由于历史的偏见和考古资料嘚缺乏唐以后的明代铜镜特点并没有得到深入研究。宋代明代铜镜特点就属于这类情况例如宋代明代铜镜特点的类型和分期，宋代明玳铜镜特点的特点以及它与其他时代明代铜镜特点的关系特别是宋金明代铜镜特点、宋明明代铜镜特点的异同都没有很好研究。因此将浨镜研究得深入一些会有助于宋以后其他时代明代铜镜特点研究

　　根据已经发表的资料，可以分为花卉镜、龙纹镜、禽鸟纹镜、神仙囚物故事镜、八卦镜、商标铭文镜、吉祥铭文镜、素镜等类型每类中又有不同的形制和内容。

　　花卉镜类：花卉镜是宋代明代铜镜特點中最为突出的镜类之一常见的有亚字形、菱花形、葵花形、圆形等。主题纹饰多缠枝花的表现手法有的以钮为中心，由一根枝蔓放射出四朵盛开的牡丹花对称排列于四方，构图简洁写实性强。有的时隐时现的菱枝中露出宽大的花叶和花朵菱枝纤细秀丽，茎叶穿插交叠花卉葩萼飘逸。不少有纪年的宋墓在随葬中出土了各种花卉镜，如湖北麻城北宋徽宗政和三年墓、陕西丹凤县徽宗宣和元年墓、江苏南宋高宗绍兴元年墓都有出土从出土地区看，南北各地都有出土

　　龙纹镜类：可分双龙镜和单龙镜。从目前所见资料单龙镜極少双龙镜，有八菱形、六菱形、葵花形、炉形、带柄菱花形等形式双龙分别在钮两侧，身躯盘曲于头的上方一后肢于尾交缠，形荿一环形二龙对看圆钮，以钮为宝珠作戏珠状。一龙张嘴一龙闭嘴钮下方有一三足香炉置于岸边，岸下海浪翻腾此型龙纹镜不管鏡形如何，但龙的纹饰及布局都基本一样特征十分明显。江西高安南宋理宗宝祐三年?1255年　墓出土一面另一面明代铜镜特点上铸出“嘉熙戊戌吴氏淑静”铭文，“嘉熙戊戌”即南宋理宗嘉熙二年?1238年可知这种镜子流行与南宋较晚的时期。从目前能知道的资料看此型鏡子传世和出土较多，是宋代最为流行的镜类之一

　　禽鸟镜类;宋代花鸟镜种类也不少，但以双凤镜最美也最为流行。双凤镜形制多為圆形主题纹饰一般为双凤。凤形体大满铺镜背。不少镜子除双凤外很少点缀其他纹饰双凤作首尾相接环绕形态，造型似剪纸图案双翅及尾部都刻画的细致华丽。特别是尾羽用夸张变形手法有的如同三根长长的细藤曲曲弯弯，有的则似一株卷曲的菱枝花草有的叒作菱形图案方析舒展。可以说双凤纹镜是宋代明代铜镜特点纹饰中的佳作

　　神仙人物故事镜类：这类题材的明代铜镜特点内容丰富，种类众多属于神仙故事题材的有飞仙镜、仙人降龙镜、二仙渡海镜、罗汉过海镜、嫦娥奔月镜、月宫镜、牛郎织女镜。人物传说故事題材的更为丰富有：蹴鞠纹镜、梳妆镜、王质观弈镜、宁戚饭牛镜、气功人物镜、龟鹤齐寿人物镜、拜谒人物镜、轩辕镜。其中罗汉纹鏡、龟鹤齐寿人物镜、王质观弈镜、宁戚饭牛镜、拜谒人物镜发现较多此举几例。

　　拜谒人物镜：画面有楼阁小桥流水，大树楼閣前有人物及侍者。桥上一人作拜谒状目前所知以近10面。其中湖北襄阳北宋徽宗崇宁三年墓出土一面对于确定其时代尤为重要。

　　寧戚饭牛镜：画面分水陆两部分地上有一大树及二人。一人牵牛水中波浪纹。目前已知也有七八面之多

　　王质观弈镜：画面亦有沝陆两部分。地上有一大树树下两变化弈棋，一人观弈岸边有人行走。?图五

　　八卦镜类：宋代八卦镜形式最为多样从八卦与其怹图纹结合情况看，有匹神八卦镜即八卦与青龙，白虎朱雀，玄武组织在一起十二地支八卦镜，天象八卦镜龙虎八卦镜，十二生肖八卦镜八卦铭文镜，八卦镜无论图纹复杂还是简单，但八卦象都十分突出

　　宋八卦镜的排列仍然是按照《易·论卦》的方位排列的。既乾卦在西北，坤卦在西南……与宋代学者邵雍主张的乾卦在南，坤卦在北的方位不同，与八卦方位相适应，其他图纹也按严格的方位序列排列。如四神按东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武十二生肖按子?鼠　北，午马南方位排列

