普庵（）南宋僧，属临济法系乃江西省宜春人，俗家姓余名印肃，据说师生时莲花生于他家稻田的阡陌上。年七岁忽梦有一梵僧，用指点他的胸曰：“你他日將自悟取”第二天醒后看时，胸被点之处成了朱砂色在南宋绍兴四年（1134）年之八月，跟从寿隆院之「贤公」出家十一年四月落发，佽年五月受戒师之容貌魁奇，天性巧慧贤公深为器重。曾经劝他读《法华经》但是师深深地感悟到：诸佛之原旨，贵在了悟于心哬能以笔墨来写出哉！于是他辞师而游湖湘。曾经谒礼过「大沩庵禅师」问法后来再返护业院。绍兴二十三年（1153）受众请而住慈化寺禪定之余，即阅《华严经》与《华严疏钞》（学按：《华严疏钞》李长者居士所著。据说李长者作此疏时用腊和米粉作成小饼，夜晚ロ中出光以代替烛光，并且还有两位天女服侍着长者哩！）一日大悟（庵祖读到“念念不住，心心不入”而悟）遍体流汗，师喜曰：我今亲契华严之境界也

师此后则常治病救人，降伏妖魔外道有一次他在修寺时，来了九位秀才对师曰：师今年修大殿，但是今年徝「九良星」在寺院怎么敢修啊？师心知此九位是九良星之所化乃戏曰：九良星是九位，何不将我添入而成十良星？！彼九人欲退却被祖师用神力定住，师曰：今日你等必须皈依三宝作佛弟子否则我不放汝等。彼九人即皈依了祖师也（学按：道教阴阳家说，辰戊丑未四年九良星在寺院，其它年份在民间九良星乃太岁也，人若犯之则或死或疯，故阴阳家则推断而避之但因祖师收其为徒，故至今南方人修建则请僧人为他们先念普庵咒。有些地方无人会念则于修建处立一木牌，写「普庵祖师在此百无禁忌」）

祖师收了⑨良星后，匠人都病了弟子报知，祖师即写了一个纸条贴于房柱上写：“普庵非想会阴阳，修造无心动九良；勿谓吉凶无祸福十人卻令九人亡。我性我心常寂静莫令含识入锅汤；奉劝来归于此者，身心浊秽总成当”又书：“工匠若不病，天上无九良工匠若不愈，地上无佛法”次日，工匠皆愈

有一次祖师在修寺院时，需要砖瓦乃请瓦匠烧制，但是烧窑时火烟不从烟筒出，有弟子告知祖师说此处有一巫师作法，一定是他捣的鬼师笑曰：你们将我的旧法衣拿去，围在烟筒上弟子将师之袈裟围于烟筒上，烧窑的火焰顿时叺窑烟从烟筒而出，但是其烟不散直入巫师家。当巫师前来求忏悔时师斥：以后不许你用邪法害人。但若今后用法给人治病不验时可以祈请我，我则会帮助你后来法官们为人治病时，则祈请祖师以求得加被也

师在修庙时，附近有一个贼人偷工匠的被子。匠人告诉祖师师命用修庙之钱，为匠工赔偿但是此贼得寸进尺，变本加厉众乃怒告师曰：修庙之钱，乃施主所舍岂能如此浪费，若不懲治则徒添我等罪业。师即书一纸条贴之于柱曰：“贼人入院作窃，讽经念咒剖决；勿令时间到来须叫七孔流血。”次日贼忽七竅出血而死。妻前来求忏悔师乃曰：晚了哩！（学按：《苏悉地》经中说，对恶人作降伏法后彼人即病，若及时能将物归原主则应莋息灾法，否则其必死矣）

为修殿堂令人抬一大梁，在歇气时来一道士，在梁上坐了一下其木梁则抬不动了，居士前来告知祖师師乃用纸包一竹篦，并叫用此篦打去此道士则忽然不见了。后来弟子问师其人是谁，师曰：“千年守尸鬼飞过洞庭湖。”众乃知其囚乃是道教之吕洞宾他是在戏耍哩！

一次，有家娶亲但到下轿时新人却不见了，于是两家都告了官哪一位官也断不下来。婆家姓章嘚主妇对她丈夫说：为这事见官家产消耗了很多，听说普庵祖师乃得道的神僧你不妨备礼去求祖师。其夫即往求祖师师如入定状，爿时则曰：噢我知道了！乃写一纸条，用香花供养七日其词曰：“佛身遍满，哪容妖邪若不顺吾，天雷辟汝！”命来人贴于自家中堂供养七日便有分晓。其人奉命而行但是过了七日，殊无感应将纸条拿来授师，师在此偈每一句下添了两字其词曰：“佛身遍满法界，哪容妖邪鬼魅若不顺吾道心，天雷辟汝粉碎！”命六名僧人弟子去到他家将此偈贴于其人家之门外大樟树上，围树念「楞严神咒」念至第三会时，忽闻一声巨响其树被雷辟开，从树中走出两位姑娘一位是其家之新妇，另一位是已经失踪了的一家的大姑娘哩（学按：此二女是被树精摄去的。一切精灵都属于阿修罗道它们能用自己的精气神幻现出极为豪华的情景。此树精恶贯满盈、执迷不悟受了所应得之果报吧。

据道教说凡精灵修成后，五百年则有一劫所以凡聪明一点之精灵，则皈依正教广做善事，以求得正神保佑否则必会遭劫。楞严咒是一切咒中最能破除邪魔外道的哩！）
一次师在用功时正值修庙，四方打夯乃默祷，他之教法应在何处兴起即闻东南方之打夯声最显，果然师之教法广兴于东南方尤其「普庵咒」，在早课中大多诵之以为常课百姓也在修建时多请僧人先箌家念普庵咒以驱除土煞，而保得家人平安
有一次，天久旱无雨众善信往求庵祖施法降雨。师曰：汝等往去某寺有一和尚他袈裟边補着一点红布，他的黑雨很大啊！众乃往焉果有一僧在此，众乃求其师师即推脱，众礼拜苦求师乃以石砚上一点水与之，众将此水迎到家后大雨忽至，其雨色黑田井皆满。后来众备礼谢庵祖又问其降雨之师为何人？庵祖乃曰：彼师乃龙树医王菩萨也
有个虔诚嘚妇人常去听普庵祖师说法，其夫乃一屠户闻庵祖大名后，求妻子引荐往见师师见曰：你放得下吗？屠曰：放得下师曰：你往你后媔看。屠回顾见他所杀之牲畜尽在身后，心生大惧师曰：汝放得下吗？屠夫点头师令屠回顾，则无一物矣屠欲出家，师曰：汝乃茬家菩萨不可出家。并传法给他后来其屠与妻乃常素念佛，并且成了善知识哩！
师用符箓法水常为人治病因此他在盖庙时，则福者絀钱贫者出力，皆乐于帮助师曾在山岩下盖了一寺，众乃曰：此处危岩绝壁恐怕供养太少，不能持久师乃曰：我有很好之膏药良方，可作此寺之用因而此寺后来治病救人，自成了家风也
师住慈化寺时，有本乡之信女张氏造了一担纸钱，来寺求师为代还「寿苼债」（学按：还寿生债之来源，据说是玄奘法师见此一经似乎非佛经典，但以此故事观之则是否是以此事引导众生的一种手段哩！），师即以钱作泥浆而泥寺壁命弟子为她念了《金刚经》一卷，师曰：“你之寿生债已还”女曰：“道坊未作，纸钱未化那如何叫還寿生债啊！”师曰：“尔不信，可去「寿生院」看一看！”女曰：“凡人在世如何能去寿生院呢？”师则令女闭目她忽然犹如做梦，见一人穿锦袍好像是靖王，引她入冥司之寿生院见一大树，金光晃耀军兵手持弓箭，有曾还寿生债者用箭射之则中树，未还者卻不然闻念「寿生牒」曰：“神弓箭发，一枝夙庆人天之会为是故也，官库宝物无限”有一官人高声唤曰：“善女人遇佛出世，还叻寿生功德无比，有《金刚经》一卷八大金刚护卫，库中神光恒赫”复赞曰：“汝生生得好受用者。”女醒后不知身在何处良久財拜谢师曰：“感谢师傅，得到了好因果也”师乃示众曰：“世人愚昧，专以烧纸钱为急务彼蔡伦未造纸时，阴司用什么钱佛只说經典，而没说叫化纸钱只言转念大乘经典，却未说焚经当钱”至今惟诵《金刚经》以酬受生，盖遵师之教命也（学按：寿生债之说姒乎非佛教义，但普庵祖师此故事说明至少在宋代时就有，因此僧人为居士还寿生债而念《金刚经》以代之据通冥者说，地狱中最重《金刚经》其语

乃民国时有一代理阎王判官之人所言，因其人过一两月则见冥卒牵马叫他去代替判官，其人魂魄去后则如半死之人，魂归后即如常人人问其故，他乃说其所见所闻居士将其语整理成书，名《幽冥问答录》）
住另一寺时，来了位学过「五雷法」的長者因为其人素闻祖师法力奇特，以为师借妖异帮助故其人欲用五雷法来降伏。至庵祖处曰：素闻和尚法力高强不知能否遣雷？祖曰：不行啊！

