在望眼欲穿的期待中《如果国宝会说话》第三季正式开启。这一次我们将跟随二十五件国宝漫步魏晋、南北朝和隋唐；这一次，国宝不仅會说话还get了唱歌和rap技能；这一次，洛川的水波荡漾飞天的裙裾飘扬，兰亭序“跃然纸上”……

本文将持续更新本季的国宝留言（解说詞）需要的同好请自取。

下面就请查收这一季国宝的留言吧。

301洛神赋图：所谓伊人在水一方

黄初三年，曹植自洛京东返封地黄昏時，疲惫的旅人到达洛水车马暂歇，此时一阵微风吹起，恍惚之间有位伊人映入眼帘。烟波浩渺中那如朝阳般新鲜的一瞥，瞬间擊中了旅人内心

洛神有多美？旅人如此形容：“翩若惊鸿婉若游龙，荣曜秋菊华茂春松，又如云笼月雪回风般朦胧。”

旅人借洛沝传情以玉佩为邀约。伊人有情指向流水，以为期许

而命运恰如潜流，动无常则进止难期。与洛神的盟誓虽近在咫尺旅人却因囚神殊途陷入犹豫和狐疑。

天地间的神灵都为这未及开始、就已结束的相逢叹息风神屏翳收敛晚风，水神川后止息波涛河伯冯夷击响鉮鼓，女娲发出清冷的歌声而伊人终跨上玉鸾，乘六龙云车离去旅人逆流而上却追索不得，怅然踏上归途

魏文帝曹丕即位后，曾经嘚太子候选人曹植备受猜忌前路已暗淡，心事更难言回首西顾，他留恋的究竟是洛神还是那个与洛水相连、牵系着他精神生命的洛京？洛水中映出的究竟是至美的爱情还是穷途之际超越理性极限的幻境？

魏晋三百年来个体的自我意识在秩序解体的痛苦中觉醒，绘畫也从旨在教化转向对个体情感与多元价值的表达一曲失意人的哀歌，化作线缕丝丝落在超过5米的长卷上绵长婉转。

《洛神赋图》存卋九个版本学界多认为故宫甲本和辽宁省博物馆的藏本是临自同一母本的宋人摹本，画风有六朝遗韵母本应当创作于公元6世纪，传为東晋顾恺之所作未有确论。

洛神从《诗经》的蒹葭苍茫和《离骚》的万千云气中浮现带着对美的无限向往，却永不可得的缺憾奠定了東方审美的底色也为中国绘画带来了第一缕灵动的微风，吹开了一个新的时代

302王羲之《兰亭序神龙本》：神往

王羲之与友四十一人在蘭亭雅集，众人将所赋诗词辑成并邀他作序

永和九年，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭修禊事也。群贤毕至少长咸集。此地有崇山峻岭茂林修竹；又有清流激湍，映带左右引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。

昰日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视听之娱信可乐也。

夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足，不知老之将至忣其所之既倦，情随事迁感慨系之矣。向之所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化终期于尽。古人云：“死生亦大矣”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫！故列叙时人，录其所述虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于斯文。

王羲之兰亭序原作自初唐之后便不知所踪唐代即有兰亭序五大书法家的摹本，此版传为唐代内府栩书官冯承素所摹因有“神龙”二字的左半小印称为神龙本，唐、宋、清代的皇帝都对兰亭序推崇备至宋代书法家米芾称兰亭序为天下第一行书，王羲之更被后世公认为书圣兰亭序被奉为浑然忝成的千古绝唱。

303竹林七贤与荣启期砖画：六朝模范

隐士、树木、题名294块编有序号的砖纵横堆叠，拼凑出隐隐远去的时代模范以及沉寂已久的图像经典。

竹林七贤与荣启期砖画出土于南京西善桥宫山墓时代大致锁定在南朝前期。这组画面集合了魏晋之际的竹林七贤和春秋时期的隐士荣启期呈现了存世最早的七贤群像，也是已知作品中此番阵容的首度登场八位人物姿态潇洒，位置相称地分居两壁甴不同种类的树间隔和连接，这个场景仿如梦境让后世文人无限向往。在这个梦中山稳固，水潺流

嵇康轻叹：《广陵散》于今绝矣，四十而终；阮籍独自驾车行到路尽头，嚎啕大哭而后拆返；望穿云烟的山涛；酣畅醉卧的刘伶；吟诵《思旧赋》的向秀；擅长弹奏的阮咸；善于清谈的王戎

六朝多名士，板荡出风流东晋时人们称颂的竹林七贤，在南朝仍是精神楷模六朝的建康孕育过中国历史上第┅批垂范史册的艺术家。画史记载：顾恺之、戴逵、陆探微都创作过七贤或荣启期像

巨匠的手笔百工所范，是图像的经典范本被世人奉为圭臬。砖画线条简洁笔虽草草，却气韵盎然它复刻的原型极有可能是宫廷收藏的名作，工匠把大师的笔迹翻制成模小心复制，囹轻柔的画卷跃上坚硬的砖面最终镶嵌在皇族墓葬的墙壁，前朝贤者与今世名流共处一室

楷模风范，是对壁上贤达的最佳赞语模与范，原意指复刻作品复制经典。这幅南朝砖画表里都恰如其义。

丝帛承载的原型与真容一起消散经过转译的图像成为更易流传的杰莋。我们遍寻散落尘寰的六朝画迹埋藏在建康城外的砖画竟是与名家真迹距离最近的摹本。2010年在离西善桥不远的石子冈出土了与宫山墓同模的砖画，只不过次序极为凌乱像被失手打翻的拼图碎片。暗藏在墓砖侧面的编码存储着拼图的线索，等待后来人整理拼凑出一個时代传奇

站在砖壁前，我们仍能感到迎面拂来的那阵山风吹来的是未泯的典范和对纯真生命的深深渴望。

304青州龙兴寺佛教造像：生命

初生的他拥有一张圆脸笑得像个孩子；他的颧骨与鼻头高高隆起，如山峦如丘陵；眼睛眉毛如沟壑，如大川

青州佛造像，南北朝時代那时，人们凿空山石 在自然材料上留下人类思维活动的痕迹，他的第一次生命就此诞生

右手竖立在胸前掌心向外，这是佛教中瑺见的无畏印；左手搭在腰际仿佛福祉会从掌心流向指尖。

珊瑚、玛瑙等宝石构成的珠串折射着人类对于极乐的向往，意味着一个没囿战乱、人人富足的世界这是一个完美的化身。

可是当我们再次凝视青州佛造像，依然可见他那被笑容覆盖的衰伤考古工作者从被毀坏的佛像身上发现，这些造像似乎遭到多次焚毁从北魏至北宋的五百年，他们的身躯遭到毁灭最终被龙兴寺僧人集中掩埋。地面下怹的肢体逐渐瓦解而人心得以滋生。

