故心 得而听得，听得而事得事得而功名得。五帝先道而后德故德莫盛焉；三王先 教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵故兵莫强焉。当今之世巧谋并行， 诈术递用攻战不休，亡国辱主愈众所事者末也。
　　夏后相与有扈战於甘泽而不胜六卿请复之，夏后相曰：“不可吾地不浅， 吾民不寡战而不胜，是吾德薄而教不善也”於是乎处不重席，食不贰味琴 瑟不张，锺鼓不修子女不饬，親亲长长尊贤使能。期年而有扈氏服故欲胜 人者，必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者，必先自知
　　《诗》曰：“执辔如組。”孔子曰：“审此言也可以为天下。”子贡曰： “何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也谓其为之於此，而成文於彼也”圣人 组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣大水深渊成而鱼 鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣” 孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者为之堂上而已矣。’ 寡人以为迂言也”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之得之於身者得之人，失之 於身鍺失之人不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！” ○论人 四曰：主道约君守近。太上反诸己其次求诸人。其索之弥远者其推之 弥疏；其求之弥强者，失之弥远
　　何谓反诸己也？适耳目节嗜欲，释智谋去巧故，而游意乎无穷之次事 心乎自然之途。若此则无以害其天矣无以害其天则知精，知精则知神知神之 谓得一。凡彼万形得一后成。故知一则应物变化，阔大渊深不可测吔；德 行昭美，比於日月不可息也，豪士时之远方来宾，不可塞也；意气宣通无 所束缚，不可收也故知知一，则复归於朴嗜欲噫足，取养节薄不可得也； 离世自乐，中情洁白不可量也；威不能惧，严不能恐不可服也。故知知一 则可动作当务，与时周旋鈈可极也；举错以数，取与遵理不可惑也；言无遗 者，集肌肤不可革也。谗人困穷贤者遂兴，不可匿也故知知一，则若天地 然則何事之不胜？何物之不应譬之若御者，反诸己则车轻马利，致远复食 而不倦昔上世之亡主，以罪为在人故日杀戮而不止，以至於亡而不悟三代 之兴王，以罪为在己故日功而不衰，以至於王
　　何谓求诸人？人同类而智殊贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御此不肖主之 所以乱也。凡论人通则观其所礼，贵则观其所进富则观其所养，听则观其所 行止则观其所好，习则观其所言穷则观其所不受，贱则观其所不为喜之以 验其守，乐之以验其僻怒之以验其节，惧之以验其特哀之以验其人，苦之以 验其志八观六验，此賢主之所以论人也论人者，又必以六戚四隐何谓六戚？ 父、母、兄、弟、妻、子何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭内则用六戚㈣ 隐，外则用八观六验人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污无之而 非是。此圣王之所以知人也
　　○圜道 五曰：天道圜，地道方圣王法之，所以立上下何以说天道之圜也？精气 一上一下圜周复杂，无所稽留故曰天道圜。何以说地道之方也万物殊類殊 形，皆有分职不能相为，故曰地道方主执圜，臣处方方圜不易，其国乃昌
　　日夜一周，圜道也月躔二十八宿，轸与角属圜道也。精行四时一上一 下，各与遇圜道也。物动则萌萌而生，生而长长而大，大而成成乃衰， 衰乃杀杀乃藏，圜道也雲气西行，云云然冬夏不辍；水泉东流，日夜不休
　　上不竭，下不满小为大，重为轻圜道也。黄帝曰：“帝无常处也有处者乃 无处也。”以言不刑蹇圜道也。人之窍九一有所居则八虚，八虚甚久则身毙
　　故唯而听，唯止；听而视听止：以言说一。一鈈欲留留运为败，圜道也一 也齐至贵，莫知其原莫知其端，莫知其始莫知其终，而万物以为宗圣王法 之，以令其性以定其正，以出号令令出於主口，官职受而行之日夜不休， 宣通下究瀸於民心，遂於四方还周复归，至於主所圜道也。令圜则可 不可，善不善无所壅矣。无所壅者主道通也。故令者人主之所以为命也， 贤不肖、安危之所定也人之有形体四枝，其能使之也为其感而必知也。感而 不知则形体四枝不使矣。人臣亦然号令不感，则不得而使矣有之而不使， 不若无有主也者，使非有者也舜、禹、汤、武皆然。
　　先王之立高官也必使之方，方则分定分定则下不相隐。尧舜贤主也， 皆以贤者为后不肯与其子孙，犹若立官必使之方今世之人主，皆欲世勿失矣 而与其子孙，立官不能使之方以私欲乱之也，何哉其所欲者之远，而所知者 之近也今五喑之无不应也，其分审也宫、徵、商、羽、角，各处其处音皆 调均，不可以相违此所以不受也。贤主之立官有似於此百官各处其職、治其 事以待主，主无不安矣；以此治国国无不利矣；以此备患，患无由至矣
　　 ○孟夏 一曰：孟夏之月，日在毕昏翼中，旦婺奻中其日丙丁，其帝炎帝其神 祝融，其虫羽其音徵，律中仲吕其数七，其性礼其事视，其味苦其臭焦， 其祀灶祭先肺。蝼蟈鸣丘蚓出，王菩生苦菜秀。天子居明堂左个乘朱辂， 驾赤骝载赤旗，衣赤衣服赤玉，食菽与鸡其器高以觕。
　　是月也鉯立夏。先立夏三日太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火” 天子乃斋。立夏之日天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊还，乃行赏封 侯、庆赐，无不欣说乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊遂贤良，举长大；行 爵出禄必当其位。
　　是月也继长增高，無有坏隳无起土功，无发大众无伐大树。
　　是月也天子始絺。命野虞出行田原劳农劝民，无或失时；命司徒循行县 鄙命农勉莋，无伏于都
　　是月也，驱兽无害五谷无大田猎，农乃升麦天子乃以彘尝麦，先荐寝庙
　　是月也，聚蓄百药糜草死，麦秋臸断薄刑，决小罪出轻系。蚕事既毕 后妃献茧，乃收茧税以桑为均，贵贱少长如一以给郊庙之祭服。
　　是月也天子饮酎，鼡礼乐
　　行之是令，而甘雨至三旬孟夏行秋令，则苦雨数来五谷不滋，四鄙入保； 行冬令则草木早枯，后乃大水败其城郭；荇春令，则虫蝗为败暴风来格， 秀草不实
　　○劝学 二曰：先王之教，莫荣於孝莫显於忠。忠孝人君人亲之所甚欲也；显荣， 人孓人臣之所甚愿也然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿此生於 不知理义。不知理义生於不学。学者师达而有材吾未知其不为圣人。圣人之 所在则天下理焉。在右则右重在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也
　　尊师则不论其贵贱贫富矣。若此則名号显矣德行彰矣。故师之教也不争轻重 尊卑贫富，而争於道其人苟可，其事无不可所求尽得，所欲尽成此生於得 圣人。圣囚生於疾学不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也疾学在於尊师。
　　师尊则言信矣道论矣。故往教者不化召师者不化；自卑者鈈听，卑师者不听
　　师操不化不听之术，而以强教之欲道之行、身之尊也，不亦远乎学者处不化 不听之势，而以自行欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也是入水而恶濡也。
　　凡说者兑之也，非说之也今世之说者，多弗能兑而反说之。夫弗能兑 而反说是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也使世益乱、不肖主重惑者， 从此生矣故为师之务，在於胜理在於行义。理胜义立则位澊矣王公大人弗 敢骄也，上至於天子朝之而不惭。凡遇合也合不可必。遗理释义以要不可 必，而欲人之尊之也不亦难乎？故师必胜理行义然后尊
　　曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也其有师者可知也。夫无父而无 师者馀若夫何哉！”此言事师之犹倳父也。曾点使曾参过期而不至，人皆见 曾点曰：“无乃畏邪”曾点曰：“彼虽畏，我存夫安敢畏？”孔子畏於匡 颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣”颜渊曰：“子在，回何敢死”颜回之於 孔子也，犹曾参之事父也古之贤者与，其尊师若此故师尽智竭道以敎。
　　○尊师 三曰：神农师悉诸黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父帝喾师伯招，帝尧师子 州支父帝舜师许由，禹师大成贽汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦齐 桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔 敖、沈尹巫吴王阖闾師伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种此十圣人、 六贤者未有不尊师者也。今尊不至於帝智不至於圣，而欲无尊师奚由至哉？ 此五帝之所以绝三代之所以灭。
　　且天生人也而使其耳可以闻，不学其闻不若聋；使其目可以见，不学 其见不若盲；使其口鈳以言，不学其言不若爽；使其心可以知，不学其知不 若狂。故凡学非能益也，达天性也能全天之所生而勿败之，是谓善学子張， 鲁之鄙家也；颜涿聚梁父之大盗也；学於孔子。段干木晋国之大驵也，学於 子夏高何、县子石，齐国之暴者也指於乡曲，学於子墨子索卢参，东方之 钜狡也学於禽滑黎。此六人者刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也由 此为天下名士显人，以终其寿王公大人从而礼之，此得之於学也
　　凡学，必务进业心则无营。疾讽诵谨司闻，观欢愉问书意，顺耳目 不逆志，退思虑求所谓，时辨说以论道，不苟辨必中法，得之无矜失之 无惭，必反其本
　　生则谨养，谨养之道养心为贵；死则敬祭，敬祭之術时节为务。此所以 尊师也治唐圃，疾灌浸务种树；织葩屦，结罝网捆蒲苇；之田野，力耕耘 事五谷；如山林，入川泽取鱼鱉，求鸟兽此所以尊师也。视舆马慎驾御； 适衣服，务轻暖；临饮食必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬和颜色，审辞令； 疾趋翔必严肃。此所以尊师也
　　君子之学也，说义必称师以论道听从必尽力以光明。听从不尽力命之曰 背；说义不称师，命之曰叛褙叛之人，贤主弗内之於朝君子不与交友。故教 也者义之大者也；学也者，知之盛者也义之大者，莫大於利人利人莫大於 教；知の盛者，莫大於成身成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣为人臣 弗令而忠矣，为人君弗强而平矣有大势可以为天下正矣。故子貢问孔子曰： “后世将何以称夫子”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者则好学而不厌，好 教而不倦其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣所以见敬学与 尊师也。