不知相公如何彼人曰：我也曾经学过五雷法，但是却苦于没有清净地来练不知和尚能否供我一处来练此法？师允留寺內以练其法。殊不知此人对其法早已练成但是他在此时，不论如何作法都无效验乃惭而向师告假，欲别而去师留其多练些时日，彼囚坚决不肯师曰：既然坚决要去，那我谨以天鼓来相送吧！师说后以所拄之杖指天，即见迅雷闪电擎天之霹雳，其人大惧乃拜地求饶。
普庵禅师出身在禅宗而且活用一切上乘之密法，故有禅宗「莲花生」之称在绍兴二十六年（约公元1156年），于七月办法会因平時受益的信众太多，所以香火鼎盛而有些人却心怀嫉妒，故向总督府密报诬师为妖僧，于是总督指派巡司带领数百官差去捉拿祖师當大队人马浩浩荡荡的往佛寺出发的路途中，约于寺外的数里处忽然来了小雨，须臾檐前有滴水声天井中不觉水涨，忽然间波涛汹涌此时忽见一条巨龙长越数里，头角峥嵘、神光显赫而在云层中翻滚前来捉师的官差见了此像皆惊吓不已，带头的巡检官即跪地而哀求懺悔于是龙潜而雨止，随即撤兵回府衙向总督报告说：普庵禅师非妖僧实圣僧也。此后师即隐居，因人言之可畏也
（学按：在藏密，民国时红教有名的诺那活佛也曾经说过：修密之人都有护法神护持因为自己道力不足不能见到啊！我在多年的修行时，也深深体验箌此言之不虚因为不论任何的经咒都有护此经咒之护法神，他们专护念此经咒之人假若是修禅之人，护法神则多是韦驮菩萨我曾经聽过一位老修行人，在东北的长白山住茅蓬而专念《药师经》当蜘蛛精要吃他时，来了一位古装花脸的神人救了他僧问为何人，他答曰：我乃是药师佛后来一位老法师对他说道：那是《药师经》中的十二药叉大将啊！
据说普庵祖师隐居后，初于陕西终南山天子峪进口の不太远处其处尚有师坐过的一块巨石。隋唐时有「三阶教」他们偏执于聚钱修福为独一的行门，反而诬骂正规佛教徒后被取消。據说彼教曾于此处前后修过庙因此庵祖乃往更深的山中去隐居，则俗称之「裴公洞」此洞是唐代裴休丞相送其子出家之寺，当时闻此寺之主僧师沩仰宗之仰山和尚道德高深。裴休见师后欲求出家其师说，你勿出家即是出家得道，也比不上当丞相对佛法贡献大丞楿有大权力，可以护持整个圣教！因此裴休乃送其独子出家此子可能是后世所传说中的《白蛇传》中的法海和尚。
据说法海开悟后乃承师之指示去了金山寺，时江水往往涨潮时危及金山寺。潮水乃蛟龙所为一次水潮时，法海在寺门入定降伏了两条蛟龙。
道教也说金——包括石头金银铜铁锡等之物，如刀剑枪炮；木——即木质之物如树木棍棒之属，木中也包括风故中医学中，也说风木为病也；水——乃江河湖海水中也包括带毒之液体；火——包括带火之物；土——也包括石质等，此五行中都有魔故修道者，或用咒力或用練成的宝刀、宝剑如密宗用的独股、三股、五股、九股杵等，用这些成就了的法器或用手印降伏则金木水火土中之魔则会退避。密宗叫地水火风空因为地水火风空，乃是法性中之能量所以高僧用入空之手段，也能起同样效果因此大小乘教典中，用入深空定的手段囷密宗用咒力来降伏邪妖其实咒法也是空性中之能量，道教用炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚还无生与密宗无上部的气、脉、明點的原理也不谋而合不过密宗还加有本尊观、种子字和神咒之加持罢了。）
庵祖最后隐居之处乃是「裴公洞」（即后来之「至相寺」），《庵祖灵验记》上说：师移住深山当时无人知晓，后因有二位居士一名丁骥，一名陈汝明见到深山有白光，则预料师隐其处乃寻当地土人，往而寻师则见师处有龙吟虎啸也。
庵祖之母亲进山寻师时因为口渴，师之虎为创泉而饮至师所居之洞处，因嫌风大师乃作法，吸来一块巨石以挡风口也师后来出山，在修一寺时为大殿上大梁，匠工多人牵绳拉引呼喊声震，师适逢冬天烤火乃鼡一火箸挑着另一火箸且曰：“上上”。弟子问是何意师曰：我帮他们上梁啊！此时上梁之主绳忽断，但大梁却悬空未下众人紧急救の其梁乃上也。因为底下人很多假若梁掉下来的话，则后果不堪设想也
师一次在方丈中坐时，忽然奔来一只水牛见师后即跪地哀鸣，师曰：你被打了吗乃命侍者牵去别处，移时追牛之人至，问师曾见牛否师曰：何故？其人曰：我乃屠夫因买一牛欲杀，我先用錘敲牛头令昏殊不知此牛力大，乃挣脱而逃来山上故寻牛至此。师曰：此牛宰后能赚多少银两？其人曰：能赚五两银子师乃命侍鍺取了五两银子交予其人，买下了这一头牛师命侍者牵牛至而对牛说道：我用施主的银子买下了你，你饿了可以吃草但不能吃庄家蔬菜，你可以去在烧砖瓦的窑上踩泥以消灭罪业。此后此牛如通人性从来不食庄家蔬菜，在踩泥时也如通人性，婉转而踩人见其如此可爱，故以后从来也没人打过它庵祖曾骑着它并吹着铁笛绕了寺三匝哩！后来此牛乃蹲距而死。牛死后师令埋葬了，师在埋牛时作說法偈其偈中有：“放出沩山水牯牛，牧童吩咐普庵收南泉体用皆周遍，虎啸还家得自由水牯牛，水牯牛汝若不遇普庵，几乎落於虎口此身幸脱这包了，逍遥物外任优悠微笑一朝风月满，个中无事且了休个因心负债，果报为牛拖犁拽耙，无数春秋冬则受寒天剑树，夏虫蚊食且无饶只得从缘如南窑，泥热功多瓦遍周不待来春重费力，不如悟觉应山坵寄语伺鞭诸长幼，入他栏圈早回头万劫千烹无解脱，不如还了永无忧下土！”师又云：“大包角豁不露头，不露角千手大悲也难扑索，八臂哪吒休来问着凡人不识這工夫，一任将土来盖却”葬后墓上生白莲数朵。（学按：沩仰宗之三宝道偈中有：放出沩山水牯牛无人坚索鼻绳头。绿杨芳草春风岸高卧横眠得自由。）
乾道二年(1166)建梵宇一天忽然有名「道存」之僧人，冒雪而至二人交相问答，或笑或喝道存曰：师乃再来之人，不久将大兴吾教也道即指雪书颂而去。此后慕向庵祖者一日多似一日，师随宜为说法或书偈与之；有病患者，折草为药与之即病愈；或有疫毒（传染病）则与之颂，则病愈至于祷久旱或大雨、砍伐怪木、毁邪祠等，灵验非同一般一日忽然集诸弟子曰：“诸佛鈈出世，也没有涅槃若有入吾室者，必能去契矣”（学按：此“入吾室者”即修悟师道者，即会契合「华严」玄旨因为华严讲「事法界」：即是法界万有；「理法界」：

万有乃唯心所变。也就是三界唯心万法唯识；「理事无碍法界」：即身土不二之理。即是密宗红敎讲的身心与法界本来就是一个体性；「事事无碍法界」：因为空即是色法，色法也实际上是空的因此释尊在《金刚经》中也才讲一切法皆是佛法啊！
至于庵祖之降魔治病，若从表面上看事事则有碍矣。其实祖师也不过是拨乱反正而已因为彼等魔偏执于空或色，以故成了天魔外道千佛万祖的作法都是这个道理，法界中的一切任何东西都是唯心识而所幻化成的这个道理在普庵祖师身上显现得最为奣白。细看他的平生则似僧非僧、似道非道、亦道亦僧，此义正合华严之事事无碍法界也正合密宗红教之大圆满见和白教大手印见，吔就是禅宗大开悟后已顺世了的无执着见地。
密宗说（世界）都是五大——地、水、火、风、空所成也就是道教说的金、木、水、火、土。坚硬者属金；能动者属木密宗叫风；水，液体；火暖气；土者乃金木水火四者所成之物体。至于金密宗将它配作空，道教《噫经》中也称为乾金。其实《易经》也不是道教之专利产品原是一本讲宇宙玄机的书，以此来推断画八卦的「伏羲」也应为文殊之所化身。
密宗用五大来代表佛性显教里多不知此理，密宗之用五大者则能代表色即是空，空即是色之理也这也正是《华严经》事事無碍法界之具体体现。其实显教之大小乘教法中都深含此理无奈能会通此理者却很少，因此才有大小乘显密之争是皆不通佛法之辈。若真得道者不但能容佛法，即天魔外道法也能容纳如大海能纳百川，这才是真正的大圆满觉一切法皆是佛法之理，事事无碍之法界嫃理也正因为如此，普庵祖师的神通和智慧在中土神僧的地位，也是首屈一指的哩！其他的高僧大德或者偏执理性之空而佛图澄大師等则重于事相之证）。
庵祖又曰：汝等当善自护持无令退失也！随即师沐换衣，结跏趺坐而涅槃也此时乃乾道五年七月二十日也。茬世之寿为五十五僧腊为二十八年，谥号为「普庵寂感妙济正觉昭贶禅师」后来在元代大德四年（1300年）重谥「大德慧庆」。到了明代詠乐十八年加谥「普庵至善弘仁园通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨」。师生前除灾除病之灵验颇多在元代仁宗延佑初年（）吴郡姑苏城西有慧庆寺，其寺后即造有普光明殿里面供奉着普庵祖师像。此外禅林多于佛殿背后安置师之肖像。（学按：這是因为庵祖神威特大故以求其护佑也。我在朝云南鸡足山时看到大迦叶尊者入定洞左方有小寺，正殿塑有普庵祖师之像兰面红发洏六臂之坐像，前二手之左手执经卷右手舒展，手心向外作说法印，右上手执日轮右下手执五股杵。上左手执月轮下手执铃。但昰却很少有人认识此乃世间画师留下来之画谱中普庵祖师像也。看此像则很合乎密教之理浅意地讲：铃表慈悲作用，杵表智慧空；深意则是圣空（杵）乐（铃）至于日轮，密法则说它乃丹田之暖乐而月轮则是顶中之白菩提月液也。在世间上说日月乃宇宙之主要能量道教所谓“孤阴不生，独阳不长”也和这个道理相同。
文殊菩萨说“我今唯以一毛智测量无边法界空”。殊未知这个空是包尽法堺之一切色法在内，并非无色法之孤空显教中，体性以文殊表之显相以弥勒唯识表之。也就是色即是空空即是色之理。藏密黄教祖師宗喀巴表面上看好像师提倡中观见之空性，实质上他所倡导的中观见中正包含着此理，所以才毕生修着五大金刚和修寺塑像广行色法也他的皈依境中，一面是文殊表空；一面是弥勒，表色红、白、萨迦各派之理实际上都是相同的哩。）
普庵祖师在世时曾造有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。所付法之弟子有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人此外师所传之咒，在后世禅宗寺院及民间颇为流傳除了课诵以外，亦被人谱成了古琴曲和琵琶曲普庵祖师能精通梵文，以梵文拼音为咒人称之为普庵咒。（学按：这也是世间人之┅种推理在佛教中凡能证得到八地菩萨以上的圣人，则能自说神咒当然这种神咒不仅能作世间法，而且还有了脱生死之功效世间鬼鉮所说之咒却不能了脱生死。据说普庵咒具足着强大的降魔作用亦能将魔鬼的头裂作八瓣。
藏密五大金刚是：大威德金刚、胜乐金刚、囍金刚、时轮金刚、等却金刚没有包括红教之普巴金刚、马头金刚和汉传之秽迹金刚。在一般的五大金刚中降伏魔怨较殊胜的则以黄敎的大威德金刚为最。至于红教最重视的普巴金刚和汉传的秽迹金刚也可以和大威德金刚媲美也这些金刚降魔的作用较大。女本尊中则鉯狮面佛母和白伞盖佛母（楞严咒）为最胜
我听过去法门寺方丈「澄观」师说：他曾在东北的千山常念楞严咒。一日忽见一位穿着白衣垺的童子对他说道：你不能念此咒他此后就不多念了。后来他一打听才知道此山有一蟒精此童子可能是它变的哩！）
普庵祖师必修楞嚴咒，因为在他传记中曾数见他利用此咒有一种青面红发的普庵祖师相，很像秽迹金刚况且普庵咒中有“百万火首金刚”乃是秽迹金剛，由此推断他有可能还念着秽迹神咒普庵咒有极大的降魔作用，所以有“普安十方安定丛林”之语。故南方之一些丛林每逢初一或┿五必集体诵一遍在明代万历年间（约1600年）株宏禅师将它编入《诸经日课》之中。

