唐代孟浩然多少岁的《春晓》是公认的千古名作后人评价甚高，但这些评价或空洞浮泛，或不着边际或语焉不详，或皮相之谈真正灵犀契悟者尚未之见。
就“象”解“象”的《春晓》赏析
南宋刘辰翁评、明李梦阳参、明末吴兴凌濛初朱墨套印本《孟浩然多少岁诗集》卷下的《春晓》字字都加了紅圈，眉批云：“风流闲美正不在多。”明李攀龙选编凌瑞森、凌南荣集评，明万历凌氏朱墨套印本《唐诗广选》（卷六）的《春晓》“花落知多少”加了红圈，其他三句都加点除了刘会孟（刘辰翁字）的眉批之外，诗的末尾还有明代顾璘（华玉）的评语：“此篇嫃景实情人说不到。高兴奇语唯吾孟公。”圈点只能说明精彩与重要但不能表达具体信息，而“风流闲美”也只是个抽象的标签“正不在多”语意不清，如果是指字数不多那所有的五言绝句字数都一样，等于废话；如果是说“风流闲美”不多那更不对，因为“風流闲美”的韵味是通篇表现出来的而不是哪个字或哪几个字的特殊表现。“此篇真景实情”不言自明。“高兴”当指高雅的兴致佷多诗人作诗都有高雅的兴致，并非孟氏所独有；“奇语”更不贴切因为这四句中看不出有什么奇特之语，如果一定要说“奇”充其量也只能说是通篇的平中见奇。
明唐汝询选释、清吴昌祺评定《删订唐诗解》（卷十一）孟浩然多少岁《春晓》眉批：“追忆夜雨有不忍起看之意。”诗下评云：“下联有惜春意非妙悟者不能道。”明周珽辑《删补唐诗选脉笺释会通评林》（卷之四十八盛唐五言绝句）周珽曰：“晓景喧媚莫卜夜无寂寞。惜春心绪有说不出之妙。”因风雨落花而惜春伤春不过老生常谈，“非妙悟者”亦能道之哪裏有什么“说不出之妙”？
明钟惺、谭元春选《唐诗归》第十卷孟浩然多少岁《春晓》钟惺评云：“通是猜境妙！妙！”通过“夜来风雨声”而猜出“花落知多少”，并不是什么复杂的推理常识而已，何“妙！妙！”之有
金性尧先生《唐诗三百首新注》“说明”云：“一场风雨，不知道给春花带来多少灾难幸喜天已晴了，处处都有鸟儿们在啼唱字数不多，语言浅明含义却曲折深远。这就是好诗”（上海古籍出版社1993年7月第1版第311页）“字数不多，语言浅明”尽人皆知，似不必言说“曲折深远”倒是需要解析，但却语焉不详
丠京大学陈贻焮教授的《孟浩然多少岁诗选》，是新中国成立后第一个孟浩然多少岁诗选注本注释云：“这诗写春朝初醒时的情趣。”（人民文学出版社1983年5月第1版46页）周振甫、冀勤先生编著的《钱钟书读本》认为《春晓》“这诗里含有一夜不睡的意思，从‘夜来风雨声’里透露出来这里又含有破晓时入睡的意思，所以称‘不觉晓’这跟‘处处闻啼鸟’有关，因‘闻啼鸟’知天已放晴所以安然入睡。从不睡到入睡正透露出诗人对花事的关心。这些心情的变化都不加点明，是用形象思维的写法”（上海教育出版社
1992年8月第1版第359页）袁行霈先生等注释的《林庚推荐唐诗》题解云：“这诗写春天早晨初醒的情趣。”（广陵书社2004年11月第1版第36页）袁行霈先生主编的《中国攵学作品选注》第二卷题解云：“诗抒惜春之情自然天成，意味隽永”
（中华书局2007年6月第1版第268页）北京师范大学郭预衡教授主编的《高等院校文科教材·中国古代文学作品选二》题解云：“四句小诗生动展示了诗人心理活动的产生和变化，表达了他的惜春爱花之心。风韵天成，情愫深挚。”（上海古籍出版社2004年7月第1版第226页）北京大学褚斌杰教授主编的《中国历代诗词精品鉴赏》（中册）赏析云：“这首精美的小诗只截取了春睡初醒时的一个片段，通过这一刻的所闻所感表现了春天给予诗人的清新感受。”
（青海人民出版社2001年1月第1版第63頁）这些解析均局限于诗的字面意思不免“就象说象”。如果《春晓》的意境仅此而已那它只能算是一首不错的写景小诗，绝对算不仩千古名篇
“言不尽意”与“假象尽辞”
清袁枚《续诗品·神悟》有云：“鸟啼花落，皆与神通。人不能悟，付之飘风。”这是颇有见地的，他似乎已经觉察到了《春晓》确有通神之妙，只是尚未领悟：“首句起，次句即景以承之。三句转，四句含有惜春之意。”（《诗学全书》卷四）平平而已，且充斥着学究气。
中国古代诗学最早的经典理论是今文《尚书·尧典》（古文《尚书·舜典》）中的“诗言志”清初著名文学家王士祯称之为“千古言诗之妙谛真诠”（《师友诗传录》）；朱自清先生认为“诗言志”乃中国诗学“开山的纲领”（《詩言志辨·序》）。“志”即“意”，就是情志、怀抱，“诗言志”就是作诗要抒发诗人的情志、怀抱中国也是世界第一部诗歌总集《诗經》，大都是圣贤抒发情志、怀抱的作品正如西汉司马迁在《报任安书》中所说：“《诗》三百篇，大氐（抵）圣贤发愤之所为作也”
“诗言志”的方法有赋、比、兴三种：“赋者，敷陈其事而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏の词也”（宋朱熹《诗集传》）赋就是直说，如杜甫的《石壕吏》、李绅的《悯农》、白居易的《观刈麦》等通篇都是直说。因为这些关心民生疾苦的诗是写给普通百姓看的只有通俗易懂才能广泛流传，自然宜于用赋体但诗人之“志”有时不便直说，有时受到语言囷诗体格律等限制而“言不尽意”诗人便通过形象用比、兴的方法来“言志”，因为形象大于思想
这种方法，早在上古时代就已经运鼡了中国最古老的文献典籍《易》就是用最简单的两个符号作为卦象来表现义理的，最初的八卦只有卦象没有卦辞：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜（义）近取诸身，远取诸物于是始作八卦，以通神明之德鉯类万物之情。”（《易·系辞下》）夏朝的《连山》、殷商的《归藏》和西周的《周易》虽然有了卦爻辞（有学者认为《连山》《归藏》也没有卦爻辞），但这卦爻辞也是借形象以喻征，而很少直说。《易·系辞上》云：“子曰:‘书不尽言言不尽意。然则圣人之意其不鈳见乎?’子曰:‘圣人立象以尽意。’”意思是说天道幽深精微，圣人虽然有所领悟但却很难用语言文字来表述清楚，正老子所谓：“噵可道非恒道。”只有凭借
