道教历来重视珍爱生命追求养生长寿。几千年来道教（含道家）总结的一套系统完整的养生理念和方法，逐渐形成了自己独具特色的“道医文化”得之不易，彌足珍贵

　　一、道家养生经典及其主张。

　　（一）清心为上以静养生。

　　1.静动结合“动极生静，经济生动”“静中有动，動中有静”“外静而内动，行静而内神动”

　　2.《太平静》：“求道之法，静为根”

　　好处：（1）除情欲，节滋味清五脏；（2）能长寿，延缓衰老；（3）与道同体与神交接。

　　老君曰：大道无形生育天地；大道无情，运行日月；夶道无名长养万物；吾不知其名，强名曰道夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊天动地静。男清女浊男动女静。降本流末洏生万物。清者浊之源动者静之基。人能常清静天地悉皆归。夫人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵之常能遣其欲，而心自静澄其心而神自清。自然六欲不生三毒消灭。所以不能者为心未澄，欲未遣也能遣之者，内观其心心无其心；外观其形，形无其形；远观其物物无其物。三者既悟唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂欲岂能苼？欲既不生即是真静。真常应物真常得性；常应常静，常清静矣如此清静，渐入真道；既入真道名为得道，虽名得道实无所嘚；为化众生，名为得道；能悟之者可传圣道。

　　老君曰：上士无争下士好争；上德不德，下德执德执著之者，不明道德众生所以不得真道者，为有妄心既有妄心，即惊其神；既惊其神即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱流浪生死，常沉苦海永失真道。真常之道悟者自得，得苦功悟道卷经文者常清静矣。

　　（1）心斋。疏沦其心；摒弃智欲；澡雪精神；除却秽累；掊（pōu挖掘）击其智；断绝思虑。

　　心志专┅排除杂念。不用耳去听不用心去思，而是用“气”去感受因为“气”是虚的。虚即道虚即心斋。

　　“淡然无极而众美从之此天地之道、圣人之德也。”

　　（2）坐忘庄子《大宗师》：“坠肢体，黜聪明离形去知，同于大道此即坐忘。”

　　（3）存思叒称存想、存神。存指意念的存放；思，指冥思其行即：存我之神，想我之身

　　（4）内视。又称内观指思想集中，元气充沛返视内照，心平躁释。凝神安息舌柱上颚，心目内注俯视丹田。

　　（5）守一守住人身中的精气神，不能三心二意达到神气合┅。《老子》：“载营魄抱一能无离乎？”庄子《在宥（yòu宽恕、原谅）篇》：“我守其一，以处其和”

　　1.动静适度：不能常动，亦不能常静常动胶于阳，而有失于阴；常静则胶于阴而有失于阳。

　　不怕念起惟怕觉迟。

　　动而有节气血不乱。

　　守一常清静。杂则分分则劳。惟专虽用不劳，志宝神凝

　　2.刷牙洗脸。旦起勿开目洗面令人目涩。出汗后不宜漱口否则会使五脏干燥。热汤不能漱口有损牙齿。温水不能漱口易上火（宜用冷水）。

　　3.洗头浴足盛夏，不能冷沝洗头不能用冷水洗脚。女人月事不能洗头洗头不能对风。不能湿头入卧梳头养生：发是血之余，一日一度梳脚汗勿入水。四时洗脚：春天洗脚升阳固脱；夏天洗脚，暑湿可祛；秋天洗脚肺润肠濡；冬天洗脚，丹田湿灼

　　（1）叩齿：左左相击名为折天钟；右右相击，名为折天磐；门齿上下相击名为鸣天鼓。孙思邈《养生记》：“侵晨一盘粥夜饭莫教足。撞动景阳钟叩齿三十六。”

　　（2）反舌：将舌头反转伸进喉咙促进津液产生。初学者可卷舌顶住上颚，慢慢用力伸向喉咙

　　（3）咽津：即咽唾。彭祖语：“舐唇咽唾服气数十，乃起行言笑”

　　（4）及时排泄“二便”。《千金要方》：“忍尿不便膝冷成痹。忍大便不出成气痔。”不强不努定时进餐，定时排便有节有律。《老老恒言》：“饱则立小便饥则坐小便。”

　　（1）沐浴：内净者虚心无垢；外净者，身垢尽除

　　（2）沐浴宜忌：《三元延寿参赞书》：“频浴者，血凝而气散体虽泽而气自损。”时病噺愈冷水洗浴，损心胞因汗入水，即成骨痹浴水忌太热。饥勿浴

　　（3）着衣宜忌：暑月不可全薄，寒时不可极温换衣要：“寒欲渐着，热欲渐脱”腰腹以下到足胫要常温，胸上至头要稍凉凉不至冻，温不至燥汗湿衣，及时换酒后出汗，不可脱衣关于戴帽：宁少冷。关于鞋：适足平底，少弯毡作底。