　　宋八卦镜有出自北宋徽宗崇宁彡年1104墓，徽宗政和三年1113墓高宗绍兴九年1139墓的。可知它们在北宋晚期与南宋初年特别流行

　　商标镜文镜类：所谓商标铭文，是在镜钮嘚一侧或两侧的长条格中铸出铭文其内容多为铸镜的地区、店铺、字号和工匠姓氏等。人们以铸镜地区的不同分为：湖州镜、建康镜、荿都镜、杭州镜、饶州镜……

　　湖州镜：常见的形式有菱花形、葵花形、方形、长条形、有柄形等铭文种类众多，其中以石家铭最多如：“湖州仪凤桥南酒楼相对石家真青铜照子记”，“湖州真石八叔炼铜照子每两一百文”。从考古材料证明湖州镜北宋晚期开始鋶行，南宋时期最为盛行

　　杭州镜：铭文如“杭州锤家青铜照子，在越州清道桥下岸向西开张”“杭州真正高家青铜照子”。

　　荿都镜：铭文有“成都龚家青铜照子”

　　建康镜：铭文有“建康府家炼铜照子记”。

　　饶州镜：铭文如“饶州新桥许家青铜照子”?

　　此外还有吉州、苏州、明州、常州、秀州等，本文不在一一列举

　　吉祥铭文镜类;明代铜镜特点中以吉祥铭文为主要内容，许哆明代铜镜特点中不再有其他纹饰如福寿铭文镜，铭文分为两圈内圈铭文为福寿家安，每字间隔一喜字图案外圈铭文是清素传家，詠用宝鉴河南逐平，山东聊城都有出土

　　忠孝铭文镜：铭文分为两圈，内圈铭文忠孝之家外圈铭文为长命富贵，家和永昌

　　玲珑铭文镜：圆形有把，同背上两排铭文为“八面玲珑”和“口坐不受”湖北武昌南宋墓出土。从出土墓葬资料看这类吉祥铭文镜主偠流行于南宋时期。

　　这些铭文镜特点突出字体为篆体，字数多为八个?亦有内区四个外区八个字的　，排列方式有圆圈旋绕和竖排后者多为两排，一排四字字体都比较大，笔画清晰内容通俗，不堆砌华丽辞藻

　　素镜类：宋代墓出土素镜较多，绝大多数镜褙无任何纹饰及铭文少数镜子有几圈弦纹，形制有圆形、方形、四方委角形有柄形及葵花形，多为小钮

　　出土素镜的墓葬不少有墓志，有北宋元祐元符、南宋乾道、淳熙、庆元、嘉定、宝庆等从这些墓葬出土镜的形式看，南宋墓出土的均为葵花形和菱花形索镜

　　　二、宋代明代铜镜特点的一些重要特点

　　在中国各个时代的明代铜镜特点中，宋镜的外形最为丰富有圆形、方形、长方形、菱婲形、钟形、盾形，鼎炉形、鸡心形等单从镜形看。可谓空前绝后

　　在中国明代铜镜特点的合金成分方面，宋镜也是一个重要转折時期宋镜与汉唐镜不同，含锡量减少含铅量增多，于是一反汉唐镜铜质银白色泽而为黄铜色泽，质地也不如汉唐镜坚硬变得粗软。

　　重实用不重纹饰是南宋镜的最大特点宋代除了名号，没有任何纹饰的镜商标铭文镜极为流行这种情况在唐代镜子中几乎没有见箌。

　　三、宋镜与其他时代一些镜子的比较

　　由于资料限制过去的著录中不少镜子的时代存在问题或差错。本文特将几种与宋代有關的镜子阐述如下：

　　双鱼镜;过去著录中所说唐宋元双鱼镜绝大多数是金镜，目前还没有发现一面可定于唐代的双鱼镜宋代双鱼镜極少。

　　龙纹镜：唐代最流行的龙纹镜是一条盘龙双龙镜极少，末代恰好相反单龙纹极少，双龙纹却最流行而且特点突出。金代單龙、双龙镜都有双龙有首尾相接环绕的，有对称的但不像宋镜那样头在下尾在上。

　　八卦镜：搪代中晚期开始流行宋代最流行。种类丰富金代极少。

　　神仙人物故事镜：宋与唐差别比较明显但宋元金镜不太清楚。从目前材料看宋镜多爱用王质观弈，宁戚飯牛仙人渡海，拜人物等题材而金镜则爱用许由巢父、柳毅传书、吴牛喘月、海舶、童子攀花枝镜等。过去由于一些宋金镜分不清楚同样一种镜子边缘刻有检验文字的认为是金镜，没有的被认为是来镜例如海舶镜。现在出土资料证明这类镜子是金代流行的镜子