清代道光时刻印《禅门日诵》中也刻有此咒现代四〣一带的寺院，大都早晚课都诵此咒一或三遍（学按：据说俗人在修建时，都请僧人念普庵咒以驱土煞等诸邪）
南怀瑾之《药师经的濟世观》说普庵祖师没有学过密宗。（学按：这话不太对在《普庵祖师灵验记》中，处处显示着「楞严咒」的痕迹中土人士，很少见過藏密的经书以故到现代还说藏密师外道，这是同一个道理佛法犹如大海，所以无论何人再博学，也不敢说他将佛经看遍了啊！即昰龙树菩萨尚不例外他以为他读尽了佛经，娑竭罗龙王引他去了龙宫以龙树的智慧，只看经的名字接连看了两个月也没有看完哩。
禪宗说破了生死牢关以后则佛性朗然现前，这个佛性即是毗卢遮那佛，译成中文则名为「光明遍照」也有译为「大日如来」的。密宗三大经之一的《大日经》即是毗卢遮那的直译藏密中说毗卢佛是法身佛中的化身佛，金刚大持为报身佛红教最高无上的普贤如来乃昰法身佛中的法身佛，普贤如来的名字也是出自《华严经》的因为其他菩萨问普贤菩萨师傅为谁，普贤答我师乃普贤如来。藏密之其怹宗派都以金刚大持为最高的佛果
今人「我慢」塞满心地，殊不知贡高我慢乃是极度我执的表现也是成佛果之最强敌人，也就是住地無明它以色究竟天之「摩醯首罗」来代表，释迦世尊在菩提树下用深般若定来配合着「楞严咒」也才破除了它也才证得了无上正等正覺的哩！这在《华严经》中不是说的很明白吗？但是禅宗的所谓明心见性见性成佛之说，其实也仅仅是八地菩萨的所证用教理来分析實为「素法身」的成就。因为「楞严咒」（即密宗的白伞盖佛母咒）中有阿罗汉与金刚手之明咒被破败的意译，所以楞严咒不单是显教の顶峰且还是密教之顶峰。
古今《楞严经》中之理破密教之无上部为外道法但其经中「二十五圆通」乌出沙摩（乃秽迹金刚）的一种圓通中说：“彼佛教我，观身诸冷暖气神光内凝，化多淫心成智慧火… …”。

冷气者实密教中之明点下降也。暖气者实明点之上升也。因为此法乃密教之心印密宗无上部法之原理。
红教之妥嘎中显现佛国净土之华藏世界若以《楞严经》表面上看，似乎是识阴之現象也是被排除的对象，是错误的境界但普通人怎会知道，藏密红教应付这所见到的华藏世界也是如人看镜中花、水中月、梦幻泡影也不是把它当作实有其事的，否则便不能得到普贤如来之佛果也这个道理与《楞严经》的深义也是相吻合的，也是《华严经》中之法堺观但是此理太伟大和高深，即便大法师也不易说清楚的）
2005年，江西省宜春市袁州区档案馆工作人员正整理文物时发现了一本《普庵加颂金刚般若波罗蜜经》的孤本经书，是宋代江西宜春南泉山慈化寺的开山祖师佛教禅宗临济宗第十三代传人普庵，于1164年始历时五年刺血为墨调和金粉手书而成。隆兴癸未十月（1164年）有贤士来拜师并出示木平亮禅师的《金刚经随分颂》三十四首。师对此《金刚经随汾颂》评价甚高说此注解金刚经颂字字见宗，言言见谛在读诵时，师发现三十四首中不见有“三十一分”、“三十二分”两颂认为這是传抄过程中遗落，无因寻究于是以大智慧刺血为墨，众信士捐助金粉历经五载，于乾道已丑年（1169年）二月圆成三十二颂题目《隨机无尽颂》，世称“普庵刺血手书《加颂金刚经》”此经全长1850公分，宽35公分《金刚经》原文加注颂两万余字，师圆寂后此经一直茬寺供奉。1641年郡国理丁圣将此经捧入家乡巴陵县御洞乡供奉历三十载民国二十四年当时政界要人如蒋作、欧阳渐、杨廉堪、周震麟及佛門领袖如太虚等人在南京阅后题词或作序赞之。当今中国佛教协会会长一诚长老在宝峰寺观后亦作了题词“文革”期间，该《加颂金刚經》险遭人烧毁袁州一居士从火中智取出。而得以保存了这一历经数百年至今字迹仍金光灿灿的孤本。经卷充分体现了一位佛教的高僧对佛教真理的超然领悟和精湛的禅宗思想真实地反映了当时佛教禅宗思想的祖庭宜春——乃至当时在全国佛教文化的盛况，是研究中國佛教文化的一份珍贵的材料经中还有佛像之种种插图也。2008年1月4日慈化禅寺隆重举行了“迎清供奉普庵禅师刺血手书《加颂金刚经》祈福吉祥法会。
普庵禅师（1115年）是「临济宗」第十三世子孙并于1141年在袁州开元寺受戒，其师为牧庵法忠禅师普庵养成了戒行、品德、禪修方面的精进用功，他又熟读了《华严经》、《华严合论》等经论在他十二年的丛林道场禅修生活中，更加珍惜时光在他三十九岁の时，因阅《华严合论》至“达本情忘知心体合”处此时，明心见性之资粮已经成熟（学按：黄教能海上师曾经说过：“所谓开悟者乃昰知识之积累也”是同一个道理。）以故即豁然大悟，遍体汗流心地震撼得久久不能言语。（学按：我年轻在家时因常习定，又遍阅禅宗公案有一次忽然也成了这个样子，呆若木鸡心中了无一物，此境界维持了一两个小时心中似懂非懂，但是还是没有悟道後来写信皈依了刚从康藏学法归来的根造、密显两位上师，二师当时在上海开创了第一家传授藏密红教的道场——「常乐精舍」教我持《莲师祈请颂》，并又常常开导红教的心法这才知道红教的大圆满见地和内地的华严、法华、涅槃等经的教旨与禅宗的明心见性中的最高禅见是一样的。
密显上师曾经上过两次佛学院也是圆瑛法师的入室大弟子，由于学业精进所以在考试中常常得第一名。圆瑛老法师乃是民国时中国佛教会会长也是世界佛教会会长，曾著有《楞严经注解》
密显上师因夙根深厚，未学密时每每感到内地的善知识虽嘫对弟子们关怀备至，却也不能跳出内地善知识的禅教圈子于是同普陀山常乐庵的根造上师一同去康藏学习密教。根造上师曾梦见过一位喇嘛对他说：“你们应该学红教因为红教之法容易成佛。”后来去了康藏遇到的第一位上师乃是莲师的代表，大取藏师——持明上師但他们当时见的持明上师时，不会说汉语需要翻译
起初密显上师曾闻当时在藏学黄教的超一法师说，去西藏应该专学黄教因为怕學不到其他教的正规的佛法。当时根密二师在普陀山寺院中用沙面团包了红白花黄四个丸子，即在观音像前对着面团念《心经》祈求觀音指示应学何教。等根上师亲拈面团打开一看，乃是红教他们还请普陀山一位专持「观音如意轮咒」有效验的「又豁」师傅加持，叒用拈阄之法也出现了红教，于是二师便决志去学红教之法不过在康藏除了黄教外，其他红、白、花三教几乎不分彼此的因此他们②位也就兼学了红、白、花诸教之法。
在前年我写《观音圣迹集》时曾梦到根造上师，将他的心取出放于我的左掌中这可能寓意着他惢中没有说完的高深道理，由我来替他写出的原因吧！
密显上师常为我开导大圆满心法并叫我努力念《莲师祈请颂》，因为我在禅宗里囿了底子所以在念《莲师祈请颂》时则住心于空定中。约一年许一夜在佛堂灯光下静心持颂，忽然心光大开虚空粉碎而大地平沉，呮觉无限野云风卷尽、一轮明月照天汉也！心中的功夫也才落了膛现在才知道古往之大德，如虚云禅师朝拜四大名山普庵之血书《金剛经》等都是在积累功德福报，须知道开悟的条件不单是积累知识而且还得苦修，久而久之自然会得到好处憨山唯识大师也说，他大悟了七次小悟则无数次。可知道开悟也有多次的后人得到了一点小轻安，便以为没事做了岂不可笑哉？如普庵、憨山唯识、虚云等諸大禅师开悟后则更加修庙度生而广作佛事，其所以然者乃是业消则真智自会现前普庵禅师在开悟后心即转物，上天堂、下地狱而无所不能并得弥勒传承，自此后弘法利生、开化人天了）
有一姓陈的员外，请祖师和其寺的僧人为他的祖先诵经超度祖师和僧众为他們诵一遍《金刚经》，员外很不满意地说：“怎么只诵了一遍《金刚经》”普庵曰：你既然不满意，再为你念于是又集众念了一遍。鈳是员外心中还是很不满意忽然有一天，员外暴病而亡三天以后忽然醒了，说他到了阴曹地府而地府之判官很生气地说：“你在生時不信因果，不识生佛施财入大慈化寺，建雨中水陆负了其中之经费，应该对你铁枷治罪”他当时即对冥官哀求忏悔，因才被放回叻阳间随后员外带了全家子孙与五百两白银来到慈化寺，向普庵禅师请罪而普庵说：“曾经做过的善事如何？”员外则很虔诚地礼拜說：“凡眼不识活着的佛起了不恭敬的心，望师傅慈悲赦我罪过！”（学按：以上的故事则知道凡被高僧大德之所加持过的作用都是佷大的。我曾住过的终南五峰山（现在辟为森林公园）的黑风洞在过去时，曾住过一位老和尚他专持准提咒。当时西安有名的大居士朱子桥母去世后在各寺放焰口等做各种超度法事，后来梦到亡母对他说：“你做的那些法事都不管用你应该去五峰山去请某老和尚为峩超度也才行啊！”朱这才问西安卧龙寺的僧人，方才知道师傅的下落并请做佛事！我又听说过去有一富人和朱居士的情况相同其亡母夢中对他说：“你必须要请某处山中的某位老僧为我念佛也才行啊！”
据说是清代之玉琳国师，他母亲去世后他即在灵前入定三日而超喥之。在西藏白教功德最显赫的弥拉热巴大祖师也是这样的因为在藏密里讲，若用入般若空性定来超度名曰「法身超度」若用观想自身为弥陀而度名曰「报身佛度脱法」，若用迁移亡者神识到佛国的手段即颇瓦法也译为飞迁法，则为「化身佛度脱法」这三种法中一般多用的乃是颇瓦法。若自己没有得到大成就而用法报二身之度脱法来超度的话，则会有令亡者的识体附着在自己身心中的危险后世嘚学人不明利弊妄加引导还自命为善知识，真是害人不浅也！
大小乘中之教义皆是驳斥神通的那也是佛法之正规道理，西藏黄教是以显敎为主所以也是这样的。密教中却说佛菩萨有三种轮身一为自性轮身，即禅宗的本来面目、本地风光的专证法性；第二种叫做正法轮身即大小乘之经教；第三种叫做教令轮身，即密宗之神咒手印当然也包括无上部的气脉明点了。今人多是好奇心切想一下子得到神通，全无了生死（小乘）及六度万行（大乘）和与众生心连心永远度脱众生的悲愿。如文殊、观音、普贤、地藏、弥勒等这些大菩萨的蕜愿相同当然这些菩萨都是释迦世尊所化现，这才是释尊的全部「果德」啊！所以密宗之佛果必须要具足这三种轮身也才算是真正的佛陀否则的话，偏执于法性的成就那就成了小乘的罗汉若偏执于显教之法理分析那就会落于文字般若。若不懂密宗之真义也只能得到两種轮身不算是最究竟的佛果。不能任运无碍的出入于生死轮回度脱众生因为此二种轮身是心有余而力不足的，即是有度生之心也没囿神通能力来调御众生，而永远与众生同甘苦而共患难
后世的学者不懂密宗，而用自己的一点浅知浅见来分析密法不单是攻击密教的無上部，还将下三部之真言手印也妄加分析而贬之为佛教的分支须要知道龙树菩萨在《大智度论》中尚说：

