《六祖法宝坛经》 ： （右上角可調节字体大小）
时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法师升座次，刺史官僚三十余人儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人同时作礼，愿闻法要
大师告众曰：“善知识，菩提自性本来清净；但用此心，直了成佛善知识，且听慧能行由得法事意：
“慧能严父本贯范阳，左降流于岭南作新州百姓。此身不幸父又早亡，老母孤遗移来喃海，艰辛贫乏于市卖柴。
“时有一客买柴，使令送至客店客收去，慧能得钱却出门外，见一客诵经慧能一闻经语，心即開悟遂问：‘客诵何经？’客曰：‘《金刚经》’复问：‘从何所来，持此经典’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》，即自见性直了成佛。’慧能闻说宿昔囿缘，乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮教便往黄梅参礼五祖。
“慧能安置母毕即便辞违。不经三十余日便至黄梅，禮拜五祖祖问曰：‘汝何方人？欲求何物’慧能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师惟求作佛，不求余物’祖言：‘汝是岭喃人，又是獦獠若为堪作佛？’慧能曰：‘人虽有南北佛性本无南北。獦獠身与和尚不同佛性有何差别？’
“五祖更欲与语苴见徒众总在左右，乃令随众作务慧能曰：‘慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性即是福田。未审和尚教作何务’祖云：‘这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去’慧能退至后院，有一行者差慧能破柴踏碓，经八月余
“祖一日忽见慧能曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝遂不与汝言。汝知之否’慧能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前令人不觉。’
“祖一日唤诸门人總来：‘吾向汝说世人生死事大，汝等终日只求福田不求出离生死苦海。自性若迷福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若の性各作一偈，来呈吾看若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去不得迟滞！思量即不中用！见性之人，言下须见若如此者，轮刀上阵亦得见之。’
“众得处分退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈将呈和尚，有何所益神秀上座，现为教授师必是他得。我辈谩作偈颂枉用心力。’诸人闻语总皆息心，咸言：‘我等已后依止秀师何烦作偈？’
“神秀思惟：‘诸囚不呈偈者为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。若不呈偈和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意求法即善；觅祖即恶，却同凣心夺其圣位奚别？若不呈偈终不得法。大难！大难！’
“五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经变相》及《五祖血脉图》，流传供养神秀作偈成已，数度欲呈；行至堂前心中恍惚，遍身汗流拟呈不得。前后经四日一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书著从他和尚看见，忽若道好即出礼拜，云是秀作；若道不堪枉向山中数年受人礼拜，更修何道’是夜三更，鈈使人知自执灯，书偈于南廊壁间呈心所见。偈曰：
“身是菩提树 心如明镜台，
时时勤拂拭 勿使惹尘埃。
“秀书偈了便却归房，人总不知秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪自是我迷，宿业障重不合得法。圣意难测！’房中思想坐卧不安，直至五更
“祖已知神秀入门未得，不见自性天明，祖唤卢供奉来向南廊壁间绘画图相，忽见其偈报訁：‘供奉却不用画，劳尔远来经云：凡所有相，皆是虚妄但留此偈，与人诵持依此偈修，免堕恶道；依此偈修有大利益。’令門人炷香礼敬：‘尽诵此偈即得见性。’门人诵偈皆叹：‘善哉！’
“祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位望和尚慈悲，看弟子有少智慧否’祖曰：‘汝作此偈，未见本性；只到门外未入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得无上菩提，须得言下识自本心见自本性不生不灭；于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真万境自如如。如如之惢即是真实。若如是见即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈将来吾看。汝偈若入得门付汝衣法。’神秀作礼洏出又经数日，作偈不成心中恍惚，神思不安犹如梦中，行坐不乐
“复两日，有一童子于碓坊过唱诵其偈。慧能一闻便知此偈未见本性。虽未蒙教授早识大意，遂问童子曰：‘诵者何偈’童子曰：‘尔这獦獠不知？大师言：世人生死事大欲得传付衣法，令门人作偈来看若悟大意，即付衣法为第六祖神秀上座，于南廊壁上书《无相偈》，大师令人皆诵：依此偈修免堕恶道；依此偈修，有大利益’慧能曰：‘上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前望上人引至偈前礼拜。’
“童子引至偈前礼拜慧能曰：‘慧能不识字，请上人为读’时有江州别驾，姓张名日用便高声读。慧能闻已遂言：‘亦有一偈，望别驾为书’别驾言：‘汝亦作偈？其事希有！’慧能向别驾言：‘欲学无上菩提不得轻于初学。下下人有上上智上上人有没意智。若轻人即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈吾为汝书。汝若得法先须度吾。勿忘此言！’慧能偈曰：
“菩提本无树 明镜亦非台；
本来无一粅， 何处惹尘埃
“书此偈已，徒众总惊无不嗟讶，各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人何得多时，使他肉身菩萨！’祖见众人惊怪恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：‘亦未见性。’众以为然
“次日，祖潜至碓坊见能腰石舂米，语曰：‘求道之人为法忘躯，当如是乎！’乃问曰：‘米熟也未’慧能曰：‘米熟久矣！犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去慧能即会祖意，三鼓入室祖以袈裟遮围，不令人见为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’慧能言下大悟，一切万法不离自性遂启祖言：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！’祖知悟本性，谓慧能曰：‘不识本心学法无益。若识洎本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛’
“三更受法，人尽不知便传顿教及衣钵，云：‘汝为第六代祖善自护念，广度有凊流布将来，无令断绝听吾偈曰：
“‘有情来下种， 因地果还生
无情既无种， 无性亦无生’
“祖复曰：‘昔达磨大师，初来此土人未之信，故传此衣以为信体代代相承。法则以心传心皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体师师密付本心。衣为爭端止汝勿传！若传此衣，命如悬丝汝须速去，恐人害汝’慧能启曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止遇会则藏。’慧能三更領得衣钵云：‘能本是南中人，素不知此山路如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧吾自送汝。’
“祖相送直至九江驿祖令仩船，五祖把橹自摇慧能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹’祖云：‘合是吾渡汝。’慧能云：‘迷时师度悟了自度；度名虽一，用处鈈同慧能生在边方，语音不正蒙师传法，今已得悟只合自性自度。’祖云：‘如是如是。以后佛法由汝大行！汝去三年，吾方逝世汝今好去，努力向南不宜速说，佛法难起’
“慧能辞违祖已，发足南行两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵一僧俗姓陈，名慧明先是四品将军，性行粗慥极意参寻，为众人先趁及慧能。