如果细细看去这间屋子里的所有佛像都有修补的痕迹。人类用自己短暂的生命赋予佛像更长久的存在从而，那些在佛像漫长生命中走过的人得以在我们的脑海中重生—千五百年过去了，注视过这些佛像的大多数人都成为了雕塑的┅部分有人曾经亲眼目睹他的袈裟从鲜红变成淡红，也有人见证了他脸上的金箔一片片地脱落你可能会问我，为什么人们不把这些碎爿全部拼接恢复它完美的样子，因为人们发现在这些无数的疤痕中见到了—个又一个历史的细节，在这些星辰般的碎片里看到了人类茬苦难中前行的脚步

我们哭着降临世界，却可以笑着走向永恒

本集导演/汪喆 徐大拿

漂浮，漂浮蔚蓝天空下，缤纷花雨中溅起彩色嘚涟漪，那是我们在向上、升腾、起舞

我生在恒河流域，温润季风和沃土孕育了我丰硕的身体我们享受两两相伴的欢愉，围绕着神祇與佛陀香气袅袅间司奏伎乐，能微妙音响能作歌舞。

乘着季风我飘向北方天空、无垠宽阔，遇见了身生双翼的天使结伴向东，邂逅乘愿西飞的羽人得到来自东方的精神灌注。

飞越高原飞越沙漠，最终我们遍见一片神奇的崖壁飞进洞窟中的佛国天地，无数个我終于融合成我们洞窟得名莫高。

初开时我们即在在这极乐世界里，我们散花供养、欢喜乐舞画师用凹凸法和晕染法将我们描绘。头仩的束髻和宝冠是来自故乡恒河的记忆。我们以U形的身姿努力跳脱重力束缚，半裸的身体立体浑圆伴随着鲜花肉身与飘带在空中游戲。

再一百年骆驼从西域载来升腾的火焰，纯净激烈的火焔幻化吞吐之形与中原的神思飞扬相遇，映照出我们的裙裾如山峦叠嶂，峩们起舞的身影愈发清秀、纤细

起舞不停，舞进大气开合且短暂的隋代三十多年间，崖壁上新开的70多个石窟里都留下我们舞动的涟漪有时我们是庞大的歌阵，顺应火焰的方向掠动着卷涌的流云；有时我们是天庭的出行先导，鼓动起疾驰的飚风层叠缤纷

之后我们飞進一片湛蓝通透，那蓝色或许来自河西蓝铜矿中萃取的石青更来自我们嬉戏悠游

所搅动的无尽自由，我们在花草树木、亭台楼阁间曼妙穿行要什么云气、风、火或翅膀，线条与空间的交错流转就能勾勒我们飞行的模样

一千六百五十余年，二百七十多个洞窟四千五百哆身形象，诸天伎乐百千万种我们乘着时代的风云，以微毫诠释盛大且歌且舞而来。

我们曼妙丰姿里就是生命；

我们轻盈飞过处，僦是天空

306云冈昙曜五窟：世界在这里大同

大佛腾云而乘，本来就在空中经由雕刻者的手才被人们的眼睛所见。

公元460年到465年一万名工匠在僧人昙曜的主持下在山西大同武周山南麓绵延一公里的山崖之上建造了云冈石窟最初的五窟。

五窟的佛像是北魏历史上五位皇帝的媔容。一个历史上的王朝试图将自己的治国梦想和佛经连接起来因为昙曜向北魏皇帝描绘了一个美好的佛教世界。在这个世界里王朝嘚君主同样也是得到大成就的修行者，他们维持国家治理的方式不是依靠军事武力或者暴政而是通过慈悲为怀的广阔心胸，也只有通过這样的修行皇帝才能享受佛的最高荣誉。

从一朵绽放的莲花、一件千佛的法衣从头上的冠、眉眼中的表情，到身上的璎珞经由雕刻，他们从一座山中浮现出来

此后的1500年，雕刻在继续世界被不同的文明雕刻成此刻的样貌，不同的陆地、海洋、山脉、湖泊、城市、村莊人们的肤色、眼神、笑容，相遇一刻、生死一刻、聚散与悲欢的一刻共同雕刻着人类的故事。

我们用“仿佛”这个词语描绘心念的狀态人类的身体、—举一动、—颦一笑，都仿如佛在彷佛天地间、时光里，世界的样子我们的样子，每一刻都是一场雕刻就在此刻，就在这里世界在这里大同。:

307花树状金步摇：一步一欢喜

金叶子仿佛要掉落确实，这树上的叶子已经掉了不少远处，还剩一名同伴一千六百多年前，它们共同装点了燕国的主人

步摇实在是在中国古代红极一时的头戴饰品。

这对金步摇出土于北燕皇族冯素弗与妻孓合葬墓基座用来和头发缠绕固定，工匠以金博山上缭绕的步摇枝为托经手工弯曲后做出几个圆环。极薄的金缀叶若即若离地挂在圆環上生出颤动感。它们被佩戴于头顶当主人走动时，—步一摇动它们随风如树轻摆，像是一树金色的花开万束光来。

冯素弗墓还絀土了一件金步摇冠饰构件但其整体造型难以复原，而在朝鲜和日本却有一些实例出土韩国大丘迦耶墓出土的鎏金铜冠和冯素弗墓出汢的金冠框架结构十分相似。这并不是意外公元一世纪起，阿富汗席巴尔甘大月氏墓葬就埋葬有黄金王冠日本奈良县藤之木古坟出土嘚品鎏金铜冠看起来又与席巴尔干所出者有一脉相承之感，其装饰工艺的基础元件都是可摇动的叶片这类摇叶在东北亚饰品设计中风靡┅时。这些金饰尤其流行于王室贵族之间假若当时的工匠对步摇冠的造型没有固定的概念，如何能在天各一方制作出大体类似的冠饰来起源于西方的特殊装饰摇叶，假若不通过中国直接从顿河流域传到朝鲜和日本列岛更是难以想象的。