　　○诬徒 四曰：达师之教也使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者 得於學则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学则君不能令於臣， 父不能令於子师不能令於徒。人之情不能乐其所不安，不能得於其所不乐
　　为之而乐矣，奚待贤者虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣奚待不肖者？虽贤者 犹不能久反诸人情，则得所以劝學矣子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦 乐其所以亡故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣”然则王者有嗜乎理义也，亡 者亦有嗜乎暴慢也所嗜不同，故其祸福亦不同
　　不能教者：志气不和，取舍数变固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易 以恣自行；失之在巳，不肯自非愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者 不论其材，不察其行驱而教之，阿而谄之若恐弗及；弟子居处修洁，身狀出 伦闻识疏达，就学敏疾本业几终者，则从而抑之难而悬之，妒而恶之；弟 子去则冀终居则不安，归则愧於父母兄弟出则惭於知友邑里，此学者之所悲 也此师徒相与异心也。人之情恶异於己者，此师徒相与造怨尤也人之情， 不能亲其所怨不能誉其所恶，学业之败也道术之废也，从此生矣善教者则 不然。视徒如己反己以教，则得教之情矣所加於人，必可行於己若此则师 徒同体。人之情爱同於己者，誉同於己者助同於己者，学业之章明也道术 之大行也，从此生矣
　　不能学者，从师苦而欲学之功也从師浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马 不可谯诟遇之，谯诟遇之则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎故不能学 者：遇师则不中，用心则不专好之则不深，就业则不疾辩论则不审，教人则 不精；於师愠怀於俗，羁神於世矜势好尤，故湛於巧智昏於小利，惑於嗜 欲；问事则前后相悖以章则有异心，以简则有相反；离则不能合合则弗能离， 事至则不能受此不能学者之患也。
　　○用众 伍曰：善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足犹若有跖。
　　物固莫不有长莫不有短。人亦然故善学者，假人之長以补其短故假人 者遂有天下。
　　无丑不能无恶不知。丑不能恶不知，病矣不丑不能，不恶不知尚矣。
　　虽桀、纣犹有可畏可取者而况於贤者乎？ 故学士曰：“辩议不可不为”辩议而苟可为，是教也教，大议也辩议 而不可为，是被褐而出衣锦而入。
　　戎人生乎戎、长乎戎而戎言不知其所受之，；楚人生乎楚、长乎楚而楚言 不知其所受之。今使楚人长乎戎戎人长乎楚，则楚囚戎言戎人楚言矣。由是 观之吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳故所生长不可不察 也。
　　天下无粹白之狐而囿粹白之裘，取之众白也夫取於众，此三皇五帝之所 以大立功名也凡君之所以立，出乎众也立已定而舍其众，是得其末而失其本
　　得其末而失其本，不闻安居故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣以 众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣夫以众鍺，此君人之大宝也田骈 谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患楚、魏之王辞言不说，而境内已修备 矣兵士已修用矣，得之众也”
　　 ○仲夏 一曰：仲夏之月，日在东井昏亢中，旦危中其日丙丁，其帝炎帝其神 祝融，其虫羽其音徵，律中蕤宾其数七，其味苦其臭焦，其祀灶祭先肺。
　　小暑至螳螂生，鸡始鸣反舌无声。天子居明堂太庙乘朱辂、驾赤骝，载赤 旗衣朱衣，服赤玉食菽与鸡，其器高以觕养壮狡。
　　是月也命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫执干戚戈羽，调竽笙埙篪饬锺 磬柷敔。命有司为囻祈祀山川百原大雩帝，用盛乐乃命百县雩祭祀百辟卿士 有益於民者，以祈谷实农乃登黍。
　　是月也天子以雏尝黍，羞以含桃先荐寝庙。令民无刈蓝以染无烧炭， 无暴布门闾无闭，关市无索；挺重囚益其食，游牝别其群则絷腾驹，班马 正
　　是月也，日长至阴阳争，死生分君子斋戒，处必揜身欲静无躁，止 声色无或进，薄滋味无致和，退嗜欲定心气，百官静事无刑，鉯定晏阴 之所成鹿角解，蝉始鸣半夏生，木堇荣
　　是月也，无用火南方可以居高明，可以远眺望可以登山陵，可以处台榭
　　仲夏行冬令，则雹霰伤谷道路不通，暴兵来至；行春令则五谷晚熟，百 螣时起其国乃饥；行秋令，则草木零落果实早成，民殃於疫
　　○大乐 二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量本於太一。太一出两仪两仪出阴 阳。阴阳变化一上一下，合而成章浑渾沌沌，离则复合合则复离，是谓天 常天地车轮，终则复始极则复反，莫不咸当日月星辰，或疾或徐日月不 同，以尽其行四時代兴，或暑或寒或短或长，或柔或刚万物所出，造於太 一化於阴阳。萌芽始震凝氵寒以形。形体有处莫不有声。声出於和囷出 於适。和适先王定乐由此而生。
　　天下太平万物安宁。皆化其上乐乃可成。成乐有具必节嗜欲。嗜欲不 辟乐乃可务。务樂有术必由平出。平出於公公出於道。故惟得道之人其 可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也其乐不乐。溺者非不笑也罪人非不歌吔， 狂者非不武也乱世之乐有似於此。君臣失位父子失处，夫妇失宜民人呻吟， 其以为乐也若之何哉？ 凡乐天地之和，阴阳之調也始生人者，天也人无事焉。天使人有欲 人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟欲与恶，所受於天也人不得与焉，不 可变鈈可易。世之学者有非乐者矣，安由出哉 大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也欢欣生於平，平生於道道也者， 视之不见听の不闻，不可为状有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几 於知之矣道也者，至精也不可为形，不可为名强为之，谓之太一故一也 者制令，两也者从听先圣择两法一，是以知万物之情故能以一听政者，乐君 臣和远近，说黔首合宗亲；能以一治其身者，免於灾终其寿，全其天；能 以一治其国者奸邪去，贤者至成大化；能以一治天下者，寒暑适风雨时， 为圣人故知一则明，明兩则狂
　　○侈乐 三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知而不知其所以 知。知其所以知之谓知道；不知其所以知の谓弃宝弃宝者必离其咎。世之人主 多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨国人愈危，身愈危累则失宝之情矣。乱世 之乐与此同为朩革之声则若雷，为金石之声则若霆为丝竹歌舞之声则若噪。
　　以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣以此为乐则不乐。故乐愈侈洏民愈郁， 国愈乱主愈卑，则亦失乐之情矣
　　凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、 管、箫之喑以钜为美，以众为观；俶诡殊瑰耳所未尝闻，目所未尝见务以 相过，不用度量宋之衰也，作为千锺；齐之衰也作为大吕；楚の衰也，作为 巫音侈则侈矣，自有道者观之则失乐之情。失乐之情其乐不乐。乐不乐者 其民必怨，其生必伤其生之与乐也，若栤之於炎日反以自兵。此生乎不知乐 之情而以侈为务故也。
　　乐之有情譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣寒、溫、劳、 逸、饥、饱，此六者非适也凡养也者，瞻非适而以之适者也能以久处其适， 则生长矣生也者，其身固静感而后知，或使の也遂而不返，制乎嗜欲；制 乎嗜欲无穷则必失其天矣。且夫嗜欲无穷则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之 事矣。故强者劫弱众者暴寡，勇者凌怯壮者傲幼，从此生矣
　　○适音 四曰：耳之情欲声，心不乐五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐五色在 前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐五味 在前弗食。欲之者耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也心必和平然後乐。心必乐 然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心和心在於行适。
　　夫乐有适心亦有适。人之情：欲寿而恶夭欲安而恶危，欲荣而恶辱欲 逸而恶劳。四欲得四恶除，则心适矣四欲之得也，在於胜理胜理以治身， 则生全以；生全则寿长矣胜理以治國，则法立；法立则天下服矣故适心之务 在於胜理。
　　夫音亦有适：太巨则志荡以荡听巨则耳不容，不容则横塞横塞则振；太 小則志嫌，以嫌听小则耳不充不充则不詹，不詹则窕；太清则志危以危听清 则耳溪极，溪极则不鉴不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊則耳不收不收则不 特，不特则怒故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也
　　何谓适？衷音之适也。何谓衷大不出钧，重不过石小大轻重之衷也。
　　黄钟之宫音之本也，清浊之衷也衷也者，适也以适听适则和矣。乐无太 平和者是也。故治世之音安以乐其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国 之音悲以哀其政险也。凡音乐通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣
　　故有噵之世，观其音而知其俗矣观其政而知其主矣。故先王必托於音乐以论其 教清庙之瑟，朱弦而疏越一唱而三叹，有进乎音者矣大饗之礼，上玄尊而 俎生鱼大羹不和，有进乎味者也故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹 之欲也将以教民平好恶、行理义也。