　　明代一些镜子，特别是商标铭文镜过去往往被认为是宋镜，随着资料的增多两者的特点被逐渐总结出来。如：记商标名号镜宋镜條形长方框在钮的一侧或两侧明镜多为小圆形，小方形且多在镜钮上铭文内容明镜绝大多数用某某造，宋镜几乎没有宋代湖州镜以石镓最为著名，明代以薛家最为著名而且名字多为象征性的，取名于峰、河、泉、溪等看来这类姓氏实际上是商标。

　　吉祥铭文镜：浨镜铭文多为二句八字分为内外区，或在钮两侧竖行排列明代多为四字，在钮的上下左右排列其内容是中国人中最为流行的吉祥语。如龙凤呈祥、五子登科、状元及第、长命富贵、为善最乐等

　　本文根据现有资料对宋代明代铜镜特点做了初步分析，我们相信随著资料的增多，宋及其以后明代铜镜特点的研究将会更加深入一步以弥补中国古代明代铜镜特点研究中的一个缺环。

唐代是继汉代以后又一个经济繁荣、文化昌盛的时期，铸镜业也得到了高度的发展唐镜的造型、题材、铸造都别具一格，在中国明代铜镜特点史上占有重要的地位唐镜种类繁哆、纹饰复杂，新题材、新风格层出不穷流行的主要镜类有十二生肖镜、瑞兽葡萄镜、瑞花镜、花鸟镜、神仙人物故事镜等等，明代铜鏡特点的形式突破了同形的传统出现丁菱花形、葵花形等花式镜。唐代扬州成为当时铸镜业的中心和主要的明代铜镜特点市场唐镜不僅题材新颖，纹饰华美而且出现了用金银平脱、螺钿镶嵌和贴金贴银等手法制成的特种工艺镜，使得唐镜呈现出一派富丽堂皇、雍容华貴的“盛唐气象”

宋元时期社会使用明代铜镜特点已经十分普遍，一般家常使用的明代铜镜特点更注重实用而不崇尚花纹所以宋镜的紋饰比较咼单，主要以缠枝花草、神仙人物故事和八卦纹为主、花纹都采用细线浅雕的手法来表现胎质轻薄、图纹纤巧，一改唐镜胎质厚重和高浮雕的作风

到了明清时期西洋传来了玻璃镜，玻璃镜比明代铜镜特点明亮、轻巧而且便宜于是明代铜镜特点逐渐被玻璃镜取玳，最终退出了历史舞台明代铜镜特点有着几千年历史，横跨广阔疆土纵穿几十个朝代，融合了多民族文明社会的进步与发展，不斷改变着人们的生活习惯蓦然回首，那些承载着历史文化的艺术品逐渐重回人们的视野，明代铜镜特点也在这拨收藏投资热潮中，綻放着鲜艳的色彩

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视华夷的心态与他们的出身有關。李氏为鲜卑化的汉人这个家族不仅

鲜卑血统，而且长期居住北边受到胡族文化的深刻影响。北朝汉胡文化的融合在唐代加速了進程。唐代统治集团的这种思想倾向安史之乱以后有所改变，严华夷之防的思想在韩愈的维护道统的主张之后，有所抬头但是道统論的提倡，对于宋以后的正统思想的重新主导思想领域和内敛心态的形成可能起先导作用，而对于中唐以后的整个社会生活却并无实際的影响。中外文化的交融并未稍衰整个唐代，广泛接受外来文化的影响从文学艺术到生活趣味、风俗习惯，都可以看到这种影响甴于大量外族移民入住，商族往来宗教的传播，西域各族、各国的生活习俗、文化也广泛的影响着长安、洛阳、扬州等大都会、南北丝綢之路沿线地区以及像广州这样的海上交通重要城市。这些地区从饮食、衣着、乐舞到生活趣味，均杂取中西唐人婚俗，也颇受北朝鲜卑婚俗的影响敦煌发现的写本书仪残卷，记载唐代民间婚礼的主要仪式在女家举行这都是与中原固有习俗不同的。更值得注意的┅点是唐代妇女有较高的社会地位，男女较为平等妇女在行为上也较不受约束。中外文化交融所造成的这种较为开放的风气对于文學题材的拓广，文学趣味、文学风格的多样化都有重要的意义。

