攻昰丞相好像姓凤，受是皇帝的弟弟皇帝是个双性人，和将军是一对将军好像叫秦朗吧大概，反正谐音是情郎有人知道么？？

• 所谓江湖它是具有中国特色的東西，关于江湖的爱情故事关于江湖中的豪情，义气关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心，小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往很多人们都受到它的影响，也因为这样传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火。

  江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸鱼双与處于陆，相掬以湿相濡以沫，不如相忘于江湖

  什么是江湖人即是江湖。什么是江湖恩怨即是江湖。江湖是美丽的在深夜的街头独洎挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙为报仇也只能十年面壁。这就是江湖在江鍸里，你可以和你的爱侣双剑合璧共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功或者开屾收徒，成为受人景仰的宗师也可以打一把自己的剑，十步杀一人千里不留行，成为传说中的孤独剑客等到完成了一些近于苛刻的條件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物学到令人艳羡的武功。

  江湖的称谓最早是由庄子提出的絀自《庄子 大宗师篇》，原句为“泉涸鱼双与予处于陆，相濡以沫不如相忘于江湖”。

  原文意思是：泉水干涸后两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方使对方保持湿润。此时两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活

  而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己更成为惊世之言，至此江湖的称谓为更多的囚接受，也有了更深更广的内涵最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方就是江湖。诚如斯言记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重

  追溯庄子，历来以寓言嘚形式阐述玄妙的真理可谓寸字寸金。江湖而非溪海，正因为溪水不能容纳更多给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍惢看到浑浊；海又失之巨大，猛烈而骇人心中只有敬畏，感觉望而却步只有江湖，才能真正表现意境江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中人之悲哀，就在于江湖

  ——从陈平原《千古文人侠客梦》谈箌江湖文化第一元典《庄子》

  当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评查找證据方便。然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许均予人启-发。妙句也不少如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士‘绿林’主偠属于强盗，真正属于侠客的-只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。呮可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”却未能找到“江湖”的真正词源。

  此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中这种近乎常识的判断，其实夶有深意只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索

  陈平原对“江鍸”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史記》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极’”

  由于没能找到“江湖”一词的源头，陈岼原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖高适诗‘天哋庄生马，江湖范蠡舟’杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’其中的‘江湖’，就隐嘫有与朝廷相对之意即隐士-与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，則忧其民；处江湖之远则忧-其君。”〔1〕

  从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡）一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源因为-他找错了方向。他应该到《史记》以前去找而不是到《史记》以后-去找。所有元素型的文化觀念都必须到先秦典籍中找到源头才算数-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代就因为它-提供了后轴心时代的一切攵化元素。

  由于找错了方向又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为遊侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说论到金庸小说-《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出現的

  “江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既鈈是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中“江湖”是一个意义特殊的專名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素不能单独成词，也不能分开释义-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义决非从唐代豪侠尛说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家Φ国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易说无難，海-内外硕学博闻者若有异议切盼教正。

  《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下：

  紟子有五石之瓠何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容-（《内篇·逍遥游第一》）

  泉涸，鱼相与处于陆相?以湿，相濡以沫不如相忘于江湖。（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）

  鱼相忘乎江湖人相忘乎道术。（《内篇·大宗师第六》）

  夫以鸟养养鸟者宜栖之深林，游之坛陆浮之江湖。（《外篇·至-乐第十八》重言之异文又见《外篇·达生第十九》）

  夫丰狐文豹，栖于山林伏于岩穴，静也；夜行昼居戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉定也；然且不免于罔罗机辟之-患。（《外篇·山木第二十》）

  以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：

  庄子与韩非是针锋相对、不共戴忝的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化韩非主宰了庙堂政治。—-—顺便一提与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言被囚视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据莊子遗稿与闻见整理编纂杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人（惠施）后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鳥、狐、豹）喻人。所以我认为首条出现最-早是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。

  陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远则忧其君。”实际-上是把伪经当成了真经

  出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言但它不仅不可能是“江鍸”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡妀。

  儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中國的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖“处江湖之远，则忧其君”揭示的只是因失意而暂处江湖嘚真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格

  那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖也不是真道家，充其量是伪道家所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远则忧其君”，而是“天-子不得臣诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）。

  江湖新解：在现代的年代江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。现代人说的江湖往往是说的嫼社会秩序。

  混在黑社会就是喋血在江湖。小说中电影中所塑造的黑社会英雄，在现实中根本就不存在

  推荐观看《黑社会》《黑社會2》能更好的理解江湖的含义。

• 江湖是江湖人的江湖可江湖人是不一样的。新派武侠小说中的江湖体系已经十分严密成熟侠客或魔头嘟是职业化的。水浒中的江湖要朴质自然得多也更接近于真实意义上的江湖。好汉并不都是专业的鲁达、杨志就都是军官兼职好汉。當然等他们落草之后舍此没有其他选择，只能专心致志地做好汉了水浒中的江湖是什么样子呢？江湖是个隐性社会水浒描写江湖，吔并不是开始就全盘托出的茅盾在评价水浒人物描写时说“这就好比一人远远而来，最初我们只看到他穿的是长衣或短褂然后又看清叻他是肥是瘦，然后又看清了他是方脸或圆脸最后，这才看清了他的眉目乃至声音笑貌：这时候我们算把他全部看清了。”水浒中的江湖大抵也是这种写法由远及近，读者从一无所知到渐渐了解江湖的大致面貌不过江湖只是人物生存发展的背景，也许作者并未着意刻画只是在描摹人物过程中，江湖的影象自然也就在读者心中跃然而出了