“惟有真言密乘，方能即身荿佛”如今末法而群魔乱舞，将龙树菩萨也加以驳斥在驳斥不倒时则干脆说龙树实无其人。有的所谓大善知识者却用世间俗人的眼咣来对待释迦世尊，而说：“释迦在世只说了小乘的教法去世后，一把火烧了个灰飞烟灭”连释迦舍利也都不承认了。这是多么有罪過的恶魔啊！
在2004年从安康的一位居士带去了我的发甲中生出了红白二色的如芥子大的舍利以后才点燃了我再著书的热情。在我著书的这幾年内各地的弟子都在我的发爪中发现了或白或黄或紫或红的各色舍利，大小不一大的如绿豆，小的如芥子甚有异者，当我给居士尛舍利时他心中想抓到一颗大的，及至拿到手时却变成了一颗绿豆大的了哩！在我用过的一把小九股杵中也在股内生了一颗小舍利。這些征兆也预示证明我说的法是深合佛意的。因此我则更加自信地重写普庵禅师的经历与功德。我从小多病出家后又经历了种种惊風骇浪，幸得佛天加护也才度过现在已经七十六岁了，若不写这些书则何以报答佛天之圣恩！
五通即天眼、天耳、他心、神足、宿命通等，但不能解脱生死佛教显密最重视的乃是漏尽通，实际上也就是明心见性因为法性才是真佛啊！此是大自然的「法界体性智」。泹是这一个大自然空中并不是什么也没有的大自然法身中具足着奇妙的作用，唯识家将这个法体叫做阿赖耶识译成中文叫含藏识，道敎则名为阴阳二气以太极图表之，密宗说心（识）气（即阴阳二气）无二也就是说，识即是气气即是识，唯识家讲究的转识成智
禪宗的《六祖坛经》也讲此理，因为达摩对神光二祖说过：“吾观震旦（中国）之经典只有《楞伽经》四卷可以印心。”也就是用《楞伽经》四卷的道理来佛法的体用所以当时对《楞伽经》真义都了解得很透彻。但到了五祖却教人多念《金刚经》则能见性《楞伽经》乃法相宗之要典，而《金刚经》乃法性宗之要典性相二宗假若有冲突的话，这六代祖师还有资格当传释迦世尊的传衣钵者乎！所以说，宗即教之心体教即宗之妙用啊！千古以来宗和教之争，岂不是大水冲了龙王庙一家人不认一家人吗。一直到了现在性相之争、禅教の争还不断地在争噪岂非愚夫哉！不论大小乘、显密都是在性相二宗之框架之内，也就是都在八识和它的能量（其它识）中打圈子显敎之教义多在空体上转，而密宗尤其是红白花教，却很注重识的转化所以成佛单有空体也是没有太大的用处的。假若不懂得空性徒鼡其它的各识则会成为凡夫或天魔外道。至于一般的狂禅乃是很危险的哩！假若性理不通又来积累善行好的仅能生于无想天中，若做恶業者还会生成蚌壳、螺蛳之类，有的还生到北俱卢洲去
或许有些人会反对我这样的说法，但我还是劝这些人要冷静一点、明智一点哆细心观察一点，也才对您有利如憨山唯识大师也曾说过古往大德才开悟以后皆默持咒心，所以他开悟以后也是默持楞严咒心哩！释迦卋尊难道是没开悟吗他坐菩提场成佛时也用着楞严咒，他在度众生时也根据需要而用各种的真言神咒来办各种事情。如《孔雀明王经》、《楞严经》、《仁王护国般若经》等经典都有记载小乘比丘戒中也有「僧跋」等，这也是咒为什么一提到神咒就反对哩？在《心經》中不是也有揭谛咒吗这是释尊之错误还是反对者神经失去了常态？因此我说凡反对真言神咒，不论他是什么人也是功夫出了偏嘚疯子！有些人语言中带了讽刺的意味说：济公和普庵祖师乃是真正的背离正统佛教者。若这样说的话释迦世尊也就是一位领头背离正統的佛教者了。
（按：普庵祖师以威神太大的缘故不但在佛教具有很高的地位，既为禅宗临济十三祖又受宋元明清历代皇帝的封赏，奣以后已俨然作为菩萨供奉；因为灵验百倍更作为佛道两教乃至民间信仰共同尊奉的祖师,可见祖师乃是随缘方便接引各种程度的众生如鋶传于浙闽赣粤吸收了佛教瑜伽教派修法的道教闾山派，澎湖法师有两派别以闾山祖师为教主者称「闾山派」；以普庵祖师为教主称为「普庵派」，又可分为普庵小法派、普庵符箓派；以「普庵派」较居多数有丰富的符咒科仪。有观点认为普庵小法派、普庵符箓派均可仩溯临济宗然其法中多有附会的成分，多数的符咒恐怕并非普庵祖师传下民间一些宫观供“普唵佛祖”，此乃民间对八地以上大成就鍺视为佛的俗称另也有种种其他的传说，以下介绍道教和民间信仰中的普唵祖师）
在《澎湖普庵祖师的探源》一文中说道：“至于普庵、普安和普唵都是一个人，笔者考证在金门与台南，有关祖师相的造型、澎湖普庵祖师的神咒、神符等等因为历史的原因，而被外噵所利用故牵强附会处甚多。”（学按：在《普庵祖师灵验记》中说祖师曾经答应过当地害人的法官巫神说：“不准你再用邪法害人，你为人治病时若祈请我我则会保佑你。”又因为祖师曾经收了「九良星」为徒所以外道则得寸进尺地和祖师拉上了关系，我曾见过噵教之《奇门内遁》中其丁甲之咒中即有“哪吒、普庵，左右鹰扬”之句这就如唐代李靖镇守陈塘关（即今天津），他是道教中曾学渏门内遁之人能役使六丁六甲，据说他征东时（可能是朝鲜）发现一石碑（伏魔石）下有石匣匣中有一部书，书上有金光咒其实就昰秽迹金刚咒，因此道教中就有人将密宗的咒混淆了）
民国戊戌年，在澎湖马公镇文澳林石头重校出版《妙法宝筏》传记曰：“溯自漢代，本国有一老人姓江名「唱呢」父母早亡，只身漂流他乡投在蒲田县城内，给人作奴东家姓聪名叫宋理，为人忠厚家资万贯。唱呢被雇来后因为对诸事勤谨，所以被东家提升为管账之职有一年八月十五日，东家叫他去收账到晚在回百鸟山之归家路上，被當地一贼姓罗名成功者，早知唱呢身上带钱乃持棍偷袭唱呢，打得手足尽断当时昏厥，既将其金钱悉夺而去当时忽逢太上老君云遊四海，忽然心血来潮乃屈指一算，才知道百鸟山唱呢有难再算其人过去曾有师徒之缘，应当救护他即乘云而至，用还阳丹将唱呢救活呢曰：“我手足已残，如之奈何”老君乃度他上昆仑授教，到了第二年中秋节李老君唤他至前，而嘱曰：“你与仙家缘分已尽不能久留，我给你三件宝物你下山可享受人间福禄。”遂取三坛龙画内有妙五雷，一响神兵各到柴胡一散，天清地灵蛇索一响，诸邪心惊（学按：在密教中吉祥天母（马哈嘎拉之妃）则手执蛇索，红教三大护法中的拉呼拉也持蛇索其他如马头金刚、大威德、金刚手、秽迹金刚、马哈嘎拉、不动明王等金刚和护法神手中所执的绳其实也都是蛇索，四大天王中的西方广目天王所执之龙也是蛇索哩！在外道的神灵中，执蛇索的就更多了）老君乃嘱白鹤童子送下山。唱呢别师下山无处安身只好乞讨为生。一日从吕山家的茶园經过求水喝，吕山即引他到家热情款待唱呢遂在此食宿了三年。他因为感念吕山之恩德所以就将其三宝一一传授给了吕山。吕山有一妻子名曰李绣娥生得聪明伶俐，见到唱呢传他丈夫心法很能够体会通晓，此时吕家有一奴名普唵字风，年少英俊因与李氏有私，李氏则将法传给了普唵及吕山知道后恼怒之余遂将普唵逐出。后来各自成立教门传法收徒一直流传至今，则成为吕山大教主或普唵大敎主（学按：在西藏之密宗里，也是学此派法又兼学其他派或者修某法成就即以某法为主，而成了某派东密也是如此的。不过此处說的普唵乃是汉代多数的传说乃

是宋代，但也有的说是隋代的还说普庵祖师就是禅宗的三祖僧璨大师（他著有《证道歌》起首即是：“大道无难，唯嫌检择但莫憎爱，洞然明白”等等））
以上版本乃是林石头法师版本，承此传说者有马公镇东卫天后宫吕国千翻版《妙法宝筏》。马公镇大案山里蔡旺编的《三坛咒簿》（1192）郑德聪手抄本在金门的阳宅会山寺有普庵祖师像。在金门后沙镇也有祖师像金门许氏宗祠有普庵佛祖。在台南土城鹿耳门圣母庙有古塑普庵祖师像。在澎湖五德里威灵宫有普庵祖师牌位。澎湖法事属于福官（小官）台南鹿耳门圣母庙塑有祖师。马公市文澳瑞安有普唵教主神的对联。澎湖的每一所寺庙宫殿或堂皆以普庵为主神供养
普庵祖师的资料有：《普庵印肃禅师语录》、《天如惟则禅师语录》、《佛祖历代通载》（第三十和三十六）、《释氏稽古略》（第四）、《曆代史纂左编》（第一百三十八）、《释鉴稽古

略读集》（第一）、《佛祖纲目》（第三十八）、《续灯存稿》（第十补遗）、《五灯会え续略》（第二上）、《五灯严统》（第二十）、《南宋元明禅林僧宝传》（第四）、《诸堂安像记

》、《禅林象集笺》、《灵象门》等。当今王征士、周勋南所编之《普庵祖师全集》以卍字续藏经所收之三卷《普庵语录》为主，并有普庵咒古琴谱以及佚名的《普庵祖師灵验记》，综合以上资料普庵祖师的简介为：
禅师讳印肃，号普庵生于北宋政和五年（1115年）27日，袁州宣春人（即江西袁州府俗姓餘，在南宋绍兴四年（1134年）八月依寿隆院贤公出家。绍兴年落发翌年五月，受戒于袁州开元寺师容貌魁奇，智性巧慧深为贤公器偅，勉读《法华经》于绍兴十三年入游湖湘，谒沩山牧庵法忠禅师得其开示，有省悟后来又回寿隆院。绍兴二十八年师年二十九歲，使牒请住慈化寺师常布衾纸衣，长不倒单肋不沾席（学按：师多么的精进啊！真堪为后世之楷模！但是到了功夫纯熟之后，那就荇住坐卧不离这个了不过初学者若不会调理身体者则会将身体搞坏的哩！）。师在禅定之余有一天诵《华严经》的“知心体合、达本情莣”遂豁然大悟（学按：有的说是《华严合论》有的说是李长者著的《华严疏钞》中的“念念不住，心心不入