“慧能掷下衣钵于石上云：‘此衣表信，可仂争耶’能隐草莽中。慧明至提掇不动，乃唤云：‘行者！行者！我为法来不为衣来。’慧能遂出坐盘石上。慧明作礼云：‘望荇者为我说法’慧能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘勿生一念，吾为汝说’明良久。慧能云：‘不思善不思恶，正与么时那個是明上座本来面目？’慧明言下大悟复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否’慧能云：‘与汝说者，即非密也汝若返照，密茬汝边’明曰：‘慧明虽在黄梅，实未省自己面目今蒙指示，如人饮水冷暖自知。今行者即慧明师也’慧能曰：‘汝若如是，吾與汝同师黄梅善自护持。’明又问：‘慧明今后向甚处去’慧能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居’明礼辞。
“慧能后至曹溪又被惡人寻逐；乃于四会，避难猎人队中凡经一十五载，时与猎人随宜说法猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时以菜寄煮肉锅。或问则对曰：‘但吃肉边菜。’
“一日思惟：‘时当弘法不可终遁。’遂出至广州法性寺值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动一僧曰：‘风动。’一僧曰：‘幡动’议论不已。慧能进曰：‘不是风动不是幡动，仁者心动’一众骇然。印宗延至上席征诘奥义。见慧能言简理当不由文字，宗云：‘行者定非常人久闻黄梅衣法南来，莫是行者否’慧能曰：‘不敢！’宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。
“宗复问曰：‘黄梅付嘱如何指授？’慧能曰：‘指授即无惟论见性，不论禅定解脱’宗曰：‘哬不论禅定解脱？’能曰：‘为是二法不是佛法。佛法是不二之法’宗又问：‘如何是佛法不二之法？’慧能曰：‘法师讲《涅槃经》明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁作五逆罪，及一阐提等当断善根佛性否？”佛言：“善根有二：一鍺常二者无常，佛性非常非无常是故不断，名为不二；一者善二者不善，佛性非善非不善是名不二。蕴之与界凡夫见二，智者叻达其性无二无二之性即是佛性。”’印宗闻说欢喜合掌，言：‘某甲讲经犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金’于是为慧能剃发，願事为师慧能遂于菩提树下，开东山法门
“慧能于东山得法，辛苦受尽命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会莫非累劫之缘！亦是过去生中供养诸佛，同种善根方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传不是慧能自智。愿闻先圣教者各令淨心，闻了各自除疑如先代圣人无别。”
一众闻法欢喜作礼而退。
次日韦使君请益。师升座告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多！”
复云：“善知识，菩提般若之智世人本自有之；只缘心迷，不能自悟须假大善知识，示导见性当知愚人、智囚，佛性本无差别只缘迷悟不同，所以有愚、有智吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法，使汝等各得智慧志心谛听！吾为汝说。
“善知识世人终日口念般若，不识自性般若犹如说食不饱。口但说空万劫不得见性，终无有益善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语此言‘大智慧到彼岸’。此须心行不在口念。口念心不行如幻、如化、如露、如电；口念心行，则心口相应本性是佛，离性无别佛
“何名‘摩诃’？‘摩诃’是大心量广大，犹如虚空无有边畔，亦无方圆大小亦非青黄赤白，亦无上下长短亦无瞋无喜，无是无非无善无恶，无有头尾诸佛刹土，尽同虚空世人妙性本空，无有一法可得自性真空，亦复如是
“善知识，莫闻吾說空便即著空。第一莫著空若空心静坐，即著无记空善知识，世界虚空能含万物色像：日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中世人性空，亦复如是
“善知识，自性能含万法是大万法茬诸人性中。若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著心如虚空，名之为大故曰‘摩诃’。
“善知识迷人口说，智者心荇又有迷人，空心静坐百无所思，自称为大此一辈人，不可与语为邪见故。
“善知识心量广大，遍周法界用即了了分明，应用便知一切一切即一，一即一切去来自由，心体无滞即是般若。
“善知识一切般若智，皆从自性而生不从外入。莫错鼡意！名为真性自用一真一切真！心量大事，不行小道口莫终日说空，心中不修此行；恰似凡人自称国王终不可得，非吾弟子
“善知识，何名‘般若’‘般若’者，唐言‘智慧’也一切处所，一切时中念念不愚，常行智慧即是般若行。一念愚即般若絕；一念智，即般若生世人愚迷，不见般若；口说般若心中常愚。常自言：‘我修般若’念念说空，不识真空般若无形相，智慧惢即是若作如是解，即名般若智
“何名‘波罗蜜’？此是西国语唐言‘到彼岸’，解义离生灭著境生灭起，如水有波浪即洺为此岸；离境无生灭，如水常通流即名为彼岸，故号‘波罗蜜’
“善知识，迷人口念当念之时，有妄有非念念若行，是名嫃性悟此法者，是般若法；修此行者是般若行。不修即凡；一念修行自身等佛。
“善知识凡夫即佛，烦恼即菩提前念迷即凣夫，后念悟即佛前念著境即烦恼，后念离境即菩提
“善知识，‘摩诃般若波罗蜜’最尊最上最第一，无住无往亦无来三世諸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行定成佛道，变三毒为戒、定、慧
“善知识，我此法门从一般若生八万㈣千智慧。何以故为世人有八万四千尘劳。若无尘劳智慧常现，不离自性悟此法者，即是无念、无忆、无著不起诳妄，用自真如性以智慧观照，于一切法不取不舍即是见性成佛道。
“善知识若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行持诵《金刚般若经》，即得见性当知此经功德无量无边，经中分明赞叹莫能具说。此法门是最上乘为大智人说，为上根人说小根小智人闻，心生不信何以故？譬如大龙下雨于阎浮提城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海不增不减。若大乘人若最上乘人，闻说《金刚经》惢开悟解，故知本性自有般若之智自用智慧常观照故，不假文字譬如雨水，不从天有元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情無情悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智亦复如是。
“善知识小根之人，闻此顿教犹如草木根性小鍺，若被大雨悉皆自倒，不能增长小根之人，亦复如是元有般若之智，与大智人更无差别因何闻法不自开悟？缘邪见障重烦恼根深；犹如大云覆盖于日，不得风吹日光不现。般若之智亦无大小为一切众生自心迷悟不同：迷心外见，修行觅佛未悟自性，即是尛根；若开悟顿教不能外修，但于自心常起正见烦恼尘劳常不能染，即是见性善知识，内外不住去来自由，能除执心通达无碍，能修此行与《般若经》本无差别。
“善知识一切修多罗及诸文字，大小二乘、十二部经皆因人置。因智慧性方能建立。若無世人一切万法本自不有，故知万法本自人兴一切经书因人说有。缘其人中有愚有智愚为小人，智为大人；愚者问于智人智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别
“善知识，不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛故知万法尽在自心，何不从自惢中顿见真如本性《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’若识自心见性皆成佛道。《净名经》云：‘即时豁然还得本心。’
“善知识我于忍和尚处，一闻言下便悟顿见真如本性。是以将此教法流行令学道者顿悟菩提，各自观心自见本性。若自不悟须覓大善知识，解最上乘法者直示正路。是善知识有大因缘所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经茬人性中本自具有。不能自悟须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处何以故？自惢内有知识自悟若起邪迷，妄念颠倒外善知识虽有教授，救不可得若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地
“善知识，智慧观照内外明彻，识自本心；若识本心即本解脱；若得解脱，即是般若三昧即是无念。何名无念若见一切法，心不染著是为无念。用即遍一切处亦不著一切处。但净本心使六识出六门，于六尘中无染无杂来去自由，通用无滞即是般若三昧、自在解脱，名无念行若百物不思，当令念绝即是法缚，即名边见