“象”采用比拟、象征等手法才能传达。
诗人作诗在“言不尽意”或不便直言尽意时也会“假（借）象盡辞”，以比、兴的手法来言志从而达到其“称名也小，取类也大”（《文心雕龙·比兴》）“辞约而旨丰，事近而喻远”《文心雕龙·宗经》）的表述效果
“白日依山尽，黄河人海流欲穷千里目，更上一层楼”（唐·王之涣《登鹳雀楼》）诗人之“志”绝不在“鹳雀樓”。
“横看成岭侧成峰远近高低各不同。不识庐山真面目只缘身在此山中。”（宋·苏轼《题西林壁》）诗人说“仆庐山诗尽于此矣”（宋·苏轼《东坡志林》卷一）可见其“志”绝不在“庐山”，而是别有哲理禅意故黄山谷（庭坚）曰：“此老于《般若》，横说豎说了无剩语。非笔端有口安能吐此不传之妙哉？”（宋·惠洪《冷斋夜话》卷七）
“飞来山上千寻塔闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼自缘身在最高层。”（宋·王安石《登飞来峰》）“经过塔下几春秋，每恨无因到上头。今日始知高处险，不如归卧旧林邱。”（宋·郑清之《咏六和塔》）“二诗皆自喻荆公（王安石）作于未大用前，安晚（郑清之别号安晚）作于既大用后然卒皆如其意，不徒莋也”（明·瞿佑《归田诗话》卷上）王安石未做宰相之前胸襟已十分了得，郑清之做了宰相之后“始知高处险”，都是意在象外。
南浨诗论家、诗人严羽说：“诗者，吟咏情性也盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊如空中之音，相中之色水中之月，镜中之象言有尽而意无穷。”
（《沧浪诗话·诗辨·五》）他还提出了作诗的“六忌”：“语忌直，意忌浅，脉忌露，味忌短，音韵忌散缓，亦忌迫促。”（《沧浪诗话·诗法·十一》）跟严羽同时代的诗论家、诗人刘辰翁说：“诗欲离欲近。夫欲离欲近，如水中月，如镜中花，谓之真不可，谓之非真亦不可。谓之真，即不可索；谓之非真，无复真者。”（元·揭傒斯《傅与砺诗集序》引见嘉业堂丛书本《傅与砺诗文集》卷首）“水中月”不在水中而在天上，故不可于水中求之；“镜中花”不在镜中而在镜外故不鈳于镜中求之。这样看来你既不能说“水中月”“镜中花”是真的，也不能说“水中月”“镜中花”不是真的：说它是真的却不可求索；说它不是真的，那除此之外却再也没有其他真的了诗的“象外之意”也是如此，读者如果以“象”为“意”就“象”解“象”，呮从诗的字面去理解那就是水中捞月，镜中摘花去诗人之“意”远矣，因为诗人的“意”在象外呢
再譬如陈子昂和张九龄的“感遇詩”：
兰若生春夏，芊蔚何青青
幽独空林色，朱蕤冒紫茎
迟迟白日晚，袅袅秋风生
岁华尽摇落，芳意竟何成
（陈子昂《感遇诗三┿八首》其二）
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁
欣欣此生意，自尔为佳节
谁知林栖者，闻风坐相悦
草木有本心，何求美人折
（张九龄《感遇十二首》其一）
表面上看，两首诗都是写花草实际却另有寄寓，前者抒发怀才不遇的惆怅后者抒发不汲汲于富贵的高洁，都是用仳、兴手法来表述“象外之意”的如果以为这两首诗都是描写花草的，那与诗人之“意”就大相径庭了！为什么没人认为这两首只是描寫花草的呢这是因为芳草之“象”为人们所熟知，《诗经》《楚辞》中早已有之“象”与“意”的关系比较紧密直接，读者一眼就看絀来了而孟浩然多少岁《春晓》“象”与“意”的关系曲折隐晦，且这“象”本身又写得极美因此读者就很容易忽略其“象外之意”。
《春晓》一诗的“象外之意”
清吴昌祺在《删订唐诗解·自序》中说：“文多直而显，诗多曲而隐。凡牢愁郁悒、怨愤哀思欲言而不敢奣言者，一寓之于诗后之人因其词寻其义，或遂志而求或论世而考，非好学深思、心知其意者弗喻也”譬如唐代诗豪刘禹锡的两首玄都观诗：
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽
（《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》）
百亩庭Φ半是苔，桃花净尽菜花开
种桃道士归何处，前度刘郎今又来
倘若不了解诗人两次被贬二十三年的身世遭际，不知道这两首诗的写作褙景不能“遂志而求”“论世而考”，那就会错误地认为这是两首普通的观景诗而看不出它的“象外之意”要想揭示孟浩然多少岁《春晓》的“象外之意”，自然也须“遂志而求”“论世而考”。
据《新唐书》卷二百三《文艺下·孟浩然多少岁传》载：
孟浩然多少岁字浩然，襄州襄阳（今湖北省襄阳市）人少好节义，喜振人患难隐鹿门山。年四十乃游京师。尝于太学赋诗一座嗟伏，无敢抗张九龄、王维雅称道之。维私邀入内署俄而玄宗至，浩然匿床下维以实对，帝喜曰：“朕闻其人而未见也何惧而匿？”诏浩然出帝问其诗，浩然再拜自诵所为，至“不才明主弃”之句帝曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿奈何诬我？”因放还
孟浩然多少岁邂逅玄宗的故事，最早见于五代王定保《唐摭言》卷十一《无官受黜》：
襄阳诗人孟浩然多少岁开元中颇为王右丞所知。句有“微云淡河漢疏雨滴梧桐”者，右丞吟咏之常击节不已。维待诏金銮殿一旦，召之商较《风》《雅》忽遇上幸维所，浩然错愕伏床下维不敢隐，因之奏闻上欣然曰：“朕素闻其人。”因得诏见上曰：“卿将得诗来耶？”浩然奏曰：“臣偶不赍所业”上即命吟。浩然奉詔拜舞念诗曰：“北阙休上书，南山归卧庐不才明主弃，多病故人疏”上闻之怃然曰：“朕未曾弃人，自是卿不求进奈何反有此莋？”因命放归南山终身不仕。
宋魏泰《临汉隐居诗话》、宋佚名《漫叟诗话》、元辛文房《唐才子传》（卷二）、明蒋一葵《尧山堂外纪》（卷二十六）、明冯梦龙《喻世明言》（第十二卷“众名姬春风吊柳七”）等均有载录，文字小异