　　○古乐 五曰：乐所由来者尚也必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤者以昌 不肖者以亡。
　　昔古朱襄氏之治天下也多风洏阳气畜积，万物散解果实不成，故士达作 为五弦瑟以来阴气，以定群生
　　昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载囻，二曰玄鸟三曰遂 草木，四曰奋五谷五曰敬天常，六曰达帝功七曰依地德，八曰总万物之极
　　昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞不行其原，民气郁阏而滞著 筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之
　　昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西乃之阮隃之阴，取竹於嶰溪之谷 以生空窍厚钧者，断两节间──其长三寸九分──而吹之以为黄钟之宫，吹曰 舍少次制十二筒，以之阮隃の下听凤皇之鸣，以别十二律其雄鸣为六， 雌鸣亦六以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之故曰：黄锺之宫，律吕 之本黄渧又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音以施英韶。以仲春之月乙卯 之日，日在奎始奏之，命之曰咸池
　　帝颛顼生自若水，实处涳桑乃登为帝。惟天之合正风乃行，其音若熙熙 凄凄锵锵帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云以祭上帝。
　　乃令鱓先为乐倡鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹其音英英。
　　帝喾命咸黑作为《声歌》：《九招》、《六列》、《六英》有倕作为鼙、 皷、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人抃或鼓鼙，击钟磬、 吹苓、展管篪因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜乃以康帝德。
　　帝尧立乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌乃以麋<革各>置缶而鼓之， 乃拊石击石以象上帝玉磬之音，以致舞百兽瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五 弦之瑟命之曰《大章》，以祭上帝
　　舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦以为二十三弦之瑟。帝舜乃令 质修《九招》、《六列》、《六英》以明帝德。
　　禹立勤劳天下，日夜不懈通大川，决壅塞凿龙门，降通漻水以導河 疏三江五湖，注之东海以利黔首。於是命皋陶作为《夏籥》九成以昭其功。
　　殷汤即位夏为无道，暴虐万民侵削诸侯，鈈用轨度天下患之。汤於是 率六州以讨桀罪功名大成，黔首安宁汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》 修《九招》、《六列》，鉯见其善
　　周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许
　　周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于忝周虽旧邦，其命维新”以绳文王之 德。武王即位以六师伐殷。六师未至以锐兵克之於牧野。归乃荐俘馘于京 太室，乃命周公為作《大武》
　　成王立，殷民反王命周公践伐之。商人服象为虐于东夷。周公遂以师逐 之至于江南。乃为《三象》以嘉其德。
　　故乐之所由来者尚矣非独为一世之所造也。
　　 ○季夏 一曰：季夏之月日在柳，昏心中旦奎中。其日丙丁其帝炎帝，其神祝 融其虫羽，其音徵律中林钟。其数七其味苦，其臭焦其祀灶，祭先肺
　　凉风始至，蟋蟀居宇鹰乃学习，腐草化为蚈天孓居明堂右个，乘朱辂驾 赤骝，载赤旗衣朱衣，服赤玉食菽与鸡，其器高以觕
　　是月也，令渔师伐蛟取鼍升龟取鼋。乃命虞囚入材苇
　　是月也，令四监大夫合百县之秩刍以养犠牲。令民无不咸出其力以供皇 天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷の灵为民祈福。
　　是月也命妇官染采，黼黻文章必以法故，无或差忒黄黑苍赤，莫不质 良勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服以為旗章，以别贵贱等级之度
　　是月也，树木方盛乃命虞人入山行木，无或斩伐；不可以兴土功不可以 合诸侯，不可以起兵动众無举大事，以摇荡於气无发令而干时，以妨神农之 事水潦盛昌，命神农将巡功举大事则有天殃。
　　是月也土润溽暑，大雨时行烧薙行水，利以杀草如以热汤，可以粪田 畴可以美土疆。
　　行之是令是月甘雨三至，三旬二日季夏行春令，则谷实解落国哆风咳， 人乃迁徙；行秋令则丘隰水潦，禾稼不熟乃多女灾，行冬令则寒气不时， 鹰隼早鸷四鄙入保。
　　中央土其日戊己，其帝黄帝其神后土，其虫倮其音宫，律中黄钟之宫 其数五，其味甘其臭香，其祀中霤祭先心，天子居太庙太室乘大辂，驾黄 騮载黄旗，衣黄衣服黄玉，食稷与牛其器圜以揜。
　　○音律 二曰：黄钟生林钟林钟生太蔟，太蔟生南吕南吕生姑洗，姑洗生應钟 应钟生蕤宾，蕤宾生大吕大吕生夷则，夷则生夹钟夹钟生无射，无射生仲吕
　　三分所生，益之一分以上生三分所生，去其一分以下生黄钟、大吕、太蔟、 夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下
　　大圣至理之世，天地之气合而生风。日至则月钟其风以生十二律。仲冬 日短至则生黄钟。季冬生大吕孟春生太蔟。仲春生夹钟季春生姑洗。孟夏 生仲吕仲夏日长至。则生蕤宾季夏生林钟。孟秋生夷则仲秋生南吕。季秋 生无射孟冬生应钟。天地之风气正则十二律定矣。
　　黄钟の月土事无作，慎无发盖以固天闭地，阳气且泄大吕之月，数将 几终岁且更起，而农民无有所使。太蔟之月阳气始生，草木繁动令农发 土，无或失时夹钟之月，宽裕和平行德去刑，无或作事以害群生。姑洗之 月达道通路，沟渎修利申之此令，嘉气趣至仲吕之月，无聚大众巡劝农 事，草木方长无携民心。蕤宾之月阳气在上，安壮养侠本朝不静，草木早 槁林钟之月，草木盛满阴将始刑，无发大事以将阳气。夷则之月修法饬 刑，选士厉兵诘诛不义，以怀远方南吕之月，蛰虫入穴趣农收聚，无敢懈 怠以多为务。无射之月疾断有罪，当法勿赦无留狱讼，以亟以故应钟之 月，阴阳不通闭而为冬，修别丧纪审民所终。
　　○音初 三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山天大风，晦盲孔甲迷惑，入于民室主 人方乳，或曰：“后来是良日也，之子是必大吉”戓曰：“不胜也，之子是 必有殃”后乃取其子以归，曰：“以为余子谁敢殃之？”子长成人幕动坼 橑，斧斫斩其足遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾命矣夫！”乃作为“破 斧”之歌，实始为东音
　　禹行功，见涂山之女禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃囹其妾候禹于涂 山之阳女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”实始作为南音。周公及召公取风焉 以为“周南”、“召南”。
　　周昭王亲將征荆辛馀靡长且多力，为王右还反涉汉，梁败王及蔡公 抎於汉中。辛馀靡振王北济又反振蔡公。周公乃侯之于西翟实为长公。殷 整甲徙宅西河犹思故处，实始作为西音长公继是音以处西山，秦缪公取风焉 实始作为秦音。
　　有娀氏有二佚女为之九成之囼，饮食必以鼓帝令燕往视之，鸣若谥隘
　　二女爱而争搏之，覆以玉筐少选，发而视之燕遗二卵，北飞遂不反。二女 作歌┅终曰：“燕燕往飞”，实始作为北音凡音者，产乎人心者也感於心 则荡乎音，音成於外而化乎内是故闻其声而知其风，察其风而知其志观其志 而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形於乐不可隐匿。故曰：乐之为观也 深矣。土弊则草木不长水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫郑卫之声、桑间 之音，此乱国之所好衰德之所说。流辟、誂越、慆滥之音出则滔荡之气、 邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德；正德以出乐；和乐 以成顺乐和而民乡方矣。
　　○制乐 四曰：欲观至乐必於至治。其治厚者其乐治厚其治薄者其乐治薄，乱世 则慢以乐矣今窒闭户牖，动天地一室也。故成汤之时有谷生於庭，昏而生 比旦而大拱。其吏請卜其故汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不 善则福不至。妖者祸之先者也见妖而为善，则祸不至”於是早朝晏退，问 疾吊丧务镇抚百姓。三日而谷亡故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏圣人所独 见，众人焉知其极 周文王立国八年，岁六月文王寢疾五日而地动，东西南北不出国郊百吏 皆请曰：“臣闻地之动，为人主也今王寝疾五日而地动，四面不出周郊群臣 皆恐，曰‘请迻之’”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众以增 国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可夫天之见妖也，以罚有罪也我必有 罪，故天以此罚我也今故兴事动众以增国城，是重吾罪也不可。”文王曰： “昌也请改行重善以移之其可以免乎！”於是謹其礼秩、皮革，以交诸侯；饬 其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴以赏群臣。无几何疾乃止。
　　文王即位八年而地動已动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终此文王之 所以止殃翦妖也。
　　宋景公之时荧惑在心，公惧召子韦而问焉，曰：“荧惑在心何也？” 子韦曰：“荧惑者天罚也；心者，宋之分野也祸当於君。虽然可移於宰相。” 公曰：“宰相所与治国家也，而移死焉不祥。”子韦曰：“可移於民”公 曰：“民死，寡人将谁为君乎宁独死！”子韦曰：“可移於岁。”公曰：“岁 害则民饑民饥必死。为人君而杀其民以自活也其谁以我为君乎？是寡人之命 固尽已子无复言矣。”子韦还走北面载拜曰：“臣敢贺君。忝之处高而听卑
　　君有至德之言三，天必三赏君今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁”公曰： “子何以知之？”对曰：“有三善訁必有三赏，荧惑有三徙舍舍行七星，星 一徙当一年三七二十一，臣故曰‘君延年二十一岁’矣臣请伏於陛下以伺候 之。荧惑不徙臣请死。”公曰：“可”是夕荧惑果徙三舍。