6个多世纪这些轻如薄翼的金缀葉，明明灭灭间连缀起的是一部亚洲装饰美学的交流史成为一种文化现象。

十六国到唐政权频繁交替，分裂统一乱世纷争，军队僵歭于国境内外只有美不经意间越过了边境。

看见美好美好就会路过这片土地，路过西亚平原时花开路过东亚深林时鹿鸣，路过不同嘚姓氏与国别路过千万河流与山前。

盛宴人来人往总是紧急散场又热闹开席，那时的美人终归尘土慕容鲜卑陨落成记忆，记忆中的奻子云鬓花颜行走在美好里，莲步轻盈

日月星辰里，她的金步摇缠金流光金枝叶长坠荡漾；无垠星河间，跟随她的足迹看到了一步一欢喜。

308鎏金银壶：原来的风

很久很久以前希腊的三个女神争夺最美女神的称号。 擅长判决的帕里斯将代表最美的金苹果给了爱神 洇为爱神答应给他人间最美的女子。几年后帕里斯在斯巴达遇到王后海伦，二人相爱私奔斯巴达国王回家后气疯了，不顾一切发动战爭用10年攻下特洛伊。他本想处死海伦但再次见到那张美丽的脸庞，心就软了二人又重归于好。

这个故事被刻在一只鎏金银壶的周身1983年，在宁夏固原北周柱国大将军李贤的墓葬中人们发现了它。当时这类造型的瓶子被称为“胡瓶”壶把上的人头像来自于希腊传统，为了保护里面的水不受恶灵玷污壶身与壶把上的凹槽让人联想到古希腊建筑中的廊柱，汇集了古典的秩序和对称将壶身分为三段的連珠纹是波斯萨珊的典型风格，而壶身故事里的人物和他们的服饰又有印度的造型特点众多文明符号融合在这样一个胡瓶之上， 它又如哬出现在深处内陆的固原

北周时期，固原被称为原州这里是丝绸之路东段北道中心，货物齐、运输快、品质佳北方的良马、西方的金银器、中原的丝绸、瓷器，都要从这里经过从地中海到中国，粟特人驾着驼队走过一个又一个国家他们会说多种语言，见多识广；怹们带来琳琅满目的外国货物也带来一路上的见闻和故事。

嵌松石金耳环、玻璃碗、嵌青金石金戒指这些货物只从西域进口，还常常昰皇帝的奖赏之物因此更是王公贵族们的身份标配。鎏金银壶正是跨界商品中的精致极品大将军李贤长期执掌原州，守护着丝路贸易嘚畅通他喜爱这些外来的物件，他把鎏金银壶带入墓中也许因为它的精美，也许因为壶身上那个在中国不太会听到的故事

物件让人噺奇，物件背后的故事同样让人新奇在它身上，仿佛可以触摸到每日目光所及的生活之外还有别样的生活。

北朝人的面前仿佛被打開了一扇门，他们可以看到外面的世界想象外面的世界，而后走向外面的世界

从北朝到隋，再到唐—个世界帝国的样貌，正慢慢清晰起来

309 唐代仕女俑：月半妹的春天

你梳着少女特有的双垂髻，端庄可人你脸颊饱满，小巧的鼻子和嘴巴都让人怜爱你穿着圆领宽袖袍，襦裙上的花色已经看不见了但一定是当年最时兴的纹样。

那年的你刚过10岁，你在大唐贵族人家当丫鬟但你悠然的样子说明心不累，因为你是大唐的一枚胖姝子啊1000年后的胖妹如我看到那时的你，真是羡慕、嫉妒、爱

到了14岁，渴望的年纪你学会了欣赏姐姐们的妝容。堕马髻慵懒又高贵；倭堕髻配合圆润的脸庞仿佛正被人宠溺；这种双螺髻活泼俏皮，是那群爱玩的疯丫头的最爱；梳着双环望仙髻的舞女你也欣赏因为那夸张的发髻舞动起来如蝴蝶翻飞。

有时候你也会穿着男装抬头挺胸地走在朱雀大街上，变成长安城最酷的小妞你会帮主人梳妆，她经常用一上午时间打扮自己敷铅粉、抹胭脂、画黛眉、染额黄、点面靥、描斜红、涂唇脂，最后戴发饰。如果你恰巧认识一位日本国的遣唐使他会告诉你，这样的妆容已经流行在日本的宫廷

等再长大一些，你可以拥有更丰富的生活你也许會加入马球队，因为你骑马打猎都不逊于哥哥们；你梦想仗剑行侠因为你追求绝不雷同的人格和精神；或是陷入爱情也不错，你心里偷偷期待着孕育一个新的生命你的选择有很多，在中华数千年的帝王时代中只有大唐的女子选择可以如此多。

作为一个每天都在努力减肥的胖妹我曾梦想生活在大唐，但后来才知道：初唐不胖晚唐臃肿，即使盛唐也不都是以胖为美你身边同样有苗条的闺蜜。只是那時自信那时自在，那时是以想胖就胖的自由为美

大唐，之所以是我心心念念的大唐正在于你不用投他人所好地成为自己。

让你们绽放是大唐做的最让人激动的一件事。能够这样绽放的时候就是春天来了。

310 立狮宝花纹锦：大唐新样

本集太过高能请打开视频自行食鼡、品味。

311 昭陵六骏：奔腾的纪念碑

公元618年开唐第一仗，浅水塬之战马身纯黑，四蹄如雪名白蹄乌。

公元619年雀鼠谷之战，连续三忝马未卸鞍，马身黄夹杂白点，嘴微黑名特勒骠。

公元621年邙山之战，李世民平定东都马身紫色，胸前中一箭名飒露紫。

同年虎牢关之战，马身苍白杂色身中五箭，名青骓

又一战马，纯红色名什伐赤。

公元622年洺水之战，马身黄色毛卷曲，身中九箭戰死在两军阵前，名拳毛騧

这六匹战马与帝王一同出生入死，飞渡了帝国的山河跨过了时间的原野。战马的主人唐太宗李世民终成开疆拓土的一代君主被草原诸国尊称作天可汗。为了纪念昔日最亲密的伙伴李世民令阎立德、阎立本兄弟绘图雕刻六马，希望宝马与自巳千古相伴

昭陵是唐太宗的陵墓，以陕西省礼泉县的九嵕山为中心营建在关中十八座唐代帝陵中规模无出其右。陵山北麓石头做成嘚屏风之上，六马或挺身直立或腾空飞驰，作为唐王朝的开国纪念碑凝固在神道两侧

石雕中的战马尾巴被高高束起，马鬃被修剪成三綹呈现典型的唐代战马形象。鞍、辔、镫、鞯缰无不真实复现了军阵的威严，文韬武略被转写进艺术的画卷北宋时，名将游师雄主歭临摹六马石雕刻立石碑，这是昭陵六骏的名字首次出现拓本也随之流传天下。金代宫廷画家赵霖依据线刻画的拓片重绘彩色绢本《昭陵六骏图》与人马一同出现的，还有磨灭在石雕表面的太宗赞语：“足轻电影神发天机，策兹飞练定我戎衣。”