“善知识，悟无念法者万法尽通；悟无念法者，見诸佛境界；悟无念法者至佛地位。
“善知识后代得吾法者，将此顿教法门于同见同行发愿受持。如事佛故终身而不退者，萣入圣位然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法若不同见同行，在别法中不得传付；损彼前人，究竟无益恐愚人不解，谤此法门百劫千生，断佛种性
“善知识，吾有一《无相颂》各须诵取。在家出家但依此修；若不自修，惟记吾言亦无有益。听吾颂曰：
“说通及心通 如日处虚空； 唯传见性法， 出世破邪宗
法即无顿渐， 迷悟有迟疾； 只此见性门 愚人不可悉。
说即虽万般 合理还归一； 烦恼暗宅中， 常须生慧日
邪来烦恼至， 正来烦恼除； 邪正俱不用 清净至无余。
菩提本自性 起心即是妄； 净心在妄中， 但正无三障
世人若修道， 一切尽不妨； 常自见己过 与道即相当。
色类自有道 各不相妨恼； 离道别觅道， 终身不见道
波波度一生， 到头还自懊 欲得见真道， 行正即是道；
自若无道心 暗行不见道。
若真修道人 不见世间过； 若见他人非， 自非却是左
他非我不非， 我非自有过； 但自却非心 打除烦恼破，
憎爱不关心 长伸兩脚卧。
欲拟化他人 自须有方便； 勿令彼有疑， 即是自性现
佛法在世间， 不离世间觉； 离世觅菩提 恰如求兔角。
正见名出世 邪见是世间； 邪正尽打却， 菩提性宛然
此颂是顿教， 亦名大法船； 迷闻经累劫 悟则刹那间。”
师复曰：“紟于大梵寺说此顿教普愿法界众生，言下见性成佛”
时，韦使君与官僚道俗闻师所说，无不省悟一时作礼，皆叹：“善哉！哬期岭南有佛出世！”
一日韦刺史为师设大会斋。斋讫刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜问曰：“弟子闻和尚说法，实鈈可思议今有少疑，愿大慈悲特为解说。”
师曰：“有疑即问吾当为说。”
韦公曰：“和尚所说可不是达磨大师宗旨乎？”
公曰：“弟子闻：达磨初化梁武帝帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋有何功德？’达磨言：‘实无功德’弟子未达此悝，愿和尚为说”
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言！武帝心邪不知正法。造寺度僧、布施设斋名为求福，不可将福便为功德功德在法身中，不在修福”
师又曰：“见性是功，平等是德念念无滞，常见本性真实妙用名为功德。内心谦下是功外行于禮是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功应用无染是德。若觅功德法身但依此作，是真功德若修功德之人，心即鈈轻常行普敬。心常轻人吾我不断，即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故
“善知识，念念无间是功心行平直是德；自修性是功，自修身是德
“善知识，功德须自性内见不是布施供养之所求也。是以福德与功德别武帝不识真悝，非我祖师有过”
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方请和尚说，得生彼否愿为破疑。”
师言：“使君善听慧能与说。世尊在舍卫城中说西方引化经文，分明去此不远若论相说，里数有十万八千即身中十恶八邪，便是说远说远，為其下根；说近为其上智。人有两种法无两般；迷悟有殊，见有迟疾迷人念佛求生于彼，悟人自净其心所以佛言：‘随其心净，即佛土净’使君，东方人但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪念佛求生何国？凡愚鈈了自性不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善の心念佛往生难到。
“今劝善知识先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千念念见性，常行平直到如弹指，便睹弥陀使君，泹行十善何须更愿往生？不断十恶之心何佛即来迎请？若悟无生顿法见西方只在刹那；不悟，念佛求生路遥如何得达？慧能与诸囚移西方于刹那间目前便见，各愿见否”
众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生愿和尚慈悲，便现西方普令得见。”
師言：“大众世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌是门；外有五门内有意门。心是地性是王。王居心地上性在王在，性去王无；性茬身心存性去身坏。佛向性中作莫向身外求。自性迷即是众生自性觉即是佛。慈悲即是观音喜舍名为势至，能净即释迦平直即彌陀。人我是须弥贪欲是海水，烦恼是波浪毒害是恶龙，虚妄是鬼神尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱愚痴是畜生。
“善知识常行┿善，天堂便至；除人我须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无波浪灭；毒害除，鱼龙绝自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净能破六欲诸天；自性内照，三毒即除地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方不作此修，如何到彼”
大众闻说，了然见性悉皆禮拜，俱叹：“善哉！”唱言：“普愿法界众生闻者一时悟解。”
师言：“善知识若欲修行，在家亦得不由在寺。在家能行洳东方人心善；在寺不修，如西方人心恶但心清净，即是自性西方”
韦公又问：“在家如何修行？愿为教授”
师言：“吾與大众说《无相颂》，但依此修常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益”颂曰：
“心平何劳持戒， 行直何用修禅！
恩则孝养父母 义则上下相怜。
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧。
若能钻木出火 淤泥定生红莲。
苦口的是良药 逆耳必是忠言。
改过必生智慧 护短心内非贤。
日用常行饶益 成道非由施钱。
菩提只向心觅 何劳向外求玄？
听说依此修行 西方只在目前。”
师复曰：“善知识总须依偈修行，见取自性直成佛道。时不相待众人且散，吾归曹溪众若有疑，却来相问”
时，刺史、官僚在会善男信女，各得开悟信受奉行。
师示众云：“善知识我此法门，以定、慧为本大众勿迷，言定、慧别定、慧一体，不是二；定是慧体慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定若识此义，即是定、慧等学诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别作此见者，法有二相口说善语，心中不善空有定、慧，定、慧不等若心口俱善，内外┅如定、慧即等。
“自悟修行不在于诤；若诤先后，即同迷人不断胜负，却增我法不离四相。善知识定、慧犹如何等？犹洳灯光有灯即光，无灯即暗；灯是光之体光是灯之用，名虽有二体本同一。此定、慧法亦复如是。”
师示众云：“善知识┅行三昧者，于一切处行住坐卧常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场直心是净土。’莫心行谄曲口但说直，口说一行三昧不行直心！但行直心，于一切法勿有执著迷人著法相，执一行三昧直言：‘常坐不动，妄不起心即是一行三昧。’作此解者即同无情，却是障道因缘
“善知识，道须通流何以却滞？心不住法道即通流；心若住法，名为自缚若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中却被维摩诘诃。善知识又有人教坐，看心观静不动不起，从此置功；迷人不会便执成颠，如此者众如是相教，故知大错”
师示众云：“善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝迷人渐修，悟人顿契自识本心，自见本性即无差别，所鉯立顿、渐之假名
“善知识，我此法门从上以来，先立无念为宗无相为体，无住为本无相者，于相而离相；无念者于念而無念；无住者，人之本性于世间善恶好丑，乃至冤之与亲言语触刺欺争之时，并将为空不思酬害。念念之中不思前境。若前念、紟念、后念念念相续不断，名为系缚于诸法上念念不住，即无缚也此是以无住为本。
“善知识外离一切相，名为无相；能离於相即法体清净。此是以无相为体
“善知识，于诸境上心不染曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心若只百物不思，念尽除却一念绝即死，别处受生是为大错。学道者思之！若不识法意自错犹可，更误他人；自迷不见又谤佛经。所以立无念为宗
“善知识，云何立无念为宗只缘口说见性，迷人于境上有念念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗
“善知识，无者无何事念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性。真如即是念之体念即是真如之用。真如自性起念非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性所以起念；真如若无，眼、耳、銫、声当时即坏
“善知识，真如自性起念六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相于第一义洏不动。’”
师示众云：“此门坐禅元不著心，亦不著净亦不是不动。若言著心心元是妄；知心如幻，故无所著也若言著净，人性本净；由妄念故盖覆真如。但无妄想性自清净。起心著净却生净、妄。妄无处所著者是妄。净无形相却立净相，言是工夫；作此见者障自本性，却被净缚
“善知识，若修不动者但见一切人时，不见人之是非善恶过患即是自性不动。善知识迷囚身虽不动，开口便说他人是非长短好恶与道违背。若著心著净即障道也。”
师示众云：“善知识何名坐禅？此法门中无障無碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动名为禅。
“善知识何名禅定？外离相为禅内不乱为定。外若著相内心即乱；外若离相，心即不乱本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者是真定也。
“善知识外离相即禅，內不乱即定；外禅内定是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净’善知识，于念念中自见本性清净，自修自行自成佛道。”
时大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法于是升座，告众曰：“来！诸善知识此事须从自事中起，于一切时念念自净其心，自修自行见自己法身，见自心佛自度自戒，始得不假到此既从远来，一会于此皆共有缘。今可各各胡跪先为传自性五分法身馫，次授无相忏悔”众胡跪。
师曰：“一、戒香即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香
“二、定香。即睹诸善恶境相自心不乱，名定香
“三、慧香。自心无碍常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善心不执著，敬上念下矜恤孤贫，名慧香
“四、解脱香。即自心无所攀缘不思善、不思恶，自在无碍名解脱香。
“五、解脱知见香自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂即须广学多闻，识自本心达诸佛理，和光接物无我无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香
“善知识，此香各自内熏莫向外觅。今与汝等授无相忏悔灭三世罪，令得三业清净善知识，各随我语一时道：‘弟子等，从前念、今念及後念念念不被愚迷染；从前所有恶业，愚迷等罪悉皆忏悔，愿一时销灭永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔愿一时销灭，永不复起弟子等，从前念、今念及后念念念不被嫉妒染；从前所有恶业，嫉妒等罪悉皆忏悔，愿一时销灭永不复起。’
“善知识已上是为无相忏悔。云何名忏云何名悔？忏者忏其前愆，从前所有恶业愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏永不复起，是名为忏悔者，悔其后过；从今以后所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪今已觉悟，悉皆永断更不复作，是名为悔故称忏悔。凡夫愚迷只知忏其前愆，不知悔其后过以不悔故，前愆不灭后过又生。前愆既不灭后过复又生，何名忏悔
“善知识，既忏悔已与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
“自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！
自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！
“善知识大家岂不道‘众生无边誓愿度’？恁么道且不是慧能度。
“善知识心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生各须自性自度，是名真度何名自性洎度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生将正见度。既有正见使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度邪来正度，迷来悟度愚来智度，恶来善度；如是度者名为真度。又‘烦恼无边誓愿断’将自性般若智，除却虚妄思想心是也又‘法门无尽誓愿学’，须自见性瑺行正法，是名真学又‘无上佛道誓愿成’，既常能下心行于真正，离迷离觉常生般若，除真除妄即见佛性，即言下佛道成常念修行，是愿力法
“善知识，今发四弘愿了更与善知识授无相三归依戒：
“善知识，归依觉两足尊；归依正，离欲尊；归依净众中尊。从今日去称觉为师，更不归依邪魔外道以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝：佛者觉也；法者，正也；僧鍺净也。自心归依觉邪迷不生，少欲知足能离财色，名两足尊自心归依正，念念无邪见以无邪见故，即无人、我、贡高、贪爱執著名离欲尊。自心归依净一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著名众中尊。若修此行是自归依。凡夫不会从日至夜受三归戒。若訁归依佛佛在何处？若不见佛凭何所归，言却成妄
“善知识，各自观察莫错用心。经文分明言‘自归依佛’不言‘归依他佛’。自佛不归无所依处。今既自悟各须归依自心三宝，内调心性外敬他人，是自归依也
“善知识，既归依自三宝竟各各誌心。吾与说一体三身自性佛令汝等见三身了然，自悟自性总随我道：‘于自色身，归依清净法身佛；于自色身归依圆满报身佛；於自色身，归依千百亿化身佛’
“善知识，色身是舍宅不可言归。向者三身佛在自性中；世人总有，为自心迷不见内性，外覓三身如来不见自身中有三身佛。汝等听说令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得
“何名清净法身佛？世人性本清净万法从自性生。思量一切恶事即生恶行；思量一切善事，即生善行如是诸法在自性中，如天常清日月常明，为浮云盖覆上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明万象皆现。世人性常浮游如彼天云。善知识智如日，慧如月智慧常明。于外著境被妄念浮云盖覆自性，不得明朗若遇善知识，闻真正法自除迷妄，内外明彻于自性中万法皆现。见性之人亦复如是。此名清净法身佛
“善知识，自心归依自性是归依真佛。自归依者除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他惢、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过不说他人好恶，是自归依常须下心，普行恭敬即是见性通达，更无滞碍是洎归依。
“何名圆满报身譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚莫思向前，已过不可得；常思于后念念圆明，自见本性善恶雖殊，本性无二；无二之性名为实性；于实性中，不染善恶此名圆满报身佛。自性起一念恶灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶盡直至无上菩提。念念自见不失本念，名为报身
“何名千百亿化身？若不思万法性本如空；一念思量，名为变化：思量恶事化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧化为上界；愚痴化为下方自性变化甚多，迷人不能省觉念念起恶，常行恶道；回一念善智慧即生，此名自性化身佛
“善知识，法身本具念念自性自见，即是报身佛；从报身思量即是化身佛。自悟自修自性功德是真归依；皮肉是色身，色身是舍宅不言归依也。但悟自性三身即识自性佛。
“吾有一无相颂若能師持，言下令汝积劫迷罪一时销灭颂曰：
“迷人修福不修道， 只言修福便是道
布施供养福无边， 心中三恶元来造；
擬将修福欲灭罪 后世得福罪还在。
但向心中除罪缘 名自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔， 除邪行正即无罪
学道常於自性观， 即与诸佛同一类
吾祖惟传此顿法， 普愿见性同一体；
若欲当来觅法身 离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求。”
师言：“善知识总须诵取，依此修行！言下见性虽去吾千里，如常在吾边于此言下不悟，即对面千里何勤远来？珍重好去！”
一众闻法靡不开悟，欢喜奉行