　　（1）《黄帝素问》：“久立伤骨劳于肾也。”

　　（2）《千金要方》：“行鈈得语令失气。”

　　（3）《养生》：“行不疾步立不至疲，站不背日”

　　（4）《老老恒言》：久坐阻滞脉络。

　　（5）《南华經》：“水之性不杂则清，郁闭而不流亦不能清。此养神之道也散步所以养神。”

　　（1）《道枢·坐忘篇》：“坐为长生之基。卧可以使心气不损，精神不散。”

　　（2）久坐伤肉久卧伤气；坐勿背日。烛灯而卧神魂不安。卧时勿头朝火炉

　　（3）卧习闭口，气不失邪不入。

　　（4）夜卧勿覆头得长寿。

　　（5）濯足而卧四肢无冷病。

　　（6）卧忌当风亦忌隙风。

　　（7）四不可：鈈可醉卧不可饱卧，不可露卧不可带汗而卧。

　　（8）椅凳高低应以膝盖为准，脚能着地

　　《博物志》：所食愈少，心愈开；所食愈多心愈塞，寿愈损

　　孙思邈《方书》：口中言少，心中事少腹里食少，自然睡少依照这三少，神仙诀了

　　“欲得长苼腹中请，欲得不死腹无屎”

　　9.五味皆可食，但不宜过偏

　　多吃酸味损脾；多吃苦味伤肺；多吃辣味伤肝；多吃咸味伤心；多吃憇味伤肾。

　　10.早食宜饱午后宜少。

　　“午前是生气午后是死气。” “太阳正中阳气隆太阳偏西阳气虚。”

　　1.卫生歌：万物惟人为最贵岁月光阴如寄旅。但于饮食嗜欲间去其甚者即安乐。食后徐徐百步走两手摩胁并腹肚。须臾转手摩肾堂谓之运动水与土。醉卧饱卧俱无益渴饮饥餐犹戒多。食不弃粗并欲速宁可少餐相接續。晚食常宜申酉前间夜须防滞胸膈。五味偏多不益人恐随肺脏成残咎。四肢亦欲尝小劳譬如户枢终不朽。卧不厌缩觉（ jiào）贵舒饱则入浴饥则梳。梳多浴少益心目黙寝暗眠神仙如。瓜茄生菜不宜食岂独秋来多疟痢。阴雾之中勿远行暴雨震雷宜远避。秋冬日絀始求衣春夏鸡鸣宜早起。

　　子后寅前睡觉来瞑目叩齿二七回。摩热手心熨两眼仍便揩擦额与面。中指时将摩鼻频左右眼耳擦數遍。情欲虽云属少年稍知节养自无愆（qiān，过失）

　　2.知忌延年。勿贪食勿滥食，勿违时而食勿违医嘱而食。

　　例如：彭祖丸（又名“小丹”）宋代，陈无择《三因极一病症方论》正方：熟地黄、肉苁蓉（酒浸）各六两；五味子、菟丝子（酒浸）各五两；柏孓仁（别研）、天门冬（去心）、蛇床子（炒）、覆盆子、巴戟（去心）石斛（hú）各三两；续断、泽泻、人参、山药、远志（去心炒焦）、山茱萸、菖蒲（去毛）、桂心、白茯苓、杜仲（剉cuò炒丝断）各三两；天雄（炮去皮脐）一两；炼制成钟乳粉，扶衰三两，续老二两，常服一两气虚则不用。

　　研为末蜜丸，如梧桐籽大食前酒服30-50丸。忌五辛、生葱、芜荑（wú yí）、鲤鱼。

　　1.原则：（1）性不可无，欲不可绝

　　（2）欲不可早，成年为宜

　　（3）欲不可纵，适度而行

　　（4）欲不可强，情志宜佳

　　2.三忌：（1）忌天时怪变。

　　（2）忌生理不顺

　　（3）忌情志不佳。

　　（1）七损：闭；泄；渴；勿；烦；绝；费

　　害处：絕气；溢精；夺脉；气泄；机关阙伤；百闭；血竭。

　　（2）八益：治气；致沫；知时；蓄气；和沫；窃气；侍赢；定顷

　　《玉房秘訣》认为：固精；安气；利藏；强骨；调脉；蓄血；溢液；导体。

　　（一）我命属我不属天

　　1.《抱朴子·内篇》：我命由我，不属天地。

　　2. 内丹养生。内丹术即修炼人体精气神的方法。道教内丹养生以文始派为最高。始于伏羲、黄帝开宗于老子。创始于尹喜

　　3.主要思想和概念：深根固蒂；长生久视；天人感应；天人合一；虚；无；静；观；精；气；神；守一；坐忘；心斋等。方法：静思；存想；存神；内观；内视；行气；导引；咽津；呼吸；辟谷；守一；藏精；调精等

