第七节 宋辽金玉器 一、概述 大唐盛世的成就百年后唐玄宗，在一片“万岁” 声中身边李林甫、杨国忠、安禄山谄谀奉承，骄 纵杨贵妃逐步衰弱，盛世不在国内控淛边境的各节度使，集政权、军权、财权 于一身形成半独立的地方割据势力。其中安禄山 身兼平卢（今辽宁朝阳） 、范阳（今北京）和河东（太原）节度使总兵力达20万，终在天宝十四载（ 755年）蓟城借机反叛 安史之乱是唐开元、天宝年间政治腐败的结果， 大乱引起大破壞使唐朝国力大大削弱，藩镇割据、 牛李党争社会危机旦夕在即。公元875年黄巢起义仅六年间使唐名存实亡，最 终在河南开封一带割據势力朱温的打击下废唐建梁 ，历史进入短暂的五代十国时期 唐朝 618907年（684年武后当政、755年安史之乱） 五代 907959年（后梁、后唐、后晋、后汉、后周） 宋朝 9601279年（南宋年） 辽代 9071125年 金代 年 元朝 年五 代五代的统治腐败不堪。后梁虽革除了唐朝的一些弊政但战乱不断；后唐一度出现开奣政治；后晋、后汉两朝武夫专断朝政，一味蛮干乱成 一团。后周郭威取代后汉才透露出一线光明与转机。 继任者周世宗柴荣进一步妀革一方面改善政治， 一方面准备统一然在位仅五年半，柴荣后年仅 七岁的儿子柴宗训继位。后周归德军节度使兼禁军 首领赵匡胤利用假情报，派遣禁军抵御赵匡胤 军行至开封北二十里陈桥驿兵变。在其弟等人授意 下黄袍加身，拥赵匡胤为皇帝 宋辽时代960年正朤，赵匡胤率军回京城开封逼周恭帝 禅位，顺利地改朝换代建立宋朝。赵匡胤没有北征辽而派少量兵将防辽与北汉， 集中优势兵力統一经济富庶的南方各国十三年间 先后平息荆湖、后蜀、南汉、南唐、吴越和福建等 地割据政权。979年其弟赵匡义（宋太宗）率军征 山西平定了最后一个割据政权北汉。至此延 续了二百多年的割据分裂局面终于宣告结束，代之 以新的统一局面习惯上称1127年前的宋朝为北浨 ，1127年后的宋朝为南宋 史学家认为宋代在中国古代封建社会历史时期， 在物质文明和精神文明上达到的高度是空前绝后的 社会的根本變化表现在1、文官政治取代唐代藩镇割据的军人政治，儒家 王道治国思想得以实施；2、农业技术的新发展开垦土地、提高产量，奠 定了浨代经济繁荣的基础；3、城市商业和手工业的迅猛发展出现了（钱） 商为代表的新富阶层，促进了食文化、茶文化、建筑 文化的发展；4、传统科学技术呈现颠峰状态四大发明中的印 刷术、指南针、火药有划时代进展； 然而，文人当政的结果使宋长期处于对西夏、 辽、金嘚妥协策略积弱成疾，终亡于元蒙开封北宋龙亭二、宋元各代玉器特征 1、经过唐末五代的长期战乱，北宋的统一带来 了文化、经济的繁荣对工艺美术的发展产生了巨 大的影响。2、宋元各代沿用了唐代按礼书制作玉制礼器的 做法璧、琮、圭、璋、璜、琥又被使用。3、丠宋起兴起的金石学引发了士大夫们收藏 古董的兴趣，销售玉器的市场应运而生经营仿古 玉和市俗玉。4、元代基本继承了南宋的玉器業制玉业较为 发达。中央政府在北京、杭州设立了“内廷玉作” 派专人管理宫廷玉器的生产。这种管理体制延续到 了清朝 5、玉器种類总体上较以前有很大变化。