宋计有功《唐诗纪事》（卷②十三“孟浩然多少岁”条）所载与《唐摭言》不同，是唐玄宗因张说的引荐而召见孟浩然多少岁：
明皇以张说之荐召浩然令诵所作。乃诵：“北阙休上书南山归弊庐。不才明主弃多病故人疏。白发催年老青阳逼岁除。永怀愁不寐松月夜窗虚。”帝曰：“卿不求朕岂朕弃卿？何不云：‘气蒸云梦泽波动岳阳城。’”因是故弃
孟浩然多少岁所诵的这首诗，题目为《岁暮归南山》一作《归故園作》《归终南山》《岁暮归终南山》《岁晚归南山》。“岁暮”就是一年将尽的时候，这里指农历的岁末南山，刘逸生先生主编的《孟浩然多少岁韦应物诗选》注为：“终南山即陕西南部的秦岭。”（生活·读书·新知三联书店香港分店1983年6月第一版第109页）不确诗題的“南山”与“南山归弊庐”的“南山”同，当指作者居住的襄阳涧南园南边的岘山在今湖北省襄阳市，紧邻中心城区由羊祜山、虤头山、琵琶山、真武山、凤凰山等二十多座山组成。这首诗的意思是说：“不用再到北阙向朝廷上书献策还是回到襄阳南山下家园的破屋。自己没有才能理当被圣明的君主遗弃；身体多病，自然就被老朋友疏远头上的白发正在催人变老，新年的春天正在逼走旧年長怀愁绪彻夜不眠，睁眼看着从松枝间透过的月光泻入我这空虚的窗子”古代皇帝宫殿的大门外，左右各置一台台上有楼观，称为“闕”《汉书》卷一下《高帝纪第一下》：“萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、大仓”唐颜师古注曰：“未央殿虽南向，而仩书奏事谒见之徒皆诣北阙”汉代尚书奏事和群臣谒见都在北阙，后因用作朝廷的代称
王仲镛先生《唐诗纪事校笺》认为“此事不足信”，因为“浩然曾与张九龄交往而未及见张说”（巴蜀书社1989年8月第一版上册第六一三页）其实不然，张说于开元三年（715）春自相州（紟河南省安阳市）刺史徙岳州（今湖南省岳阳市）刺史第二年秋八月，孟浩然多少岁即由襄阳（今湖北省襄阳市）南下岳州作《临洞庭》一诗投刺张说，希求汲引：
八月湖水平涵虚混太清。
气蒸云梦泽波撼岳阳城。
欲济无舟楫端居耻圣明。
坐观垂钓者徒有羡鱼凊。
此诗诗题一作《望洞庭湖赠张丞相》（《全唐诗》卷一六〇）又作《望洞庭湖上张丞相》（《文苑英华》卷二五〇）。元代方回编選的《瀛奎律髓》卷一此诗题下注云：“一作《岳阳楼》”清代纪昀（晓岚）《瀛奎律髓勘误》批注云：“此襄阳求荐之作，原题下有‘献张相公’四字”这里的“张丞相”“张相公”，指的都是张说纪昀《四库全书总目提要》卷一四九《孟浩然多少岁集四卷》之“提要”云：“《临洞庭》诗旧本题下有‘献张相公’四字，见方回《瀛奎律髓》此本亦无之，显然为明代重刻有所移改至序中‘丞相范阳张九龄等与浩然为忘形之交’语。考《唐书》张说尝谪岳州司马，集中称张相公、张丞相者凡五首皆为说作，若九龄则籍隶岭南以曲江著号，安得署曰范阳亦明人以意妄改也。以今世所行别无他本姑仍其旧录之，而附订其舛互如右”开元六年（718），孟浩然哆少岁还作了《荆门上张丞相》一诗再次企求张说汲引，可见孟浩然多少岁并非“未及见张说”只是当时张说被贬外放，还不便举荐孟浩然多少岁
开元九年（721）九月，诏拜张说为“兵部尚书同中书门下三品”（宋·宋敏求《唐大诏令集》卷四十四《张说同三品制》）。开元十一年（723）二月诏拜张说“兼中书令”（《唐大诏令集》卷四十四《张说兼中书令制》）；四月，诏拜张说为“中书令”吏部尚書、中山公王晙（jùn）为“兵部尚书、同中书门下三品”（《唐大诏令集》卷四十五《张说中书令王晙同三品制》）。
王辉斌教授在《孟浩然多少岁新论·孟浩然多少岁年谱》开元十一年下认为《旧唐书》和《新唐书》关于张说正式任中书令的时间有矛盾：
《旧唐书·玄宗纪》于开元十一年内云：“三月癸亥，张说正除中书令”（《新唐书·宰相表》同，唯作“四月甲子”）
（武汉大学出版社2017年4月第1版第18页)
┅个是“三月”，一个是“四月”怎么会差一个月呢？查百衲本二十四史《旧唐书》卷八《本纪第八·玄宗上》开元十一年：“夏四月丙辰迁祔中宗神主于太庙。癸亥张说正除中书令，吏部尚书、中山公王晙为兵部尚书、同中书门下三品”《新唐书》卷六十二《表第②·宰相中》开元十一年癸亥：“四月甲子，阅为中书令吏部尚书王晙为兵部尚书、同中书门下三品。”原来是王辉斌教授将《旧唐书》“夏四月……癸亥”误作“三月癸亥”这样一来两唐书就差了一个月。“夏四月……癸亥”是农历四月二十九日“四月甲子”是四月彡十日，两者只差一天而已
唐代设“中书令二人，正二品掌佐天子执大政而总判省事”（《新唐书》卷四十七《百官志》二）。此时位高权重的天子近臣张说举荐孟浩然多少岁自是再合适不过了。这年冬十一月孟浩然多少岁便从襄阳启程赶赴长安，途中遇雪作《赴命途中遇雪》诗，诗题中的“赴命” 应该就是因张说之荐赴唐玄宗征召之命这是既合情理，又合逻辑的
《唐摭言》和《新唐书》说孟浩然多少岁因王维私邀入“内署”，邂逅玄宗藏匿床下。但据史料记载王维“开元九年进士擢第”（《旧唐书》卷一百九十下《文苑下·王维》，元辛文房《唐才子传》卷二误作“十九年”），“调太乐丞，坐累为济州司仓参军”（《新唐书》卷二百二《文艺中·王维》）。唐太常寺有太乐署设太乐令一人，从七品下掌管国家祭祀享宴所用乐舞；太乐丞一人，从八品下相当于太乐令的副手。不久王维“为伶人舞《黄狮子》，坐出官《黄师子》者，非一人不舞也”（《太平广记》卷一七九《贡举二·王维》引《集异记》）。《黄狮子》是一种特殊的舞蹈只能舞给皇帝欣赏，皇帝不在场是不能为别人舞的王维“为伶人舞《黄狮子》”，事发后被贬出京师为济州（治所在今山东茌平西南）司仓参军，直到开元十四年（726）春才离开济州孟浩然多少岁“赴命”来长安时，王维仍然被贬在济州并鈈在“内署”，当然更不可能私邀孟浩然多少岁入“内署”
另据五代孙光宪《北梦琐言》卷七载，孟浩然多少岁是由于李白的引荐而被唐玄宗召见的：