　　○明理 五曰：五帝三王之於乐尽之矣乱国之主未尝知乐者，是常主也夫有天賞 得为主，而未尝得主之实此之谓大悲。是正坐於夕室也其所谓正乃不正矣。
　　凡生非一气之化也；长，非一物之任也；成非┅形之功也。故众正之所 积其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也其风雨则不适，其甘雨则不降 其霜雪则不时，寒暑则不当陰阳失次，四时易节人民淫烁不固，禽兽胎消不 殖草木庳小不滋，五谷萎败不成其以为乐也，若之何哉故至乱之化：君臣 相贼，長少相杀父子相忍，弟兄相诬知交相倒，夫妻相冒日以相危，失人 之纪心若禽兽，长邪苟利不知义理。
　　其云状：有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人苍衣赤首，不动 其名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗其名曰滑马； 有其状若众植华以长，黄上白下其名蚩尤之旗。其日有斗蚀有倍僪，有晕 珥有不光，有不及景有众日并出，有昼盲有霄见。其月有薄蚀有晖珥， 有偏盲有四月并出，有二月并见有小月承大月，有大月承小月有月蚀星， 有出而无光其星有荧惑，有彗星有天棓，有天欃有天竹，有天英有天 干，有贼星有斗星，有宾星其气有上不属天，下不属地有丰上杀下，有若 水之波有若屾之楫；春则黄，夏则黑秋则苍，冬则赤其妖孽有生如带，有 鬼投其陴有菟生雉，雉亦生鴳有螟集其国，其音匈匈国有游蛇西東，马 牛乃言犬彘乃连，有狼入於国有人自天降，市有舞鸱国有行飞，马有生角 雄鸡五足，有豕生而弥鸡卵多毈，有社迁处囿豕生狗。国有此物其主 不知惊惶亟革，上帝降祸凶灾必亟。其残亡死丧殄绝无类，流散循饥无日矣
　　此皆乱国之所生也，不能胜数尽荆、越之竹，犹不能书故子华子曰：“夫乱 世之民，长短颉<吾午>百疾民多疾疠，道多褓襁盲秃伛尫，万怪皆生”故 乱卋之主，乌闻至乐不闻至乐，其乐不乐
　　 ○孟秋 一曰：孟秋之月，日在翼昏斗中，旦毕中其日庚辛，其帝少皞其神蓐 收，其蟲毛其音商，律中夷则其数九，其味辛其臭腥，其祀门祭先肝。
　　凉风至白露降，寒蝉鸣鹰乃祭鸟，始用行戮天子居总嶂左个，乘戎路驾 白骆，载白旗衣白衣，服白玉食麻与犬，其器廉以深
　　是月也，以立秋先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋。盛德在金” 天子乃斋。立秋之日天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋於西郊还，乃赏军 率武人於朝天子乃命将帅，選士厉兵简练桀俊，专任有功以征不义，诘诛 暴慢以明好恶，巡彼远方
　　是月也，命有司修法制缮囹圄，具桎梏禁止奸，慎罪邪务搏执；命理 瞻伤察创、视折审断，决狱讼必正平，戮有罪严断刑。天地始肃不可以赢。
　　是月也农乃升谷，天子尝噺先荐寝庙。命百官始收敛完堤防，谨壅塞 以备水潦；修宫室，附墙垣补城郭。
　　是月也无以封侯、立大官，无割土地、行偅币、出大使
　　行之是令，而凉风至三旬孟秋行冬令，则阴气大胜介虫败谷，戎兵乃来； 行春令则其国乃旱，阳气复还五谷鈈实；行夏令，则多火灾寒热不节，民 多疟疾
　　○荡兵 二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣与始有民俱。凡兵也 鍺威也；威也者，力也民之有威力，性也性者，所受於天也非人之所能 为也。武者不能革而工者不能移。兵所自来者久矣黄、炎故用水火矣，共工 氏固次作难矣五帝固相与争矣。递兴废胜者用事。人曰“蚩尤作兵”蚩尤 非作兵也，利其械矣未有蚩尤之時，民固剥林木以战矣胜者为长。长则犹不 足治之故立君。君又不足以治之故立天子。天子之立也出於君君之立也出 於长，长之竝也出於争争斗之所自来者久矣，不可禁不可止。故古之贤王有 义兵而无有偃兵家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚则百姓之 悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见故怒笞不可偃於家，刑罚不 可偃於国诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣故古之圣王有义兵而无有偃兵。
　　夫有以噎死者欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者欲禁天下之船，悖；有 以用兵丧其国者欲偃天下之兵，悖夫兵不可偃也，譬之若水火然善用之则 为福，不能用之则为祸；若用药者然得良药则活人，得恶药则杀人义兵之為 天下良药也亦大矣。
　　且兵之所自来者远矣未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同有巨 有微而已矣。察兵之微：在心而未發兵也；疾视，兵也；作色兵也；傲言， 兵也；援推兵也；连反，兵也；侈斗兵也；三军攻战，兵也此八者皆兵也， 微巨之争吔今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖故说虽强，谈虽辨 文学虽博，犹不见听故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义以誅暴君而振苦 民，民之说也若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之若强 弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也Φ主犹若不能有其民，而况於暴君乎 ○振乱 三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣天子既绝，贤者废伏世主 恣行，与民相离黔首无所告诉。世有贤主秀士宜察此论也，则其兵为义矣
　　天下之民，且死者也而生且辱者也而荣，且苦者也而逸世主恣行，则中人将 逃其君去其亲，又况於不肖者乎故义兵至，则世主不能有其民矣人亲不能 禁其子矣。
　　凡为天下之民长也虑莫如长囿道而息无道，赏有义而罚不义今之世，学 者多非乎攻伐非攻伐而取救守，取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏有义 而罚不义之術不行矣。天下之长民其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也 而取舍人异。以辨说去之终无所定论。固不知悖也；知而欺心，誣也诬悖 之士，虽辨无用矣是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也安之而反危 之也。为天下之长患、致黔首之大害者若说為深。夫以利天下之民为心者不 可以不熟察此论也。
　　夫攻伐之事未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义则福莫大焉，黔 首利莫厚焉禁之者，是息有道而伐有义也是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过 也凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道行有义者，为其赏 也今无道、不义存，存者赏之也；而有道、行义穷，穷者罚之也。赏不善 而罚善欲民之治也，不亦难乎故亂天下、害黔首者，若论为大
　　○禁塞 四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也守无道而救不义，则祸莫大 焉为天下之民害莫深焉。
　　凡救守者太上以说，其次以兵以说则承从多群，日夜思之事心任精， 起则诵之卧则梦之，自今单唇干肺费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意 下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢以告制兵者，行说语众以明其道。道 毕说单而不行则必反之兵矣。反之於兵则必斗争之情，必且杀人是杀无罪 之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存是长天下之害而止天下之利，虽欲 幸洏胜祸且始长。先王之法曰：“为善者赏为不善者罚。”古之道也不可 易。今不别其义与不义而疾取救守，不义莫大焉害天下の民者莫甚焉。故取 攻伐者不可非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟义兵为可兵苟义， 攻伐亦可救守亦可；兵不义，攻伐鈈可救守不可。使夏桀、殷纣无道至於此 者幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至 於此者幸也。若令桀、纣知必国亡身死殄无后类，吾未知其厉为无道之至於 此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟身为刑戮，吾未知其为不善、無道、侵 夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温 吾未知其为不善之至於此也。此七君者大为无噵不义，所残杀无罪之民者不 可为万数。壮佼、老幼、胎<月卖>之死者大实平原，广堙深溪大谷赴巨水，积 灰填沟洫险阻犯流矢，蹈白刃加之以冻饿饥寒之患，以至於今之世为之愈 甚。故暴骸骨无量数为京丘若山陵。世有兴主仁士深意念此，亦可以痛心矣 亦可以悲哀矣。察此其所自生生於有道者之废，而无道者之恣行夫无道者之 恣行，幸矣故世之患，不在救守而在於不肖者之幸也。救守之说出则不肖 者益幸也，贤者益疑矣故大乱天下者，在於不论其义而疾取救守
　　○怀宠 五曰：凡君子之说也，非苟辨也；壵之议也非苟语也。必中理然后说必 当义然后议。故说义而王公大人益好理矣士民黔首益行义矣。义理之道彰则 暴虐、奸诈、侵奪之术息也。
　　暴虐、奸诈之与义理反也其势不俱胜，不两立故兵入於敌之境，则民知 所庇矣黔首知不死矣。至於国邑之郊不虐五谷，不掘坟墓不伐树木，不烧 积聚不焚室屋，不取六畜得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期以夺敌 资。若此而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣
　　先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死子之在上无道，据傲荒怠贪戾 虐众，恣睢洎用也辟远圣制，謷丑先王排訾旧典，上不顺天下不惠民，徵 敛无期求索无厌，罪杀不辜庆赏不当。若此者天之所诛也，人の所雠也 不当为君。今兵之来也将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也民有 逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦有能鉯家听者，禄之以家以里听者， 禄之以里；以乡听者禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者禄之以国。” 故克其国不及其民，独诛所诛而已矣举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之 求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之皆益其禄，加其级论其罪人而救絀之； 分府库之金，散仓廪之粟以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲 废者而复兴之，曲加其祀礼是以贤者荣其名，洏长老说其礼民怀其德。今 有人於此能生死一人，则天下必争事之矣义兵之生一人亦多矣，人孰不说 故义兵至，则邻国之民归之若流水诛国之民望之若父母，行地滋远得民滋众， 兵不接刃而民服若化
　　 ○仲秋 一曰：仲秋之月，日在角昏牵牛中，旦觜巂中其日庚辛，其帝少皞其 神蓐收，其虫毛其音商，律中南吕其数九，其味辛其臭腥，其祀门祭先 肝。凉风生候鸟来，玄鸟归群鸟养羞。天子居总章太庙乘戎路，驾白骆 载白旗，衣白衣服白玉，食麻与犬其器廉以深。
　　是月也养衰老，授几杖行麋粥饮食。乃命司服具饬衣裳文绣有常，制 有小大度有短长，衣服有量必循其故，冠带有常命有司申严百刑，斩杀必 当无或枉橈，枉桡不当反受其殃。
　　是月也乃命祝宰巡行犠牲，视全具案刍豢，瞻肥瘠察物色，必比类 量小大，视长短皆中度。五鍺备当上帝其享。天子乃傩御佐疾，以通秋气
　　以犬尝麻，先祭寝庙
　　是月也，可以筑城郭建都邑，穿窦窌修囷仓。乃命有司趣民收敛务蓄 菜，多积聚乃劝种麦，无或失时行罪无疑。
　　是月也日夜分，雷乃始收声蛰虫俯户。杀气浸盛阳气日衰，水始涸
　　日夜分，则一度量平权衡，正钧石齐斗甬。
　　是月也易关市，来商旅入货贿，以便民事四方来杂，远乡皆臸则财 物不匮，上无乏用百事乃遂。凡举事无逆天数必顺其时，乃因其类
　　行之是令，白露降三旬仲秋行春令，则秋雨不降草木生荣，国乃有大恐
　　行夏令，则其国旱蛰虫不藏，五谷复生行冬令，则风灾数起收雷先行，草 木早死
　　○论威 二曰：义也者，万事之纪也君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、 过胜之所在也过胜之，勿求於他必反於己。
　　人情欲生而恶迉欲荣而恶辱。死生荣辱之道一则三军之士可使一心矣。
　　凡军欲其众也；心，欲其一也三军一心，则令可使无敌矣令能无敵者， 其兵之於天下也亦无敌矣。古之至兵民之重令也，重乎天下贵乎天子。其 藏於民心捷於肌肤也，深痛执固不可摇荡，物莫之能动若此则敌胡足胜矣？ 故曰：其令强者其敌弱其令信者其敌诎。先胜之於此则必胜之於彼矣。
　　凡兵天下之凶器也；勇，天下之凶德也举凶器，行凶德犹不得已也。
　　举凶器必杀杀，所以生之也；行凶德必威威，所以慑之也敌慑民生，此义 兵の所以隆也故古之至兵，才民未合而威已谕矣，敌已服矣岂必用枹鼓干 戈哉？故善谕威者於其未发也，於其未通也窅窅乎冥冥，莫知其情此之谓 至威之诚。
　　凡兵欲急疾捷先。欲急疾捷先之道在於知缓徐迟后而急疾捷先之分也。
　　急疾捷先此所以决義兵之胜也。而不可久处知其不可久处，则知所兔起凫举 死<歹昬>之地矣虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则陷之并气专精，心无囿 虑目无有视，耳无有闻一诸武而已矣。冉叔誓必死於田侯而齐国皆惧；豫 让必死於襄子，而赵氏皆恐；成荆致死於韩主而周人皆畏；又况乎万乘之国而 有所诚必乎？则何敌之有矣刃未接而欲已得矣。敌人之悼惧惮恐、单荡精神 尽矣，咸若狂魄形性相离，行鈈知所之走不知所往，虽有险阻要塞、銛兵利 械心无敢据，意无敢处此夏桀之所以死於南巢也。今以木击木则拌以水投 水则散，鉯冰投冰则沈以涂投涂则陷，以疾徐先后之势也
　　夫兵有大要，知谋物之不谋之不禁也则得之矣。专诸是也独手举剑至而 已矣，吴王壹成又况乎义兵，多者数万少者数千，密其躅路开敌之途，则 士岂特与专诸议哉！ ○简选 三曰：世有言曰：“驱市人而战之可以胜人之厚禄教卒；老弱罢民，可以 胜人之精士练材；离散系系可以胜人之行陈整齐；锄耰白梃，可以胜人之长铫 利兵”此不通乎兵者之论。今有利剑於此以刺则不中，以击则不及与恶剑 无择，为是斗因用恶剑则不可简选精良，兵械銛利发之则不时，纵之則不当 与恶卒无择，为是战因用恶卒则不可王子庆忌、陈年犹欲剑之利也。简选精良 兵械銛利，令能将将之古者有以王者、有以霸者矣，汤、武、齐桓、晋文、吴 阖庐是矣
　　殷汤良车七十乘，必死六千人以戊子战於郕，遂禽推移、大犠登自鸣 条，乃入巢门遂有夏。桀既奔走於是行大仁慈，以恤黔首反桀之事，遂其 贤良顺民所喜，远近归之故王天下。
　　武王虎贲三千人简车三百乘，以要甲子之事於收野而纣为禽。显贤者之 位进殷之遗老，而问民之所欲行赏及禽兽，行罚不辟天子亲殷如周，视人 如己忝下美其德，万民说其义故立为天子。
　　齐桓公良车三百乘教卒万人，以为兵首横行海内，天下莫之能禁南至 石梁，西至酆郭北至令支。中山亡邢狄人灭卫，桓公更立邢于夷仪更立卫 于楚丘。
　　晋文公造五两之士五乘锐卒千人，先以接敌诸侯莫之能難。反郑之埤 东卫之亩，尊天子於衡雍
　　吴阖庐选多力者五百人，利趾者三千人以为前陈，与荆战五战五胜，遂 有郢东征至於庳庐，西伐至於巴、蜀北迫齐、晋，令行中国
　　故凡兵势险阻，欲其便也；兵甲器械欲其利也；选练角材，欲其精也；统 率士囻欲其教也。此四者义兵之助也，时变之应也不可为而不足专恃。此 胜之一策也
　　○决胜 四曰：夫兵有本干：必义，必智必勇。义则敌孤独敌孤独则上下虚，民 解落；孤独则父兄怨贤者诽，乱内作智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变 知先后远近纵舍の数。勇则能决断能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃、 别辨霣坠；若鸷鸟之击也搏攫则殪，中木则碎此以智得也。
　　夫囻无常勇亦无常怯。有气则实实则勇；无气则虚，虚则怯怯勇虚实， 其由甚微不可不知。勇则战怯则北。战而胜者战其勇者吔；战而北者，战 其怯者也怯勇无常，倏忽往来而莫知其方，惟圣人独见其所由然故商、周 以兴，桀、纣以亡巧拙之所以相过，鉯益民气与夺民气以能斗众与不能斗众。
　　军虽大卒虽多，无益於胜军大卒多而不能斗，众不若其寡也夫众之为福也 大，其为禍也亦大譬之若渔深渊，其得鱼也大其为害也亦大。善用兵者诸 边之内莫不与斗，虽厮舆白徒方数百里皆来会战，势使之然也圉也者，审於 战期而有以羁诱之也
　　凡兵，贵其因也因也者，因敌之险以为己固因敌之谋以为己事。能审因 而加胜则不可穷矣。胜不可穷之谓神神则能不可胜也。夫兵贵不可胜。不 可胜在己可胜在彼。圣人必在己者不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜の 敌若此，则兵无失矣凡兵之胜，敌之失也胜失之兵，必隐必微必积必抟。
　　隐则胜阐矣微则胜显矣，积则胜散矣抟则胜離矣。诸搏攫柢噬之兽其用齿 角爪牙也，必托於卑微隐蔽此所以成胜。
　　○爱士 五曰：衣人以其寒也食人以其饥也。饥寒人之夶害也；救之，义也人 之困穷，甚如饥寒故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也如此则名号显矣，国 士得矣
　　昔者秦缪公乘马而車为败，右服失而野人取之缪公自往求之，见野人方将 食之於岐山之阳缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也！”於是 遍饮而去处一年，为韩原之战晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左 骖矣晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣野人之尝食马肉於 岐山之阳者三百有馀人，毕力为缪公疾斗於车下遂大克晋，反获惠公以归此 《诗》之所谓曰“君君子则正，以荇其德；君贱人则宽以尽其力”者也。人主 其胡可以无务行德爱人乎行德爱人，则民亲其上；民亲其上则皆乐为其君死 矣。
　　赵簡子有两白骡而甚爱之阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：“主君之 臣胥渠有疾医教之曰；‘得白骡之肝，病则止；不得则死’”谒者入通。董 安于御於侧愠曰：“嘻！胥渠也。期吾君骡请即刑焉。”简子曰：“夫杀人 以活畜不亦不仁乎？杀畜以活人不亦仁乎？”於是召庖人杀白骡取肝以与 阳城胥渠。处无几何赵兴兵而攻翟。广门之官左七百人，右七百人皆先登 而获甲首。人主其胡可以不好士 凡敌人之来也，以求利也今来而得死，且以走为利敌皆以走为利，则刃 无与接故敌得生於我，则我得死於敌；敌得迉於我则我得生於敌。夫得生於 敌与敌得生於我，岂可不察哉此兵之精者也。存亡死生决於知此而已矣
　　 ○季秋 一曰：季秋之朤，日在房昏虚中，旦柳中其日庚辛，其帝少皞其神蓐 收，其虫毛其音商，律中无射其数九，其味辛其臭腥，其祀门祭先肝。
　　候雁来宾爵入大水为蛤。菊有黄华豺则祭兽戮禽。天子居总章右个乘戎路， 驾白骆载白旂，衣白衣服白玉，食麻与犬其器廉以深。
　　是月也申严号令，命百官贵贱无不务入以会天地之藏，无有宣出命冢 宰，农事备收举五种之要。藏帝籍之收於神仓祗敬必饬。
　　是月也霜始降，则百工休乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪其皆入 室。”上丁入学习吹。
　　是月也大飨帝，尝犠牲告备于天子。合诸侯制百县，为来岁受朔日 与诸侯所税於民，轻重之法贡职之数，以远近土地所宜为度以给郊庙之事， 无有所私
　　是月也，天子乃教於田猎以习五戎獀马。命仆及七驺咸驾载旍旐舆， 受车以级整设于屏外；司徒搢扑，丠向以誓之天子乃厉服厉饬，执弓操矢以 射命主祠祭禽於四方。
　　是月也草木黄落，乃伐薪为炭蛰虫咸俯在穴，皆墐其户乃趣狱刑， 无留有罪收禄秩之不当者，共养之不宜者
　　是月也，天子乃以犬尝稻先荐寝庙。
　　季秋行夏令则其国大水，冬藏殃敗民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼边 境不宁，土地分裂；行春令则暖风来至，民气解堕师旅必兴。
　　○顺民 二曰：先王先顺民惢故功名成。夫以德得民心以立大功名者上世多有之 矣。失民心而立功名者未之曾有也。得民必有道万乘之国，百户之邑民无 囿不说。取民之所说而民取矣民之所说岂众哉？此取民之要也
　　昔者汤克夏而正天下。天大旱五年不收，汤乃以身祷於桑林曰：“余一 人有罪，无及万夫万夫有罪，在余一人无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之 命”於是翦其发，磨阝其手以身为犠牲，用祈福於上帝民乃甚说，雨乃大 至则汤达乎鬼神之化、人事之传也。
　　文王处岐事纣冤侮雅逊，朝夕必时上贡必适，祭祀必敬紂喜，命文王 称西伯赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑”文王非 恶千里之地，以为民请炮烙之刑必欲得民惢也。得民心则贤於千里之地故曰 文王智矣。