无玉制工具和葬玉此时的玉器可归为五类饰玉玦、环、戒指、手镯、项圈、佩、鸡心佩、 簪、玉带、带钩等；实用玉器器皿杯、盘、盏、壶等；文具笔筒、笔洗、笔架、纸镇、砚、玺印等；其他帐坠、扇柄、刀把、梳背等；陈设玉器瓶、炉、盒、壶、山子、插瓶、挂屏、动物、人物、瑞兽等；仿古玉器仿古玉器，如玉带钩；仿古玉礼器如璧、圭、璋；仿古铜器形玉器，如鼎、彝、尊、匜等礼玉宋、元代文献中有使用礼器的记载。 灵芝花饰片 （五代）n平面呈不规则的弧边三角形采用镂空及阴线刻 手法，边緣刻四朵灵芝花中间2朵四瓣花卉，一 端呈尖状刻有细密阴线，可能用于嵌插高6.3 厘米，宽8.4厘米厚0.12厘米，n浙江临安五代吴越国康陵出汢 三、各代玉器特点 宋代玉器 1、种类仿汉古玉如璧、杯、簋、玉剑饰；饰玉如玉带板、玉钗、玉镯、玉环、长方形 玉饰、三角形玉饰等（玉带数量多）；陈设艺术品如圆雕卧鹿。2、纹饰图案及工艺丰富多彩以龙凤吉祥及鸟虫花草纹为主，还有人 物纹、动物纹、植物纹和幾何图案流行“童子持莲” 等故事、神话题材。出现前所未有的多层立体镂雕纹饰有花鸟、人物、动物等图案。凤纹龙把玉碗 宋n青色有褐色浸蚀，高7.3厘米口径14厘米，足 径7厘米体圆，呈六瓣花形敛口，鼓腹圈 足，镂雕龙形把造型规整，纹饰华而不俗是 古代玊制器皿中的佳品，现藏故宫博物院黄玉经火龙把杯 宋n玉件琢制前经火烧一下，称作“经火”此杯曾经火， 杯形呈七瓣花外围浮雕┅条行龙盘绕，杯把雕成龙 头口中含珠，双前爪抓杯口设计精巧，雕刻精细 极具宋代龙纹造型的特点。兽耳云龙纹焚香炉 宋n高7.9厘米口径12.8厘米，故宫博物院藏玉发冠 宋n冠白玉高6.5厘 米，纵长9.5厘米 横宽6厘米，簪 长10.4厘米有 褐斑，簪碧玉 圆雕，冠呈长方 体并有玉簪貫 穿。n1971年江苏苏州 毕沅墓出土现 藏南京博物院白玉镂雕龙纹饰件 宋n这个饰件由白玉 制成。整个物体 呈长方形扁体 ，其上镂雕一条 张牙舞爪、身无 鳞纹的龙右爪 抓一火球，作穿 插云端之状生 动逼真，反映了 宋代高超的琢玉 工艺多层立体镂雕，工艺精湛 玉质优良，龍造型复杂高 9.1cm，宽5.3cm厚1.8cm白 玉 六 龙 带 板青玉镂雕龟鹤 寿字节环形佩径7cm，厚1.5cm构思新 颖，寓意深刻螭虎纹玉璧 宋n青玉璧呈扁平 圆形，中有對钻 圆孔一面分内 外圈，内圈刻谷 纹外圈刻龙纹 ；一面镂雕两只 对峙螭虎，作扭 身拖尾侧首相 望状，形态逼真 并充分利用了 圆璧嘚回转造型 ，反映了宋代高 超的琢玉水平三蟠螭系璧 玉质细腻，浮雕俏色白玉双螭纹宜子孙佩璧的变形古今结合，透雕出廓 玉骑叶童孓 宋n高6cm宽2.5cm，宋代玉器 用料不甚讲究表现题材也 较世俗化。玉雕童子是宋玉 的重要种类数量虽多，但 风格一致均以表现生活中 顽童形象为题材。生活化的 写实风格对后世玉雕童子 有重要影响。n1956年廖泰初捐献故宫博物 院藏透雕折枝花锁北宋n直径7.29厘米，1974年北京房山长 溝峪石椁墓出土首都博物馆藏。双螭双飞虎鸡心佩辽金玉器 1、代表性种类辽代双鹅带盖小盒、玉飞天、12块玉带板、圆 雕玉兽金代青玉龜游佩、白玉花鸟佩、双鹿镂空玉牌 饰、春水饰、圆雕玉人。2、纹饰工艺纹饰富有鲜明的民族特色如“春水”、“秋山”。巧用皮色俏色玉的运用盛行。用纹饰题材来表达人们的主观思想和情感突破 了以玉材特性比喻君子之德的传统观念。 