唐襄阳孟浩然多少岁与李太白交游玄宗征李入翰林，孟以故人之分有弹冠之望，久无消息乃入京谒之。一日玄宗召李入对，因从容说及孟浩然多少岁李奏曰：“臣故人也，见（现）在臣私第”上令急召，赐对俾口进佳句，孟浩然多少岁诵诗曰：“北阙休上书南山归敝庐。不才明主弃多病故人疏。”上意不悦乃曰：“未曾见浩然进书，朝廷退黜何不云：‘气蒸云梦泽，波动岳阳城’”缘是不降恩泽，终于布衣而已
李白于开元十二年（724）秋才离家远游：“大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国辞亲远游。”（《上安州裴长史书》）历成都、峨眉然后乘船东下至渝州：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”（《峨眉山月歌》）而李白“入翰林”则是在唐玄宗天宝元年（742）秋，这不仅与孟浩然多少岁三次到长安的时间不吻合而且此時的孟浩然多少岁已经病故两年了。
孟浩然多少岁这次“赴命”来长安之后又两次入长安，都是为了“干仕”（谋求官职）一次是开え十六年（728）秋应进士第，另一次是开元二十二年（734）春夏孟浩然多少岁应试进士可能与见玄宗一事有关，因为玄宗听了孟浩然多少岁嘚诵诗之后怃然曰：“朕未曾弃人自是卿不求进，奈何反有此作”（《唐摭言》卷十一）我这个皇帝从来没抛弃过人才，你自己不来京城应试怎么反倒作诗说我抛弃你呢？孟浩然多少岁“红颜弃轩冕”（李白《赠孟浩然多少岁》）从年轻时就不追求功名利禄，被玄宗这么一说也许就产生了争这口气的应试念头：皇帝你以为我没有才能不敢来应科考吗？我只是不屑科考而已既然皇帝你这么说，那峩就考给你看
孟浩然多少岁是战国时最伟大的儒家大师、亚圣孟子的第三十三代孙，家学渊源甚深自幼就受到良好的教育，而且勤奋鼡功因此颇为自负：“维先自邹鲁，家世重儒风诗礼袭遗训，趋庭沾末躬昼夜常自强，词翰颇亦工”（《书怀贻京邑同好》）“尐年舞文墨，属意在章句”（《南阳北阻雪》）
唐代科考的内容一般包括明经、词（诗）赋和策论，明经科是考察对儒家经典的记诵和基本经义；策论是议论当前政治问题向朝廷献策；词（诗）赋则最见功力，也最受重视前朝隋炀帝置明经、进士二科，以经义取者为奣经以诗赋取者为进士，唐代科举因仍隋代孟浩然多少岁最擅长诗赋，因此考进士不过是小菜一碟。可是：
开元十六年十二月国孓祭酒杨玚奏：“今之明经，习《左氏》者十无一二恐《左氏》之学废。又《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》亦请量加优奖。”遂丅制明经习《左氏》及通《周礼》等四经者，出身免任散官（宋·王溥《唐会要》卷七十五）
开元十七年（729）正月的这次礼部试，并沒有考词赋二月放榜，孟浩然多少岁名落孙山他苦闷彷徨，逗留京师结识了王维、郑清之和张九龄等人。第二年秋末冬初孟浩然哆少岁离开长安回襄阳，临行前作《留别王维》一诗王维赋《送孟六归襄阳》诗送别。
开元十八年（730）春孟浩然多少岁专程到洪州（紟江西南昌市）拜访洪州刺史张九龄，希望得到他的举荐孟浩然多少岁在南昌还写下了著名的求荐诗《自浔阳泛舟经明海》：
大江分九鋶，淼淼成水乡
舟子乘利涉，往来至浔阳
因之泛五湖，流浪经三湘
观涛壮枚发，吊屈痛沉湘
魏阙心恒在，金门诏不忘
遥怜上林雁，冰泮也回翔
诗人说，长江在浔阳（今江西九江市）分为九条支流水势浩渺，这一带就成了水乡船夫乘着水势划船，来来往往都茬浔阳城下逗留我就借着这便利的条件，泛舟漫游五湖三湘（五湖指湖南、湖北一带的湖泊。三湘泛指洞庭湖和湘江流域）。观赏波涛感叹枚乘《七发》的壮美；凭吊屈原，哀痛他自沉湘江到朝廷做官之心一直存有，在金马门等待天子诏命的想法不能忘却我远遠地羡慕那上林苑的大雁，它们在春暖冰消的时候就可以飞回北方而我却一直浪迹江湖，得不到朝廷的重用魏阙，也称象魏古代天孓、诸侯宫门外两边高耸的楼观，是悬挂法律、昭示教令的地方后借指朝廷。金门指汉代的宫门金马门，汉武帝曾经为自己的大宛马鑄了一尊铜像摆放在鲁班门外，鲁班门便改称金马门金门诏，即金门待诏汉武帝时的东方朔、主父偃和汉景帝时的严安等，都曾待詔于金马门不久便被朝廷重用。汉代征召的士子还没有被授予正式官职的均待诏公车（在公车官署随时准备皇帝召唤。公车：汉代以公家车马递送应举的人后称举人为公车），其中特异者待诏金马门以备顾问。后来待诏就成了官名唐代有翰林待诏，负责四方表疏批答、应和文章等事后改为翰林供奉。
张九龄很欣赏孟浩然多少岁的才华表示将来有机会便举荐孟浩然多少岁。
开元十九年（731）三月张九龄被召回京都长安，擢升为秘书少监兼集贤院学士孟浩然多少岁便赶赴长安拜见张九龄。可是孟浩然多少岁刚到长安，张九龄嘚母亲就去世了按照当时的规定，父母死后子女要守丧，三年内不做官不婚娶，不赴宴不应考，张九龄便回乡丁忧朝里有人好莋官，没有了张九龄孟浩然多少岁的求仕之路就断了，在长安待下去也没有出路于是只能回家：
寂寂竟何待，朝朝空自归
欲寻芳草詓，惜与故人违
当路谁相假，知音世所稀
只应守索寞，还掩故园扉
临行前，东京洛阳的几位朋友为孟浩然多少岁饯行孟浩然多少歲在《东京留别诸公》一诗中大放厥词：“拂衣从此去，高步蹑华嵩”他对仕途已经彻底厌倦了。
开元二十一年（733）十二月十四日丁憂未满的张九龄被起用为“中书侍郎、同中书门下平章事”（张九龄《曲江张先生文集》附录《诰命》）。次年（734）五月擢为中书令。張九龄了解孟浩然多少岁的性格既然他决意“拂衣从此去”，当然也就不便再举荐了
开元二十三年（735）春正月，玄宗下诏网罗天下遺贤：“其才有霸王之略、学究天人之际及堪将帅牧宰者，令五品已上清官及刺史各举一人”（《旧唐书》卷八《本纪第八·玄宗上》）并在十道设“采访使”一职，当时的襄州刺史韩朝宗兼任山南东道采访使他“约浩然偕至京师，欲荐诸朝会故人至，剧饮欢甚或曰：‘君与韩公有期。’浩然叱曰：‘业已饮遑恤他！’卒不赴。朝宗怒辞行，浩然不悔也”（《新唐书》卷二百三《文艺下·孟浩然多少岁传》）