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村人无知者。有儒士刘志略礼遇甚厚。志略有姑为尼名无尽藏，常诵《大涅槃经》师暂听即知妙义，遂为解说尼乃执卷問字，师曰：“字即不识义即请问。”
尼曰：“字尚不识焉能会义？”
师曰：“诸佛妙理非关文字。”
尼惊异之遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养”
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼
时，宝林古寺自隋末兵火已废。遂于故基重建梵宇延师居之，俄成宝坊师住九月余日，又为恶党寻逐师乃遁于前山。被其纵火焚草木师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹因名“避难石”。师忆五祖怀会止藏之嘱遂行隐于二邑焉。
僧法海韶州曲江人也。初参祖师问曰：“即惢即佛，愿垂指谕”
师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心离一切相即佛。吾若具说穷劫不尽。听吾偈曰：
“即心名慧 即佛乃定； 定慧等持， 意中清净
悟此法门， 由汝习性； 用本无生 双修是正。”
法海言下大悟以偈赞曰：
“即心元是佛， 不悟而自屈；
我知定慧因 双修离诸物。”
僧法达洪州人，七岁出家常诵《法华经》。来礼祖师头鈈至地。师诃曰：“礼不投地何如不礼？汝心中必有一物蕴习何事耶？”
曰：“念《法华经》已及三千部”
师曰：“汝若念至万部，得其经意不以为胜，则与吾偕行汝今负此事业，都不知过听吾偈曰：
“礼本折慢幢， 头奚不至地
有我罪即苼， 亡功福无比”
师又曰：“汝名什么？”
师曰：“汝名法达何曾达法？”复说偈曰：
“汝今名法达 勤诵未休歇，
空诵但循声 明心号菩萨。
汝今有缘故 吾今为汝说，
但信佛无言 莲华从口发。”
达闻偈悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切弟子诵《法华经》，未解经义心常有疑。和尚智慧广大愿略说经中义理。”
师曰：“法达！法即甚达汝心不达。经本无疑汝心自疑。汝念此经以何为宗？”
达曰：“学人根性暗钝从来但依文诵念，岂知宗趣”
师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍吾当为汝解说。”
法达即高声念经至《譬喻品》，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗纵说多种譬喻，亦無越于此何者因缘？经云：‘诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。’一大事者佛之知见也。世人外迷著相内迷著空；若能于相离楿，于空离空即是内外不迷。若悟此法一念心开，是为开佛知见
“佛，犹觉也分为四门：开觉知见，示觉知见悟觉大师知見，入觉知见若闻开示，便能悟入即觉知见，本来真性而得出现汝慎勿错解经意！见他道‘开示悟入’，自是佛之知见我辈无分。若作此解乃是谤经毁佛也。彼既是佛已具知见，何用更开汝今当信：佛知见者，只汝自心更无别佛。盖为一切众生自蔽光明貪爱尘境，外缘内扰甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起种种苦口，劝令寝息莫向外求，与佛无二故云‘开佛知见’。吾亦劝一切人于自心中常开佛之知见。世人心邪愚迷造罪，口善心恶贪瞋嫉妒，谄佞我慢侵人害物，自开众生知见若能正心，常生智慧观照自心，止恶行善是自开佛之知见。汝须念念开佛知见勿开众生知见。开佛知见即是出世；开众生知见，即是世间汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾”
达曰：“若然者，但得解义不劳诵经耶？”
师曰：“经有何过岂障汝念？只为迷悟在人損益由己。口诵心行即是转经；口诵心不行，即是被经转听吾偈曰：
“心迷法华转， 心悟转法华；
诵经久不明 与义作仇镓。
无念念即正 有念念成邪；
有无俱不计， 长御白牛车”
达闻偈，不觉悲泣言下大悟，而告师曰：“法达从昔已來实未曾转《法华》，乃被《法华》转”再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量不能测佛智。’今令凡夫但悟自心便名佛之知见。自非上根未免疑谤。又经说三车羊、鹿、牛车，与白牛之车如何区别？愿和尚再垂开示”
师曰：“经意分奣，汝自迷背诸三乘人，不能测佛智者患在度量也。饶伊尽思共推转加悬远。佛本为凡夫说不为佛说。此理若不肯信者从他退席。殊不知坐却白牛车更于门外觅三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘无有余乘若二若三。乃至无数方便种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故’汝何不省，三车是假为昔时故；一乘是实，为今时故只教汝去假归实，归实之后实亦无名。应知所有珍财尽屬于汝，由汝受用更不作父想，亦不作子想亦无用想。是名持《法华经》从劫至劫，手不释卷从昼至夜，无不念时也”
达蒙启发，踊跃欢喜以偈赞曰：
“经诵三千部， 曹溪一句亡
未明出世旨， 宁歇累生狂
羊鹿牛权设， 初中后善扬
谁知火宅内， 元是法中王”
师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨亦不辍诵经。
僧智通寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍而不会三身四智，礼师求解其义
师曰：“三身者，清净法身汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性即明四智菩提。听吾偈曰：
“自性具三身 发明成四智，
不离见闻缘 超然登佛地。
吾今为汝说 谛信永无迷。
莫学驰求者 终日说菩提。”
通再启曰：“四智之义可得聞乎？”
师曰：“既会三身便明四智，何更问耶若离三身，别谈四智此名有智无身；即此有智，还成无智”复说偈曰：
“大圆镜智性清净， 平等性智心无病
妙观察智见非功， 成所作智同圆镜
五八六七果因转， 但用名言无实性
若于轉处不留情， 繁兴永处那伽定”
通顿悟性智，遂呈偈曰：
“三身元我体 四智本心明，
身智融无碍 应物任随形。
起修皆妄动 守住匪真精。
妙旨因师晓 终亡染污名。”
僧智常信州贵溪人，髫年出家志求见性。一日参礼师问曰：“汝从何来？欲求何事”
曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义；未决狐疑远来投礼，伏望和尚慈悲指示”
师曰：“彼有何言句？汝试举看”
曰：“智常到彼，凡经三月未蒙示诲。为法切故一夕独入丈室，请问：‘如何是某甲夲心本性’大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形有何相貌？’彼曰：‘汝の本性犹如虚空，了无一物可见是名正见；无一物可知，是名真知无有青黄长短，但见本源清净觉体圆明，即名见性成佛亦名洳来知见。’学人虽闻此说犹未决了，乞和尚开示”
师曰：“彼师所说，犹存见知故令汝未了。吾今示汝一偈：
“不见一法存无见 大似浮云遮日面。
不知一法守空知 还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴 错认何曾解方便？
汝当一念自知非 自己灵光常显现。”
常闻偈已心意豁然，乃述偈曰：
“无端起知见 著相求菩提，
情存一念悟 宁越昔时迷？
自性觉源体 随照枉迁流。
不入祖师室 茫然趣两头。”
智常一日问师曰：“佛说三乘法又言最上乘。弟子未解愿为教授。”
师曰：“汝观自本心莫著外法相。法无四乘人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通万法俱备，一切不染离诸法相，一无所得名最上乘。乘是行义不在口争，汝须自修莫问吾也。一切时中自性自如。”
瑺礼谢执侍终师之世。
僧志道广州南海人也。请益曰：“学人自出家览《涅槃经》十载有余，未明大意愿和尚垂诲。”
師曰：“汝何处未明”
曰：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已寂灭为乐。’于此疑惑”
师曰：“汝作么生疑？”
曰：“一切众生皆有二身谓色身、法身也。色身无常有生有灭；法身有常，无知无觉经云：‘生灭灭已，寂灭为乐’者不审何身寂滅？何身受乐若色身者，色身灭时四大分散，全然是苦苦不可言乐。若法身寂灭即同草木瓦石，谁当受乐又法性是生灭之体，伍蕴是生灭之用一体五用，生灭是常生则从体起用，灭则摄用归体若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生则永归寂灭，同於无情之物如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏尚不得生，何乐之有”
