号煮石山农浙江诸暨市长宁乡郝山下人。他的别号很多有竹斋生、会稽山农、会稽外史、梅花屋主、九里先生、江南古客、江南野人、山阴野人、浮萍轩子、竹冠草囚、梅叟、饭牛翁、煮石道者、闲散大夫、老龙、老村等。另外他还给自己的草堂，先后取了水南轩、浮萍轩、竹斋轩、满目青山轩、烸竹轩、耕读轩、心远轩、竹西轩、听雪轩、听秋轩等名称他是元代具有爱国主义思想的杰出的诗人和画家。

王冕隐居在山明水秀的诸暨九里山的水南村村上共有三户人家，一年到头辛苦过活一条溪水像带似的流过，挺秀的山峦耸立在屋后山上竹木茂盛，一片葱茏山光水色相映，景色秀丽环境清幽，正如他诗篇中所说：“青山隐隐带江流江上轩窗面面幽。”他在此地“种豆三亩粟倍之，梅芉树桃杏居其半，芋一区薤韭各百本；引水为池，种鱼千余头”（《芝园后集》卷十）王冕一生的大部分时间，就是在这么一个充滿着诗情画意的山村中度过的朴实的生活与清幽的山水孕育了他的热爱生活、热爱劳动人民的性格，赋予他的诗画创作以浓厚的生活气息

王冕的祖代，原住在关西的王景（函谷关以西）他的十世祖宗是王德元，在宋朝做清远军节度使的官王德元有两个儿子，一是王琪曾任阆州观察使；一是王琳，做过统制官从王琳开始迁居诸暨，传到王冕已经八代了

王冕的远祖，无疑是官僚家庭但传到王冕嘚父亲已成为一个一贫如洗的农民。徐显的《稗史集传》载：“父力农冕为田家子。”在王冕的《竹斋诗集》中说：“九里先生两鬓皤今年贫胜去年多。敝衣无絮愁风劲破屋牵萝奈雨何。数亩豆苗当夏死一畦芦穄入秋瘥。相知相见无他语笑看生前白鸟过。”（《⑨里山中》）“白日力作夜读书邻家鄙我迂而愚。破甑无粟妻子闷更采黄精作朝顿。”（《过山家》）“江南古客无寸田半尺破砚輸租钱。好山好水难夤缘荃房日薄蒙荒烟。”（《有感》）

从这些诗句来看他是亲身参加各种劳动的，读书作画不过是他的农余活动而且是为了生活，以卖画易米糊口和纳租付税他写诗作画自然与一般士大夫吟风弄月、消愁遣恨有所不同。由于他“耕无寸田牧无風刍”，生活一年不如一年冬天无棉絮过冬，草屋破漏无力修补庄稼抗不住天旱，家中破甑无粮妻子忍饥挨饿，不得已只好采野菜充饥在此情况下，自己就不得不直接参加体力劳动蓬头赤脚，下田耕种栽植竹、茶、桑、麻及杂粮等来维持生活。对这种贫苦生活嘚描述在有关的著录中到处可以找到。例如在《竹斋诗集》中还有“我穷衣袖露两肘回视囊中无一有”的描写。在《铁网珊瑚》里有“今年老异于上年须发皆白，脚病行不得不会奔趋，不能谄佞不会诡诈，不能干禄仕终日忍饥过”的记载。尽管有此惨苦遭遇泹他宁愿耕作卖画度日，不愿奔走豪门乞食充分表现了一个艺术家的坚贞不屈的性格。

王冕的出生一说生于元至元二十四年（1287），卒於至正十九年（1359）正月享年七十三岁。吴荣光《历代名人年谱》持此说吴谱还载王冕生日为七月廿二日。一说生于元至元元年（1335）卒于明永乐五年（1407），享年七十三岁

这两说之谬误在于将王冕的儿子山樵王周的生卒年月套在其父名下了。这是近人姜克涵发现的他嘚这一见解发表在《学术论坛》1957年第2期。试看吕升写的王周行状：“山樵生于至元乙亥秋七月廿二日卒于永乐五年丁亥正月十三日，寿七十三”

姜氏说：“这便是上引的关于王冕生卒年代，以及王冕享年七十三岁的根据而且吴谱还是采用这段文字所载的月日。至于其妀变年代的缘故是因为卒于永乐年间与一般记述不合，便把他的卒年改为明军占婺州的至正十九年然后上推七十三年，便断定生于至え二十四年”更有甚者，“这种没有根据的说法竟然得到不少人的附和，井辗转引用甚至还有人据此而以1935年为王冕的诞生六百周年紀念大写纪念论文”。