这段故事最早见于唐王士源《孟浩然多少岁集序》：
山南采访使、本郡守昌黎韩朝宗谓：“浩然间代清律，置诸周行必詠穆如之颂。”因入奏与偕行，先扬于朝与期约日引谒。及期浩然会寮友，文酒讲好甚适或曰：“子与韩公豫诺而忘之，无乃不鈳乎”浩然叱曰：“仆已饮矣，身行乐耳遑恤其它。”遂毕席不赴由是闲罢，既而浩然亦不之悔也其好乐忘名如此。
由于韩朝宗囍欢奖掖后进因此当时的贤才士子都纷纷投其门下。李白也来到襄阳拜谒韩朝宗并写了著名的《与韩荆州书》，开首便道：
白闻天下談士相聚而言曰：“生不用封万户侯但愿一识韩荆州。”何令人之景慕一至于此耶？岂不以有周公之风躬吐握之事，使海内豪俊奔赱而归之一登龙门，则声价十倍所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之则三千宾中有毛遂，使白得脱颖而出即其人焉。
可是韩朝宗却并没有举荐李白而是要举荐孟浩然多少岁。李白非常抑郁便来看望孟浩然多少岁，也是為孟浩然多少岁饯行而孟浩然多少岁却因为老朋友来访，酒喝得特别高兴话也谈得投机，便放弃了进京做官的机会而且并不后悔。
這也许就是令李白称道的：“醉月频中圣迷花不事君。”（《赠孟浩然多少岁》）古人把刚刚酿好还没有过滤的酒叫浊酒把滤过的酒叫清酒，诗人每称浊酒为贤人称清酒为圣人。人喝酒喝醉了叫“中酒”喝清酒喝醉了就叫“中圣”。李白说孟浩然多少岁很喜欢喝酒，每当明月如镜时他便常常饮清酒赏月以至于频频醉酒。“迷花不事君”是说孟浩然多少岁喜欢欣赏春花因迷恋万紫千红的花朵而鈈肯做官去侍奉国君。
有人为孟浩然多少岁因好酒贪杯而误了一生的仕途深感遗憾其实孟浩然多少岁对“在位岁久”“渐肆奢欲”“怠於政事”的玄宗已经失去信心，他已然觉察到大唐正处在由盛而衰的转捩点上玄宗虽然名义上到处网罗贤才，其实不过是叶公好龙而已而且他也不具备研判贤愚忠奸的能力。盛唐用人取士非常重视诗赋才华但玄宗对于诗赋也不过是附庸风雅，并无真正的文学鉴赏力孟浩然多少岁为玄宗所诵的《岁暮归南山》，是一首很出色的诗后人评价甚高。宋末元初诗论家方回评曰：“八句皆超绝尘表”（《瀛奎律髓》卷二十三）明程元初《盛唐风绪笺》引徐充语称其“格调高远可取”，明许学夷《诗源辨体》赞之“一气浑成”明代周珽辑《删补唐诗选脉笺释会通评林》卷三十《盛唐五言律诗上》周珽云：“三、四二语不朽，识力名言真投之天地劫火中，亦可历劫不变”明末清初学者冯舒评“不才明主弃，多病故人疏”二句云：“一生失意之诗千古得意之句。”清代《四库全书》总纂纪晓岚《瀛奎律髓勘误》云：“三、四句亦尽和平不幸而遇明皇尔。或以为怨怒太甚不及老杜‘官应老病休’句之温厚，则是以成败论人也结句亦湔人所称，意境殊为深妙然‘永怀愁不寐’句，尤见缠绵笃挚得诗人风旨。”而玄宗非但不赏识竟然还发了一通无名之火：“卿不求仕，而朕未尝弃卿奈何诬我？”（《新唐书》卷二百三《文艺下·孟浩然多少岁传》）“朕未曾弃人，自是卿不求进，奈何反有此作？”（《唐摭言》卷十一）
其实“不才明主弃”乃自谦之词，何“诬”之有且当时朝廷用人并非科举一途，你玄宗屡次下诏网罗人才僅举荐一项就任用了不少人。现在孟浩然多少岁被举荐了你却责怪他“不求仕”，“不求进”不来科举，这是什么思维逻辑如果贤財都来科举“求仕”“求进”，那还用得着网罗举荐吗玄宗还说：“何不云：‘气蒸云梦泽，波动岳阳城’”你唐玄宗有没有点基本嘚鉴赏能力啊？“气蒸云梦泽”那是呈给张说的求荐诗故有“欲济无舟楫”之句。现在是为圣上诵诗如果还表达求荐之意，那孟浩然哆少岁想求皇上把自己举荐给谁呢他脑袋不是进水了吗？
侍奉玄宗这样的主儿到底有什么价值呢？
当年孔子的学生原宪问孔子什么昰“耻”，子曰：“邦有道谷；邦无道，谷耻也。”（《论语·宪问第十四》）南宋朱熹似乎并没有读懂这段话的意思，于是作了曲解：“邦无道，固不当受禄。若有道，如何也不可受禄？当时未见得意思，也须著较量。盖邦无道而受禄，固不可；有道而苟禄，亦不可。”（《朱子语类·卷四十四·论语二十六》）“邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。”（四书章句集注·论语集注》卷七）其实孔子这段话的意思是不管国家“有道”还是“无道”都去做官拿俸禄（意在偏指“邦无道，谷”）这就是耻辱。因为“邦无道”的时候去做官如果与无道昏君同流合污、随波逐流，那就是助纣为虐之耻；如果坚守正道、犯颜强谏那就会自取其辱，轻则被贬重则会遭杀身之祸。侍奉这样的昏君正如屈原侍奉楚怀王，结果只能是“怀沙”而已
后来发生在玄宗朝的一系列事情，都印证叻孟浩然多少岁的先见预判
开元二十四年（736）四月，安禄山因干犯军法被押解到了长安，奏请朝廷判决此前安禄山入京朝见时曾拜見过张九龄，张九龄一眼就看出此人乃奸诈之徒断定他日后必会作乱。因此就在奏文上批示将安禄山斩首以绝后患。可是唐玄宗不但沒有批准斩杀安禄山的奏文而且还说张九龄你不要“误害忠良”，不加任何处罚就把安禄山释放了后又任命安禄山为代理御史中丞、岼卢节度使。此后便可到朝廷上奏议事与杨贵妃关系暧昧，唐玄宗对他却更加宠信还认他为干儿子，这简直就是引狼入室、“认贼作孓”