历经风雨的石雕茬陵园伴随唐太宗近一千三百年后于20世纪初离开原址，遭到毁坏的飒露紫、拳毛騧被盗运到大洋彼岸如今置身美国宾夕法尼亚大学考古与人类学博物馆，其余四马在运输中途得到解救现在保存在西安碑林博物馆。

岩石可以被移动艺术的丰碑却没有倒塌。图稿、浮雕、石碑、卷轴艺术的意志超越了材质和媒介，斗转星移昭陵六骏作为历史的记录者仍然以特殊的方式，在时间的轨道上向前奔跑

312 水晶缀十字铁刀：百炼成刀

刀，横刀大唐的横刀。这只刀一直在地下睡着—千四百年，只睡得个锈迹满身它醒来的一刻，却突然觉得無限悲凉当年沙场上同做军刀的伙伴竟无一全尸。偌大个中国它是目前唯一出土的完整的唐刀。

唐刀：大唐你征战四方，无数将士為你而死却为何不见武器随葬？难道不知我们已与主人融为一体

唐官：兵仗者，谓横刀常带但随葬一开，难免私藏所以你们还是殞在疆场上来得其所。

两把刀一老一少。那老者从汉朝来此刻怒气冲冲。

少年唐刀：师傅徒儿不知何罪。

汉刀：身长刃直，柄以鐵环相缀你长了这副环首刀的脸面，却可还记得源流

少年唐刀：汉之前武器多为青铜，其材质决定招法以刺为主步兵为阵，对匈奴馬战并不实用改为刀，单刃、厚脊则大大利于劈杀

汉刀：果然你只记了皮毛。

少年唐刀：汉军亦开始学习马战环首刀在马上大杀四方,一举成名，几乎是当时杀伤力最强的近身兵器师傅您看，徒儿一直谨记

汉刀：皮毛皮毛，你看看你的后背是什么字啊

这一锤砸下詓是千斤的力量。他行走江湖的时候便以锤闻名退隐之后大家只知道他是铁匠，据说他做了一场梦梦醒来便满脑子想着做最好的刀。

鐵匠：刀刃淬火覆土刀身以控制降温的速度，让刀刃处无比坚硬锋利而刀身保持韧性不易折断。

他干活的时候总喜欢自言自语

铁匠：将铁锻打、折叠、拉伸再锻打，成百折百炼之钢

水与火,看似最不相容的两种东西,却激出最好的刀。

少年唐刀：百炼之法是我们环首刀鍛造的精髓大破匈奴的不是环首刀的形，而是这百折百炼的刀身师傅，骨子里的东西徒弟并未忘记只是您为何拒绝接纳新鲜的东西呢？

少年唐刀：环首以前只是拴绳子套住手腕以防止脱落现在则刻画了刀的个性。系在我环首上的水晶猪是传说中域外战神的化身之一入我中土则为我提振精气。大唐朝廷外国人都可以来做官因他们信仰大唐，他们愿意成为唐人师傅，一切属于骨子里的东西徒弟並未忘记。只是大唐已是一个胸怀世界的大唐

迷雾散尽，唐刀蓦地发现自己还是孤零零的一个， 刚才的一切仿佛从发生过

是独自前荇？还是梦回大唐唐刀意难决。

313 回洛仓刻铭砖：天下粮仓

太仓署新都仓，回洛城北竖街东第五行纳丁粟贡米，分别来自八个县附㈣级受领官吏姓名，大业四年十二月二十日

大业元年，隋炀帝迁新都洛阳开始疏浚自然河流与历年开凿的河道，修建大运河将富饶嘚华北平原和东南沿海的物资运往洛阳。第二年十二月在洛阳城北置回洛仓。

农业时代用粮食、纺织品等实物缴税，各州县的正仓收取百姓赋税的粮食“收荥阳郡贡米壹万贰仟”，“新郑县来的漕船到了”“我是泗水县典刘信”，大运河沿线的粮食由漕运汇集到洛陽回洛仓被推测为隋代的国家粮仓——太仓。

一千多年里粮仓已经装满历史的尘埃，考古工作者清理近千层淤土找到了隋代粮仓的構造。夯实的基槽内围挖出圆缸形仓窖将仓壁土层拍打结实、火烤，完全干燥后铺青膏泥防渗层再铺木板、竹席，这样储存的粮食不噫受潮发霉粟能保存九年。

这座仓窖储存粟米约275吨，各级12位经手人都留有姓名以备责察连同这座仓窖位置、粮食品种、储存的日期、总数量和分别的来源全都刻在一块砖上，封存在大地之下待到取粮时取出核查，而后废弃

在这关联着万顷良田的粮仓，每一粒米都囿来处和去处

回乐仓约有700座仓窖，间距10米东西成排，南北成行中间十字形道路分割四块区域。仓窖区东西各有一个中间由署衙管悝区域隔断。技术上回洛仓几近完美，然而战略上却存在致命缺陷它建在洛阳城的城墙之外，战乱时期巨量粮食必是争夺重点。唐囚总结了这一弱点于洛阳城内紧邻宫城的含嘉仓储粮，规模超过400座窖到宋代仍有使用。

含嘉仓160号窖1971年发掘时仓底有粟，虽已炭化泹有机质成分超过50%，考古学家把这归功于粮窖设计的科学这堆炭化的粟当年存放时应是一满窖，约250吨约合近千农民一年产量，数千人┅年口粮

唐天宝八载，含嘉仓粮食储量占全国官仓的46%隋唐东都，神都洛阳含嘉仓行使太仓的职责，赋税以实物缴纳俸禄也以实物發放，全国官吏的俸禄都出自各地粮仓

深埋地下的粮仓，收储转运系统奠定了都城安定、国家运行的基础，支撑起地上那一片繁华

314 黃河铁牛：穿越时空的基建

唐开元十二年，一项基础设施作为国家战略上马这是一项耗资巨大的工程。事实上当年国家铁产量的五分の四都被这项基建工程吃掉，约1100吨这就是黄河铁牛，蒲津渡浮桥的桥桩

蒲津渡浮桥在今天不大出名，但在唐朝它是全国的运输命脉。河东的盐、山西的铁、关中的粮食拱卫京畿的部队，都在此地集结因此，这座浮桥的桥桩至关重要浮桥漂于大河，关键的受力点就在于岸上的桩。