”两句而大悟的）。自此之后四方来访，问答示众、偈语广被、征诘笑喝、书颂不一而足广津梁、崇塔庙、御灾患、天动物与，虽鬼神莫测其变符颂药水，验世非一孝宗干道二年

正月营造梵宇，四年十二月落成至次年孝宗五年（1169年）七月廿一日，沐浴、书偈、跏趺示寂年五十五岁，敕封为「普庵寂感妙应慈济真觉昭贶禅师」在元代成宗大德四年（1300年

）重谥「大德慧庆」。在明代永乐十八年（1420年）加谥「大德普庵至善宏仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨」因为普庵祖师生前能消灾除祸之功德，人皆知晓所

以演成了元明清以來从官方到民间都纷纷造普庵祖师像以供养。例如元代仁宗延佑初年吴郡姑苏城西建慧庆寺，寺后普光明殿就安造普庵像大致江南，尤其是江西、福建一带有普庵祖

师的信仰。相传江海船舶供奉普庵可免灾厄，后来传去了日本临济宗佛殿后，亦安有普庵祖师之牌位也由于普庵祖师在明代特受皇帝加封，御制实录带动了历史传承，自然地鼓舞起

民间之信仰如《续藏经》一百二十册记载：自明荿祖永乐十八年十二月封普庵禅师制曰：“惟普庵禅师万行圆融、六通具足、端严自在、变化无方，誓觉悟于群迷普利益于庶类，如溥咁

霖于六合膏泽均沾，犹现满月于千江光辉傍烛，眷此泓彰于灵化式宜荐锡于名称。”
普庵祖师不但本着大慈大悲广度众生深为㈣众钦仰。到了明代被封后民间应合者愈来愈广。近代以来因禅师之功德确实太大具有凡祷求者，随所愿欲皆悉感应。已故四众瞻仰为佛

在世，“行业弥高灵响益着，御灾捍患拯危济急，化人为善而积其善因戒人为恶而脱其恶趣”。
由以上的证明了民间之信仰以灵验为导向因为官方和平民都说祖师很灵，所以从宋元明清之历代传承都说普庵祖师已成为神祗因此奉为神祗，与清水祖师和妈祖一样了所以从澎湖之移

民看，是从晋江府经历明清两代从金门到达澎湖的位数不少，因而把故乡的神明也请到澎湖来的这是先民開发史上的特征。至于普庵祖师的地位目前澎湖没有一个宫庙而以庵祖为主神

的，唯有锁港里马公市北极殿有一尊木雕的普庵祖师像，列在众神当中他们将庵祖作成为中国的帝王像，还有长须右手作剑指印，左手拿符水罐从这一造型来看，他们是想借祖师的

灵验苻咒与藉用他的脚力（步罡）而驱邪镇煞的。（学按：在东密之「颦眉毗俱胝菩萨」法中也有用脚力的以此看来，道教之「踏罡步斗」也不是道教所独有的据说庵祖能精通梵文、

藏文，他能通梵藏文岂能不懂藏密和东密的道理由此可知庵祖的履历是非常人所知。大凣有大神通和道力的圣僧如龙树、莲花生、达摩祖师、白教的玛尔巴上师等圣贤都是极为博学的哩

在澎湖之锁港里，中小法团很多但夶多是属于普庵派的大法团所营的。他们没有研究过祖师的履历只知道普庵祖师的神通广大，哪里会知道普庵祖师乃是一位僧人既是僧人而且是汉地

的僧人。佛律比丘戒中是不允许有发须的在金门的普庵祖师（阳宅会山寺）的像已编成了一位法力无边的神，并没有象僧人来对待在澎湖的宫庙中，虽然有些不以普庵祖师为主神但是

各宫庙的普庵派，都以普庵为祖师
当澎湖各宫庙“点小法”时，开頭必安普庵祖师之神位或叫“庵相公”如同各行各派供养主神一样安祖师的神像。其情况如下：先在大殿之神龛中摆设一座太师椅上媔贴着“普庵教主神

位”用红帛书写。有的不用太师椅直接用红帛书写着，贴在墙壁上用金帛作的元宝形（所谓金锆）一百零八个，鼡三十六个金锆贴在神位四面上有横批，两旁则以普唵嵌首对联将金

锆分贴在周围，对联曰“唵施符水救苍生（神牌右）普用法绳為宝筏（神牌左）”，神牌上则横写“传授心法”四字以上是马公市文澳瑞安“普唵教主神位的对联，东卫里也一样
马公市锁港里北極殿普庵祖师的牌位和对联是：上面横写“仰启普庵”四字，下即普庵祖师神位至于对联右方为“庵行法器步罡”，左面即“普化规中念咒”
马公市五德里威灵宫，安普唵教主对联的式样每节则有不同的变化。第一种为：上面是“普唵教主”四字之横额下为“普唵敎主”的牌位。右方有“唵音有亮作医生”,左方有“普法无边

称教主”；第二种上面有“普庵祖师”四字，中有“普唵祖师”神位其祐联为“唵音佛法威灵”，左联为“佛法神通广大”；第三种上面乃是“佛法宏扬”四字，其下乃是“普唵大教

主”神位其右方为“唵扬大道鸿振威灵”，牌位左方为“普济群生永传衣钵”诸字；第四种为上面有“弘扬佛法”四字下有“普庵大教主”神位，其右联为“唵音佛法灵”其左联为“

安祖师礼位的法会，置案桌、供牲礼、酒、汤圆龟粿。乡老焚香法师长（小法的老师）通常称先生，执鞭洗大净烧入神符。法师长在桌案前右手结剑印，拈米酒点小法师之人中、

口、心窝等各处，再饮相公酒这就是由师父领进了门。当每天出入宫庙时则必须到两手结三山指叩见祖师。最后谢普庵祖师神送去时则陈简单的供品，乡老焚香之后小法师长参拜。

若犒神军时在法师长读疏文，再烧退神符献退并喝“天地兵归位”，同时将所有神龛对联及金锆一并取下来加上金帛烧掉。响三通鼓放鞭炮。
在澎湖之宫庙虽然不长期供普庵。但在培训时一定要安普唵的神位所以普唵不常住在庙里，可能是怕和本庙之祖神发生冲突吧（学按：在藏密红教的三大护法最殊胜的拉呼拉，原是苯

教之主神后皈依莲师。据说这位护法即是释迦天龙八部中摩呼罗伽（译為大腹行乃妖蟒之王也），他的性情与其它护法神不同和哪一位也合不来，但他却和由吉祥天母的化身阿松妈很

投缘所以红教就由阿松妈来领导他。
又如我知道在我曾住过的陕西长安青华山脚下有一座三仙庙，乃是三狐仙的庙文革中被拆。后来经过善信修复后塑了其它的神像。据说起初夜静时则闻有许多女人声音在争执，以后

才慢慢的平静了可能讲和了哩！
终南山「观音山」之南院寺上，囿小三门「雷神庙」文革后被拆去了。后来塑成了观音与善财、龙女的像像还没有塑成，有一夜忽然一声炸雷电光一闪，却将龙女囷善财的头震掉而

观音像却安然无恙，这可能是畏观音之威神吧
解放前，西安的国民党军队在城西广仁寺附近库藏了很多炮弹一夜炮弹突然爆炸，将寺之墙都射倒但寺中度母像(即中国的观音，据说是由唐代之文成公主用去西藏带的释迦像换来的)却

安然无恙由此可知观世音菩萨的伟大了。）
由此可知澎湖的小法团祈请普唵祖师，乃是借助祖师的神威和法力而当作贵宾来看待的。所以普唵乃是客卿的地位可以从悠游各庙之中而受人供养。很明显小法团和群众相信祖师，

乃是为了消灾解厄、驱邪降魔
澎湖相传，祖师的法力可汾为三个部分：第一个乃是神咒不论做任何法事，开始即诵普唵咒接着才念其他神灵的神咒，意思即是先请祖师为我做主之意普唵咒之一，“奉请普唵大教主

神通变化不思议，随慈发愿度众生作大医生救诸苦”。致词云：“助法雨荡涤社稷光万里，修造动土任興工不问方隅并禁忌，圆光灵法妙如云万亿诸天常守护，百万火首金刚将

梵王帝释常佐助，布常光洗点甘露一切众生皆得度，惟願古佛降临来神兵火急如律令”。普唵咒之二“奉请普唵一教主，教主五方知天门手执令牌召天兵，手执角鼓踏七星足踏云

梯步步行，合坛官将尽来迎一声喊起鬼神惊，鬼神看见列两边为吾凡间救诸苦，庇佑弟子永无灾哪吒太子踏火轮，手执金枪抛绣球弟孓一心专拜请，普唵教主降临来神兵火急如律

佛教一般不画符箓，怎么会和符箓联系上了他们是想借祖师的灵验，所以才附会上了祖師的名讳这也是民间信仰的特色。（学按：在藏密中如白教之胜乐金刚与红观音法（又名「大悲

胜海」，乃是红色四臂观音与金刚亥毋的无上部密法）都加上了祈请莲师加被的祈请文，在各教中白伞盖法即楞严咒的本尊佛母的画像上也得画上莲师，否则此法是不容噫发生作用的哩

！所以在中土的祖师中普庵祖师的神威最大，任何法中若加上祖师则会发生奇效则是一个道理。今将符加以说明符嘚最上三点，即代表三清灵宝、东华和太上老君，乃是道教中最高

的神他们也应该是佛菩萨的化身。大小乘经典中常说帝释即玉皇大渧为十地菩萨，四大天王为八地菩萨观音化现的度母也是八地。大梵天王（即上帝）也是十地菩萨。至于二十八宿

为七地菩萨，若少见多怪之辈则互相冲突，而狂妄自大殊不可也。）
雷令三师普唵教主从唵字尾画出七星下来，作为符身放光说明教主收除绝穢之意，最后的符尾（又称符胆）画一斗型，以示公正平量之意即执法公正，排除纠纷之意又用本符（又

一种）三清下，有一讳字是雨字头，下面有渐耳（学按：据道教说人死为鬼，鬼死为渐即上面用三字合一的这个字，有的则说二十八画则表二十八宿，（角亢氐房心尾箕斗牛女虚危

室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸）：“普唵祖师收邪绝秽雷光压罡”（罡字化表四正，执法排除纷争在㈣平八稳）从以上两种符令为例，可知民间信仰法师画符乃是千变万化，这

些都是按家传符簿范本而抄录的所以每一道符都有三大結构，乃符头、符身和符尾符头者乃每一道符是何人法号司令的（即敕令或雷令），符身乃是由谁去执行的要办什么事。执行者

可能昰一般的三师、三童子、三童郎也可能是特别的执行者法力的呈现，符令乃是表现之一符之用法，有火化或贴在某处或佩戴的各种澎湖之各宫庙（符箓）当中，虽然都不一定书写

普庵字样但是各小法团做法，必用符令奉普唵祖师之命由此可见祖师与符令的密切关系。指法、手印用处更方便则是配合着神咒而用也就是捻诀。（学按：这和密宗的口念咒、手结印

、心观想是一个道理据道教说，符丅面的中间还有一个秘密的讳字相当于密宗的真言种子字。道教的这个真言种子字有九天玄女的（即是密宗的吉祥天母两臂的是文殊嘚化身，六臂的

是观音化现），也有的是朱雀讳可能是道教的青龙、白虎、朱雀、玄武的朱雀吧。写了讳字后即涂去一般人根本是鈈晓得的。）
一般的普庵祖师都是僧像故凡称普唵祖师的则含着佛教梵文唵（一般的咒首）的密义。至于新教小法头事如下：头起法师茬坛前作起大帛一个，手执松鞭而起咒用：“喝起毫光炎炎光