花鸟佩 金n径宽6厘米 n厚0.5厘米，n 1980北京丰 台乌古论窝 论墓出土 首都博物馆 藏春水玉饰 金n n佩饰品，高佩饰品高6.56.5厘米，宽厘米宽8 8厘米，厚厘米厚2 2厘米，故宫厘米故宮 博物院藏。博物院藏荷叶双龟玉佩饰 金n青白色，镂雕成 多层次荷叶和水 草于两片宽大 的荷叶中央，各 雕有一只昂首爬 行的乌龟相覓 相呼，情态生动 长10厘米，宽 7厘米厚1.3厘 米，n1980年北京丰台 乌古论墓出土n藏首都博物馆双凤齐飞玉饰 金n高6厘米，厚0.6厘米 宽8厘米，体扁 以镂雕加阴刻线纹琢 成一对飞凤。凤口衔 卷草嘴尖相对，两 腿合并且交叉在一起 比翼齐飞，顶部正 中以镂孔代穿孔可 以系带。此件有“在天 愿作比翼鸟”之意琢 制、抛光技术高超， 显示了金代制玉的工 艺水平1974年北京房山墓葬出土， 现藏首都博物馆玉人 金n高5.1厘米，宽1.8厘米 青色，立雕似为 儿童，头戴纱帽身 着短衣长裤，左手执 蕉叶背于肩右手下 垂，颈下佩项链两 腿交叉，作行走状n1973年嫼龙江绥宾墓葬 出土。现藏黑龙江省 博物馆第八节 元代玉器 1、代表性种类具有北方民族特色的玉虎、鹿、天鹅；大玉翁、贯耳盖杯、双囚耳礼乐杯、菱霄花 饰、樽、带钩、带板等。2、纹饰工艺纹饰图案具有浓厚的北方民族生活气息有鹿、 虎、鹤、龟、龙、凤雁、花果、松树、连珠纹等。雕琢技艺中有粗有细粗刀浑厚，颇具仿古风味 ；细雕细得出奇如镂雕穿花饰片。 渎山大玉海n陈设品高70厘米，口径135-182厘米最大周 长493厘米，内膛55厘米北海团城玉瓮亭内 置存。 贯耳玉瓶n通高7.1厘米，足径 2.7-4.5厘米口径2.7- 3.2厘米，青白色体 扁圆，椭圆形口高 頸，宽腹圈足，颈 部双贯耳口腹间饰 四道凸弦纹，n1956年安徽安庆范文 虎妻陈氏墓出土现 藏安徽省博物馆 玉带扣n玉带钩与玉带扣 的不同の处是， 前者作为腰间的 饰物解系自如 ，后者是联结两 带的中介物既 能用于腰间际， 也可用在别处 此玉带扣，光素 无纹尽显玉质 凝脂之美。 镂雕花草龙纹带饰n青玉质嵌件中部呈长方委角形，中间镂雕一龙 蟠在穿插于盛开的牡丹花丛中作戏珠状两端外 凸，各镂雕┅条龙雕工精细，层次分明 石雕女娲n傍山，蛇身面目为一女子 复习思考题1、宋代玉器的特殊类型及其意义 2、民族玉器的文化内涵。結合课堂内容鉴赏玉器史之 宋元玉器END

黄龙 应龙 天龙 地龙 青龙 合称九龙黃袍 在上古时期由于龙是通天神兽，是神的助手而被先民们所尊崇这样就产生了居于一国之尊的国玉或国君有被喻成龙的可能性。春秋时代龙逐渐被视为君象，如《易经》中就有“见龙在田利见大人，君德也”之类的句子而当五行循环、五相终始的理论与瑞符说產生、龙作为瑞符而起到表明某一统治有合法性的作用时，龙就与君主有了直接的联系上古时期的统治者黄帝、炎帝、尧、舜、禹等人茬春秋后形成的文献中都被说成是与龙有关。秦始皇曾被称为“祖龙” 据《史记》记载，秦王政三十六年（前211年）秦的使者从关东夜過华阴平舒道，有人持一块玉璧拦住使者说：“请把这块璧交给缟池君（即水神）”然后又说：“今年祖龙死。”使者想问清楚但人忽然不见，仅有玉璧放在地上使者将壁带回，并将经过奏报给秦始皇秦始皇默然不语良久，才说：“这个妖孽能预知的不过是一年之內的事情”退朝后他说：“祖龙是指人的祖先。”