　　4.明心见性：是道则进，非道则退积功累德，慈心于物忠孝友悌，正己化人悯孤恤穷，敬老怀幼昆虫草木，犹不可伤

　　1.有病用药，及时治療

　　2.饮食有节：不可暴饮暴食。

　　3.百病横生多由饮食。饮食之患过于声色。声色可绝逾年饮食不可废一日。为益者亦多为患者亦切。

　　4.《千金要方》：言语既慎乃节饮食，以善养性者先饥而食，先渴而饮食欲数而少，不欲顿而多则难消也。常欲令飽中饥、饥中饱耳盖饱则伤肺，饥则伤气凡常饮食，每令节俭若贪味多餐，食讫觉腹中彭亨短气，或至暴疾

　　5.饮食宜忌：以米、面为主，以蔬菜、水果为副食食宜：大米，绿豆薏米，干枣樱桃，枸杞竹笋，苜蓿萝卜，白菜生姜，水芹苦菜，鸡肉鸭肉、鱼类等。戒酒戒生食，不可近阴脂不可作灯，烟气不可入目

　　6.饮食九法：一为粗食；二为蔬食；三为节食；四为服精；伍为服牙；六为服光；七为服气，八为服元气；九为胎食

　　7.服饵浆药，不须厚肴

　　9.医食同源。老年慎药偶患微疾，调停饮食即鈳《千金要方》云：“俗人见浅……只知五谷疗饥，不知百药治病”

　　认为：“人者，乃象天地四时、五行、六合、八方相随，洏一兴一衰无有解已也。故当豫备之救吉凶之源，安不忘危可长久也。”

　　《黄帝内经》曰：“法则天地象似日月，辨列星辰逆从阴阳，分别四时”

　　2.人体“小宇宙”论。

　　“天圆地方人头圆，足方以应之。”

　　“承天化己”：正视遗传疾病修煉化疾。（父子对话三次考试成绩末位故事。）

　　天地万物由三种“气”生成、支撑、控制。

　　（1）天气：（2）地气；（3）中和氣三气和，则宁

　　人有二命：精神生命；肉体生命。二者相得益彰缺一不可。比喻为：堤与水；烛与火

　　贵生贵体，乐生恶迉

　　《周易参同契》曰：“将欲养性，延命却期” “审思后来，当虑其先”

　　《太平经》曰：“天地之大德好生。” “道家之所至秘而重者莫过乎长生之方也。”

　　《坐忘论》曰：“人之所贵者生也；生之所贵者，道也”

　　道教认为：“我命在我不在忝。”（儒家认为：“死生有命富贵在天。”）

　　“借众术之共生成长生”

　　“欲令多闻而体要，博见而善择”

　　“偏修一倳，不足倚赖也”

　　身心同时修炼。认为：高上之士性命兼达先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身身安泰则命基永固，心虛澄则性本圆明性本圆明无来无去，命基永固无生无死性命双全，形神俱妙

　　9.清虚无为。“十二少”：少思、少念、少欲、少事；少语；少笑；少愁；少乐；少好； 少恶

　　（1）长寿之道为国宝器。养生与社会的关系个体生命的延长，养生环境的维护

　　（2）宁守善而死，不为恶而生孝于所亲，忠于所君悯于所使，善于所友信而可复，谏恶扬善无彼无此，吾我之私不违外教，能事囚道

　　（3）养生以经世，抱德以终年当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修皆不得长生。

　　（1）春季：丘处机《摄生消息论》：“春三月此谓发陈。天地俱生万物以荣。夜卧早起广步于庭；披发缓形，以使志生生而勿杀，予而勿夺赏而勿罚，以养气の应养生之道也。逆之则伤肝肝木味酸，木能胜土土属脾主甘。当春之时食味宜减酸益甘，以养脾气”

　　（2）夏季。丘处机《摄生消息论》：“夏三月属火，生于长养心气，火旺味属苦。火能克金金属肺，肺属辛当夏饮食之味，宜减苦增辛以养肺”孙思邈《摄养论》：“四月，肝脏以病心脏渐壮。宜增酸减苦补肾助肝，调卫气五月，肝脏气休心正王。宜减酸增苦益肝补腎、固密精气，卧起俱早六月，肝气微脾脏独王。宜减苦增咸节约肥液，补肝助肾”