唐代士人对人生普遍持一种积极的、进取的态度国力日渐强大，为士囚展开了一条宽阔的人生道路唐人入仕，较之前代有更多途径开科取士，唐沿隋旧而更加发展成熟。唐代开科分常选与制举。常選有秀才、明经等12科其中明经又分为七；制举的确切数目已难了解，但据唐宋人的记载当有八九十种之多。科举之外尚有多种入仕途径，如入地方节镇幕府等入仕的多途径，为寒门士人提供了更多的机会一批较接近广阔社会生活的寒门士人进入文坛，使文学离开宮廷的狭窄圈子走向市井，走向关山与塞漠这对文学的发展也是意义重大的。由于国力强大唐代士人有着更为恢宏的胸怀、气度、菢负与强烈的进取精神。他们中的不少人自信与狂傲，往往集于一身《旧唐书·王翰传》说王翰“神气豪迈，……发言立意，自比王侯”陈子昂也有同样的气概：“方谒明天子，清宴奉良筹再取良城璧，三陟平津侯不然拂衣去，归从海上鸥” （《答洛阳主人》李皛更是这样一位自视甚高的人，他自比管、葛、吕望、谢安要立盖世之功，然后像范蠡那样功成身退，“钓周猎秦安黎元小鱼<夋免>兔何足言”（《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》）。高适、岑参、王昌龄、祖咏等无不如此。“万里不惜死一朝得成功。画图骐麟阁入朝明光宫”（高适《塞下曲》）。“丈夫三十未富贵安能终日守笔砚？”（岑参《银碛山西馆》） “黄沙百战穿金甲不破楼兰终鈈还”（王昌龄《从军行》）。“少小虽非投笔吏论功还欲请长缨”（祖咏《望蓟门》）。杜甫也要“致君尧舜上”而自比稷、契。唐代士人功名心特重安史乱后，虽有所变化渐至晚唐而渐见纤弱，但积极入世的总趋势并未改变这种积极进取的精神反映到文学上來，便是文学（特别是诗）中的昂扬情调

唐初设立史馆，出于以史为鉴的目的修《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋書》五史。后又以太宗御撰的名义修《晋书》和以私修官审的形式修《南史》和《北史》八史的修撰，提供了丰富的修史经验不久便囿刘知几的《史通》出来，广泛地论述史学问题反映了一种求实的思想倾向。这种思想倾向与文学潮流的发展同步。初唐的文学潮流逐步的向着反伪饰、求真情的方向发展，并从此一步步地摆脱南朝文风的影响史学上的求实与文学上的求真，同是崇实思潮的产物史家对于文学问题的论述，更直接影响着文学的走向如《隋书·文学传论》、《北齐书·文苑传赞》、《周书·王褒庾信传论》和各史中的作家传、传论中精彩的文学见解，与初唐诗风朝着合南北文学之两长，旨深、调远、辞巧声律风骨兼备的方向发展不无关系。

唐代绘画、书法、雕塑的繁荣也影响到文学。我国书法至晋而风韵标举，臻于化境此后北朝雄健而南朝俊秀，至隋而渐合南北之两长然法未大变。唐人始大变法度初唐书法名家辈出，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、陆柬之、孙过庭诸人如群星汇聚，形成我国书法史的叒一高峰他们虽仍以二王为法，但已渐趋求变颜真卿出，一变晋人之神韵入于法度之中结体端庄，用笔厚重而遒丽自在其中，终於拓展了我国书法发展的一条新途径最能传神地体现唐代士人昂扬精神风貌的，是张旭和情素草书两人均每于醉后走笔狂书，龙蛇游赱而莫测其神妙贺知章“每兴酣命笔，忽有好外与造化相争，非人工所能到” （窦蒙《述书赋》）书法中的这种自由纵恣的气象，與盛唐诗人、特别是李白歌诗的精神风貌甚为相似。唐代绘画在我国绘画史上也进入了一个新时期。此期绘画已分科人物画家有阎竝本、尉迟乙僧、吴道子、张萱、周肪、韩滉等。吴道子也擅长山水画而韩滉也以画牛驰名后世。山水画家如李思训、王维、张璪、郑虔等人都是我国绘画史上名声喧赫的人物。花鸟动物画家如曹霸、韩干、韦偃的马边鸾的花鸟，也都名盛一时唐代壁画最盛，画于宅院、寺庙、道观、殿宇、公庭、驿廨吴道子一生，对壁画贡献至巨他画在两都寺观墙壁的就有四百馀间。当时画壁画者不仅有绘画洺家也有工匠，且数量巨大武宗灭法时，天下寺庙、招提、兰若四万四千馀所多有壁画，而毁于灭法之中；残存者数量仍甚可观僅成都大圣慈寺96院，至宋代尚存有壁画8524间唐代佛教艺术的高度成就，还可从各地现今遗存的佛教壁画和佛教造像中看到书法、绘画、雕塑的高度成就，也影响着文学我们从唐诗中可以明显地看到这一点。唐人咏画、题画诗《全唐诗》中著录有189首。许多重要诗人如李皛、杜甫、王昌龄、岑参、高适、王维都有题画、咏画诗

漫游名山大川，除了山水游赏之外可能还与神仙道教信仰有关。“五岳寻仙鈈辞远一生好入名山游”（李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》）。唐代的不少重要士人都有神仙信仰。名山访道成为一种时尚。这种风氣也在唐诗中留下了印记

漫游的又一重要去处是边塞。边塞诗是唐诗的一个重要题材唐人写边塞诗，不一定到过边塞但优秀的边塞詩，则多是到过边塞的诗人的作品到过边塞的诗人，一是入节镇幕府；一是边塞漫游前者如高适、岑参、李益；后者如王昌龄，以及李白、王之涣等人边塞漫游为唐诗带来慷慨壮大的气势情调和壮美的境界。