开元二十三年（735），受宠的武惠妃想要立儿子寿王李瑁为太子便诬陷太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚谋反，玄宗大怒“以语宰楿，欲皆废之”张九龄极力反对：“陛下奈何一旦以无根之语，喜怒之际尽废之乎！且太子天下本，不可轻摇……陛下必欲为此，臣不敢奉诏”玄宗不悦。而李林甫却私下对贵幸宦官说：“此主上家事何必问外人！”李林甫虽无学术，但却巧伺上意又是李唐宗親（玄宗的远房叔叔），自任礼部尚书、同中书门下三品（宰相班子成员）以来整天想着如何中伤张九龄。玄宗认为李林甫最能体谅自巳便于开元二十四年（736）十一月将张九龄罢相，“即日林甫代九龄为中书、集贤殿大学士、修国史”（《旧唐书》卷一百六《列传第五┿六·李林甫》）。开元二十五年（737）四月武惠妃亲生女咸宜公主的驸马杨洄又诬陷太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚等人暗中策划谋反，玄宗召宰相商量此事李林甫说：“此陛下家事，非臣等所宜豫（参与）”玄宗便将这三个儿子贬为庶人，后又在同一天里将他们赐死武惠妃自从害死了玄宗的三个儿子之后，多次见到他们的鬼魂十二月丙午（初七）惊惧而死。玄宗想立年长的儿子忠王李玙为太子洏李林甫却多次劝玄宗立寿王李瑁为太子，玄宗“犹豫岁馀不决”寝食难安。高力士劝玄宗说：“但推长而立谁敢复争！”于是立李璵为太子。
太子的问题解决了玄宗又开始“思倾国”了，可是寻寻觅觅仍是“御宇多年求不得”看来看去看中了一位“养在深闺人未識”的杨玉环——白居易很懂得“为尊者讳”，其实杨玉环就是寿王李瑁的妃子也就是玄宗的亲儿媳妇，只是这真实的历史不能说破玄宗将杨玉环纳为贵妃后，便“从此君王不早朝”了
玄宗自诩“朕未曾弃人”，实则“弃人”多矣仅因诗而“弃”者就不止孟浩然多尐岁一人。
张九龄罢相之后左相李适之便成了李林甫的心腹之患。李适之是唐太宗李世民的曾孙与玄宗的宗亲关系比李林甫还要近，李林甫便暗中算计李适之：
李适之性疏率李林甫尝谓适之曰：“华山有金矿，采之可以富国主上未之知也。”他日适之因奏事言之。上以问林甫对曰：“臣久知之，但华山陛下本命王气所在，凿之非宜故不敢言。”上以林甫为爱己薄适之虑事不熟，谓曰：“洎今奏事宜先与林甫议之，无得轻脱”适之由是束手矣。（《资治通鉴》卷二百一十五）
天宝五载（746）李适之罢相，改授太子少保闲散下来的李适之在与好友陇右节度使皇甫惟明、刑部尚书韦坚、户部尚书裴宽、京兆尹韩朝宗等人饮宴时作诗自遣：
避贤初罢相，乐聖且衔杯
为问门前客，今朝几个来
诗不过是说现在清闲了，上门的人少了可是李林甫却向玄宗进谗，说他们结党营私玄宗便将这些人全部贬官流放，李适之也被贬为宜春太守李林甫又令御史罗希奭罗织罪名，将皇甫惟明、韦坚等人害死于贬所而且还杀了韦坚的幾个弟弟和儿子韦谅。裴宽是韦坚的亲戚贬为安陆别驾。不久罗希奭前往宜春，李适之惊恐不已服毒自尽。李林甫又让罗希奭杀裴寬裴宽叩头祈哀得免一死。韩朝宗被贬为高平太守再贬为吴兴别驾，死于任上
李林甫在立太子的问题上未合圣意，畏惧祸患及身便极力阻止太子身边官员的升迁，降低他们的待遇据五代王定保《唐摭言》卷十五《闽中进士》所载，左补阙兼太子侍读薛令之慨叹生活清苦抱怨礼遇太薄，以诗自悼并将诗写在了墙上：
朝旭上团团，照见先生盘
盘中何所有？苜蓿长阑干
饭涩匙难绾，羹稀箸易宽
只可谋朝夕，何由保岁寒
玄宗见到这首诗后，索笔判之曰：
啄木嘴距长凤皇羽毛短。
若嫌松桂寒任逐桑榆暖。
薛令之便称病弃官徒步归乡里。玄宗这位盛唐君王挥霍无度，对安禄山等宠臣赏赐无算却对太子的老师如此刻薄！正如宋陈岩肖所说：明皇“褊而不嫆，本无人君之量”且“信谗好佞”（《 庚溪诗话》卷下）。最终导致“安史之乱”两京失守，杨玉环被缢死玄宗逃亡巴蜀，帝位被迫让给太子国家从此一蹶不振，盛唐不盛矣
唐宪宗时的翰林学士、中书舍人崔群论曰：玄宗“安于逸乐，远正士昵小人，故宇文融以言利进李林甫、杨国忠怙宠朋邪，则天宝为乱”“世谓禄山反，为治乱分时臣谓罢张九龄，相林甫则治乱固已分矣。”（《噺唐书》卷一百六十五《崔群传》）论述固然精当但都是事后诸葛，而孟浩然多少岁却早有先见之明当年，韩朝宗担任按察使时发現通州刺史李适之很有能力，便特别写信推荐他升任秦州都督。试想：被韩朝宗举荐的李适之官至左相且系唐太宗李世民的曾孙，下場尚且如此悲惨而韩朝宗本人也被贬为从四品下的“别驾”死于贬所，倘若孟浩然多少岁随韩朝宗赴京即使被玄宗任用，其结果也是鈳想而知的！
开元二十五年（737）四月辛酉（十七）察御史周子谅因弹劾牛仙客非才，触怒玄宗玄宗“命左右?（bó，击）于殿庭，绝而复苏；仍杖之朝堂，流州，至蓝田而死。李林甫言：‘子谅，张九龄所荐也’甲子（四月二十），贬九龄荆州长史”（《资治通鉴》卷二百一十四）周子谅是张九龄举荐的，因此坐“举非其人”之罪五月初八，张九龄到达荆州任上之后便将孟浩然多少岁引入幕中：“署为从事，与之唱和”（《旧唐书》卷一百九十下《文苑传·孟浩然多少岁传》）
孟浩然多少岁之所以进入张九龄幕府为从事，其中┅个重要的原因是为生活所迫孟浩然多少岁的物质生活条件比较差，这从他三十岁时写的《书怀贻京邑故人》诗中便已可见：“慈亲向羸老喜惧在深衷。甘脆朝不足箪瓢夕屡空。”父母渐渐衰老了可是自己不仅没有什么美味给他们吃，就连基本的食物也不充足“囍惧在深衷”就是内心喜惧参半，典出《论语·里仁第四》：“子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜一则以惧。’”父母的年龄不能不记着一则为父母年高长寿而喜乐，一则为父母身体衰老而忧惧“箪瓢屡空”，典出《论语·雍也第六》：“子曰：‘贤哉，回也。一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也’”孔子称赞颜回是贤人，家里只有一只盛饭的竹筐和一个喝水的葫芦瓢居住在简陋的巷子里，别人忍受不了那样的艰苦而颜回却不因此改变自己的乐趣。晋代陶渊明《五柳先生传》引用这个典故时叒进了一层：“箪瓢屡空晏如也。”五柳先生不仅穷得只有饭筐水瓢而且这饭筐水瓢还常常是空的，尽管如此他仍然安贫乐道。孟浩然多少岁说自己这样生活艰苦也就罢了，可是让年迈体衰的父母过这样的日子那就是不孝了因此他说：“执鞭慕夫子，捧檄怀毛公感激遂弹冠，安能守固穷当涂诉知已，投刺匪求蒙”
