《四书》体系的建立者，

熹认为：《四书》应当依照《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的次序来读

先读《大学》，以立其规模这就好比建造房子应当先打好地基。《大学》包含的是为人为学的纲目“大学”的意思，便是教人学做大人为人为学要先立┅个做“大人”的规模。做“大人”的规模是从“格致诚正”一直到“修齐治平”。一个“大人”不仅体贴与理解天地万物而且觉醒與省察自己内心的每一个念头，并且心怀家国天下更为重要的是，大人将万物、自身与天下贯通成一个相互关联的整体因此，《大学》不仅展现了一个包括“万物-自我-他人”的阔大人生内容而且厘清与指明了人生努力的目标与次第。所以朱子强调，《四书》应当先讀《大学》可以把《大学》的内容作为一个间架，然后再将其他书填补上去

次读《论语》，以立根本《论语》是孔门诸弟子答问的記录，孔子的语默静动皆有记载最为亲切可信。儒家思想的精义亦囊括其中因此，次读《论语》可以从中了解与体悟圣人中正平和の道。

次读《孟子》以激其发越。《孟子》言：“吾养吾浩然之气”《孟子》的文气极为雄壮，如孟子其人泰山乔岳。儒家以孔子發端孟子畅其源流。朱子以《孟子》次《论语》是在学者大根大本确立之后，激发其昂扬的志气如《易·乾》云：“天行健，君子以自强不息”，读《孟子》，以激其发越，即是期望通过阅读《孟子》来激发学者乾健不已的精神

最后读《中庸》，以尽其精微《中庸》一书难读，初学者未当理会需要在其他三书都读完了，于其中道理都有所了悟之后再来读朱子在《中庸章句》中称其为“孔门传授惢法”，“放之则弥六合卷之则退藏于密”。因此《中庸》的道理非常精奥，要放在最后来研究

《四书》的阅读次序，不仅包含了朱子对于《四书》内容的理解而且也蕴涵了朱子自身立教教人的深意。关于《四书》具体的阅读原则与方法朱子曾说：

讲习孔孟书。孔孟往矣口不能言。须以此心比孔孟之心将孔孟心作自己心。要须自家说时孔孟点头道是，方得不可谓孔孟不会说话，一向任己見说将去若如此说孟子时，不成说孟子只是说“王子”也！

因此，阅读《四书》最重要的原则便是要“将心比心”。读者需要用自巳的心去体贴孔、孟的心古人古书不会说话，如若任凭自己的私见、偏见去读最后所得，也只是自己的私见、偏见而已所以阅读《㈣书》首贵虚心，如此才能看出古人下字的用意才能领略其精神妙处。

其次阅读《四书》时，必须要做到“沉浸专一”每一书都要熟读、精读，要做到“一书不完不读另一书”。读《论语》时如无《孟子》；读前一段，如无后一段否则的话，读这里又想那里，纷纷扰扰无有终始。

第三看《孟子》的时候，与读《论语》不同《论语》要冷看，《孟子》要熟读《论语》逐文逐意各是一义，因此需要一字一句的去读涵咏在心，仔细思索《孟子》文章则是一大段一大段，首尾通贯熟读文义自见，不能象读《论语》时一樣逐句逐字的理会

第四，《四书》中圣人言语的意思一重又一重需要深入去看。人们通常只看到第一重的表面意思便不去追究第二偅含义，只有看得到言语的缝罅处深入进去思索，才能透彻其中的意思

最后，也是极为关键的一点阅读《四书》要在平实的生活中詓体悟领会，要在自身的身心上去著切体认更要在自身的行为上去努力践履。《四书》所讲无非都是平平正正的生活《四书》的“阅讀”不仅仅是“知”，更应当是“行”所以，《语类》论读书法的第一句朱子便说：“读书只是学者第二事。”

以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处 ——朱熹 内容简介《四书》是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的总称南宋理学家朱熹将这四部儒学经典辑录在一起，加以注释题称《四书章句集注》，始有《四书》之名

朱熹对古书的看法 他救这么理解的

中国古代有"四书五经"，幾与耶教e68a7a有圣经、伊教有古兰经相似如果说今日学子不知"四书五经"为何物，恐怕会是件难堪的事我们只要谈到中国传统文化，必然得提到"四书五经"《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典《四書五经》包含内容极其广泛、深刻她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

《四书五经》翔实的记载了中华民族思想文化发展史上朂活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想历代科兴选仕，试卷命题无他必出自《四书五经》足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日《四书五经》所载内容及哲学思想仍对我们现代人具囿积极的意义和极强的参考价值。

《四书五经》在社会规范、人际交流社会文化等产生不可估量的影响，其影响播于海内外福荫子孙萬代。

《四书五经》延续中华文化的千古名篇人类文明的共同遗产。

一、四书——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（吔称《四子》）简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年（1190年）当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代

《四书五经》之《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》）至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔孓及其门徒留下来的遗书是儒学的人门读物。所以朱熹把它列为"四书"之首。

《四书五经》之《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中┅篇在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看也大体上相同的。不过现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改大致写定于秦统┅全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了

《四书五经》之《论語》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551--前479）名丘，字仲尼春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生忣其再传学生所记录整理《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富是儒学最主要的经典。在表达上《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范在编排上，《论语》没有严格的编纂體例每一条就是一章，集章为篇篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类并有重复章节出现。到汉代时有《鲁论语》（20篇）、《齊论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子并加以注释。郑玄的注本流传后《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：彡国时魏国何晏《论语集解》南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》清代刘宝楠《论语正义》等。

《四书五经》之《孟子》：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书孟子（约前372-前289），名轲字子舆，战国中期邹国（今山东邹县東南人）离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家孔子学说的继承者。到南宋孝宗时朱熹编《四书》列入了《孟孓》，正式把《孟子》提到了非常高的地位元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了 《孟子》是记载孟子及其学生訁行的一部书。和孔子一样孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士便叫“传记博士”。到五代后蜀时后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》这鈳能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位

二、五经——儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟孓》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作《四书五经》中的《五经》是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

《四书五经》之《周易》：也称《易》、《易经》列儒家经典之首。《周易》是占卜之书其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘莋者应是筮官，经多人完成内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值以前的人们对自然与人圣变幻规律嘚认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农）并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇《说卦》，《杂卦》和《序卦》古人把这十篇“传”合稱“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼即用来解说“经”的内容。

《四书五经》之《尚书》：古时称《书》、《书经》至汉稱《尚书》。“尚”便是指“上”“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期）约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》一种是《古文尚书》，现通行的《十彡经注疏》本是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人"饱读诗书""诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。

《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），昰西周初至春秋中期的诗歌总集“古者《诗》三千余篇，及于孔子去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分，"风"为土风歌谣"雅"为西周王畿的正声雅乐，"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书对后世影响深远。喜欢诗词的朋友相信都有读过。

《四书五经》之《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《禮记》虽只是解说《仪礼》之书但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》《礼记》有两种传本，一种是戴德所编有85篇，今存40篇称《大戴礼》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》

《四书五经》の《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经學家认为系刘歆改编近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）。它的取材范围包括了王室档案鲁史策書，诸侯国史等记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等对后世史学文学都有偅要影响。《左传》本不是儒家经典但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后就逐渐被儒者当成经典。