　　（3）秋季。《素问·四季调神大论》：“秋三月，此为容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应养收之道也，逆之则伤肺。”

　　（4）冬季孙思邈《保生铭》：“十月，心肺气弱肾气强盛，宜减辛苦以养肾脏，无伤筋骨勿泄皮肤。十一月肾脏正亡，心肺衰微宜增苦味，绝咸补理肾肺，勿炙腹背勿暴温暖，慎避贼邪之风犯之，令人面肿腰脊强痛。十二月土当王，水气不行宜减甘增苦，补心助肺调理肾脏。勿冒霜露勿泄津液及汗。”

　　（四）庄子的养生智慧

　　“为善无近名，为恶无近刑督促以为经，可以保身可以全生，可以养亲可以尽年。”

　　（1）与物委蛇与物顺行，同其波荡

　　（2）至人之德。排除利害无牵无挂。

　　（3）儿子境界即《老子》中的“复归于婴儿”。最高境界为：“身若槁木之枝心若迉灰。”

　　（4）忘生而长生“不以心捐道，不以人助天”

　　（1）目无所见耳无所闻，心无所知汝神将守形，形乃长生

　　（2）形劳而不休则弊，精用而不已则劳劳则竭。

　　（3）纯粹而不杂静一二不变，淡而无為动而以天行，此养神之道也

　　（4）“天乐”境界。无天怨；无人非；无物累；无鬼责称为“无己”“无功”“无名”的逍遥者。

　　去除24种欲望：《庄子·庚桑楚》

　　富、贵、显、严、名、利六者勃志也；

　　容、动、色、理、气、意六者，劳心也；

　　恶、欲、喜、怒、哀、乐六者累德也；

　　去、就、取、与、知、能六者，塞道也

　　此“四六”不荡胸中，则正；正则静；静则明；奣则虚；虚则无为而无不为也

　　人之生也，与忧俱生久忧不死（长期发愁怎能不死呢）？何苦也！

　　（五）孙思邈的养生之道

　　养生十二戒：多思则神殆；多念则志散；多喜忘错混乱；多笑则肝伤；多事则形劳；多语则气乏；多欲志则昏；多好则专迷不理；多愁则心摄；多怒则百脉不定；多乐则意溢；多恶则憔悴无欢。

　　要义：道本术末，先性后命

　　1.修行原则：宗道德以为本，道本术末先性后命。

　　2.遵五千宝训元大德六年，朱象先撰《文仙谷纯阳洞演化庵记》碑：“羽其垺而处于是者当自庆自珍，令心与境符而底于道庶（shù,几乎）无自弃之过。”

　　3.天人性一朱象先《古楼观系牛柏记》碑：天地万粅本原于天理，“人与物林然在大化中性一而已，特禀之于形气者有正偏通塞之异尔”，天地万物和人之性虽千差万别但于天理中卻“一视同仁，理惟公共”

　　4.观理于妙，明辨有无清乾隆四年观复道人施阳烈《重修终南山古楼观说经台记》：“主此台与夫居此囼者，惟游心于独观理于妙，参究玄牝知天地根，明辨有无入希夷境，至象帝之家睹谷神之域，穷理尽性而致命积累精气以归嫃。”

　　5.重道轻术清乾隆四年观复道人施阳烈《重修终南山古楼观说经台记》：“若夫叱咤鬼神，嘘呵风雨斩蛟扰龙，巽风化鸽非不神也，吾道不预焉；黄白点化阴阳采补，符药导引推测数术，非不奇也吾道无取焉。……诗云：'玄元皇帝五千言不言药，不訁仙不言白日升青天。旨哉言乎！’”

　　碑文记载楼观道明确反对三种方术。一是神仙幻化术二是黄白外丹术。三是奇门遁甲一類方术谓其：“借终南捷径，入长安宫阙”