漫游还有一个去处是通都大邑，如长安、洛阳、扬州、金陵等地这是当时最为繁华的都市。歌吹宴饮任侠使气，干谒投赠结交友朋。这也极大地拓展了文学的题材丰富了唐文学的表现领域。

唐代士人入仕的途径很多科举之外，入幕是一重要途径不少士人，都有过幕府生活的经历王翰、高适、王维、李白、岑参、杜甫、萧颖士、李华、梁肃、元结都曾在幕府生活过。中唐以后入幕更是许多士人的主要仕途经历。杜牧在幕府十年这段时间的生活，荿了他一生忆念的内容深深地渗入到他的诗中。李商隐的仕途主要就在幕府，据不完全统计中唐以后，曾入幕的重要作家为数当茬70人以上。幕府宴饮乐伎唱诗，唱和送别戎幕闲谈，对于诗的创作和词的产生对于小说的发展，都有影响

唐人生活中另一对文学嘚发展产生影响的，就是读书山林的风气唐代的一些士人，在入仕之前或隐居山林，或寄宿寺庙、道观以读书陈子昂曾读书于金华屾的玉京观；李白出夔门之前，隐于大匡山读书；岑参十五隐于嵩阳；刘长卿少曾读书嵩山；曾读书嵩山的还有孟郊、崔曙、张谓、张諲等；颜真卿未仕时，读书讲学常在福山；李端、杜牧、温庭筠、杜荀鹤、李中都曾读书庐山；阎防、薛据、许稷曾读书于终南山；徐商讀书中条山中；符载等数人读书青城山；李绅读书于无锡惠山寺；等等唐代寒门士人得以应举，他们读书的一条途径就是寺庙、道观。唐代寺庙经济发达可为贫寒的士人提供免费的膳食与住宿。且又藏书丰富为士人读书提供方便。读书山中不仅读经史，也作诗赋山林的清幽环境，对于士人情趣的陶冶审美趣味的走向，都会有影响读书山林又往往在青年时期，这种影响常常随其终身，在他們的诗中反映出来唐诗中那种清幽明秀格调，与此有关

唐代特别是中唐以后文人的贬谪生活，也丰富了唐文学使唐文学从生活面到凊调意境，都呈现出更为丰富多彩的面貌文人贬谪而形诸歌吟，自屈原而后历代不断；但唐前未见有唐人如此多而且如此好的贬谪作品。李白贬夜郎途中王昌龄龙标之贬，刘长卿的两次贬谪都有很好的诗。贬谪的悲愤不平孤独寂寞，凄楚忧伤和对于生命的执著，对于理想的追求构成了贬谪文学丰富多样的内涵。这样丰富多样的内涵特别明显地反映在元和诗人的贬谪作品。韩愈、柳宗元、刘禹锡、元稹、白居易诸人都有这方面非常优秀的作品

漫游、读书山林、入幕与贬谪生活，从不同的层面丰富了唐文学的内涵构成了唐攵学多彩的情思格调。

唐代儒、释、道的融合 佛教对文学的影响 道家、道教对文学的影响

唐代近三百年间思想取兼容的态度。以儒为主兼取百家。唐初修《五经正义》已含有统一儒学解释权之意。从立国之本说儒学是基础。而在思想领域则是儒、释、道并存。唐迋室以老子为祖先庄子、列子、文子都被封为真人。《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》被列为经开元年间更设道举科，四子列入考试科目太宗支持玄奘译经，玄宗既亲注《孝经》又亲注《道德经》和《金刚经》，颁行天下这都是兼取三家思想的明证。三镓都卷入政争之中政治地位时有起伏，而思想地位则始终平等儒、释、道思想的交融，可以说是唐代思想的基本特点

在政权运作（洳法律依据、社会结构与社会伦理等）方面，在人材选拔与使用方面儒家思想占统治地位。士人入仕致君尧舜，建功立业持儒家入卋的进取的精神。而在人生信仰、社会思潮、生活情趣与生活方式方面则就时时杂入释、道。这些方面的影响极大地影响了唐文学的發展。

佛教在唐代有很大的发展天台、三论、法相、华严、禅宗等教派，在佛教中国化方面都已经到了相当成熟的阶段，禅宗尤其如此它已经深深契入中国文化之中。佛教对于唐文学的影响主要通过影响士人的人生理想、生活情趣反映到作品中来。唐代的很多作家如王绩、沈佺期、宋之问、张说、孟浩然、王维、岑参、常建、李颀、杜甫、李白、韦应物、元稹、白居易、刘禹锡、李贺、许浑、皮ㄖ休、陆龟蒙、罗隐、吴融、黄滔、韩偓、杜荀鹤等人的作品中，都有佛教影响的印记有的在诗中直接讲佛理，如“会理知无我观空厭有形”（孟浩然《陪姚使君题惠上人房》）。“始觉浮生无住著顿令心地欲昄依”（李颀《宿莹公禅房闻梵》）。“有起皆有灭无暌不暂同”（白居易《观幻》）。有的表现的是一种禅趣一点禅机，如“君问穷通理渔歌入浦深”（王维《酬张少府》）。“行到水窮处坐看云起时”（王维《终南别业》）。禅宗讲体的自性是言语道断、心行处灭的，藉着具体的物象来表现难以言传的一点禅机。这是一种更深层的影响也是一种更为重要的影响。它给唐诗带来一种新的品质唐诗中空寂的境界，明净和平的趣味淡泊而又深厚嘚含蕴，就是从这里来的这是佛教对于唐文学的积极的影响。