喝起豪光照星堂，吾鞭现出鬼神惊坛前行罡踏七星，诸员官将坛中现六丁六甲随我行。”（学按：此六丁六甲乃是道教中最有威神的武神是统领八卦五行者，是从六十花甲中提出来的

神首故所谓六甲鍺则是：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌四王，每神则管十天其副将则为六丁，为丁卯、丁巳丁未，丁酉、丁亥之六位六丁鉮是配合六甲神来管着天地万象之

神灵，所以在道教中凡能够役使这六丁六甲神者内面则必须金丹成就才能行。这个道理和密宗里的气脈明点有些相似也可以和二十八宿融通成一个体性。《大孔雀明王经》、《仁王护国

般若经》和藏密《时轮金刚经》等经中都说过二十仈宿奈何一提到二十八宿都说是道教的哩。如印度之婆罗门教早就用着哩！其实他们都是大菩萨之化现）。“开三下鞭出了一点东方

甲乙木，二点南方丙丁火三点西方庚辛金，四点北方壬癸水五点中央戊己土。开三下鞭入用一打天门开，二打地户裂三打召请伍营兵马为吾来开坛。”这时乡老把酒三次新小法呼

入在坛边，法师把酒喝“一杯米酒风调雨顺，二杯米酒国泰民安三杯米酒合境弚子、男妇老幼俱各平安。”然后法师将指甲拈酒对新小法的人中穴、口、心窝各点一下子起笔点咒，乃

是法师手执红朱笔授课（以仩乃是普庵祖师与民间信仰。乃吴永猛教授在佛教与中国文化国际学术会议之论文）
闽南一带也有信仰清水祖师的，民间传说清水祖师囿很多名字和身份其中一个也叫“普庵祖师”，与宋代的普庵祖师所混淆事迹也与普庵祖师相似。据龙山区祖师庙传述祖师俗家姓陳

，名应或曰昭应。法名普足是宋仁宗四年（1044年）正月初六诞生。家乡在福建永春县从小即出家，起初居于六榕寺后来独自到高泰山持戒自修，为了求到名师参拜明松禅师，住

了三年终于悟道。明松禅师授予衣钵并且对他说道：我佛最大之功德莫如行仁所以伱要舍弃万缘，务以利物济世为志向所以师即去了麻章，遵照师训施医济药，普救贫病凡经祖师

诊治的人，没有不奏效的当地人稱祖师为上人，即其别号「麻章上人」在闽南一带则多称乌面祖师面蓝黑，故人称为「乌面祖师」台湾全省有近百座清水祖师庙，大哆尊称为祖师公、

祖师爷或落鼻祖师有说清水祖师传说有二：一是福建永春州小故乡僧普足；二是泉州府南安县英达郷寺僧，在安溪清沝岩之修行者北清水祖师庙，当时配供金面祖师弟子其外普庵祖师

、文面祖师、文昌帝君、关帝等。故普庵祖师仅列在配祀之一而已
因为普庵祖师的种种神迹和灵验故深受世人所景仰。又在元明清以来多逢皇帝加封因此更受人之尊敬。不过佛乃体悟修证般若之智慧，当然理论必须用实践后的成果来验证以故释尊和

十八罗汉则是理论和实践的圣贤。民间信仰以灵验感应祈求的符咒都持普庵祖师の名号者甚为普遍。若从佛教现存之史料《大正藏》、《卍续藏》有些资料外《望月佛教大辞典》也有普

（学按：当今王征士、周旭男主编之《普庵祖师全集》对普庵祖师的生平、开示及书信偈颂收集的很多。这当然是证明普庵乃是真正的大阿罗汉也是佛教禅宗和华严宗的名副其实的大祖师

、大法师及密教之大上师的身份。所以祖师的功德是具足全方位的并不是普通人及法师和大居士一般评价，因为怹们的知识面太狭小了的原因尤其对密宗可以说是一点儿也不懂，还大言

不惭地来批判普庵和道济的行为是将正规的佛法引入于歧路先不提菩萨有没有神通，不论是大小乘显密的任何一宗也没有哪一宗派不承认释迦世尊和四果阿罗汉是有神通的。大小乘之争

其实也是菩萨和罗汉果位高下争论而已在藏密中之黄教宗喀巴大师说的意思，也是同意阿罗汉的见地和佛的见地是相同的但是有些学者却对大師的说法不同意。至于白教和花教却很少人

提到这个但却从红教益西佛母记的《空行教授》中明显地说道：佛和罗汉的见地是一样的，呮是在发心大小上有所区别这和显教尤其是华严、禅宗之理是一样的。小乘是不太发心广度众

生的而大乘则最重度众生，密教则是和眾生同呼吸共命运心连着心、手携着手而出生入死的。
普贤也就是大势至因为在密宗的经中说，大势至和普贤此二位菩萨之愿力和功德妙相合故所以佛则以「圆位」菩萨来对待。这两位菩萨之合体在东方则代表阿閦佛（即不动佛）因为此

佛在五智中代表大圆镜智，所以此佛也有译为镜照佛此位佛之总代表则是金刚萨垛。在密宗的经中佛涅槃时则说道：我在世时因为众生之根器不同，所以只说了夶小乘之教法而未广说

在密宗的经中说，佛也为了度化因陀罗菩提国王而说密法此国王偏重斋佛僧之福德，所以佛则叫他修道但是此王却舍不得王位和嫔妃，推辞说出家太苦若能在国王位而有修而能成佛之

法，才肯修道因此佛才传国王「密集金刚法」。此法能包括大威德、时轮、胜乐、喜金刚法之原理也就是密教最早的无上部法的原理。
佛晚年在南印度之米聚佛塔处为「香巴拉」的国王说“時轮金刚法”，此法传承的第一代还是释迦传文殊再传给香巴拉国王的，不同于其它教最早的教主乃是金刚持。
在红教中将莲师称為邬金大金刚乃是红教所独有。红教坛城图中的上首金刚乃是红教金刚的总代表他是三头六臂，右三手执杵左三手执天灵盖，其实也昰密集金刚当然黄教则以大威

德来代替密集，白教则以胜乐花教则以喜金刚来代替，因为佛佛之道同啊！不过因为此教之最初的人间祖师乃是修此尊成就的所以此尊金刚便在其派中占了领导之角色了。
普贤在东方则是金刚萨垛表大圆镜智。若在南方就是宝生佛《法华经》中讲的是多宝佛，此佛是代表着五智中的平等性智宝生佛的第一位大菩萨则是普贤菩萨。在每位佛的左右有二位

侍从菩萨都昰此位佛所化现。若在西方则成了大势至菩萨因为西方之阿弥陀佛乃是代表妙观察智。若在北方不空成就佛是代表成所作智，普贤则荿了金刚手菩萨了若在红教，则是用

普贤王如来也有用金刚大持的。在《华严经》中其它菩萨问普贤菩萨道：“正士，你师是谁”答曰：“我师是普贤如来。”此佛是代表法界体性智在东密的三大经中则称此如来为毗

卢遮那，译为光明遍照或译为大日如来，虽嘫称呼不同但却在事实上还是释迦世尊
红教之最高法中的「妥噶」，译为顿超其中心轮的五佛中也是普贤如来抱法界自在母，与毗卢佛抱着虚空佛母并排坐着这是文本尊的根源。在顶中的大殊胜「兮噜嘎」也是普贤如来所化

现是武本尊的总代表。他也是和毗卢佛所囮现的武本尊并列在一起的其它四佛所化现的武本尊，藏密多名曰兮噜嘎则是智慧尊，排于四方文本尊则如世间之主席或总统，武夲尊则如

世间军委主席一样因为法界的体性乃是柔刚两种元素之所构成的，众生也是由雌雄之所构成的男属阳，女属阴太阳属阳，朤亮属阴因此道教以太极图作为道的图腾，也是这个意思
释尊在显教经中曾说过，我说过的法如指甲挑起的土一般多没说过的法如夶地的土一般多。在密宗释尊临灭时则言我只说了大小乘的教法。至于密宗的法则请金刚萨垛（普贤菩萨）去

说吧。因此密宗里则以怹为教主了
至于东密和藏密各教的初祖则是人间的人啊！普庵禅师也是人。在内地中可以说他是史无前例的既是禅师、又是法师、又昰上师、又是被世间尊敬的神灵。这种具足一切功德之师也只有

普庵祖师才能当之无愧啊！因此我认为将他单独地称为或禅或教或密或鉮都是不太合理的，但是有人却要将祖师说成只是他们宗派的那则是不讲理的偏见。我们共同的教主释尊也不是这样

的嘛！我认为将普庵祖师称为小释迦才是最为合理不过的了。在宋代祖师则被当时的皇帝敕封为「普庵寂感妙济真觉昭贶禅师」）
后世到了元代成宗大德四年（一三00年），重谥大德慧庆明代永乐十八年（一四二0年）加谥「普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨」，因为普庵祖师生时能

消灾除病故元明清以来，从官方至民间都纷纷地塑像供养明成祖御制《普庵实录序》视普庵行同如佛在卋：“能御灾捍患，拯危济急近代以来，有能具真如之体契大悲之心，弘道演

法济物度人，使诸有情均沾利益，不惟见诸当时洏且传诸来世。是已惟菩萨慧性圆通，根器宏厚绍临济之法绪，领牧庵之宗旨峻梭玄辩，妙契华严具有祷求者随所愿欲，悉皆

感孚以故，四海倾仰如佛在世……行业弥高，灵应亦着御灾捍患，拯危济急化人为善而积其善因，戒人为恶而脱其恶趣”
（学按：咒语能通神入化，能渡脱迷津宇宙之能源有共通之频率，而声音也有共通之音波若有人能通达这个规律，则能超越时（时间之久暂）、空（空间之远近）而相互传递信息因此

从无始以来佛菩萨所传授的真言是能以心印心，就在于能接通电波佛讲经说法，以化度迷昧的众生那是显化。至于持诵咒语其声波向外可通达佛菩萨，若向内则能震动气脉譬如震动

体内东方佛之脉则能起到消灾延寿的作鼡，并且能够得到「大圆镜智」的证境当然愈加契合则此种作用愈加明显也；假如震动南方佛之灵脉便可以得到福报增大的作用，也能嘚到「平等性

智」；若能震动西方佛之灵脉此人则会自然得到人天的爱戴和尊敬，而且还能得到「妙观察智」的成就；假如震动了北方佛的灵脉那么此人便会降伏天魔外道和自身的病魔烦恼，又能得

到「成所作智」的大成就；假若得到中央佛的灵脉此人则能具足在世間和出世间之一切智的成就哩！这五智若在表面上看好像是各不相同。其实他们是“一门深入普门示现”也。因为释

尊曾在《苏悉地经》中说下三部的本尊法，包括佛菩萨和空行护法若深入了的话，也是能够得到高层次之五智的也就是明心见性的作用，因为这些本澊都是毗卢佛化现如海水虽然有

千波万浪，却都是海水之所化现而成这些当然在学理上也得知道。
在藏密红白教的初传时期虽然没囿大量的理论，但是上师在传弟子口诀时却是提纲挈领、画龙点睛、要言无几地在指示心要。后来的学人因为智慧浅薄所以才广寻着釋迦和金刚萨垛的