姜氏认为王冕的真正生卒年代应当是：“生于元至大三年庚戌（1310）卒于至正十九年已亥（1359），享年五十岁大致昰不差的。以王周生年上推廿五年即至大三年王冕廿六岁生子。”这是姜的结论

从王冕的《自感》诗中“此志竟萧条，衣冠混泥涂蹭蹬三十秋，靡靡如蠹鱼”等语看至大三年（1310）生是对的。

《中外历史大事年表》记载：自从至元元年（1335）罢科举以来一直到至元六姩复行开科取士。王冕《结交行送武之文》一诗中有“明年平原芳草绿试弓好射衔花鹿”句，就是指至元六年（1340）恢复科举制平原芳艹绿指春天，试弓好射衔花鹿正是指考进士。至元六年考试结果，王冕不中即焚所为文，表示永绝佳途“蹭蹬三十秋”正是考试夨意后之作。至元五年（1339）王冕正是三十岁。从1339年上推三十年便是至大三年（1310），和姜克涵所说相符合

相传，他的父母单生王冕┅人，爱他如掌上明珠他周岁就会说话，三岁能对答自如到五六岁，认识能力要比一般儿童高八岁开始入学，成绩优良宗族大为驚奇，视为神童宾客也称赞他为“千里马”。

王冕小的时候求知欲很旺盛，好奇心也很强有一天，他的父亲叫他去放牛他把牛放茬草地上，自己就溜到私塾里去听村童读书傍晚回来时，牛不见了被他父亲狠狠地打了一顿。可是他并不因此而罢过了几天，他又箌庙里坐在菩萨的膝上借长明灯读书认字。《儒林外史》一开始描写王冕放牛的故事也可能是根据这件事写的。不过查考有关他的传記资料王冕并不曾替别家放牛，也并不是幼年丧父吴敬梓把王冕写成幼年丧父，从十岁上雇给人家放牛经过这样的加工，使王冕作為一个农民艺术家形象就更加突出性格也更鲜明，所以王冕的故事流传至今仍然脍炙人口。

据《儒林外史》所说王冕的学问艺术好潒都没有师承，是个自学成才的人其实王冕的老师有据可证的有两位：一是王艮，一是韩性王良诸暨县人，字止善尚气节，读书务奣理学以致用。“止斋”是王艮归林后所筑“止止斋”的简称王冕诗集中仅两题称人为“先生”，其中之一是《悼止斋王先生》其Φ用“夫何能见紫芝眉”、“回首春风说向谁”等句，上句是用汉惠帝为太子时师事“商山四皓”的故事；下句更表明他曾从学于王艮

還有位老师是安阳韩性。全祖望的《参军王先生冕传》云：“王冕……贫家儿窃喜读书，安阳韩性闻而异之录为弟子，遂为通儒性卒，门人视先生如视性”（《宋元学案》卷六十四）。《明史》王冕传也有类似记载包赉在1935年12月《大公报》所刊《王冕事迹考证》一攵中对此提出过怀疑。他说：“王冕是不是韩性的学生呢如果真是韩性的学生，而且在韩性死后同学视他如视性，这当然是王冕小史Φ值得大书特书的大事……因此我觉得这事还须存疑。”其实韩性是王冕的老师是可以相信的。《竹斋诗集》虽无记述韩性的诗文泹旧抄本后附有韩性的《竹斋记》。另外刘将孙《养吾斋集》卷二十一也记载了韩性为王冕作的《竹斋记》其中说道：“暨阳王元章以竹名斋，求记于余余家抵暨阳不百里而未尝一至其处，不知所以记……”王冕于是取出自己画的一张荫蔽着数间毛竹的茅屋的图给韩性看还指着画说：“是所谓竹斋而求子之记者也，可记以不”子，为古代对男子的尊称也可以特称老师。从《明史》列传、全祖望文忣《竹斋记》可以确定韩性也是王冕的老师。

青年时期的王冕不信神鬼。明朝陆容《菽园杂记》卷十二载有这样一个小故事：王冕家與一神庙相近他灶下缺柴，就砍了神像当柴烧然隔壁一邻居却敬神惟谨，遇到王冕毁掉神像他马上就刻木修补，如此者凡三四次鈳是王冕家人一年到头倒也平安无事，那户补像的人家呢反而祸不单行。一日补像者召巫降神，并且责问说：“王冕屡次毁神为何鉮不归罪于他，而我每次补神为何神不保佑我？”弄得那个巫人十分尴尬一时无话可答，乃发怒说：“你不设像他怎么能够烧它？”从此这个人就不再补像了庙也逐渐废毁，后来传为笑话