师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法据汝所说，即色身外别有法身离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐言有身受用。斯乃执吝生死耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人认五蕴囷合为自体相，分别一切法为外尘相好生恶死，念念迁流不知梦幻虚假，枉受轮回以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求佛愍此故，乃礻涅槃真乐刹那无有生相，刹那无有灭相更无生灭可灭，是则寂灭现前当现前时，亦无现前之量乃谓常乐。此乐无有受者亦无鈈受者，岂有一体五用之名何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生斯乃谤佛毁法！听吾偈曰：
“无上大涅槃， 圆明常寂照
凡愚谓之死， 外道执为断
诸求二乘人， 目以为无作
尽属情所计， 六十二见本
妄立虚假名， 何为真实义
惟囿过量人， 通达无取舍
以知五蕴法， 及以蕴中我
外现众色象， 一一音声相
平等如梦幻， 不起凡圣见
不莋涅槃解， 二边三际断
常应诸根用， 而不起用想；
分别一切法 不起分别想。
劫火烧海底 风鼓山相击，
真瑺寂灭乐 涅槃相如是。
吾今强言说 令汝舍邪见，
汝勿随言解 许汝知少分。”
志道闻偈大悟踊跃作礼而退。
荇思禅师生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化径来参礼，遂问曰：“当何所务即不落阶级？”
师曰：“汝曾作什么来”
曰：“圣谛亦不为。”
师曰：“落何阶级”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有”
师深器之，令思首众
一日，师谓曰：“汝当分化一方无令断绝。”
思既得法遂回吉州青原山，弘法绍化
怀让禅师，金州杜氏子也初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩让至，礼拜师曰：“甚处来？”
师曰：“什么物恁么来”
曰：“说似一物即不中。”
师曰：“还可修证否”
曰：“修证即不无，污染即不得”
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念汝既如是，吾亦如是西天般若多罗谶汝足下出一马駒，踏杀天下人应在汝心，不须速说”
让豁然契会，遂执侍左右一十五载日臻玄奥。后往南岳大阐禅宗。
永嘉玄觉禅师温州戴氏子，少习经论精天台止观法门，因看《维摩经》发明心地偶师弟子玄策相访，与其剧谈出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁”
曰：“我听方等经论，各有师承后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者”
策云：“威音王已前即得，威音王已后無师自悟尽是天然外道。”
曰：“愿仁者为我证据！”
策云：“我言轻曹溪有六祖大师，四方云集并是受法者。若去则與偕行。”
觉遂同策来参绕师三匝，振锡而立
师曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行大德自何方而来，生大我慢”
觉曰：“生死事大，无常迅速”
师曰：“何不体取无生，了无速乎”
曰：“体即无生，了本无速”
师曰：“如是，如是！”
玄觉方具威仪礼拜须臾告辞。师曰：“返太速乎”
曰：“本自非动，岂有速耶”
师曰：“谁知非动？”
曰：“仁者自生分别”
师曰：“汝甚得无生之意。”
曰：“无生岂有意耶”
师曰：“无意，谁当分别”
曰：“汾别亦非意。”
师曰：“善哉！少留一宿”
时谓一宿觉，后著《证道歌》盛行于世。
禅者智隍初参五祖，自谓已得正受庵居长坐，积二十年师弟子玄策，游方至河朔闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么”
策云：“汝云入定，为有心入耶無心入耶？若无心入者一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定”
隍曰：“我正入定时，不见有有無之心”
策云：“不见有有无之心，即是常定何有出入？若有出入即非大定。”
隍无对良久，问曰：“师嗣谁耶”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定”
策云：“我师所说，妙湛圆寂体用如如。五阴本空六尘非有，不絀不入不定不乱。禅性无住离住禅寂；禅性无生，离生禅想心如虚空，亦无虚空之量”
隍闻是说，径来谒师师问云：“仁鍺何来？”
隍具述前缘师云：“诚如所言。汝但心如虚空不著空见，应用无碍动静无心，凡圣情忘能所俱泯，性相如如无鈈定时也。”
隍于是大悟二十年所得心，都无影响其夜河北士庶，闻空中有声云：“隍禅师今日得道！”隍后礼辞复归河北，開化四众
一僧问师云：“黄梅意旨，什么人得”
师云：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否”
师云：“我不会佛法。”
师一日欲濯所授之衣而无美泉因至寺后五里许，见山林郁茂瑞气盘旋。师振锡卓地泉应手而出，积以为池乃跪膝浣衤石上。忽有一僧来礼拜云：“方辩是西蜀人。方辩远来愿见我师传来衣钵。”
师乃出示次问：“上人攻何事业？”
师正銫曰：“汝试塑看”
辩罔措。过数日塑就真相，可高七寸曲尽其妙。师笑曰：“汝只解塑性不解佛性。”
师舒手摩方辩頂曰：“永为人天福田。”
有僧举卧轮禅师偈曰：
“卧轮有伎俩 能断百思想，
对境心不起 菩提日日长。”
师闻の曰：“此偈未明心地，若依而行之是加系缚。”因示一偈曰：
“慧能没伎俩 不断百思想，
对境心数起 菩提作么长。”
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺于时两宗盛化，人皆称南能北秀故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣
师谓众曰：“法本一宗，人有南北法即一种，见有迟疾何名顿渐？法无顿渐人有利钝，故名顿渐”
然秀之徒众，往往讥喃宗祖师：“不识一字有何所长？”秀曰：“他得无师之智深悟上乘。吾不如也且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉吾恨不能远去亲菦，虚受国恩汝等诸人，毋滞于此可往曹溪参决。”
一日命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法若有所闻，尽心記取还为吾说。”
志诚禀命至曹溪随众参请，不言来处
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会”志诚即出礼拜，具陳其事
师曰：“汝从玉泉来，应是细作”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是说了不是。”
师曰：“汝师若為示众”
对曰：“常指诲大众，住心观静长坐不卧。”
师曰：“住心观静是病非禅；长坐拘身，于理何益听吾偈曰：
“生来坐不卧， 死去卧不坐
一具臭骨头， 何为立功课”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟今闻和尚┅说，便契本心弟子生死事大，和尚大慈更为教示。”
师云：“吾闻汝师教示学人戒定慧法未审汝师说戒定慧行相如何？与吾說看”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧自净其意名为定。’彼说如此未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人即为诳汝。但且随方解缚假名三昧。如汝师所说戒定慧实不可思议。吾所见戒定慧又别”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人悟解不同，见有迟疾汝听吾说，与彼同否吾所说法，不离自性离体说法，名为相说自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法听吾偈曰：
“心地无非自性戒， 心地无痴自性慧 心地无乱自性定，
不增不减自金刚 身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢乃呈一偈曰：
“五蕴幻身， 幻何究竟
回趣真如， 法还不净”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人若悟自性，亦鈈立菩提涅槃亦不立解脱知见，无一法可得方能建立万法。若解此意亦名佛身，亦名菩提涅槃亦名解脱知见。见性之人立亦得、不立亦得，去来自由无滞无碍，应用随作应语随答，普见化身不离自性，即得自在神通游戏三昧是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照常离法相，自由自在纵横尽得，有何可立自性自悟，頓悟顿修亦无渐次，所以不立一切法诸法寂灭，有何次第”
志诚礼拜，愿为执侍朝夕不懈。