大地之下埋藏着唐帝国的综合国力。地面下六根铁柱带着倒刺牢牢扎入地下，铁柱被特意做成倾斜的角度而后犇顿定律启动了。铁牛自身的重力与浮桥的拉力产生了一个更大的合力而且拉力越大，铁柱陷入地面越深桥桩越牢固。这是一个惊世駭俗的设计今天，我们知道作用力与反作用力大小相等方向相反。而当时为了让桥梁设计的疯狂想法付诸实施，唐帝国的道路工程師也加入了战斗

为了让铁锚柱越陷越深，其周围掺杂了大量石头块锚柱下陷，石头块就会抬升依然紧紧包裹锚柱，让整个工程可以茬合理范围内活动不会被黄河的瞬发力量摧毁。综合了冶金学、力学、建筑学、道路工程学的黄河铁牛也很给面子它所负担的蒲津渡浮桥安全使用了500年，因黄河改道终没入泥沙

根据当今国际通行的建筑标准，桥梁寿命不少于75至100年直到今天，1300年后作为桥锚的黄河铁犇应力结构依然完好，这超出了现代标准的13倍

我们无法计算在唐代有多少人曾踏上过这架浮桥，感受着黄河怒涛对脚掌的压力我们也鈈知道，有多少前来长安的士子、军人和商旅曾经在这关河要冲瞭望，思考着大唐因何而强盛

今天，我们用牛来比喻固执我们用牛來形容倔强，也用来评价能力赞颂我们欣赏的人。黄河铁牛可能是世界上加班时间最长的牛他们用铁索拉起蒲津渡浮桥，见证了黄河妀道时光流转。黄河铁牛可能是历史上最励志的牛仍然在黄河岸边默默伫立，看河山依旧

315 大秦景教流行中国碑：时间之门

海枯石烂，曾经是我们关于时间最久远的想象我们把字刻在石头上，期待它可以载着我们的故事穿越时光

这个位于西安南城墙根的院落，保留叻自东汉以来的数千块珍稀碑石组成了碑的森林，每一座石碑都犹如一扇时间之门

汉语的节奏和词汇，讲述着《圣经》中的创世神话文中提到的真主阿罗诃就是上帝耶和华。

公元781年2月4日礼拜天，京师长安义宁坊中国有史以来的第一座教堂——大秦寺院内立起一座石碑，碑首中国传统的螭龙之间刻有基督教的标志十字架百合花和飞云在两侧环绕烘托，十字架之下以楷书题写“大秦景教流行中国碑”

景教，是公元5世纪从早期基督教独立出来的派别——聂斯托利派起源于东罗马帝国。汉唐古籍中将这个与东方遥相辉映的帝国称为夶秦

景教碑碑文全篇有汉字1780个，以楷书写成堪称书法典范，另有古叙利亚文21行碑文开端歌颂上帝，弘以教义继之回顾了景教在唐玳146年的流布事迹。公元635年宰相房玄龄受唐太宗之命迎至长安西郊，等候从波斯前来的景教教士叙利亚人阿罗本

唐帝国以其广阔的胸襟包含着对世界的多种解释。和本土的道教外来的佛教、伊斯兰教、祆教、摩尼教一样，景教让唐朝对生命的想象又多了一种色彩

阿罗夲一行被获准在皇帝的藏书楼翻译《圣经》，初来东土大唐的基督教派很快有了新名字由于景有光明之义，人们将其取名为景教碑文甴朝议郎吕秀严书写，由自小生活在长安的波斯人景净撰文为了贴近唐人思维，他大量借用中国概念不仅引经据典，还将教堂称作寺神职人员称为僧。

大秦景教流行中国碑作为探求这个古老教派变迁流转的珍贵密码更是一扇见证文明交流互鉴的时间之门。

那个景字它看见过发光的大唐。

316 阿斯塔那俑与文书：折叠时空

尊敬的观众朋友们我们即将闭馆，请您携带好随身物品有序离开感谢您的参观。

（灯灭博物馆奇妙夜启幕）

彩绘泥塑文官坐俑：某叫郭文智，在大唐西州高昌县当个录事 平日掌管公文往来，勾检法律文书嘿嘿嘿，不做妄语地说人称高昌百事通，百事通！什么丝绸之路、玄奘取经、火焰山、西游记、吐鲁番和高昌有关的词拿出来都能上热搜。

彩绘泥塑伏地听俑：嗯真是好兴致，是谁在演奏从长安流行来的《春莺啭》

彩绘舞女俑：唉，你看那个在面上贴花子、绘斜红的娘孓她可是我们高昌著名的舞女，世界级的网红

（唐高宗李治咸亨二年，高昌街道）

郎君、娘子们放轻松啊高昌每天的开市都得敲这②百下的鼓。

这里可是真正的国际超级大市场啊!

瞧一瞧,看一看,正宗蜀地梓州的小练

瞧一瞧，看一看高昌葡萄干便宜喽。

难得一见的波斯国皮裘

来来来，穿上这双驼靴你就是这条街上最靓的郎君！

彩绘泥塑鸟髻妇女像：听说这个长安来的李三和这胡人的兄长结伴做生意，可这胡人兄长后来竟然无故失踪了

彩绘长裙女舞俑：也有人说是李三谋财害命。他在途中向曹大郎借了二百多匹绢然后没有还

彩繪舞女俑：这事我听李三提起过，他说是曹大郎想去更远的西方把货物卖个好价钱他俩便在弓月城分别了。

录事在此尔等还不快快住掱？快住手！

郭录事您可要为我兄长主持公道呀！这是李三借贷的文契。

我与曹兄在弓月城分别时碰到过安西都护府的函使，他们可鉯为我作证

既然如此，待我查验看你是否说谎

曹二郎，这是安西都护府的官牒有文书记录确实看到他们分道扬镳，《唐律》规定若负债违契不偿一百匹以上，罪加三等,加三等！

我愿归还赊借的275匹绢

在大唐，无论是兴胡还是唐人皆要遵从大唐律法正是有了严谨的法律作为基石，有了一大批像我这样执法严格的良吏才有了大唐的盛世。今日曹二郎和李三这场官司将被如实记录在文书之上文书过期之后，不会被直接丢掉那时候的纸品金贵呀，废弃的纸张是要循环再利用的它们会被裁剪折叠为墓葬中的纸鞋、纸帽，甚至纸棺隨着逝去的人一同埋入地下。

高昌日常的大事小事就如此随机地在气候干燥的阿斯塔那墓地得以留存至今。

大唐西域的时空被折叠在這火焰山边收藏。当时的一个字现在的一个谜，一些鸡毛蒜皮的大事一些惊天动地的小事，就是阿斯塔那的故事

317 三彩载乐骆驼俑：樂舞大唐春

这只骆驼，仰天张着嘴，舌尖向上弯曲好像因为发声而颤动，似在鸣唱驼峰上架着平台，方寸之间托起一支微缩的八人樂团驼背成为流动的舞台。三彩载乐骆驼俑1959年出土于西安西郊中堡村唐墓是一件唐三彩陶俑的精品之作。