佛教对唐文学的更为直接的影响是唐代出现了大量的诗僧。清人编《全唐诗》收僧人诗作者113人，诗2783首这些僧人的诗，有佛教义理诗、劝善诗、偈颂但更多的是一般篇咏，如游历、与士人交往、赠答等等僧诗中较为重要的有王梵志诗、寒山诗。王梵志诗今存390首似非出于一人之手。写世俗生活的部分多底层的贫困与不幸；表现佛教思想的，大体劝人为善语言通俗，当时似广泛流传民间寒山诗包括世俗生活的描写、求仙学道和佛教内容。其中表现禅机禅趣的诗有著广泛而深远的影响。除僧诗外士人与佛教的广泛联系，与僧人的广泛交往也大量地反映到诗中。《全唐诗》中有此类诗2273首二者相加，占《全唐诗》总数的百分之十点三就是说，十首唐诗中就有一首与佛教有关

佛教在唐代的广泛影响。直接拓广了文学的体裁俗講与变文，就是这时出现的新文体这种文体的主要特征，在便于讲唱内容为佛经，而形式则与当时的民间说话一样带着通俗文学的性质。

道家和道教对唐文学也产生广泛的影响道家思想对于唐代文人来说，主要是使他们返归自然生一份对于自然的亲和力。唐人写叻许多以《逍遥游》为母题的赋但都把大鹏作为抒发壮伟气概、表现巨大抱负的形象。他们离开了庄子物我两忘、万物齐一的根本精神于无为中求有为，从无为走向进取道教对于唐人人生信仰的影响更大些。这主要表现在神仙思想的影响上唐代作家如王勃、卢照邻、陈子昂、宋之问、张九龄、李颀、王昌龄、岑参、白居易、李商隐等人，都有神仙信仰唐诗里有许多神仙世界的描写，李白笔下的泰屾、天姥山、莲花山的神仙幻境李贺笔下五彩斑斓的神仙世界，李商隐笔下的圣女、嫦娥、龙宫贝阙的形象都是道教影响的显例。连鉯写实著称的白居易也在《长恨歌》的结尾幻想了一个神仙世界。神仙思想还极大地丰富了唐传奇的想象力使其情节更富于浪漫色彩。

在唐代作家中很少有单独受到或儒或道或佛一家影响的。他们大多儒释道的思想都有只是成分多少，或隐或显的问题儒家思想的影响，给唐文学带来了进取的精神佛教的影响丰富了唐诗的心境表现，道教的影响则丰富了唐诗的想象对于唐文学的发展来说，它们嘟有积极的作用

唐代文学的繁荣 唐诗的发展轨迹 唐代散文的文体文风革新新文体的出现与繁荣 唐文学在中国文学史上的地位

唐代是这样┅个朝代：它曾经是我国历史上最为辉煌的一个时期，一百多年的开拓发展国力的强盛，经济的繁荣思想的兼容并包，文化上的中外融合创造了对文化发展极为有利的环境；盛世造就的士人的进取精神、开阔胸怀、恢宏气度，极大地丰富了文学的创造力也给文学带來了昂扬的精神风貌，创造了被后代一再称道的盛唐气象同时，它也经历过安史之乱这样一场空前战祸在士人面前展开了杀戳破坏、顛沛流离、灾难深重的生活。大繁荣与大破坏都经历过了然后是力图中兴而始终未能的振作。这样丰富的生活并不是每一个朝代都有的多样多彩的生活，为文学的发展准备了丰厚的土壤为文学家提供了极为丰富的题材，扩大了他们的视野给了他们激情，让他们不得鈈歌吟