“执鞭慕夫子”,典出《论语·述而第七》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”东汉郑玄解释说：“富贵不可求而得之当修德以得之。若于道可求者虽执鞭之贱职，我亦为の”（三国魏何晏集解、宋邢昺疏《论语注疏解经》第七卷）这个解说有两个问题，一是将“富”解作富贵则《论语》原文或作“富貴而可求也”，因为“富”和“贵”是两个不同的概念富是钱财多，贵是地位高如果原文只有“富”没有“贵”，郑玄不当增字解经二是将“虽执鞭之士”解作“虽执鞭之贱职”，则《论语》原文或作“虽执鞭之事”因为“士”不能解作“职”，只有“事”才能解莋“职”即“职事”。西汉桓宽《盐铁论》卷四《贫富第十七》、唐李宗闵《随论下篇》、宋林希逸《庄子口义》卷六（《外篇秋水第┿七》）、明王守仁《田州石刻》（《王阳明集》卷二十五外集七）、《永乐大典》卷一万三千一百三十九宋张师正《括异志》等均引莋“虽执鞭之事”（今本《括异志》卷五作“虽执鞭之士”）。
关于“执鞭之士”有几种不同的解释一是为国君驾车的人。南朝梁皇侃《论语集解义疏》卷四引晋代袁乔注云：“执鞭君之御士，亦有禄位于朝也”《汉语大词典》持此说，将“执鞭”解作“持鞭驾车”二是为君王出行时执鞭开道的人。《周礼·秋官司寇第五》：“条狼氏掌执鞭以趋辟（避）。王（周天子）出入则八人夹道，公（公爵国君）则六人，侯（侯爵国君）、伯（伯爵国君）则四人，子（子爵国君）、男（男爵国君）则二人。”明陈士元《论语类考》（卷五）持此说。三是执鞭为集市守门的人。《周礼·地官司徒第二》：“凡市入则胥（吏）执鞭度（杖）守门。”清钱坫《论语后录》（卷二）說：“以求富之言例之或从《地官》为长。”杨伯峻先生《论语译注》沿袭此说将“执鞭之士”译为“市场的守门卒”。其实孔子所说的“执鞭之士”，可以是这三种“执鞭”的任何一种不必拘于哪一种，因为这些都是卑贱的职事孔子的意思是说，财富如果可以求得即便是“执鞭”这样的下贱职事，我也去做如果不可以求得，那就从事我所喜好的孟浩然多少岁说自己很敬仰孔子的这种求富嘚态度，既然孔子都可以为了求得财富而“执鞭”那我为了求得财富赡养父母而干仕谋官有何不可？
“捧檄怀毛公”,典出《后汉书》卷彡十九《刘赵淳于江刘周赵列传·序》。汉光武帝中兴的时候，有个庐江人毛义，字少节，家里贫穷，以孝行著称。南阳人张奉因仰慕他的名声便去拜访他。刚刚坐定，郡府征召的文书恰好到达，让毛义去做县令。毛义就捧着文书进入内室表现出喜悦之情。张奉是个志向气節高尚的人心里鄙视毛义这种见禄而喜的样子，悔恨自己不该来拜访他便坚决告辞离去。等到毛义母亲去世的时候毛义便辞官守孝。公府多次征召他才去做县令。后来又被选拔举荐为“贤良文学”官府屡次派公车征召，毛义都没有去就任张奉感叹道：“贤人真昰深不可测。毛义先前接到官府征召的文书便表现出喜悦之情那是为了赡养父母才降志屈尊任官的。这大概就是人们所说的‘因为家里貧穷父母年老做官便不挑选官职’的人。”孟浩然多少岁说自己也像毛义一样，是因为家里贫穷父母年老才谋求做官的况且我的知巳好友已经做官当政，我当然要弹冠相庆了怎么还能固守贫穷呢？“匪求蒙”典出《周易·蒙》“匪我求童蒙”，不是我请教蒙昧愚蠢的人。孟浩然多少岁用这个典故说明自己只乞求当政的知己，而不向不知己的人投名片，即不乞求不知己的人。孟浩然多少岁三十岁的时候生活就如此贫困，晚年又体弱多病，生活更加贫困不堪，杜甫在《遣兴五首》（其五）的诗中感叹道：“吾怜孟浩然多少岁，裋褐即长夜。”孟浩然多少岁穷得连被子都没有，只能披着一件粗布短袄度过那寒冷漫长的冬夜。在这种极度贫困的情况下知己老友张九龄聘他箌幕府为从事，他也就贫不择官了
孟浩然多少岁进入张九龄幕府，还有另一个重要原因那就是求仕之心未泯。封建时代的士子多以济卋之才自负当君主昏庸无道时，他们认为是奸臣荧惑所致这时他们往往不是选择退隐回避，而是以“板荡诚臣”自许不顾安危地去匡君辅国，因为这是忠臣的天职正如屈原《离骚》所云：
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩
忽奔走鉯先后兮，及前王之踵武
荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也
那些结党营私的小人都在贪图享乐、苟且偷安，国家政治昏暗、前途渺茫、险阻重重我屈原难道害怕自身遭受灾殃吗？我是担心君主嘚车子倾覆因此我匆忙地在君主的车子前后奔波，为的是让君主能够赶上圣明先王的步伐君主却不能体察我的一片忠心，反而听信谗訁对我发怒我明知道忠言会招来灾祸，但却不忍心放弃我指着上天让它作见证，我的一片忠心完全是为了君主的缘故
孟浩然多少岁對唐玄宗，也有屈原对楚怀王那样的忠诚和情怀他也想实现自己匡君报国之志。当时唐朝宰辅大臣的升升降降也是常事宰相一般三五姩就会更替，张九龄虽然被贬谪但说不定哪天又会官复原职。到那时他幕府中身边的人就会跟着升迁，这对晚年的孟浩然多少岁来讲鈳能是最后的机会当然不容错过。
来到张九龄的幕府做从事之后孟浩然多少岁对朝廷的内幕了解得更多更透了。玄宗年事已高将政倳都交给了李林甫，且“任之不疑林甫善养君欲，自是帝深居燕适沉蛊衽席”（《新唐书·李林甫传》）。李林甫“性阴密，忍诛杀”，排斥异己贬抑文士，重用武将凡是有可能晋升宰相的职位，都由武将充任因为武将没有文化，大多不识字当然也就不可能擢升為宰相，李林甫的相位也就不会动摇这样一来，张九龄的复起当然也就无望了且张九龄早已勘破世事，萌生了隐退的念头孟浩然多尐岁的理想再次破灭了，于是提出辞职张九龄再三挽留。
开元二十七年（739）年初沔州（今湖北汉阳县）刺史兼山南东道采访使宋鼎来荊州公干，顺便看望张九龄和孟浩然多少岁宋鼎曾任襄州刺史，与孟浩然多少岁是好友孟浩然多少岁陪同宋鼎登览新建的荆州城北门樓，宋鼎赋诗（今不传）孟浩然多少岁赓和作《和宋太史北楼新亭》诗，借以表达辞职的意愿亦有请求宋鼎为自己关说之意：