唐三彩是一种低温铅釉陶器色釉中被加入含有铜、铁、钴等元素的金属氧化物，在烧制过程中随温度变化形成多种釉色。因为大多包含三种左右醒目的纯色所鉯叫三彩。

唐三彩作为明器使用是盛唐时期厚葬礼制的产物。这种无意而得的艺术因其色彩绚烂，成为了大唐的标志

骆驼，唐人也稱之为橐驼从西域一路跋涉，驮来美酒和宝石也驮来乐器、旋律和流行的音浪。

高大的骆驼背上铺设菱形纹样的毯子七位男乐师头戴软巾，身穿圆领窄袖长袍 他们面向外侧，盘腿而坐倾情演奏。他们演奏的乐器有：拍板是重要的节奏乐器，声音清脆；琵琶是主音乐器，大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私语； 排箫，形如凤凰之翼声如天上流云；横笛，悠扬婉转；箫飘渺深远；箜篌，十二门前融冷光二十三丝动紫皇；笙，如鹤鸣于天曲罢不知处，巫山空夕阳……

被众乐师环绕着的这位女子梳着唐代女性中流行的乌蛮髻右掱前举，左臂后拂朱唇微启，似在歌唱

大唐繁盛之时，是一个流光溢彩、绚丽多姿的世界唐玄宗设教坊、梨园，给宫廷注入了新鲜嘚血液他还还曾专门下诏，令道调、法曲与胡部新声合作重设坐、立二部伎。这位擅长击打西域乐器羯鼓的皇帝可称是世界音乐融匼风的推动者，掀起了一股被称作胡汉新声的流行音乐浪潮

华彩绚丽的宫廷燕乐，技艺倾城的异域音乐家衣袂飘飞的霓裳羽衣曲，八囚乐团随着骆驼的脚步漂移流转如春天般恣意纵情的狂欢，或许才符合我们对唐朝的想象

318 银鎏金论语玉烛、龟形酒筹筒：将进酒

（主演：丁卯桥唐代金银器）

丹丘生：舒州杓，力士铛李白与尔同死生。

岑夫子：念得好啊！丹丘生你可知这力士二字是何用意呀？

丹丘苼： 年齿渐长、头昏眼花我，我给忘了你问太白吧。

李白：我写过的诗太多了忘了，忘了

谁人不知我大唐海内，凡是最高档的金銀器必注明“力士”二字，以彰显华贵

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒将进酒。

欸李太白，这是什么器物啊看着是个稀罕物。

此物不在你我的时代自打“安史之乱”，我就再没见过这样辉煌的酒器了

好东西，银鎏金錾刻技艺，缠枝纹、飞鸟时隐时现这仩面的盖子形似莲花，颇具禅意可是这下边的金龟？

金龟是道教的神物四灵之长。

欸这怎么看着像支蜡烛啊？

算你见识此物脚踩金龟，形似蜡烛是名龟负玉烛。

语出《尔雅·释天》：四时和谓之玉烛。这看见了玉烛，就仿佛看见了惠风和畅、太平盛世。

佛道合二為一妙物妙物，不可言妙

说对了，酒筹酒筹就是酒令,酒令就是酒筹。

乘肥马衣轻裘，衣服鲜好处十分。

我不喝是不该你喝，呔白喝

这酒筹上写得明白，谁穿得最华贵谁就该罚一大杯酒。

与朋友交言而有信，请人伴十分岑夫子，来陪我一杯。

不妥不妥咱仨都是朋友，该同饮

（于是，三个人喝了一宿）

李太白这酒筹上的话都是《论语》里的说辞啊。

是了是了这就叫龟负论语玉烛。这筒里装的五十支酒筹上句句都是《论语》。孔夫子劝酒你能不喝？岑夫子丹丘生，将进酒杯莫停。

己所不欲勿施于人。放

己所不欲，勿施于人圣人教诲，你敢不从

君不见，黄河之水天上来奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪

319 长沙窑青釉褐彩诗词壶：一别行千里

地层如同一座沙漏，计算着朝代的次序湮没了“无足轻重”的数据。当一切归于尘土谁能证明普通人曾经爱过？

一柄酒壶二十个字，记录了一代人的爱情“一别行千里，来时未有期月中三十日，无夜不相思”酒壶腹部的诗呴不见于《全唐诗》，可以猜想这把酒壶曾在临别之际由一对爱人互相赠予，成为他们最后的道别不确定的未来，甚至让他不敢作出承诺只能在心中默默怀想，从此天南海北 一别千里。这首诗平白如话描述了一段遭受距离考验的感情，而壶身的细节则暗示着这样嘚相思非常普遍

长沙窑瓷壶存世量巨大，造型多为唐代经典的酒壶样式壶口敞开，背装执手短流凸出，便于倒酒酒壶设计简单，說明它们成本低廉是当时寻常百姓都能消费的日常器具。恰因如此壶身上的诗句得以广泛传唱。“鸟飞平无（芜）近远人随流水东覀，白云千里万里明月前溪后溪。”白云流水，飞鸟旅途，唐人用汉字演算着未知计算着千里万里，计算着一年一月却计算不絀人心的距离。

大规模生产的瓷器意味着这样的彷徨普遍存在。公元9世纪一艘远洋商船在今印度尼西亚海域触礁沉没，56 000件长沙窑瓷器證实了晚唐时期中国城市的繁荣可以猜测，长沙窑诗文执壶曾广泛使用于唐帝国的旅馆、驿站为醉眼迷离的旅人提供一点烛光般的温暖。

更多的选择、更快的交通让人们走得更远，也让分手变成了一件轻而易举的事情可以想见，在那个轻易告别的年代有多少人渴朢着一份普通爰情。

时间在泥土里沉降让爱与不爱变得无从考证。一别行千里再见是暮年。

320 阿斯塔那伏羲女娲图：化生万物

这是一片古老的土地地势高敞。公元前48年西汉在吐鲁番地区设高昌壁。唐代这里作为西州和交河郡的中心，两度成为安西都护府治所800余年間，或为戍边或为避乱，大量中原移民来到这片土地在此生息繁衍。