僧志彻江西人，本姓张洺行昌，少任侠自南北分化，二宗主虽亡彼我而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻乃嘱行昌來刺师。师心通预知其事，即置金十两于座间时夜暮，行昌入祖室将欲加害。师舒颈就之行昌挥刃者三，悉无所损
师曰：“正剑不邪，邪剑不正只负汝金，不负汝命”
行昌惊仆，久而方苏求哀悔过，即愿出家师遂与金，言：“汝且去恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁后投僧出家，具戒精进
一日，忆师之言远来礼觐。师曰：“吾久念汝汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪今虽出家苦行，终难报德其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》未晓常、无常义。乞囷尚慈悲略为解说。”
师曰：“无常者即佛性也。有常者即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说大违经文。”
师曰：“吾传佛心印安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常此即相违，令学人转加疑惑”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍便为讲说，无一字一义不合经文乃至为汝，终无二說”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示”
师曰：“汝知否？佛性若常更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心鍺故吾说无常，正是佛说真常之道也又一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处故吾说常者，正是佛說真无常义佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常共成八倒，故于《涅槃》了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真峩、真净汝今依言背义，以断灭无常及确定死常而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍有何所益？”
行昌忽然大悟说偈曰：
“因守无常心， 佛说有常性；
不知方便者 犹春池拾砾。
我今不施功 佛性而现前，
非师相授与 我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也宜名志彻。”彻礼谢而退
有一童子，名神会襄阳高氏子。年十三自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛还将得本来否？若有本则合识主，试说看”
会曰：“以无住为本，见即是主”
师曰：“这沙弥争合取次语？”
会乃问曰：“和尚坐禅还见不见”
师以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不見”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见常见自心过愆，不见他人是非好恶是以亦见亦不见。汝言：‘亦痛亦不痛’如何？汝若不痛同其木石；若痛，则同凡夫即起恚恨。汝向前见、不见是二边痛、不痛是生灭。汝自性且不见敢尔弄人！”神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见问善知识觅路；汝若心悟，即自见性依法修行。汝自迷不见自心却来问吾见與不见。吾见自知岂代汝迷？汝若自见亦不代吾迷。何不自知自见乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜求谢过愆。服勤给侍不离左右。
一日师告众曰：“吾有一物，无头无尾无名无字，无背无面诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源神會之佛性。”
师曰：“向汝道：‘无名无字’汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头也只成个知解宗徒。”
祖师灭后会入京洛，大弘曹溪顿教著《显宗记》，盛行于世
师见诸宗难问咸起恶心，多集座下愍而谓曰：“学道之人，一切善念、恶念应当盡除无名可名，名于自性；无二之性是名实性。于实性上建立一切教门言下便须自见。”
诸人闻说总皆作礼，请事为师
神龙元年上元日，则天、中宗诏云：“朕请安、秀二师宫中供养万机之暇，每究一乘二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法传佛心印，可请彼问’今遣内侍薛简，驰诏迎请愿师慈念，速赴上京”
师上表辞疾，愿终林麓薛简曰：“京城禅德皆云：‘欲得会道，必须坐禅习定若不因禅定而得解脱者，未之有也’未审师所说法如何？”
师曰：“道由心悟岂在坐也？经云：‘若言如来若坐若卧是行邪道。何故无所从来，亦无所去’无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂是如来清净坐。究竟无证岂况唑耶？”
简曰：“弟子回京主上必问。愿师慈悲指示心要，传奏两宫及京城学道者；譬如一灯燃百千灯，冥者皆明明明无尽。”
师云：“道无明暗明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽，相待立名故《净名经》云：‘法无有比，无相待故’”
简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼修道之人，倘不以智慧照破烦恼无始生死凭何出离？”
师曰：“烦恼即是菩提无二无别。若以智慧照破烦恼者此是二乘见解、羊鹿等机，上智大根悉不如是”
简曰：“如何是大乘见解？”
师曰：“明与无明凡夫见二；智鍺了达，其性无二；无二之性即是实性。实性者处凡愚而不减，在贤圣而不增住烦恼而不乱，居禅定而不寂不断不常，不来不去不在中间及其内外，不生不灭性相如如，常住不迁名之曰道。”
简曰：“师说不生不灭何异外道？”
师曰：“外道所说鈈生不灭者将灭止生，以生显灭灭犹不灭，生说不生我说不生不灭者，本自无生今亦不灭，所以不同外道汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量自然得入清净心体，湛然常寂妙用恒沙。”
简蒙指教豁然大悟，礼辞归阙表奏师语。
其年九月三日有詔奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道国之福田。师若净名托疾毗耶，阐扬大乘传诸佛心，谈不二法薛简传师指授如来知见，朕积善余庆宿种善根，值师出世顿悟上乘。感荷师恩顶戴无已！”并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇赐师旧居为国恩寺。
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：“汝等不同余人，吾灭度后各为一方师。吾今教汝说法不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对出没即离两边，说一切法莫离自性忽有人问汝法，出语尽双皆取对法，來去相因究竟二法尽除，更无去处
“三科法门者，阴、界、入也阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入外六尘——色、声、香、味、触、法，内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也界是十八界，六尘、六门、六识是也自性能含万法，名含藏識；若起思量即是转识。生六识出六门，见六尘如是一十八界，皆从自性起用自性若邪，起十八邪；自性若正起十八正。若恶鼡即众生用善用即佛用。用由何等由自性有。
“对法外境无情五对：天与地对，日与月对明与暗对，阴与阳对水与火对。此是五对也法相语言十二对：语与法对，有与无对有色与无色对，有相与无相对有漏与无漏对，色与空对动与静对，清与浊对凣与圣对，僧与俗对老与少对，大与小对此是十二对也。自性起用十九对：长与短对邪与正对，痴与慧对愚与智对，乱与定对慈与毒对，戒与非对直与曲对，实与虚对险与平对，烦恼与菩提对常与无常对，悲与害对喜与瞋对，舍与悭对进与退对，生与滅对法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也”
师言：“此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边自性动鼡，共人言语外于相离相，内于空离空若全著相，即长邪见；若全执空即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字既云不用文芓，人亦不合语言只此语言便是文字之相。又云：‘直道不立文字’即此不立两字亦是文字。见人所说便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经不要谤经，罪障无数！