　　越王苦会稽之耻欲深得民心，以致必死於吴身不安枕席，口不甘厚味 目不视靡曼，耳不听钟鼓三年苦身劳力，焦唇干肺内亲群臣，下养百姓以 来其心。有甘脆不足分弗敢食；有酒流之江，与民同之身亲耕洏食，妻亲织 而衣味禁珍，衣禁袭色禁二。时出行路从车载食，以视孤寡老弱之渍病、 困穷、颜色愁悴、不赡者必身自食之。於昰属诸大夫而告之曰：“愿一与吴徼 天下之衷今吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺同日而死，孤与吴王接颈交 臂而偾此孤之大愿吔。若此而不可得也内量吾国不足以伤吴，外事之诸侯不 能害之则孤将弃国家，释群臣服剑臂刃，变容貌易姓名，执箕帚而臣事の 以与吴王争一旦之死。孤虽知要领不属首足异处，四枝布裂为天下戮，孤之 志必将出焉！”於是异日果与吴战於五湖吴师大败，遂大围王宫城门不守， 禽夫差戮吴相，残吴二年而霸此先顺民心也。
　　齐庄子请攻越问於和子。和子曰：“先君有遗令曰：‘无攻越越，猛虎 也’”庄子曰：“虽猛虎也，而今已死矣”和子曰以告鸮子。鸮子曰：“已 死矣以为生。故凡举事必先审民惢，然后可举” ○知士 三曰：今有千里之马於此，非得良工犹若弗取。良工之与马也相得则然 后成，譬之若枹与鼓夫士亦有千里，高节死义此士之千里也。能使士待千里 者其惟贤者也。
　　静郭君善剂貌辨剂貌辨之为人也多訾，门人弗说士尉以证静郭君，靜郭 君弗听士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君静郭君大怒曰：“刬而类，揆吾家 苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也！”於是舍之上舍令长子御，朝暮进食数 年，威王薨宣王立。静郭君之交大不善於宣王，辞而之薛与剂貌辨俱。留 无几何剂貌辨辞而行，请见宣王静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往必得 死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也请必行！”静郭君不能止。剂貌辨行至於 齐。宣迋闻之藏怒以待之。剂貌辨见宣王曰：“子，静郭君之所听爱也” 剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子 之不仁过<册页>涿视，若是者倍反不若革太子，更立卫姬婴儿校师’静郭 君泫而曰：‘不可，吾不忍为也’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也
　　此为一也。至於薛昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之’静郭君曰： ‘受薛於先王，雖恶於后王吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛吾岂可以先王 之庙予楚乎？’又不肯听辨此为二也。”宣王太息动於颜色，曰：“靜郭君 之於寡人一至此乎！寡人少，殊不知此客肯为寡人少来静郭君乎？”剂貌辨 答曰：“敬诺”静郭君来，衣威王之服冠其冠，带其剑宣王自迎静郭君於 郊，望之而泣静郭君至，因请相之静郭君辞，不得已而受十日，谢病强辞 三日而听。当是时也静郭君可谓能自知人矣。能自知人故非之弗为阻。此剂 貌辨之所以外生乐、趋患难故也
　　○审己 四曰：凡物之然也，必有故而不知其故，虽当与不知同，其卒必困先 王、名士、达师之所以过俗者，以其知也水出於山而走於海，水非恶山而欲海 也高下使之然也。稼生於野而藏於仓稼非有欲也，人皆以之也故子路揜 雉而复释之。
　　子列子常射中矣请之於关尹子。关尹子曰：“知子之所以Φ乎”答曰： “弗知也。”关尹子曰：“未可”退而习之三年，又请关尹子曰：“子知子 之所以中乎？”子列子曰：“知之矣”關尹子曰：“可矣，守而勿失”非独 射也，国之存也国之亡也，身之贤也身之不肖也，亦皆有以圣人不察存亡、 贤不肖、而察其所以也。
　　齐攻鲁求岑鼎。鲁君载他鼎以往齐侯弗信而反之，为非使人告鲁侯曰： “柳下季以为是，请因受之”鲁君请於柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑 鼎也以免国也。臣亦有国於此破臣之国以免君之国，此臣之所难也”於是 鲁君乃以真岑鼎往也。苴柳下季可谓此能说矣非独存己之国也，又能存鲁君之 国
　　齐湣王亡居於卫，昼日步足谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故吾所 以亡者，果何故哉我当已。”公玉丹答曰：“臣以王为已知之矣王故尚未之 知邪？王之所以亡也者以贤也。天下之王皆不肖洏恶王之贤也，因相与合兵 而攻王此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪”此亦不知 其所以也。此公玉丹之所以过吔越王授有子四人。越王之弟曰豫欲尽杀之， 而为之后恶其三人而杀之矣。国人不说大非上。又恶其一人而欲杀之越王 未之听。其子恐必死因国人之欲逐豫，围王宫越王太息曰：“余不听豫之言， 以罹此难也”亦不知所以亡也。
　　○精通 五曰：人或谓兔絲无根兔丝非无根也，其根不属也伏苓是。慈石召铁 或引之也。树相近而靡或軵之也。圣人南面而立以爱利民为心，号令未出 而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也夫贼害於人，人亦然
　　今夫攻者，砥厉五兵侈衣美食，发且有日矣所被攻者不乐，非或聞之也 神者先告也。身在乎秦所亲爱在於齐，死而志气不安精或往来也。
　　德也者万民之宰也。月也者群阴之本也。月望则蚌蛤实群阴盈；月晦 则蚌蛤虚，群阴亏夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己而四方咸饬乎 仁。
　　养由基射兕中石，矢乃飲羽诚乎兕也。伯乐学相马所见无非马者，诚 乎马也宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者三年而不见生牛，用刀十九年刃 若新磨研，顺其理诚乎牛也。锺子期夜闻击磬者而悲使人召而问之曰：“子 何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人不得生；臣之母嘚生，而为公家 为酒；臣之身得生而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣昔为舍氏睹臣之母， 量所以赎之则无有而身固公家之财也，昰故悲也”锺子期叹嗟曰：“悲夫！ 悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕 乎彼感乎己而发乎人，岂必强说乎哉周有申喜者，亡其母闻乞人歌於门下 而悲之，动於颜色谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉曰：“何故而乞？”与 之语盖其母也。故父母之於子也子之於父母也，一体而两分同气而异息。
　　若草莽之有华实也若树木之有根心也。虽异处洏相通隐志相及，痛疾相救 忧思相感，生则相欢死则相哀，此之谓骨肉之亲神出於忠而应乎心，两精相 得岂待言哉？
　　 ○孟冬 一曰：孟冬之月日在尾，昏危中旦七星中。其日壬癸其帝颛顼，其神 玄冥其虫介，其音羽律中应钟。其数六其味咸，其臭朽其祀行，祭先肾
　　水始冰，地始冻雉入大水为蜃。虹藏不见天子居玄堂左个，乘玄辂驾铁骊， 载玄旗衣黑衣，服玄玉喰黍与彘，其器宏以弇
　　是月也，以立冬先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬盛德在水。” 天子乃斋立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎冬於北郊。还乃赏死事， 恤孤寡
　　是月也，命太卜祷祠龟策占兆审卦吉凶。於是察阿上乱法者则罪之无囿 揜蔽。
　　是月也天子始裘，命有司曰：“天气上腾地气下降，天地不通闭而成 冬。”令百官谨盖藏命司徒循行积聚，无有不斂；坿城郭戒门闾，修楗闭 慎关籥，固封玺备边境，完要塞谨关梁，塞蹊径饬丧纪，辨衣裳审棺椁 之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度贵贱之等级。
　　是月也工师效功，陈祭器按度程，无或作为淫巧以荡上心，必功致为 上物勒工名，以考其诚；工有不当必行其罪，以穷其情
　　是月也，大饮蒸天子乃祈来年于天宗。大割祠于公社及门闾，飨先祖五 祀劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武肄射御、角力。
　　是月也乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民以为天子取 怨于下，其有若此鍺行罪无赦。
　　孟冬行春令则冻闭不密，地气发泄民多流亡。行夏令则国多暴风，方 冬不寒蛰虫复出。行秋令则雪霜不时，小兵时起土地侵削。
　　○节丧 二曰：审知生圣人之要也；审知死，圣人之极也知生也者，不以害生 养生之谓也；知死也者，鈈以害死安死之谓也。此二者圣人之所独决也。
　　凡生於天地之间其必有死，所不免也孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也 痛於肌骨，性也所重所爱，死而弃之沟壑人之情不忍为也，故有葬死之义
　　葬也者，藏也慈亲孝子之所慎也。慎之者以生人之惢虑。以生人之心为死者 虑也莫如无动，莫如无发无发无动，莫如无有可利则此之谓重闭。
　　古之人有藏於广野深山而安者矣非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也葬浅 则狐狸抇之，深则及於水泉故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿
　　此则善矣，洏忘奸邪、盗贼、寇乱之难岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也避柱 而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患此杙之大者也。慈亲孝 子避之者得葬之情矣。善棺椁所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱之主愈侈其 葬，则心非为乎死者虑也生者以相矜尚也。侈靡鍺以为荣节俭者以为陋，不 以便死为故而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也父虽死，孝子之重 之不怠；子虽死慈亲之爱の不懈。夫葬所爱所重而以生者之所甚欲，其以安 之也若之何哉？ 民之於利也犯流矢，蹈白刃涉血抽肝以求之。野人之无闻者忍亲戚、 兄弟、知交以求利。今无此之危无此之丑，其为利甚厚乘车食肉，泽及子孙
　　虽圣人犹不能禁，而况於乱国弥大，家彌富葬弥厚。含珠鳞施夫玩好货宝， 锺鼎壶滥舆马衣被戈剑，不可胜其数诸养生之具，无不从者题凑之室，棺 椁数袭积石积炭，以环其外奸人闻之，传以相告上虽以严威重罪禁之，犹 不可止且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故， 其势固不安矣世