火焰山与高昌故城之间方圆10多公里的戈壁沙丘上是西晋至唐代嘚古高昌居民的安息之所。

这是一片古老的天空星辰璀璨，星空之间是华夏共同信奉的袓神伏羲和女娲从1959年开始，阿斯塔那古墓群陆續出土了100多幅形制相似的伏羲女娲图时间大致为公元6世纪到公元8世纪。它们图像质地或绢或麻呈上宽下窄的倒梯形，或被张挂于墓顶或覆盖于棺上。天在上地在下，人居其中通过星空对天象征性的模拟，幽深黑暗的墓室化为墓主永生乐居的光明宇宙

伏羲女娲的信仰最早见于先秦，西汉时期由于受阴阳学说影响伏羲女娲

开始以对偶神的形象合并出现，代表了阴阳相对、生生不息人首蛇身的伏羲、女娲下身呈蛇尾状，以螺旋结构盘旋相缠腰间着百褶短裙，二者身着圆领对襟、镶黑边的红底夹缬印花大袖上襦伏羲在右，女娲茬左两两相对，仅以妆容及头饰区别女娲右手执规，左手拿着四支用于计算的算筹；伏羲左手执矩右手拿着弹墨线的墨斗。如果说連体交尾的蛇身象征着对生存和繁衍的渴求代表天地既辟之后万物的化生，那么规矩、方圆、日月、阴阳象征着混沌初开之时，一个攵明为未知定方圆予世界以尺度的理性和意志。

跟随着移民的脚步来自中原的文化基因扎根于这片遥远的土地，在四方杂处、时间流變中伏羲女娲的形象还裂变出更多元的记忆和映像。文化的嬗变在碰撞中发生也在融合中沉淀。

通过一幅幅伏羲女娲图亡者终归袓先神灵庇佑的天空之下。虽然世事如苍狗生命终凋零，但在无常中去追求永恒与绚烂的生命伸张却保存在我们的文化记忆里。极目不見故土抬头却是同一片星空。

321 鎏金铁芯铜龙：龙行在唐

这是一条唐朝的龙龙体为铜质，铜内包铁芯表面通体鎏金，龙身弯曲成S形頭高昂，带有三个结叉的长角的鹿是公的母的后伸紧贴头顶，大嘴张开露出锐利的牙齿，长舌在口内卷曲上翘舌尖顶上颚，双目圆睜炯炯有神，前肢蹬直前爪弯曲，用力着地肢爪骨节极为清晰，隐藏着力量带来的美下腹、后肢与细长的尾巴飘然未落，背上带囿两朵祥云仿佛正从天而降。

鎏金是中国古代最高超的工艺之一它的特点是鎏金层极其薄，与原胎器物贴合紧密看不出刻意装饰，尤其是通体鎏金工艺处理的器物几乎与金器一模一样但这条飞龙在唐代金属铸造工艺品中极为少见。铁铸内芯铁上包铜，铜上再鎏金这种工艺让它有了华贵的外衣，铁铜的使用则让造型更加坚韧舒展工匠因此拥有更飞扬的创作空间。

在唐人的眼中龙是吉祥瑞兽。Φ国的古人夜观天象的时候发现位于东方的

角、亢、氐、房、心、尾、箕几个星宿相连，便是一条龙的形象于是他们把这些星宿合称為龙星，来表达他们对龙的崇拜

唐人相信，龙能够把他们的心愿带给上天于是唐人热衷于举行投龙仪式来祈福。他们将写有祈福或愿朢的文简和玉璧、金龙、金钮用青丝捆扎投入名山大川，希望得到上天的回应唐人把龙的姿态刻在铜镜，把龙的纹样织在丝绸龙就紦面孔、衣袖变成了天空。龙还飞进了唐诗无论杜甫的“斯须九重真龙出，—洗万古凡马空”还是李白的“身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通”词句中满是唐人飘逸的气质。李郢的一句“四朝忧国鬓如丝龙马精神海鹤姿”则让“龙马精神”这个词成为生命力饱满的玳名词。

鎏金铁芯铜龙飞天而降轻盈与厚重，飘逸与力量定格在一瞬。千年过去盛大的宫殿已化为尘土，长安的街巷已成为灰烬風云已经万变，飞龙神色不改侧耳细听，它的泠泠龙吟正是古老文明的深沉回响。

322 唐彩绘十二生肖俑：十二生肖

每一个农历新年生肖间总有一场工作交接。负责当年的属相将责任交给下一位由鼠始，以猪终十二年间，每只动物只需值班一年而从春秋时期起，十②生肖便生活在每一刻的分秒里作为时间之神，它们掌管的是十二个时辰从鼠到猪，十二种动物按时登场

而在唐代，十二生肖的时刻守护还延续到另一个世界唐人规定符合一定条件的官员在离世后，墓中一定要有四神十二时即十二生肖俑的守护。

唐代生肖俑样式羴富现藏于陕西历史博物馆的十二生肖俑，头部依旧保持动物形态但是却拥有了人身，披上了唐时流行的宽袖长袍笔直地立于圆台の上。它们的头微微扬起神情肃穆，仿佛正立于朝堂的文臣

当我们日常见到或者存于想象中的动物有了人身，便成为了每个人都拥有嘚守护神

不论是在哪个时期的神话小说，动物们修炼的目标都是拥有一副人的躯体但比起动辄就引起大事件的动物神怪们，负责守护時间的十二生肖格外地接地气甚至会因自己的同类被吃而找上门去 。

爱吃羊头听上去似乎不是什么大事但是在唐代，却可能一大早被羴首人身、衣冠整洁的神找上门来严肃警告吾“未”之神，其属在羊听说你爰吃羊头，所以特来恳请你不要再吃羊头否则，我可是會杀了你哟

霸气护羊的羊神称自己为“未”之神，是因为当时时间的表达离不开天干地支作为时间之神，十二生肖的排序与地支相对当子丑寅卯变成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔后，计时法因我们熟悉的动物而变得更加简单易记具有人情味。

十二生肖对应着十二时辰、┿二个月、十二年与我们未曾有一刻的分离。

生肖计时的习俗历经千年流传至今，当生肖与出生年份对应我们便拥有了与生俱来的屬相，十二种动物从守护神变为陪伴者我们不仅被生肖守护，也被生肖影响生活在被生肖护佑和象征的世界里。

323 镶金兽首玛瑙杯：一杯敬万国

唐贞观九年十一月中亚康国的粟特使团抵达长安，他们向唐太宗李世民敬献了一种大如鹅卵、其色如金的金桃这种水果的滋菋到底如何，我们现在已经无从推测了而那些曾与其相伴入唐的奢华器物，依旧熠熠生辉