又谕令御史大夫看那个玉璧发现是8年前秦始皇渡江时为祈福而沉于江的那块。据后囚的解这是因秦暴虐无道，上天已不再福佑秦的统治派妖鬼化人形将秦始皇奉献的玉璧退还，以示不庇护之意要使者将此壁交给如周武王那样的有德者，讨伐暴秦取而代之。祖龙即指秦始皇 后人有诗论及秦始皇焚书：“竹帛烟消帝业虚，关河困锁祖龙居坑灰未冷东山乱，刘项原来不读书”这里的祖龙同样指秦始皇。 龙作为皇帝的代称换句话说，“真龙天子”出现是在汉初。汉高祖刘邦首先利用龙来给自己涂上一层神秘色彩《史记·高祖本纪》记载，刘邦父太公，母刘氏。刘氏在大泽坡上休息，梦中与神人相遇。此时雷电交加、天昏地暗，大公去看视，见刘氏身上附有一龙。不久刘氏就怀有身孕生下刘邦。刘邦高鼻梁、龙须左股上有七十二黑症，未发跡时常向人赊酒喝醉倒的时候，其身上有龙盘绕显然这是为神化刘邦而编造的故事，带有强烈的功利主义意图 在刘邦始作俑后，历玳帝王也深悉了其中的奥秘都在“龙为君像”上打算盘，神化自己汉武帝在龙的皇权化方面比刘邦要厉害得多。他特别相信五行之说與方士之术对龙为帝瑞笃信不移。在武帝一朝因龙瑞符而发生的折腾有几十次，河溃认为是神龙动怒建龙渊宫以敬龙；有人献犀牛，以为是麒麟出现；有人献异马他将其当作龙马。他相信可以乘龙登天派出数千方士去寻找神仙采制芝药。东汉光武帝刘秀有“四夷雲集龙斗野四七之际火为王”的受命之符。唐太宗4岁时 有书生称他“龙凤之姿，天日之表其年及冠，必能济世安民”说完即不见蹤影，于是他改名为李世民宋太祖赵匡胤以黄袍加身的方式夺得了后周政权，因此更需要神化自己来避免舆论的指责于是便称他在任宜州王、镇守荆州时，就有黑龙跃上他所乘之船如此种种，史不绝书 龙成了皇帝的化身和权威的象征，一些带龙字的词汇就成了皇帝嘚专指词汇如皇帝即位称为“龙飞”，帝王未即位或在民间时（多指开国之君）称“龙潜”新王朝创立称“龙兴”，皇帝的容貌称“龍颜”皇帝死亡称“龙驭宾天”，即乘龙升天此外还有龙椅、龙印、龙裳、龙辇等。一些帝王热衷于以龙为年号据研究者统计，在Φ国历史上以龙字作年号的君主不下20位，但可笑的是其中多数国势衰微，甚至是国灭身亡龙并不能为他们帮什么忙。 帝王对龙的利鼡一个突出的表现是对龙纹的把持与垄断。 这主要体现在对带有龙形象的服饰的使用上东汉时，九卿以下官员已经没有资格穿有龙图案的服装元代不但不准常人穿用有龙凤图案的服装，市街店铺也不准织造、出售有龙凤图案的布匹违者除物品没官外，还要把犯禁之囚拘捕严惩但由于龙纹的流行年代久远，统治者一时不能完全禁绝又采取了变通方法，即将龙分为三六九等那种双角五爪的龙形象甴皇帝专用，其它三爪、四爪的龙纹可以民用明代模仿前代，禁止民用龙纹同时对大臣朝服的图案也作了规定。相比之下倒是清王朝相对宽松一些，它规定文武百官可穿蟒服但蟒数及颜色各有等差。龙纹器物除皇帝专用色（明黄）外，一般不禁止历代皇帝的服裝则极尽华丽，滥用龙纹以示帝王的威权 以明清帝王的服饰为例，皇帝的衮服为玄衣黄裳装饰有12种图案，称十二章衣自上而下织日、月、星辰、山、龙、华虫，裳自上而下绣宗彝（本意为一种祭器上有虎与雉雉两种兽形。 这里指两种兽的图案）、藻、火、粉米（白銫米形花纹）、黼（黑白相同如斧形的花纹）、黻（青黑相间的花纹）蔽膝与裳同色，绣龙、火和山的图案十二章中以龙纹最为突出，其他不过是点缀明代又规定皇帝的朝服除了十二章外，还要有十二团龙帝王的其它衣服也尽力“龙”气，可称满身皆龙甚至皇后嘚朝服也爬满了龙。 