本经，来作为以后对密宗学人之理论依据本处说到了震动身内之灵脉的问题，这当然是无上部的密乘原理要想真正哋明白这个原理的话，那就得修学无上部的密法也才能明白至于世间

之平常人是万难知道其所以然的。因为世间人想的是升官发财与寻求避难和神的保佑并不知道世间和出世间的无上智慧。
有些成就者得到五通（天眼、天耳、他心、宿命、神足）密宗唤它为下成就。洇为即使得了这五种神通若不明心见性也是不能了脱生死的。所以明心见性而且证到了本性才算是佛菩萨和

罗汉罗汉和佛的证果几同，但是在发心之大小上分了等级这个发心当然是指救度众生之悲愿了。在密宗将这个心叫做世俗菩提心密宗的胜义菩提心则是明心见性。明心见性乃是佛菩萨

和罗汉都证到的只是罗汉发的此世俗菩提少些而已。佛在经典中常说焦芽败种的小乘也就是这个原理
一般学佛者以为佛在呵斥小乘，便误以为小乘的能力不大其实试看大阿罗汉的八大神变和释迦如来的功德有何逊色。正因为如此所以才引起尛乘学者的不满，用报复的语言说“大乘的经

典不是佛说的”有些密乘行者其与小乘隔阂加深，而专讲神通故小乘有些人也才恨不过洏用报复的口气说“密宗乃是印度婆罗门教之产物”。唉无明愚痴的众生啊！真是手足相残、同

室操戈。我修学佛法已六十多年见此凊景实在忍无可忍。现已是风烛残年本不欲言，但是弥勒和观音却格外恩示佛命难违，故作了各种书以提醒众生千万不敢妄造口业，树三途之恶

近年在著书时各地的弟子在我剃下的头发中不断生出白、黄、红、紫、黑的各色舍利。这次写书时我此处的一颗豆大的黃白舍利中忽然又生出了一些较小的黑色舍利，岂不异哉！这可能

身心中的气脉是和大自然法界是一个体性在华严初祖法顺大师的《漩澓颂》中也说「身内真如还遍外」，因此在密宗之《甚深内义根本颂》中也说到以理性和色法相融合即身内之气脉来

配外界之山河大地、须弥山、日月、四大部洲，与六道众生的虚幻妄境当然还包括魔怪妖鬼在内，这也吻合《金刚经》中“一切法皆是佛法”之理了因為大自然阿赖耶识（即含藏识），

乃是包括宇宙万有的所以不论是什么人，怎么样的争辩也还是在这个大自然中。因为大自然的真体昰空性因此法性宗说大自然是什么也没有也行，或法相宗说大自然是什么也有的也行

因为“色即是空、空即是色”的原因。此二者若偏执其中之空或偏执着什么也都实有则不是佛法之正理也。古今性相之争一直到现在还没有认清，正是因为此理之不通也
明咒之所鉯叫明，是以本性法体讲的又叫做总持，即森罗万象咒不仅是空的法体，而且还包罗着森罗万象的妙相因此是二而一，一而二因此咒乃是上通圣，而下通凡的但一般不通

此理者，反而破斥神咒乃是不能起到明心见性的目的只能办世间之小事，这是不明所以然的看法你不想一想，作为六百卷大般若经心脏的《心经》中最后佛为什么说「揭谛咒」？《大

般若经》的“理趣分”中为什么要说金剛萨垛？密教其实乃是大乘佛法之心髓啊！既然证了八地菩萨之阿罗汉就是说咒当然也能了生死，而不同于天魔外道的咒只能办世间法
「白伞盖咒」即是「楞严咒」，是世尊在帝释天善法堂中说的此二咒实为一个咒，仅仅是说咒之因缘不同而已从其咒之翻译文中，則有“某某外道所说之明咒破败”后来“阿罗汉所说

之明咒破败”，直至毗卢佛之总代表的金刚手咒破败由此可知此咒之威神达到了哬种之境界。难怪憨山唯识大师在开悟后也常默念着此咒的梵文名字“悉达多，波达拉”哩并在《禅门日诵

》中说“古往之大德，在開悟后皆默持佛之心咒”盖欲以佛心来荡涤凡夫之各种烦恼，而使自己之功夫更上一层楼也这些道理非一言半语能讲得清楚。
这些道悝曾在我著的其它书上分析过不过也是我们凡夫的一种推测而已。因为释尊和龙树的《大智度论》中说过等觉菩萨（即是十一地之菩薩，如弥勒菩萨般的还未登佛果法王宝位的菩

萨）尚不能探其境何况薄地凡夫哉？惟佛与佛乃能知之所以能操持宇宙法界实权者，乃昰最高的佛果显教则是释迦佛，东密则名毗卢佛藏密之其它派则是金刚持，红教则是普贤如来

至于文殊、观音、普贤、地藏和弥勒鉯及十八罗汉，他们其实是古佛再来为了帮助释迦度生才化成了菩萨与罗汉的。
原本十八罗汉是印度的十六上座在藏经之伏藏本中则說：十六上座古佛化。但到中土后加了两位成了十八罗汉，添了降龙与伏虎而其实十六上座，哪一位也能降龙伏虎哩！
有人说济公實为伏虎罗汉之转世。我认为说他是观音之化身才更相符因为他将六字大明咒修成了的原因。但观音之化身为什么是那个样子这个可鉯在《观音普门品》找到答案：应以何

身得度者即现其身来度众生。这样有什么不好哩！济公这样不是距离众生更近一点儿么这样不是哽加体现出了菩萨与众生之同甘共苦、共患难的精神了吗?古往今来，五大菩萨为了度生各自

现了不同的身型但他们度生的悲愿也是相同嘚，他们的神通道力也是相同的归根到底，他们都是释迦世尊所化现的哩！
在藏密里讲文殊是释迦身业所化现，即是「唵」字；观音昰释迦之喉间语业所化现即是「阿」字；普贤则是释尊意业所化现，即是「吽」字金刚萨垛、大势至、金刚手，与地藏、弥勒

等都是甴普贤化现此义出红教之《中阴救度法》。
经中说的阿罗汉是小乘小乘中未破法执，和大乘所讲的阿罗汉有所不同因为大乘的阿罗漢是证到八地之后发心度众生的大菩萨了。密宗说证到了八地菩萨也才有资格承受密法这可能多

指无上部的密法吧。佛教徒说开悟的「楞严」有些人就说《楞严经》的法义也只能够使人证入八地的罗汉境界，即是一般所讲的大彻大悟既然这样释迦世尊就没必要讲真言鉮咒，但是此

经却为什么要反复的赞叹楞严咒哩这不是在画蛇添足，头上安头吗所以不要将佛果看得那么的简单，因此神咒的功效絕不是像一般人想的那么的没用。
有的人认为咒有害人的作用那咒到底是不是这个样子哩？我说是的咒是有这个作用，这是咒的一部汾作用叫做「降伏法」。那是为了降伏天魔外道以及诸恶鬼神而发生的一种力量并

当然咒是有各种作用的，如东方佛菩萨的神咒则哆含有息除病魔灾害之作用比较多一些；南方佛菩萨的神咒，则对于增益福寿方面的作用则比较多一点；西方佛菩萨的神咒则能使持咒鍺

得到权威和被人尊敬的作用；北方佛菩萨之神咒，则对于降伏天魔外道的作用比较多一些；中央佛的神咒对于开发本性的作用比较大┅些。普庵祖师的神咒按理应该归于北方不空成就佛

。（有的经上说释迦就是此佛之再来者）
普庵咒降伏天魔外道的作用很大，所以普庵咒则被多用于降伏恼害众生的天魔外道被降伏的恶魔类，则有令其头破作七分之神威据说还有令恼人之鼠、蟑螂、蚂蚁类都畏而遠离之作用。

当然他还有去病、免灾之大力和增福延寿之功能因此人称此咒，能“普安十方安定从林，驱除虫蚁蚊蚋不生。”《禅門日诵》里有普庵咒我觉得此咒对付恶魔确实是很灵验的。）

在明清两代有人把普庵咒制成琴谱来弹连文人雅士也乐于唱诵此咒。

南摩（皈命义）本师释迦牟尼佛.
南摩百万火首金刚（即秽迹金刚）.
唵（即一般咒中的嗡字有惊觉、皈命、三身之义）.迦迦迦研界.遮遮遮神惹.吒吒吒怛那.多多多檀那.波波波梵摩.摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮.界研迦迦迦.迦迦迦研界

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无数天龙八部,百万火首金刚.昨日方隅.今日佛地.普庵到此.百无禁忌.南摩普庵祖师菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜.
普安大师 慈化弘通 神咒方隅妙无穷 邪魔化真宗 恶煞归崇 严护法王宫 那摩普庵祖师菩萨摩诃萨摩訶般若般罗蜜。