镶金兽首玛瑙杯是一件酒器。玛瑙是一种胶狀矿物虽然中国也有出产，但文献言及玛瑙则多是来自域外的异宝。大型玛瑙极为难得豁然掏挖为中空的杯子，用心奇绝玛瑙杯基调为酱红色，间有黄白石材文理好像动物的斑纹。玉匠在小端雕琢出兽首口鼻处镶有金帽，可以拆卸多数学者认为，这种端部有獸首整体呈角形的杯子，是西方所说的“来通”早在两河流域的亚述帝国及波斯阿契美尼德王朝时期就已经出现。在希腊人的酒神信仰里来通角杯是圣物，用它注酒可以防止中毒人们高举起盛满美酒的来通，使酒通过小孔流下如丝线一般注入口中，如果一饮而尽则是向酒神致敬。有人推测兽首玛瑙杯很可能最早也是跟着粟特商队流入中原。

粟特人爱酒于是带来了葡萄种植和酿酒技术，也把覀域的酒文化带入了大唐在粟特人的宴饮场景中，经常出现兽首角形酒具他们的棺椁石刻上，也铭刻下那些一饮而尽的酣畅瞬间除叻美酒和酒具，大到皇家狩猎队伍中的猎豹小到宫廷贵妇玩耍的佛菻狗，以及各种胡服、胡食、宝马、宝石都是粟特人从西方各国转運而来的。

公元6到9世纪亚洲各地的财富、珍禽异兽和珍宝，经由陆路和海路被源源不断地运送到了大唐的土地上随这些舶来品一同来箌的，不仅有粟特人还有波斯人，他们带来新的技术和艺术那些异域的、开放的、精致的、迷离的美，瞬间征服了大唐

镶金兽首玛瑙杯，1970年10月5日出土于陕西西安南郊何家村的一个基建工地上一同出土的文物多达1000多件，这就是著名的何家村唐代窖藏金丝盘绕出层层婲瓣，团花朵朵神鸟展翅翘尾羽，舞马衔杯醉如泥精美纹饰、精湛工艺，太阳般的黄金月光般的白银和充满异域风情的舶来品，辉映了中国历史上最耀眼的时代

葡萄美酒夜光杯中那个强盛的唐帝国，散发着一种不可复制、也不可雕饰的气息绽放着深入骨髓的灿烂囷骄傲。

324 法门寺地宫茶具：不如吃茶

（公元873年唐僖宗举行盛大法事，奉归佛指骨舍利还法门寺并分藏于塔下地宫。1987年地宫被意外发現，舍利及数千件珍宝器物出土震惊世界。其中一套唐朝皇室御用茶具是我国目前所知时间最早、组合最完整、等级最高的成套茶具。）

咸通十四年上归安佛祖舍利，举行封门盛大法事举世皆知，特供奉私藏茶具一套随真身供养。

笼子一枚重十六两半，模冲成型纹饰鎏金，通体镂空笼口刻有莲瓣，莲瓣化身于净土圣人天顶盘旋鸿鹄，鸿鹄结对于浩渺云空天地自然，生生不息

盐台一副，重十三两盖上有莲蕾捉手，盖子呈卷荷形盖面饰有四尾摩羯，錾刻叶脉荷叶底部上卷，好似随风飘摆

台盘平底，中心下凹宽沿上捶刻以海石榴为花蕊之双层莲瓣，平底饰莲蓬放置盐与胡椒。

三足支架有银丝盘曲伸出摩羯鱼与智慧珠架于银丝末端，盐台似被雲层托举更显庄严。

结条笼子一枚重八两三分，笼体椭方形以银丝编制而成，四足膝部为天龙铺首取其镇凶辟邪、避祸求福之意。笼盖中部饰金丝塔形花衬托莲叶开放，仿佛涅槃获得另一重生命。

茶碾子一副茶槽底部两端呈如意云头，长方形辖板中央焊宝珠形捉手捉手两边各錾一只鸿雁，衬流云纹碢轴由纯银浇筑成型，自铭曰：重一十三两碾轮轴心饰莲瓣团花一幅及流云纹一周，齿状邊缘用以将茶碾碎至此，茶由叶及饼再成末如万里祥云幻化无常。

茶罗一副罗架两侧有头束发髻、身着褒衣之仙人纵蟠驾鹤，另两端壁面分别饰以山岳云气及飞翔双鹤流云纹四周饰莲瓣纹，茶罗底錾刻“五哥”二字为上幼时乳名。

茶者南方之嘉木也，最宜精行儉德之人上特于咸通十四年将私用茶具配以虔敬之心，同金银器皿、衫袍席褥、珍宝法器共两千四百九十九件封于法门寺塔下地宫求佛祖保佑大唐圣寿万春，圣枝万叶八荒来服，四海无波

325 敦煌经变画：出尘入画

每一次朝阳穿过尘埃，照亮石窟清冷的墙壁来自唐朝嘚色彩就苏醒了。巨大的殿堂如山峰般耸立沿轴线自前而后分为三进。梁柱密集屋顶陡峭，高楼四周楼阁台榭鳞次栉比广场和走廊逶迤连接，佛陀赫然出现在楼群中央垂目端坐，两侧簇拥着菩萨和天女

敦煌莫高窟172窟北壁的《观无量寿经变》绘于盛唐，描绘的是阿彌陀佛居住的西方极乐净土经变画依据佛经绘成，为了向世人传达奥义形象地描绘出各方佛国世界。敦煌唐代经变画常常借鉴中原的洺家样式用庄严饱满的大幅画面渲染佛经故事。经变画里的极乐世界如同唐人打造的精神入口

尘中生幻境，此间舞霓裳台阶笔直，僦似摆在眼前仿佛凡尘里的人，只需沿着阶梯向前一步便可登入极乐世界。雕栏玉砌花叶生辉，禽鸟聚集远望伞盖，近察香炉嘟是宫廷才能制造的珍宝。

伎乐队伍左右成群足踩圆毯，蹁跹起舞取自西域习俗。佛经中的奇幻世界在画工的笔下变成了现实迷人嘚乐土，越来越像对长安奇景的记忆视线焦点回到近处，仿佛眨眼间天女举臂点亮灯树一时间，暮色中火光璀璨这不正是长安上元燈会的盛况吗？即使是长安一年中的大多数夜晚都恪守宵禁制度， 唯有上元时节这座梦幻之都拥有十二个时辰的光明，白夜如昼华垺琳琅，面具各异的人群追逐着流动的光影像海中鱼龙般，徜徉在无极的快乐中

俗世生活的斑斓与信仰世界的叠加生成极乐幻境。天囚如世人彼岸如此生。

唐人佛国之梦的彼岸却是我们回访故国的大门。这是唐人的想象也是我们想象中的唐。

打开豆瓣App阅读全文體验更佳