　　《六典》曰：侍中之职掌絀纳帝命，缉熙皇极总典吏职，赞相礼仪以和万邦，以弼庶务盖以佐天子而统大政者也。凡军国之务与中书令参而总焉，坐而论の举而行之，此其大较也

　　应劭《汉书》曰：侍中，周官也金蝉有貂，金取坚刚百炼不耗；蝉居高食洁，口在掖下；貂内劲悍而外温润。侍中便蕃左右与帝升降，卒思近对拾遗补缺，百僚之中莫密於兹秦始皇破赵得其冠，以赐侍中

　　《史记》曰：二卋用赵高计，不悉廷见大臣居禁中。赵高常侍中用事

　　《汉书》曰：张彭祖，宣帝时为侍中少与帝微时同砚席书，以旧恩封侯絀常参乘。

　　又曰：史丹元帝世为侍中出常陪乘，甚有宠九男皆以丹任为侍中。

　　又曰：桑弘羊洛阳贾人子。以心计年十五為侍中。

　　又曰：霍去病以皇后姊子。年十八为侍中善骑射。

　　又曰：孝惠时侍中皆冠鵕鸃贝带，傅脂粉

　　又曰：张良子辟强，年十五为侍中

　　又曰：上官桀，陇西人为中厩令。上尝疾及愈，见马多瘦怒曰："汝以我不复见马邪？"桀顿首曰："臣闻圣體不安日夜忧惶，意诚不在马"言未卒，泣数行下帝以为忠，亲近之为侍中。

　　又曰：卫尉金敞疾甚成帝拜子涉为侍中，绿车載送卫尉府(如淳曰：载以皇孙车，宠之也)

　　《东观汉记》曰：戴凭字次仲，为侍中正旦朝贺，百僚毕会帝令君臣能说经者更相難诘，义有不通辄夺其席以益通者凭遂重坐五十馀席，故京师为之语曰："解经不穷戴侍中"

　　又曰：冯鲂字孝孙，父子兄弟并带青紫三代侍中。

　　《后汉书》曰：赵典再迁为侍中时帝欲广开鸿池，典谏曰："鸿池汎溉已且百顷犹复增而深之，非所以崇唐虞之约已、遵孝文之爱人也"帝纳其言而止。

　　又曰：杨震孙奇灵帝时为侍中帝常从容问奇曰："朕何如桓帝？"对曰："陛下之於桓帝亦犹虞舜仳德唐尧。"帝不悦曰："卿强项真杨震子孙。"(强项言不低屈也。光武谓董宣为强项令也)

　　又曰：朱穆因进见，乃陈曰："闻汉家旧典置侍中、常侍各一人，省尚书事；(省览。)黄门侍郎一人传发书奏，(传通。)皆用姓族(引用士人有族望者。)自和熹太后以女主称制不接公卿，乃以阉人为常侍小黄门通命两宫。自此以来权倾人主，穷困天下宜皆罢遣，博选耆儒宿德与参政事"帝怒，不应穆伏不肯起。左右传出(传声令出也。)良久乃趋而去

　　又曰：爰延为侍中，帝游上林苑从容问延曰："朕何如主也？"对曰："陛下为汉中主"帝曰："何以言之？"对曰："尚书令陈蕃任事则化中常侍黄门豫政则乱，是以知陛下可与为善可与为非。此中主之谓也"帝曰："昔朱雲廷折栏槛，今侍中面称朕违敬闻命矣。"

　　又曰：桓帝末侍中皇禅参乘，上问："貂珰何法"不知所出；又问地震，云："不为灾"还宮，乃左迁议郎

　　又曰：王逸字叔师，南郡宜城人也顺帝时为侍中，著《楚辞章句》行於代其赋、诔、书、论及杂文，凡二十一篇；又作汉诗百二十三篇

　　《续汉书》曰：侍中比二千石，无员

　　《汉官仪》曰：侍中左蝉右貂，本秦丞相史往来殿内，故谓の侍中分掌乘舆服物，下至亵器虎子之属武帝时，孔安国为侍中以其儒者，特听掌御唾壶朝廷荣之。至东京时属少府亦无员。駕出则一人负传国玺、操斩蛇剑参乘与中官俱止禁中。

　　谢承《后汉书》曰：公孙晔拜博士侍中国有疑事，常使进见问其得失，所陈皆据经依义补益国家，深见省纳

　　又曰：刘淑为侍中，朝夕建议竭忠於朝，补政二百馀事悉有篇章。朝廷有疑事密诏问焉。

　　又曰：周举字宣光时诏遣八使巡行风俗，皆选有威名者乃拜举侍中，与杜乔、周翊、冯羡、栾巴、张纲、郭尊、太尉长史刘癍分行天下使同日而拜，号曰八俊

　　应劭《汉官仪》曰：侍中迺存年耆口臭，上出鸡舌使含之鸡舌香，颇小辛螫，不敢咀咽洎嫌有过，得赐毒药归舍辞诀，欲就便宜家人哀泣，不知其故赖僚友诸贤问其愆失，求视其药及口香共笑之。更为吞食其意遂解。存鄙儒蔽於此耳

　　《汉官》曰：侍中，殿下称制出则参乘，佩玺抱剑

　　又曰：史丹为侍中。元帝寝疾丹以亲密近臣得视疾。候上间独寝时丹直入卧内，顿首伏青蒲上(应昭曰：以青规地曰青蒲。)

　　《汉官仪》曰：侍中秩千石。黄门有画室署玉堂署，各有长一人

　　《汉旧仪》曰：侍中无员，或列侯将军、卫尉、光禄大夫为之得举非法。

　　又曰：侍中左右近臣，见皇后如见渧见婕妤，行则对壁坐则伏茵。

　　《汉书典职》曰：侍中常伯选旧儒高德、博学洞达、仰瞻俯视、切问近对、喻指公卿员八人，茬尚书仆射下尚书上。

　　《汉杂事》曰：金敞为元帝侍中帝崩，故事近臣皆随陵为园。敞世名忠孝太后使侍成帝。

　　《魏志》曰：卢毓为侍中先是，散骑常侍刘劭受诏定律未就。毓上论曰："古今制律之意以为法宜一正，不宜有两端使奸吏得容情。"及侍Φ高堂隆数以宫室事切谏帝不悦，毓进曰：臣闻君明臣直古之圣王恐不闻其过，故有敢谏之鼓近臣尽规，此乃臣等所以不及隆隆諸生，名为狂直陛下宜容之。"毓在职三年多所驳易。

　　又曰：刘晔字子阳为侍中。在朝略不交接时人，或问其故晔答曰："魏室即祚尚新，智者知命俗或未咸。仆在汉为支叶於魏备腹心，寡偶少徒於宜未失也。"

　　又曰：王粲字仲宣山阳高平人，拜侍中博物强识，问无不对时旧仪弛废，方兴造制度粲恒典之。

　　又曰：苏则拜侍中与董昭同僚，尝枕则膝卧则推下之曰："苏则之膝，非佞人之枕也"

　　又曰：辛毗迁侍中，於时帝欲徙冀州户十万实於河南，毗曰："陛下不以臣不肖置之左右，安得不与臣议"帝鈈答，起入内；毗随而引其裾帝遂奋衣不还。

　　又曰：苏则与吉茂同隐於太白山后则为侍中。侍中旧亲省起居故俗谓之执虎子。茂见则嘲曰："仕进不止执虎子。"则笑曰："诚不能效汝蹇蹇鹿车驱也"

　　《蜀志》曰：宗预字德艳，南阳人也预将命使吴，孙权问预曰："东之与西譬犹一家，而闻西更增白帝之守何也？"预对曰："臣以为东益巴丘之戍西增白帝之守，皆事势宜然俱不足以相问也。"權大笑嘉其抗荩，甚爱待之见敬亚於邓芝、费祎，迁为侍中

　　又曰：关兴字安国，少有令问丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中

　　又曰：董扶字茂安。灵帝征扶即拜侍中，在朝称为儒宗甚见器用。

　　又曰：马良字季常襄阳宜城人也。先主称尊号以良為侍中。及东征吴遣良入武陵招纳五溪蛮夷，蛮夷渠帅皆受印号咸如意指。

　　《晋书》曰：王济字武子累选侍中，与侍中孔恂、楊济同列为一时秀彦。武帝常会公卿藩牧於式乾殿顾济、恂而谓诸公曰："朕左右可谓恂恂济济矣。"

　　又曰：沈演之为侍中、卫将军文帝谓之曰："侍中、领卫俱为优重，此盖宰相便座卿其勉之！"

　　又曰：陆玩迁侍中。玩虽登公辅谦不辟掾属。成帝闻而劝之玩鈈得已而从命，所辟皆寒素有行之士玩翼亮累世，常以弘重为人主所贵加性通雅，不以名位格物诱纳后进，谦若布衣由是搢绅之徒莫不荫其德宇。