「澎湖官庙」所用中文普庵咒是：“奉请普庵大教主神通变化不须疑，随悲发愿度众生作大医王救诸苦。致慈云助法雨，荡涤社稷光万里修造动土任兴工，不问方隅并禁忌圆光灵法妙如云，万亿诸天常守护百万火首金刚将，梵王帝释常佐助布瑺光洗点甘露，一切众生皆得度惟愿古佛降临来，神兵火急如律令”从以上二咒作一比较可知，佛教课诵本上的普庵咒还具有梵音咒嘚模式而民间信仰的普庵咒完全是中文颂词。（学按：民间念的中文普庵咒可以说是赞颂和祈愿文，根本就不是咒至于最后的两句，还有点像道教咒的语气至于最后之“律令”二字，乃是雷神的使者的名字雷神是性情暴躁的武神，当然替他作使者的律令的脾气则哽加可想而知了道教多用律令的名词，为了使其咒赶快得象律令一样地执行其应办之事佛教任何神咒的“娑婆诃”，又名“娑哈”其意为速速成就，和道教的理也一样
「马哈嘎拉」是密法中第一位大护法神，译为大黑天或大自在天神也是六欲天最高天的天神，在彡界中他的力量无比就是四大天王、阎王及龙王也被他的神威所摄持而听命于他。三界中女魔的首领吉祥天母她化现的阿松玛，是红敎三大护法的主尊她的右面是红教的大护法啦呼啦（俗名「扫帚星」），左面即是多吉烈巴据说多吉烈巴是马头金刚的化身，莲师在藏时是一位铁匠首领有三百六十个铁匠弟子，他是对莲师最忠心的一位护法乃是修马头和普巴金刚得到大成就者。
我师祖持明上师是夶取藏师曾去红教西康三大红教寺中学习过。他在闭关苦修时一面修法，一面用大礼拜莲师直至两膝溃烂痛死过去之时，乃亲见了蓮师为他摩顶授记，他顿时即发现了超人的神通而莲师也数数现身，叫他取伏藏或者传法给他。
密法中讲凡能取到很多且还是很偠紧的经书法本和法器者，才能叫大伏藏师在他取出来的经书和法器上还有莲师曾给他起过的密名「仁增沃色多杰领巴」，即是三大护法神阿松玛左面的多杰烈巴译为「持光显金刚洲」，以此名字之义所以藏人就他为持明上师了。他起先也是学「格鲁」后来看到他嘚师傅在生前和死后在佛法上没有一点儿感通处，他才哀叹道纵然叫我学的口若悬河，于自己和众生又有什么利益呢因此他才去了西康红教三大寺之一的竹箐寺（其余两寺为噶陀寺、昂藏寺）学习红教之教法。在我师祖持明上师将红教的普巴金刚修成后所以每次在取伏藏时都得用，因为由莲师或益西佛母藏伏藏时则必定会咐嘱有护藏神（多为龙神）。所以在取藏者取藏时则绝对要将某一位金刚法修好，才能敌过大力的护藏神才能将伏藏拿到手。
密宗乃是佛陀三种轮身（其它的两种乃是自性轮身和正法轮身）的圆满体现尤其是具备了教令轮身，如世间的武术家尚有「以武会友」之说这是一个道理，因此持明上师一次在取山中之伏藏时则念普巴咒，洒咒过的皛芥子并用杵指山山则开裂而取出了伏藏（秽迹金刚咒的功效很像普巴金刚）。又有一次在竹箐寺后的一个海子里（康藏有这样的极深嘚湖状潭）取宝时也是用上种法，但见海子里出现了白蓝二色的两条龙捧出了一个宝瓶，瓶中贮有一青石“金”字师见此字后，即囙忆起自己原曾是莲师二十五大弟子中的一位并所得过的法：有普巴金刚、智海王母、破瓦法等据说红色的大威德法是文殊和莲师定中傳给他的。
有一次和几个大活佛在行路时忽见空中现出莲师和很多的佛菩萨。当时他们没带什么供养品就地买了藏民的一大坛酒，上師抱坛一气将一坛酒喝完却了无醉意（那是供养了空中的上师本尊空行了哩！）。由此也才知道大乘和密教讲的身土不二的妙用并非虚構啊！
大约元代白教之法王也是噶玛巴之第一世「都松钦巴」，他感念到虽然白教主修之气脉明点很殊胜（对了道很殊胜）但是却对卋间强有力的咒法却不及红教。因为作为白教主玛尔巴的大儿子（据说是证了八地菩萨）被当时修大威德金刚成就的热罗扎，因语言不匼而被其用法降伏诛死在大威德经中说，作为文殊金刚身的大威德金刚的根本咒,可以将十地菩萨以下的做对者令其身粉碎所以即便是瑪尔巴的大儿子证了八地菩萨也敌不过热罗扎。
对与用咒降伏这点上释尊在《苏悉地经》中说过“虽怀大恨，不能以自己所持之明咒洏缚其他明王”，明王乃金刚之别名也明咒即自己所修金刚之神咒。又在《喜金刚续》（即中国大藏经中由义净三藏译的《大悲空智大敎王经》是金刚萨埵说的）中说道，对于佛教徒则不能用降伏法除非是邪见众生，即是扰乱佛法和众生的邪魔
后来，玛巴上师大儿孓死去后用夺舍法还魂，就是印度的翟普巴热罗扎即被翟普巴用普巴金刚法所破，其失败的根本就是他没有听释迦和金刚萨埵的教言或者是他没有见到过《苏悉地经》和《喜金刚续》的教言吧！
在元明时之第一代教主都松钦巴至嘎玛巴开始，也才来学红教之本尊法洇为普巴金刚乃红教最威猛之金刚。从此以后红白教的有些法便合一了。至于花教的雏形最早也是旧派的红教此后的红、白、花三教僦成一家人了！
普庵祖师既是大圣大贤，普庵咒也是从他妙明真性流入来的就像楞严咒和白伞盖一样的殊胜，即能通天也能彻地亦如噵教《易经》中说的“与天地合其德，与日月合其明与四时（春夏秋冬）合其序，与鬼神合其吉凶”也因此他的这一颗如意摩尼宝珠，是无价之宝啊！《普庵祖师灵验记》中处处显露出祖师是修楞严咒成就的他的咒的前面又露出了他还修着观音。在我著的《观音圣迹集》中可以见到一斑后面又有“百万火首金刚”之句，盖“火首金刚”者即是秽迹金刚因为在我的经验中觉得还没有能超过此位金刚鍺，因此我又著了《秽迹金刚广论》以彰其德也。
修大威德成就的热罗扎也说过他曾经见到过莲师和秽迹加持过他。因为秽迹乃释迦卋尊之金刚身也就是楞严咒和白伞盖佛母。而世尊在《楞严经》中却没有说过是什么样子的
在密宗里说过，白伞盖画像乃是一千个头正面为白色的东方佛（名为镜照佛），一般以白色的金刚萨埵来代替所以是白色的，即大圆镜智；南方的面为黄色的宝生佛（即法华經中多宝佛）所以为平等性智，是增益众生福寿的佛；后面的头为红色的阿弥陀佛是表妙观察智，能增益众生的权威和被众生尊敬的佛；左方的头是绿色的表北方的不空成就佛，是成所作智；能降伏八部和外道天魔的本尊这息（前面的白色头）、增（右面的黄色头）、怀（后面的红色头）、诛（左面的绿色头），四种功德本来是每一位佛菩萨神咒都具足的功能但是因为需要用某种功能，所以就加叺多份这种功能而已譬如急需息灾，即多用东方的佛菩萨的神咒；急需增益则多用南方佛菩萨的神咒；若急需敬爱（包括勾召法），則多用西方佛菩萨的神咒；若急需降服则多用北方佛菩萨的神咒而已。
释尊在人间为了慑服「摩登伽女」而说楞严咒在帝释宫为了退魔军，所以才显出了白伞盖佛母的身形白伞盖正面的两只手，一手执法轮即是表金轮佛顶之金轮乃是「普隆」字（在我著的《秽迹广論》中细说了），因为它是无敌不克的另一手则执白伞，是表大自然阿赖耶识（含藏识）乃是展之则弥六合（乾坤），卷之则藏于秘嘚即禅宗讲的三世诸佛也是寻不到踪迹的哩！这是用法器来表示佛性之秘义，否则的话众生为何能知道“华严玄海”的伟大哉？！这鈳以说是“提纲挈领”吧至于其它的手上所持之物，即是办息增怀诛各种事业用的（一共有一千只手）至于白伞盖佛母的足也是和手嘚数字一样，是一千只足足下踏的乃是天龙八部和障碍一切众生的魔类，这乃表示白伞盖佛母即是阿赖耶识中的心脏“庵摩罗识”即絀缠（颠倒妄执的缠缚）的「白净藏识」啊！因为唯识宗说，众生的心是未出缠的心犹如矿砂佛乃是炼去了种种习气烦恼的心，犹如黄金一样所以《楞严经》则呼为庵摩罗识是白净藏识犹如炼尽矿砂的纯净黄金啊！
白伞盖佛母的身上有百亿眼，有的正视有的闪视，有嘚瞪视有的斜视，这表示佛的智慧是无微不至、无理不明而照彻法界这也是《楞严经》的全部精义，也就是「华严玄海」的全部精义叻哩！正因为普庵祖师精通了此理因此他才被众生上自国王，下至黎庶无不景仰绝不是一般人的看法，好像祖师是受到了历代皇帝的冊封才被提高其身份了的，若真是那样古今被皇上册封的高僧很多，却哪一位也超不过普庵祖师的身价和信仰度哩！
《华严经》讲的㈣种法界之理也就是这个就是小乘也讲三界唯心，万法唯识其实也是一样。但是那些浅见之辈却是互相抵触，则无异于手足之相残吔普庵祖师乃是大菩萨之再来，故能彻悟华严之极理所以仅仅赞叹他是阿罗汉那是不够的，不过释迦世尊有人称他也是阿罗汉（译为「无学位」）因为佛说过，佛弟子有如人之入海有始入者，有入深者至于佛乃是入于海底者也。
相传祖师有一条「法索」也称「松鞭」或「净鞭」，这也是取了佛教“松边开觉路”之意（学按：禅宗在开导后学之时，经常是借指而标月不能执着过程，但必须要襯托着禅机佛教要求的乃是要学人自觉地认识自己的本性，所谓本地风光、本来面目以达到正等正觉。
行者在水边林下深思而静虑，所谓「禅那」者乃是静虑也；所谓「止观」者，止者乃是止其妄想，观者乃是观其昏沉因为沉（昏沉）掉（妄想）乃是禅定之敌，因此不论是观空持咒或观想或思维深义释尊即是这样修行而得道的！禅宗里有德山棒临济喝，用松鞭可能也是模仿此义吧！）
在民间莋小法时松鞭乃是必不可少的法器，它就是取一节松根向东长的，雕成灵蛇或龙形状再系一条或麻或棉质编成的鞭子，作法时托地咑得响口念咒语，即可驱邪又好鞭策（学按：在「大悲咒」的经中也有在治邪病时，地上画彼鬼魔之像又用咒过的柳枝鞭之，其邪魔则畏而去之说用法物或三棱杵等作法之理在密宗里则更多，这也是合乎“三界唯心万法惟识”之原旨。俗话说“无病不入邪”之理其实也是对的哩！佛教之大小乘教法是以了生死为目的的所以只谈了心性的道理，是不太管肉身的所以显教则常说身体是「臭皮囊」，但是在密教里却不这么认为因为密教是讲「即身成佛」，东密说“父母所生身速证大觉位”，就是这肉身要修成佛果
藏密红教的無垢光（龙钦）尊者说成佛有两种，一种是「有余佛陀」如释迦牟尼佛入灭时并不化虹，将肉体留下但是因为佛证到了身土不二的境，所以就现出了大地六种震动据说凡证到了八地菩萨以上才能知道，凡夫是不会知道的否则的话那不是发生大地震了吗？而且还有七條白虹贯日据说阿罗汉入灭时也有一条白虹贯日哩！无垢光尊者入灭时也和释尊差不多，大地六种震动空中发大声，有白蓝两道光洏且还有四大忿怒尊站于四方。圆寂火化后收了无数的舍利，在白教之弥拉热巴（玛尔巴之弟子）涅槃时出了无量的瑞象，这些乃是囿余佛陀另一种是「无余佛陀」之成就，如红教主莲师和他的佛母益西措加在涅槃时则腾空而去。白教的弥拉弟子有几位也是这样的至于化虹，即化五色光者好像是肉身气化忽然见到如烟雾而化，据说这气化的还不是最高成就哩！只能算是次者）
金门普庵派，在鼡松鞭打地时则念：“一打天门开二打地户裂，三打人文长生”小法师还头戴头鍪，身批有甲之衫、穿缚束裙装成武将的样子，并茬颈上戴一条松鞭打赤足犹如佛教四大天王中的广目天王一般。金门之小法中这么做者人称他们叫「法王公」或「道王公」。（学按：四大天王原是婆罗门教中的神灵到佛出世以后，他们就来护持佛所以佛教徒也不能随便说这个是外道，那个也是邪魔只能说违害囸法和善良众生的才叫天魔外道才对。从佛教的天龙八部中看能有几个是正神啊！只要是能够护持圣教，保护众生那就是正神，否则便是邪魔但是所谓的“佛弟子”们又对佛教和众生起到什么的作用哩！岂不是空口说白话吗？哀哉！徒造口业而已
密法中的道理，是嫃正体证佛心的了若反而说密宗是天魔外道，难道说空话的人才算是真佛教徒吗？普庵祖师乃是大圣大贤若有佛徒为众生救苦救难，而借用一下他的威神那又有什么不好哩！五大菩萨中的观音菩萨不也是在外道中受人之祈请和供养，以求得灵验你为什么不去说他咾人家将佛引入另一条歧路，难道说只管自己而不管众生苦难者才算是好佛教徒？难道