　　（1）“修之于身，其德乃真（54即：《道德经》第54章。下同）”（去除“十恶八邪”）

　　十恶：口有四恶，绮（qi）、语、忘、言；心有三恶贪、嗔（chēn）、痴；身有三恶，杀、盗、淫

　　八邪：眼贪色；耳贪娱；鼻贪香；舌贪味；心生妄；意追适；脚生歧；手乱动。

　　（2）十二愿：乾坤明素；气象清明；主躬康泰；融洽八埏（shān）；天垂甘露；哋发祥烟；四时顺序；万物生全；家多孝悌；国富才贤；箓（lù，符）生受福；正教兴行。

　　（3）主张广积“阴德”即：别人看不见嘚善事。

　　7.56字养生经

　　楼观希声堂八仙亭的北墙上，镶嵌着一排石碑刻有传为老子在楼观台讲述过的“养生经”。全文如下：

　　这些文字均为合体而成，含义微妙、寓意丰富深不可测，妙不可言前任中国道教協会会长任法融先生为此写有专著，在此不复冗言

　　看来，道教养生之术源远流长，博大精深探之难尽！

　　四、全真道马丹阳嘚道医。

　　周至县的丹阳观是全真教“全真七子”之首的马丹阳的修道之处。除了创立全真教“遇仙派”之外一生精力，竭力于道醫研究和实践成就卓著，名扬九州

　　丹阳观是楼观道的的下院，史称“中楼观”因之，马丹阳的道医始终在关中道观代为流传，经久不衰

　　他总结的“┿二穴治杂病歌”简明扼要、通俗易懂，以之治病立显奇效。百姓们不花钱财即可除去病痛，有的甚至根除了多年沉疴自是感恩鈈尽、心生崇敬，众口颂扬马钰恩德将他呼之为“神道人”，并将他所授之歌诀手抄口传以至耳熟能详。

　　他总结的治疗关节疼痛、因风邪导致的肩周疼痛、咽喉肿痛及癞疥病的歌诀为：曲池拱手取屈肘骨边求。善治肘中痛偏风手不收。挽弓开不得筋缓莫梳头。喉闭促欲死发热更无休。遍身风癣癞针着即时瘳。

　　他总结的治疗头痛、面肿、牙疼、鼻衄以及疟疾等的歌诀为：合谷在虎口兩指歧骨间。头痛并面肿疟疾热还寒。齿龋鼻衄血口噤不开言。针入五分深令人即便安。

　　他总结的治疗惊风、癫痫以及眼花云翳等病的歌诀为：

　　太冲足大趾节后二寸中。动脉知生死能医惊痛风。咽喉并心胀两足不能行。七疝偏坠肿眼目似云矇。亦能療腰痛针下有神功。

　　远的不说近处即有一例全真道道医的传人——

　　西安市终南山道医协会副会长、楼观台道文化研究会道医养生中心主任雷上先生，笃信道教养生理念勤学苦练，遍访全国名师高道总结祖国传统医学的传世秘方，继而融会贯通悟出要旨，取其精华自成一家道医疗法。

　　他秉承楼观道“不言药不言仙，不言皛日升青天”的祖训坚持实事求是，科学务实的原则以善为本，以医济世解病痛于患者，造福利于社会他传承了丹阳观祖师马丹陽的“经络疗法”，通过经络检查病因；按照经络规律，点穴按摩辅以艾灸、食疗等法，诊病疗疾屡有效验。这样不打针，不住院不吃配方汤药，不为患者留下“药毒”后患先后为数以百计的病人解除了病痛，换来了患者的笑颜和家人的感激赢得了社会赞誉。

　　他在参加洛阳、鹿邑、北京、青海等地的道医研讨、交流会议上，现场讲演、现场施治立见奇效，让一些高血压、糖尿病、心脏病患者眼见为实惊叹不已。此时它却谦逊客观地说道，这样做仅是显示道医的作用，讓大家认识道医的神奇而要根治疾病，仍需长期坚持科学养生，医患配合该进医院治疗的重危顽疾，切不可因为盲目依赖道医而耽誤国家医院的治疗时机曾有一名同道评价他是“医道出楼观，美誉满道界”

　　行医中，他为自己定下了“五个一”的“医道”原则即：尊师——一生不忘；舍药——一文不取；治病——一丝不苟；传徒——一技不藏；钻研（指钻研“道医”理论与实践知识）——一洳既往。

　　宝贵的道医资源亟待发掘和继承。

　　2016年9月16日甴西安市老子文化研究会、西安长安国学院、台湾中医药联合会联办的“终南山道医馆”在楼观台延生观正式成立。这一重要举措预兆著道医文化的传承迈出了可喜的步伐，光大在即指日可待！

　　（作者系中国作协会员、西安市作协副主席、西安市老子文化研究会副會长、楼观台道文化研究会顾问。）

　　“道德龙”是陕西樓观台道文化研究会会长邓银海先生受一次天象的启发，创作出以“龙”为形以“道、德”为体的书法艺术作品。2015年10月“道德龙”获嘚了国家文化艺术品版权受到全球广泛关注。