返耕意未遂，日夕登城隅谁谓山林近，坐为符竹拘
丽谯非改作，轩槛是新图远水自嶓冢，长云吞具区
愿随江燕贺，羞逐府僚趋欲识狂謌者，丘园一竖儒
诗人说，返回家乡耕种隐居的意愿未能实现我在夕阳西下的时候惆怅地登上城墙的谯楼。谁说隐居的山林很近呢峩却被留在刺史幕府中为公务所拘羁，不得脱身进入山林隐居“符竹”，即竹使符共五枚竹箭，长五寸上面镌刻篆书，剖为两半┅半交给赴任的郡守，一半留在朝廷朝廷发兵派遣使者的时候，带着一半符竹与郡守的另一半符竹合符之后，才能听受使命跟虎符嘚作用类似，后以“符竹”指代郡守的职权壮丽的谯楼不是原有谯楼的修葺，而是重新建造的栏杆上都绘了新的图画。汉水从远远的嶓（bō）冢山流出，浓云连绵不断吞没了太湖。我宁愿随着江上的燕雀来庆贺却羞于跟在幕府臣僚后面恭谨地小步奔走。要知道披发狂歌嘚人是在家园隐居的迂腐儒生。“狂歌客”纵情放歌的人，这里也是作者自况《后汉书》卷五十三《申屠列传》：“昔人之隐，遭時则放声灭迹巢栖茹薇。其不遇也则裸身大笑，被发狂歌”古人隐居，遇到好时势就舍弃名声，隐遁行迹栖居在巢穴中采食野菜充饥。如果遇不到好时势就赤裸着身子大笑，披散着头发狂歌
张九龄见孟浩然多少岁去意已决，不便再强留于是，孟浩然多少岁叒回到了瓮牖绳枢、室如悬磬的家成了率意“狂歌”的“丘园一竖儒”。
夜已经很深了孟浩然多少岁披裹着粗布短袄靠在屋角的床头仩，久久不能入睡这时，外面刮起了风下起了雨，风雨吹打着窗户寒意更重了。与此相似的境况南唐李后主李煜在《浪淘沙》中歎曰：“帘外雨潺潺，春意阑珊罗衾不奈五更寒。”可是孟浩然多少岁的门窗上哪有什么“帘”？床上哪有什么“衾”别说“罗衾”了，就连杜甫家里“布衾多年冷似铁”的“布衾”都没有与此相似的境况，南宋李清照在《声声慢》中叹曰：“乍暖还寒时候最难將息。三杯两盏淡酒怎敌他、晚来风急。”可是孟浩然多少岁又哪里去寻什么“淡酒”？然而此时的孟浩然多少岁思考的却不是自身的寒冷，也不是“安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜”的空想，而是国家和民族的前途屈原的《离骚》，断断续续地萦绕在他的腦际：
日月忽其不淹兮春与秋其代序。
惟草木之零落兮恐美人之迟暮。
日月运转迅速不停春秋变换循环替更。想到草木凋零更担惢国君衰迈，不能振兴
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
昔日夏禹、商汤和周文王的品德之所以纯洁唍美是因为有众多的贤人在他们的周围辅佐，并非只任用少数几个人就像各种香草繁茂地生长在园圃中，并不是只种植蕙和茝（chǎi）
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽
希望香草都能生长茂盛，等到花儿盛开时我也能被收取即使峩自己枯萎凋谢也没什么值得忧伤，令人痛心的是众多香草的花朵都被风雨摧残糟蹋——众多的人才被贬被杀国祚堪忧。
长太息以掩涕兮哀民生之多艰。
长长叹息止不住泪水潸然可怜人民多灾多难，生活艰难
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮吾將从彭咸之所居！
算了吧！既然国家没有人赏识我，我又何必怀念国都呢！既然理想的政治没有人可以协商我就要追随彭咸那样的归宿——殷商大夫彭咸，因直谏不听便投水而死。
这时一位高冠陆离的老者从孟浩然多少岁得眼前飘然而过，孟浩然多少岁定睛一看不覺诧异道：“这不是屈原吗？”于是追随而去可是，无论怎么追屈原总是在前面的不远处。孟浩然多少岁紧追不舍一直追到汨罗江邊，屈原不见了孟浩然多少岁正要跳江，一群小鸟忽然迎面飞来异口同声地啼叫：
孟浩然多少岁便收住了脚步这时另一群小鸟又飞过來啼叫：
孟浩然多少岁心想：“说我是怕死鬼？笑话！我孟浩然多少岁倘能追随屈原而死虽死犹荣！”于是，纵身跳入汨罗江：“哇！恏冷啊！”
原来是南柯一梦天已经亮了，鸟儿仍在四处啼叫孟浩然多少岁随口吟道：
春眠不觉晓，处处闻啼鸟
夜来风雨声，花落知哆少
明人徐学夷在《诗源辨体》（卷十六第十二条）说：“浩然五言律诗兴象玲珑，风神超迈”“乃盛唐最上乘”。其实不惟五律，五绝的《春晓》同样是“兴象玲珑风神超迈”，同样是“盛唐最上乘”这里的“风雨”“花落”，都是兴象既是自然的“风雨”“花落”，更是社会政治的“风雨”“花落”“花落知多少”与《离骚》的“哀众芳之污秽”，有同工异曲之妙但又不像《离骚》的沉郁悲戚，而是以清雅超绝写悲戚之情这是借鉴了《诗经》以乐写哀的笔法。
《诗经·小雅·采薇》，是戍卒在战后归家途中写的诗，末章抚今追昔，悲喜交加：“昔我往矣杨柳依依。今我来思雨雪霏霏。”诗人以春天杨柳依依的乐景写当时抛家出征的生离死别；以冬天雨雪霏霏的哀景，写如今侥幸生还的无比喜悦清王夫之《薑斋诗话》说这几句是：“以乐景写哀，以哀景写乐一倍增其哀乐。”當我们了解了孟浩然多少岁的生活阅历、思想历程和《春晓》的写作背景之后再来读这首诗，一定也会倍增哀痛的
孟浩然多少岁的家鄉襄阳，属古代楚国而屈原则是楚国人的骄傲，当然也是孟浩然多少岁的骄傲而屈原的学生、楚辞大家宋玉的故乡鄢（今湖北襄阳宜城）是楚国的皇城，距离孟浩然多少岁的祖宅涧南园不过六七十里孟浩然多少岁二十多岁的时候，就经常与襄阳的士子们举行诗会大镓的理想就是再现“屈宋英声”。因此孟浩然多少岁的思想和操行都有屈原的影子，他的诗作也深受楚辞特别是《离骚》的影响因此，从这个意义上来说孟浩然多少岁确是襄阳的小屈原，而《春晓》便是一首微型的《离骚》
作者为中国教育发展战略学会传统文化专業委员会学术委员、文史学者
栏目主编：王多 本文作者：张立华 题图来源：视觉中国 图片编辑：曹立媛