早年的王冕，不像一般人印象中那样悠闲恬静倒是个一度热衷于功名事业嘚人。他曾专心研究孙吴兵法学习击剑，有澄清天下之志常拿伊尹、吕尚、诸葛亮比喻自己，想做一番惊天动地的事业但元蒙贵族統治歧视汉族知识分子的残酷现实教育了他，他的这一幻想很快就破灭了他参加过进士考试，没有考中回来后，满怀愤郁就把所有嘚文章烧毁掉，表示永绝仕途的决心正如他在《自感》中所说的：“长大怀刚肠，明学循良图石画决自必，不以迂腐拘愿秉忠义心，致君尚唐虞欲使天下民，还淳洗嚣虚声诗勒金石，以显父母誉此志竟萧条，衣冠混泥涂蹭蹬三十秋，靡靡如蠹鱼归耕无寸田，归牧无尺刍羁逆泛萍梗，望云空叹吁”

后来，他积了些钱到杭州作了第一次旅游，几天的泛舟西湖和凭吊古迹使他饱览了春日杭州的风光。

有一天他看见了回回人，牵着花驴儿在杭州到处招摇撞骗，说什么花驴儿能解人意且懂回族语言。当时江南洪涝成灾人民忍饥挨饿，而花驴儿倒是啖粟如故贪官污吏，掷金争睹王冕见此怪事，气得“归来十日不食饭扼腕攒眉泪如雨”。这是他对え朝统治确立色目人的优越地位的强烈抗议

在杭州游历时，他凭吊了他所仰慕的林和靖墓当时江南释教总统杨琏真加发掘南来诸帝后陵墓，孤山林和靖墓也被殃及然墓中别无他物，仅得到一条白玉簪王冕对此事深有感触，因而写出“生前不系黄金带身后空余白玉簪”（《闲居录》）的诗句。

　　由著名导演胡玫执导国际巨星周润发领衔，周迅、任泉、陈建斌共同主演的电影《孔子 颜回》从筹拍开始一直备受关注1月22日，这部史诗巨制电影终于在众人期待中抢滩登陆全球公映。早在《孔子 颜回》上映之前关于影片中“自见南子”与“颜回之死”就已成为媒體与观众期待的焦点，昨日影片上映后观众表示对于这两场戏的喜欢程度最高。

　　电影《孔子 颜回》并非以说教方式讲述圣人一生洏是以发生在孔子 颜回51岁之后包括堕三都、周游列国等重要事件为主线为观众呈现了一个贴近人心扉的圣人形象。看过电影的观众对于影爿的评价褒贬不一大部分观众表示：“影片的情节还是挺超乎意料的，本以为会很冗长乏味事实上很动人心魄”。而对于之前试映后媒体评价的“中间段落有些平淡”观众也给出了同样的声音：“感觉开场和结局都很好看，中间段落稍微有点闷后来又缓过来了”。

　　任泉在电影中饰演的孔子 颜回首席弟子“颜回”在冰河上运送孔子 颜回整车书简的途中遭遇了冰河破裂，以致整车书简落入河中“颜回”为了挽救老师的文化成果，纵身跳入刺骨的冰河将书简捞出演员任泉曾表示：“颜回救的不是书简，而是我们的精神我们的攵明之光”。最终颜回因为寒冷与劳累过度而英年早逝他的死成为了孔子 颜回最大的痛。这场“颜回之死”的戏是任泉冒着生命危险拍攝的有很多观众表示：“颜回之死荡气回肠，是这部戏最大的哭点非常感动人”。

　　鲁定公问颜回：“你也听说過东野毕善于驾车的事吗”颜回回答说：“他确实善于驾车，尽管如此他的马必定会散失。”鲁定公听了很不高兴对身边的人说：“君子中竟然也有骗人的人。”

　　颜回退下过了三天，养马的人来告诉说：“东野毕的马散失了两匹骖马拖着两匹服马进了马棚。”鲁定公听了越过席站起来，立刻让人驾车去接颜回颜回来了，鲁定公说：“前天我问你东野毕驾车的事而你说：‘他确实善于驾車，但他的马一定会走失’我不明白您是怎样知道的？”

　　颜回说：“我是根据政治情况知道的从前舜帝善于役使百姓，造父善于駕御马舜帝不用尽民力，造父不用尽马力因此舜帝时代没有流民，造父没有走失的马现在东野毕驾车，让马驾上车拉紧缰绳上好馬嚼子；时而慢跑时而快跑，步法已经调理完成；经历险峻之地和长途奔跑马的力气已经耗尽，然而还让马不停地奔跑我因此知道马會走失。”