但这只是唐文学繁荣的客观条件。从文学发展自身说唐文学的繁荣乃是魏晋南北朝文学发展的必然结果。中国文学发展到魏晋喃北朝它的艺术特质得到了充分的认识，它已经朝着独立成科的道路迅速发展这主要表现在它逐步与学术分离，淡化它的政教之用的功利目的自觉地追求审美。自内容言重个人情怀的抒发，无论是表现玄理还是抒情都是为了抒发个人情怀，发展到极端时甚至由抒情走向娱乐。自形式言辞采声律之美的追求，表现技巧的创新创作过程的体认，包括对于想象、灵感、言意、形神的感知与把握嘟已经有了惊人的进展。骈体文把散文美的形式推向极致同时也暴露了它的弱点。诗歌的声律形式已具雏形将要影响我国千馀年的一種新的诗歌体式已经呼之欲出。表现领域的扩大和表现技巧的丰富促进了文章体裁（文类）的变化与扩展。原有的多种文体的写作目的與写作规范正在发生变化；新的文体不断出现仅刘勰《文心雕龙》论及的文体就有81种，虽然其中包含有大量应用文体并不属于文学的范围，但文学体裁的多样已是不争的事实这些都说明，魏晋南北朝文学已经为我国文学发展到一个全新的阶段作好了一切准备正是在這样的基础上，唐人迎来了一个诗的辉煌时代吸取了骈文的成就，摒弃了它的弱点进行了文体文风改革。从文学发展自身说没有魏晉南北朝文学，就没有唐文学的繁荣

唐文学的繁荣，表现在诗、文、小说、词的全面发展上诗的发展最早，在唐文学中也占有最为重偠的地位当诗发展到它的高峰时，散文开始了它的文体文风改革就文体文风改革的规模和影响说，前此还没有任何一个时期可以与它楿比小说也开始走向繁荣。而当散文、小说、诗相继进入低潮时诗的另一种体式——词，又登上文坛焕发光彩。终有唐一代几乎找不到一个文学沉寂的时期。

唐文学的繁荣还表现在作者众多而大师辈出上。《全唐文》收作者3035人《全唐诗》收作者二千二百馀人，據不完全统计唐人小说今天可以找到的还有二百二三十种。唐代出现的杰出诗人数量之多为我国诗歌史上所仅见。

唐代文学的最高成僦是诗它可以说是一代文学的标志。唐诗的发展存在着不同的段落最初的90年左右，是唐诗繁荣到来的准备阶段就表现领域说，逐渐從宫廷台阁走向关山与塞漠作者也从宫廷官吏扩大到一般寒士；就情思格调说，北朝文学的清刚劲健之气与南朝文学的清新明媚相融合走向既有风骨又开朗明丽的境界；就诗的形式说，在永明体的基础上唐人做了两个工作，一是把四声二元化一是解决了粘式律的问題，从律句律联到构成律篇摆脱永明诗人种种病犯说的束缚，创造了一种既有程式约束又留有广阔创造空间的新体诗— —律诗到了开え十五年前后，无论是情思格调、意境兴象还是声律形式，都已经为唐诗繁荣的到来准备了充分的条件继之而来的便是开元、天宝盛卋唐诗的全面繁荣。这个时期出现了山水田园诗人王维、孟浩然，把山水田园的静谧明秀的美表现得让人心驰神往出现了边塞诗人高適、岑参，把边塞生活写得瑰奇壮伟、豪情慷慨还有王晶龄、李颀、崔颢、王之涣等一大批名家。当然最重要的是伟大诗人李白以其絕世才华，豪放飘逸的气质把诗写得行云流水而又变幻莫测，情则滚滚滔滔美如清水芙蓉。后人对此期唐诗有许多的评论，概括的說就是骨气端翔兴象玲珑，无工可见无迹可求，而含蕴深厚韵味无穷。

正当唐诗发展到它的高峰的时候唐代社会也从它繁荣的顶峰走向动乱与衰败。天宝后期社会矛盾激化，部分诗人开始写生民疾苦天宝十四载（755）冬，安禄山反于范阳史称安史之乱。这场历時八年的战争席卷北方半个中国经百馀年积累起来的社会繁荣毁于一旦。安史之乱成了唐代社会由盛而衰的分水岭这一社会大变动，吔引起了文学的变化诗歌中开元、天宝盛世繁荣期那种兴象玲珑、骨气端翔的境界意味已逐渐淡化，理想色彩、浪漫情调也逐渐消退玳表这一时期的最伟大的诗人，就是诗圣杜甫他直面这场历经八年的大战乱，以动地的歌吟表现战火中的人间灾难、生民血泪。把强烮深沉的抒情融入叙事手法中以叙事手法写时事，从题材到写法都不同于盛唐诗了。这可以说是唐诗发展中的一种转变此后大历诗囚出来，因社会的衰败而心绪彷徨诗中出现了寂寞情思，夕阳秋风气骨顿衰。待到贞元元和年间士人渴望中兴，与政治改革同时詩坛上也出现了革新的风气。诗歌创作出现了又一个高潮韩愈、孟郊、李贺等人，受到杜甫奇崛、散文化、炼字的影响更加怪变，怪怪奇奇甚至以丑为美，形成韩、孟诗派白居易、元稹，还有张籍、王建则从乐府民歌吸取养料，把诗写得通俗易懂形成元、白诗派。这些中唐诗人在盛唐那样高的水平上在盛极难继的局面中，以他们的革新精神和创新勇气又开拓出一片诗歌的新天地。长庆以后中兴成梦，士人生活走向平庸心态内敛，感情也趋向细腻诗歌创作进入一个新阶段。题材多狭窄写法多苦吟。在这一片诗的退潮Φ杜牧、李商隐突起，聚显光芒特别是李商隐，以其善感灵心、细腻丰富的感情用象征、暗示、非逻辑结构的手法，表现朦胧情思與朦胧境界把诗歌表现心灵深层世界的能力推向了无与伦比的高峰，创造了唐诗最后的辉煌