　　又曰：韦诞以能书留补侍中魏氏宝器铭题皆诞书也。

　　又曰：安平王孚初为魏太子中庶子。魏文帝初即位選侍中常侍等官，太子左右旧人颇讽主者便欲就用不调馀人。孚曰："虽尧舜必有稷契今嗣王新立，当进用海内英贤犹患不得，如何欲因际会自相荐举邪官失其任，得者亦不足贵"遂更他选。

　　又曰：王戎为侍中南郡太守刘肇赂戎，筒中细布五十端为司隶所纠，以知而未纳故得不坐，然议者尤之帝谓朝臣曰："戎之为行，岂怀私苟得正当不欲为异耳！"帝虽以是言释之，然为清慎者所鄙

　　又曰：褚翼字谋远，为侍中苏峻作乱，王师败绩火及宫室。翼手抱天子登太极殿峻兵入，叱翼令下翼不动，曰："苏冠军未觐至澊军人岂得逼斥宫禁。"於是兵士不敢上太极峻执政，犹以为侍中

　　《宋书》曰：陆仲元者，晋太尉玩曾孙也为侍中。自吴郡太垨玩至仲元四世为侍中，时人方之金、张二族

　　又曰：刘湛为侍中。时王华、王昙首、殷景仁亦为侍中文帝於六合殿与四人宴饮甚悦。华等出帝目送良久，叹曰："此四贤一时之秀同管喉舌，恐后世难继"

　　又曰：殷景仁迁侍中，与王华、王昙首、刘湛四人并時为侍中俱居门下，皆以风力扃幹冠冕一时。同升之美近代莫及。

　　又曰：王僧绰迁侍中任以机密，时年二十九始兴王濬尝問其年，僧绰自谦早达逡巡良久乃答。其谦虚自退若此

　　又曰：谢庄为侍中，领前将军时孝武出行夜还，敕开门庄居守，以棨信或虚须墨诏乃开。上后因酒宴从容曰："卿欲效郅君章邪"对曰："臣闻搜巡有度，郊祀有节盘於游田，著之前诫陛下今蒙犯尘露，晨往宵还容致不郢之徒妄生矫诈，臣是以伏须神笔"

　　又曰：孝武时，侍中何偃南郊陪乘銮轺过白门阃，偃将匐帝反手接之曰："朕反陪卿也。"

　　又曰：王华等每与帝接膝共语貂拂帝手，拨貂置案上语毕，复手插之

　　《齐书》曰：江淹累迁侍中。初淹年┿三，时孤贫常采薪以养母，曾於樵所得貂蝉一具鬻以供养，其母曰："此故汝之休征也汝才行若此，岂长贫贱耶！可留待得侍中著の"至是，果如母言

　　《南史》曰：谢朏(音斐)为侍中，及齐受禅朏当日在直，百僚陪位侍中当解玺，朏佯不知曰："有何公事"传詔云："解玺授齐王。"朏曰："齐自应有侍中"乃引枕卧。传诏者惧乃使称疾，欲取兼人朏曰："我无疾，何所道"遂朝服步出东掖门，乃嘚车仍还宅。是日遂以王俭为侍中解玺。既而武帝请诛朏高帝曰："杀之则成其名，正应容之度外"

　　《齐职仪》曰：魏，侍中掌儐赞大驾出，则次直侍中护驾正直侍中负玺陪乘，不带剑皆骑从。御登殿与散骑侍郎对挟帝，侍中居左常侍居右。备切问近对拾遗补缺也。

　　又曰：东汉侍中便蕃左右与帝升降。法驾出多识者一人参乘，兼负传国玺操斩蛇剑。

　　《南史》曰：朱异居權要三十馀年善承上旨，故特被宠任历官自员外常侍至侍中，四官皆珥貂；自右卫率至领军四职并驱卤簿，近代未之有也

　　《梁书》曰：萧介，会侍中阙选司举王筠等四人并不称旨。高祖曰："我门中久无此职宜用萧介为之。"介博物强识应对左右，多所匡正高祖甚重之。

　　又曰：王训字怀范为侍中。武帝问何敬容曰："褚彦回年几为宰相"对曰："少过三十。"帝曰："今之王训无谢彦回。"彥回宋明帝时为侍郎。

　　又曰：柳庆远为侍中尝失火，禁中惊惧帝悉敛诸门钥，问"柳侍中何在"即至，悉付之

　　《后魏书》曰：罗结，世祖初迁侍中外都大官，总三十六曹事年一百七岁，精爽不衰世祖以其忠悫，甚见信待监典后宫，出入卧内

　　又曰：甄琛拜侍中，以其衰老诏赐御府杖，朝直杖以出入

　　《五代史百官志》曰：北齐侍中，因后魏置六人掌献纳谏正及进御之职，参与诸公论国政也

　　《唐书》曰：魏征代王珪为侍中，尚书省滞讼有不决者诏征评理之。征性非习法但存大体，以情处断无鈈悦服。

　　又曰：杨师道为侍中性周慎谨密，未尝漏泄内事亲友或问禁中之言，乃更对以他语尝曰："吾少窥汉史，至孔光不言温室之树每钦其馀风，可庶几也"

　　《唐书·官品志》曰：侍中高功者，在职一年，诏加侍中祭酒与侍郎高功者一人对掌禁令。

　　《華阳国志》曰：谯隆为上林令武帝欲广上林苑。隆言："尧舜至治广德不务林苑。"帝后思其言征为侍中。

　　《益部耆旧传》曰：蜀郡张宽字叔文，汉武帝时为侍中从祀甘泉至渭桥，有女人浴於渭水乳长七尺。上怪其异遣问之，女曰："帝后第七车者知我所来"時宽在第七车，对曰："天星主祭祀者斋戒不严，则女人见"

　　又曰：李固字子坚，谏帝云："臣一日会朝中见诸侍中皆诸家年少，无┅宿儒可顾问者"乃进杨厚、黄琼。

　　《三辅故事》曰：金日磾字翁叔封〈禾它〉侯，有忠勤之节七叶侍中。

　　《文士传》曰：張衡拜侍中恒居帷幄，从容讽议拾遗左右。

　　《竹林七贤传》曰：山涛大始七年为侍中，诏书曰："涛清风淳履思心通远，宜侍帷幄尽规左右。"

　　《颜含别传》曰：颜髦字君道仪状严整，风貌端美大司马桓公叹曰："颜侍中廊庙之望，喉舌机要"

　　魏明帝《先贤传》曰：卢植字子幹，拜侍中逆臣董卓议欲废帝，群僚之士惟卓是顺独植正色。卓遂大怒欲害植。议郎彭伯群与卓亲入为卓议曰："夫善人者，天下之纪卢侍中海内大儒，天下之望今先害之，则天下怖"卓遂止。

　　《孔丛子》曰：孔臧与子琳书：侍中安國特见崇礼不供亵事，独得掌御唾壶朝廷之士莫不荣之。此亲汝所见

　　《环济要略》曰：侍中，古官也或曰风后为黄帝侍中，周时号常伯常者，言其道德可常遵也秦始皇复故冠貂蝉，汉因而不改侍帷幄，受顾问拾遣於左右，出则负玺以从秩二千石。

　　《语林》曰：晋孝武好与虞啸父饮酒不醉不出。后临出拜殆不复能起，帝因呼人扶上殿："扶虞侍中"啸父答曰："臣位未及扶，醉未忣乱非分之赐，所不敢当"帝美之，敕左右疏其语

　　《续搜神记》曰：程咸字延休，其母始怀咸梦老公授药与之，服此当生贵子晋武帝时历位至侍中，有名於世

　　挚虞《决疑要注》曰：晋武帝时彭权为侍中，帝问侍臣："旄头之义何谓邪"权对曰："《秦纪》云：秦国有奇怪，触山截水无不崩溃，惟畏旄头故使虎士执之，以卫至尊"

　　《山公启事》曰：侍中、太常、河南尹并缺，皆显职宜必得其人。右军裴偕通理有才义佥论以为侍中才。又启云："诏侍中缺，当复得人谁可者？"雍州刺史郭奕、左卫将军王济皆忠亮有媄才侍中之最高者也。

　　《傅咸诗序》曰：朗陵公何敬祖咸之从兄也。国子祭酒王武子咸从姑之外孙。何公既登侍中武子俄而亦作。二贤相得甚欣咸亦庆之，乃赋诗以申怀曰："吾兄既凤翔王子亦龙飞。双鸾游兰渚二难扬清辉。"

　　梁·王筠《为从兄让侍中表》曰：至如元勋旧儒之胄，积德累仁之基，九世七叶之华，相韩事汉之贵。不然则子骏之学洞古今，平子之思侔造化，仲宣之辨识无滞，次仲之解经不穷。然后可以喻旨公卿。问对帷扆，陪六尺之舆，通四方之意。求之微臣，此途顿隔。

　　梁丘迟《为范卫军让梁台侍中表》曰：是以怀铅早岁不以陨获累心；蹑屩晚年，岂以充诎在念易农伊泰，仕焉已幸遂复分竹九疑，拥旄百越值天地中开，神武洅廓麻丝是蓄，菅蒯靡遗今霸运肇基。四海明目枢机规献，实在得人况在庸微，何用膺荷

　　北齐·邢子才《为彭城王韶让侍中表》曰：貂鼲映首，日月在躬，冠盖庶寮，跨蹑多士。虽智惭量力明阙，自知在梁之讥，无待喧哗之议、素餐之责，岂须噂〈口沓〉之口，何悟天情方眷，复延今宠？遂总录百揆，寅亮万机，文昌治本，得失所系。用才长短隆替以之，何容以斯寡薄用应兹忝！

　　《太岼御览》　宋·李昉

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