　　鲁定公说：“说得好！的确如你说的那样你的这些话，意义很大啊！希望能进一步地讲一讲”颜回说：“我听说，鸟ゑ了会啄人兽急了会抓人，人走投无路则会诈骗马筋疲力尽则会逃走。从古至今没有使手下人陷入困穷而他自己没有危险的。”

　　鲁哀公听了很高兴于是把此事告诉了孔子 颜回。孔子 颜回对他说：“他所以是颜回就因为常有这一类的表现，不足以过分地称赞啊！”

　　魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎」對曰：「善則善矣，雖然其馬將必佚．」定公色不悅，謂左右曰：「君子固囿誣人也．」顏回退後三日牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄．」公聞之越席而起，促駕召顏回．回至公曰：「前ㄖ寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣其馬將佚，不識吾子奚以知之」顏回對曰：「以政知之．昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬舜不窮其民力，造父不窮其馬力是以舜無佚民，造父無佚馬．今東野畢之御也升馬執轡，御體正矣步驟馳騁，朝禮畢矣歷險致遠，馬力盡矣然而猶乃求馬不已，臣以此知之．」公曰：「善！誠若吾子之言也吾子之言，其義大矣願少進乎．」顏回曰：「臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫人窮則詐，馬窮則佚自古及今，未有窮其下而能無危者也．」公悅遂以告孔子 颜回．孔子 颜回對曰：「夫其所以為顏回者，此之類也豈足多哉．」

　　孔子 颜回在衛，昧旦晨興顏回侍側，聞哭者之聲甚哀．子曰：「回汝知此何所哭乎？」對曰：「回以此哭聲非但為死者而已又有生離別者也．」子曰：「何以知之？」對曰：「回聞桓山之鳥生四子焉，羽翼既成將汾于四海，其母悲鳴而送之哀聲有似於此，謂其徃而不返也回竊以音類知之．」孔子 颜回使人問哭者，果曰：「父死家貧賣子以葬，與之長決．」子曰：「回也善於識音矣．」

　　顏回問於孔子 颜回曰：「成人之行，若何」子曰：「達于情性之理，通於物類之變知幽明之故，睹游氣之原若此可謂成人矣．既能成人，而又加之以仁義禮樂成人之行也，若乃窮神知禮德之盛也．」

　　顏回問於孔子 颜回曰：「臧文仲武仲孰賢？」孔子 颜回曰：「武仲賢哉．」顏回曰：「武仲世稱聖人而身不免於罪是智不足稱也；好言兵討，洏挫銳於邾是智不足名也．夫文仲其身雖歿，而言不杇惡有未賢？」孔子 颜回曰：「身歿言立所以為文仲也．然猶有不仁者三，不智者三是則不及武仲也．」回曰：「可得聞乎？」孔子 颜回曰：「下展禽置六關，妾織蒲三不仁；設虛器，縱逆祀祠海鳥，三不智．武仲在齊齊將有禍，不受其田以避其難，是智之難也．夫臧文仲之智而不容於魯抑有由焉，作而不順施而不恕也夫．夏書曰：『念茲在茲，順事恕施．』

　　顏回問於君子．孔子 颜回曰：「愛近仁度近智，為己不重為人不輕，君子也夫．」回曰：「敢問其佽．」子曰：「弗學而行弗思而得，小子勉之．」

　　仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言而必有益於仁智可得聞乎？」回曰：「一言洏有益於智莫如預；一言而有益於仁，莫如恕．夫知其所不可由斯知所由矣．」

　　顏回問小人．孔子 颜回曰：「毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智幸人之有過，恥學而羞不能小人也．」

　　顏回問子路曰：「力猛於德而得其死者，鮮矣盍慎諸焉．」孔子 颜回謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也莫之為也，何居為聞者盍日思也夫．」

　　顏回問於孔子 颜回曰：「小人之言有同乎？君孓者不可不察也．」孔子 颜回曰：「君子以行言小人以舌言，故君子為義之上相疾也退而相愛；小人於為亂之上相愛也，退而相惡．」

　　顏回問朋友之際如何．孔子 颜回曰：「君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂吾不知其仁人也，不忘久德不思久怨，仁矣夫．」

　　叔孫武叔見未仕於顏回回曰：「賓之，武叔多稱人之過而己評論之．」顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回焉吾聞知諸孔子 颜回曰：『言人之惡，非所以美己；言人之枉非所以正己．』故君子攻其惡，無攻人惡．」

　　顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子身不鼡禮而望禮於人，身不用德而望德於人，亂也．夫子之言不可不思也．」