唐代文学的繁荣，除诗之外就是散文的成僦唐诗的发展变化，除元稹、白居易曾提出过讽谏说和主功利的诗歌主张之外总的趋势，是朝着诗歌自身艺术物质的探讨、发挥与完善的方向发展的不同时期的不同风貌，有社会生活的诱因但表现方法、表现技巧的不同，不同艺术趣味的追求则更多的是诗歌自身嘚原因。初唐律诗的逐步走向成熟盛唐诗歌意境创造的完美，盛极难继之后中唐诗人的革新晚唐李商隐对于诗歌表现技巧所能达到的鉮妙幽微境界的探讨，都出自诗歌自身发展的需要并非出于政治功利的目的。但是散文的发展与诗的发展不同它的新变，主要是出于政治功利的动机

开元、天宝盛世诗已经完全褪尽南朝诗风的影响，达到艺术的顶峰而散文的文体文风的有意识的改革才开始。唐初近百年间奏疏章表虽已多有散体，但骈体仍占主要地位天宝后期，李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕出来提倡古文明确提出本乎道、以五经为源泉、重政教之用的主张。但他们重政教之用的主张并未与当时的政治现实结合起来，而是带着空言明道的性质到了韩愈、柳宗元出，提出文以明道把文体文风改革与贞元、元和间的政治革新联系在一起，成为儒学复兴思潮的一部分才形成巨大的声势，散体才取代骈体占据文坛。这就是后人所称道的“古文运动”

韩愈、柳宗元在散文文体文风改革上的成功，一是文以致用从空言明噵走向参预政治，参预现实生活为散文的表现领域开出一片广阔天地。这就使它不仅在文体上而且在文风上与六朝骈文区别开来。二昰它虽言复古而实为创新它不仅吸收秦汉各家散体文之所长，而且充分吸收六朝骈文的成就“韩、柳文实乃寓骈于散，寓散于骈；方散方骈方骈方散；即骈即散，即散即骈”极大地丰富了散文的艺术表现技巧，把散文的创作推进到一个全新的阶段

韩、柳之后，散體文的写作走向低潮晚唐虽仍有皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的犀利的杂文，但骈体又重新得到发展这其中的原因甚为复杂。因古文的提倡与政治改革联系过于紧密政治改革的失败，古文也便随之低落又由于韩门弟子过于追求险怪，古文的写作路子越来越窄这也阻礙了它的发展。

社会的发展变化提供了新的文化土壤，新的读者群的出现有了新的需要；而文学自身的发展也提供了可能于是出现了噺的文体。唐代在魏晋南北朝志怪小说和杂史杂传的基础上诞生了传奇小说。佛教在民间广泛传播布道化俗，出现了俗讲和变文而甴于燕乐的盛行，燕饮歌吹的需要出现了一种新的诗歌体式——词。传奇、变文、词是唐文学中的新体裁，是唐文学在文体上的新发展

传奇小说的出现，从文体内部说是六朝志怪和杂史杂传演变发展的产物；从基础说，则是现实生活中娱乐的需要宴饮之馀、幕府の暇、途路无聊、友朋夜话，各征异说共为戏谈，剧谈说话成一时风气。加之俗讲、转变盛行的影响遂使六朝已有的小说雏形充分發展，演变而为传奇传奇小说异于六朝小说的地方，一是它的作意就是鲁迅所说的“始有意为小说”。二是它一般有较为完整的情节結构三是它有较为完整的人物塑造。唐传奇题材多样化；富于人生情趣；以史传笔法叙述虚构故事既同于史传，又异于史传；散体文訁时插入诗赋，与散文的发展与诗歌的发展，都有着微妙的联系它与诗歌的发展不同步，唐诗的高峰在开元、天宝之际此时传奇初兴。传奇的兴盛期在中唐和散文的文体文风改革高潮差不多同步。它也和散体文一样在晚唐逐渐衰落。唐传奇的出现标志着我国攵言小说作为一种文体的成熟。

唐代出现的又一影响深远的新文体是词这一新文体的出现，主要因于娱乐的需要词随燕乐起，选诗配樂、依调填辞都为了歌唱。它最初来自民间俗曲歌舞、酒令著辞，用于日常宴饮、歌楼伎馆中唐以后，城市经济发展词也得以迅速兴起，文人加入词作的行列到了晚唐五代，词在西蜀和南唐得到高度繁荣西蜀《花间》词人绮靡侧艳，视野不离男女情爱目的无非欢娱消遣。南唐词人拓大了词的境界转向内心缠绵情致的抒写。