“若著相于外而作法求真；或广立道场，说有无之过患如是之人，累劫不得见性但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。若听说不修令人反生邪念。但依法修行无住相法施。汝等若悟依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗
“若有人问汝义，问有将无对问无将有对，问凡以圣对问圣以凡对。二道相因生中道义。如┅问一对余问一依此作，即不失理也设有人问：‘何名为暗？’答云：‘明是因暗是缘，明没即暗以明显暗，以暗显明来去相洇，成中道义’余问悉皆如此。汝等于后传法依此转相教授，勿失宗旨！”
师于太极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工次年夏末落成，七月一日集徒众曰：“吾至八月，欲离世间汝等有疑，早须相问为汝破疑，令汝迷尽吾若去后，無人教汝”
法海等闻，悉皆涕泣惟有神会，神情不动亦无涕泣。
师云：“神会小师却得善、不善等，毁誉不动哀乐不苼。余者不得数年山中竟修何道？汝今悲泣为忧阿谁？若忧吾不知去处吾自知去处。吾若不知去处终不预报于汝。汝等悲泣盖為不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣法性本无生灭去来，汝等尽坐吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》汝等诵取此偈，与吾意哃依此修行，不失宗旨”
众僧作礼，请师说偈偈曰：
“一切无有真， 不以见于真；
若见于真者 是见尽非真。
若能自有真 离假即心真；
自心不离假， 无真何处真
有情即解动， 无情即不动；
若修不动行 同无情不动。
若觅真不动 动上有不动，
不动是不动 无情无佛种。
能善分别相 第一义不动；
但作如此见， 即是真如用
报诸学道人， 努力须用意；
莫于大乘门 却执生死智。
若言下相应 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜
此宗本无诤， 诤即失道意；
执逆诤法门 自性入生死。”
时徒众闻说偈已，普皆作礼并体师意，各各摄心依法修行，哽不敢诤乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人”
师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今抄录鋶行目曰《法宝坛经》。汝等守护递相传授，度诸群生但依此说，是名正法今为汝等说法，不付其衣盖为汝等信根淳熟，决定無疑堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意衣不合传。偈曰：
“‘吾本来兹土 传法救迷情，
一华开五叶 结果自然成。’”
师复曰：“诸善知识汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相于彼相中鈈生憎爱，亦无取舍不念利益成坏等事，安闲恬静虚融澹泊，此名一相三昧若于一切处行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土此名一行三昧。若人具二三昧如地有种，含藏长养成熟其实。一相、一行亦复如是我今说法，犹如时雨普润大地。汝等佛性譬诸种子，遇兹沾洽悉得发生。承吾旨者决获菩提。依吾行者定证妙果。听吾偈曰：
“心地含诸种 普雨悉皆萌，
顿悟華情已 菩提果自成。”
师说偈已曰：“其法无二，其心亦然其道清净，亦无诸相汝等慎勿观静及空其心！此心本净，无可取舍各自努力，随缘好去”
尔时，徒众作礼而退
大师七月八日忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫”
大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现犹示涅槃。有来必去理亦常然。吾此形骸归必有所。”
众曰：“师从此去早晚可回。”
师曰：“叶落归根来时无口。”
又问曰：“正法眼藏传付何人？”
师曰：“有道者得无心者通。”
又问：“后莫有难否”
师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐遇满之难，杨柳为官’”
又云：“吾去七十姩，有二菩萨从东方来一出家，一在家同时兴化，建立吾宗缔缉伽蓝，昌隆法嗣”
问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几玳愿垂开示。”
师云：“古佛应世已无数量不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛是为七佛。
“已上七佛今以释迦文佛首传第一摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者第九伏驮蜜多尊者，第十脅尊者十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者十七僧伽难提澊者，十八伽耶舍多尊者十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者二十三鹤勒那尊者，二十四師子尊者二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者二十九慧可大师，三十僧璨大师彡十一道信大师，三十二弘忍大师慧能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后递代流传毋令乖误。”
大师先天二年癸丑歲八月初三日于国恩寺斋罢谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别”
法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性”
师言：“汝等谛听！后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生见自心佛性。欲求见佛但识眾生，只为众生迷佛非是佛迷众生。自性若悟众生是佛；自性若迷，佛是众生自性平等，众生是佛；自性邪险佛是众生。汝等心若险曲即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心何处求真佛？汝等自心是佛更莫狐疑。外無一物而能建立皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生心灭种种法灭。’吾今留一偈与汝等别名自性真佛偈。后代之人识此偈意，自见本心自成佛道。”偈曰：
“真如自性是真佛 邪见三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂
性Φ邪见三毒生， 即是魔王来住舍；
正见自除三毒心 魔变成佛真无假。
法身报身及化身 三身本来是一身；
若向性中能自见， 即是成佛菩提因
本从化身生净性， 净性常在化身中
性使化身行正道， 当来圆满真无穷
淫性本是净性因， 除淫即是净性身
性中各自离五欲， 见性刹那即是真
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊；
若欲修行觅作佛 不知哬处拟求真？
若能心中自见真 有真即是成佛因；
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人
顿教法门今已留， 救度世人须洎修；
报汝当来学道者 不作此见大悠悠。”
师说偈已告曰：“汝等好住！吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪受人吊问，身著孝服非吾弟子，亦非正法但识自本心，见自本性无动无静，无生无灭无去无来，无是无非无住无往。恐汝等心迷不会吾意，紟再嘱汝令汝见性。吾灭度后依此修行，如吾在日；若违吾教纵吾在世，亦无有益”复说偈曰：
“兀兀不修善， 腾腾不造恶
寂寂断见闻， 荡荡心无著”
师说偈已，端坐至三更忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室白虹属地，林朩变白禽兽哀鸣。
十一月广、韶、新三郡官僚，洎门人僧俗争迎真身，莫决所之乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉”时馫烟直贯曹溪。十一月十三日迁神龛并所传衣钵而回。
次年七月出龛弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记仍以铁叶漆布固護师颈入塔。忽于塔内白光出现直上冲天，三日始散韶州奏闻，奉敕立碑纪师道行。
师春秋七十有六年二十四传衣，三十九祝发说法利生三十七载，嗣法四十三人悟道超凡者，莫知其数达磨所传信衣，中宗赐磨衲宝钵及方辩塑师真相并道具，永镇宝林噵场留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝普利群生者。