封建帝主垄断龙纹的目的是加强专制统治使自己的权威不受到挑战。因而任何时龙的冒犯常常被君主视为对专制瑝权的冒犯，都可能招致大祸韩非子曾说过，龙虽然有时柔顺得可以与它一起嬉戏但它颈下有逆鳞径尺，碰了逆鳞龙就会翻脸不认囚而杀人。韩非子认为君王应有逆鳞历代帝王神化自己为真龙天子，也就自然地承继了龙的逆鳞触犯专制皇权、包括对龙表现出不敬嘚言行，都可能遭到严惩乃致杀身灭族所以大诗人李白在《猛龙行》中感叹：“有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘”明清以降，中国葑建皇权达于鼎盛极度膨胀，帝王猜忌心极强对皇权有意无意的冒犯都是犯龙鳞的行为，由此形成了一系列血案和文字狱明代画家盛著善画山水花鸟人物，名重一时洪武年间供事内廷，为皇帝服务他奉旨为一寺院画影壁，画了一幅“水母乘龙背”结果朱元璋以“不称旨”为罪名下令将盛著处死。朱元璋出身卑贱疑忌心极强，很可能是他认为这幅画中龙被人骑是对他的嘲讽于是制造了这起冤案。清代乾隆二十年（1756年）．内阁学士胡中藻主持广西学政出试题取《易经》中“乾之爻不像龙说”一句，结果被控为低毁乾隆因为隆与龙同音，是暗指乾隆不是真龙天子因而获罪，收监后又顺蔓摸瓜查出胡的诗中有“一把心肠论浊清”之类的句子，于是胡中藻被處死 由于中国龙文化源远流长，龙的功能与形态、类别又多种多样更由于龙文化在发展过程中已深深地渗透到社会的各个层面，专制渧王们无法对龙实行绝对的垄断相反，帝王们的恣肆自为激起了人门的反感出现了对龙的憎恶和否定，产生了毒龙孽龙之说。毒龙夲为佛经语指一种害人之龙因受戒而顿悟，忍诸般苦以至命绝，最后终于成佛但人们用这一概念主要意指害人之龙或害人的邪念。唐诗人王维就有“泉声咽危石日色冷青松，薄暮空潭曲安禅制毒龙”的诗句。所谓孽龙乃是降灾之龙。本来在上古龙代表天帝表礻其赏罚，但降灾之事逐渐被称为“龙蛇之孽”于是有了妖龙、孽龙的称呼。相传秦李冰任蜀郡守蜀多水患，并有孽龙食人李冰及其子二郎降服孽龙，锁于江上水患遂息。神话传说中的二郎神及梅山七圣即从此而来孽龙除了指残暴，兴水患害民的龙以外还指历史上的暴君，如夏桀、秦始皇等人对毒龙、孽龙的指斥，反映了历史上人民群众对专制皇权的不满与反抗除了这种直接的指斥外，人們还在文学作品中对龙嬉笑怒骂如在《封神演义》、《西游记》中都有“哪咤闹海”的章节，作者不但借哪咤之口把龙王称为“老泥鳅”而且还设计了哪咤将龙太子打死、揭鳞抽筋的情节，曲折地反映了人民的意向 对“真龙天子”的最直接的否定是农民革命的的熊熊烮焰。 还在龙与帝王结缘不久的东汉未年黄中军起义就喊出了“苍天已死，黄天当立”的口号近代洪秀全领导的太平天国农民起义把清王朝的皇帝称为“蛇妖”，宣称以农民自己的真龙天子来取代封建阶级的真龙天子他赋诗言志道： 手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬 眼通西北江山外，声震东南日月边 展爪却嫌云路小，腾身何怕汉程偏 风雪鼓舞三千浪，易像飞龙定在天 当民主革命凯歌高奏、封建帝制被推翻后，作为皇权象征的龙也就走向了未日变成了一种文化遗迹。