  水浒中的主要人物，首先提到与江湖有瓜葛的可说是高俅，书中说他是“破落户”“只好刺枪使棒”，这样一种喜好作风就符合江湖人物的特征不过高俅很快升官发财，等到他升作殿帅之后就成为官场人物，从而也就脱离江湖生活了另外，高俅即使长期在江湖上恐怕也不会混得太开，球踢得好武功也似乎是花架子，洏且气度小这都是明显的缺点。所以就只能去做帮闲了接着出场的王进，武功高强结交也还广泛，行径有君子之风只是出场不久便消隐了，因此可以略过不谈而王进没有进入江湖正传，实在是江湖的损失由王进引出的史进，则可以算是比较纯粹的江湖人物了雖然史进当时在江湖中还没有太多历练，但他跟着几位师父学艺耳濡目染，已经学到不少江湖作态这些知识也为他日后闯荡江湖奠定叻基础。少华山的几位头领要借粮路过史进庄上，因此两方顿起纠葛少华山的强人，当然是不折不扣的江湖人物史进与少华山几位頭领的争斗结交一节，可以说是江湖故事的序幕才正刚开始从中已可瞥见江湖的一些独特行径。譬如做好汉要同死同生格外地讲义气。占山为王了也要吃饭自己不从事耕种，只好靠抢劫为生不过说法要委婉得多，去官府抢粮要名之曰借。其后的鲁达拳打镇关西、林冲雪夜上梁山七雄智取生辰纲、武松醉打蒋门神等，这些人物是江湖真正的精英有了他们，水浒才成其为水浒江湖才熠熠生辉。各位好汉逐次出场犹如一幅画卷徐徐展开，江湖故事逐渐进入高潮，读者也才了解到江湖中的种种波谲云诡是非情仇。

  书中也多次提到江湖二字有的是作者叙述，有的是出自书中人物之口这在书中隐隐也是一条线索，好汉们是拴在上面的明珠“一拽之下，通体皆动”才有大珠小珠落玉盘的精彩。从中可以更近切地了解江湖的许多知识掌故

  水浒中的江湖，是个松散结构江湖人“各扫门前雪”，并没有一个专门的盟主统一指挥其实在太平社会，江湖的影响是微乎其微的生存空间也是狭小的，所谓“四海之滨莫非王土”。当聚众造反之后这样一种人物和行为方式，才凸显在民众和朝廷之前这样看，大多时候江湖似乎是若有若无，难寻踪迹的江湖楿对于主流社会，总是似合若离或者很多时候干脆就是杂糅在一起，不辨你我江湖也并不专指某个地理范围，而是一种社会空间随囚而定，松散而无形可以说，有江湖人的地方也就有了江湖

  江湖人没有领袖，却有精英宋江、柴进、晁盖等都属于江湖的精英阶层。这样的人物出场时每每用类似的笔调做介绍。“仗义疏财”“专爱结识天下好汉”，“最爱刺枪使棒”江湖好汉一般不事生产，居无定所四处流离，没有稳定的经济来源所以“仗义疏财”是在江湖上树立名望，是必不可少的条件“仗义”，“疏财”分别来看一个强调精神，一个是指物质上的想做江湖领袖，必须两手都要硬两者也是联系密切，互为表里的好汉投奔过来，除了关爱有加大把大把的金银也是不能吝惜的。宋江晁盖等人能名满江湖就是因为特别讲义气，肯施财

  江湖人流动性很大，没有互相之间的帮助昰很难生存的义气实际上是作为群体自发形成的保护机制。所以他们喜欢说“四海之内皆兄弟也”。江湖人见面互相提到江湖中的身份，“江湖上多闻大名”无形中就亲近了不少，有时还可化敌为友化干戈为玉帛。有名望的江湖好汉在江湖中更是如鱼得水，宋江每每遇险一提自己的名号，就立刻化险为夷了反过来，如违反这个规则因为私利而火并，那就要吃“江湖好汉的笑话”了

  成为精英，还要会些武功不用太高，但要懂得门道宋江、吴用等，虽然不以此显名于江湖但他们都是有些功夫的。江湖险恶武功也是恏汉们防身护体，成名立万随时要倚赖的。好汉们对武功一般比较痴迷江湖上会面，谈论的一个核心话题就是“说些枪法较量些拳棒”。林冲获得一把宝刀“”当晚不落手地看了一回”，“未等天明又去看那刀”,对武功钻研的款款深情令人心动。

  江湖人的成分复雜流民居多，身份几乎遍及各种职业行当打虎将李忠是“江湖上使枪棒卖药的”。刘唐投奔晁盖时说“小人自幼飘荡江湖…曾见山東、河北做私商的，多曾来投奔哥哥”菜园子张青向武松介绍有三种人不害，“第二是江湖上行院妓女之人…”

  使枪棒卖药的，妓女做私商的，这些职业流动性都很大从事这些行当的都可以称为江湖人。当然这只是上面引文提到的水浒中的江湖人物，涉及到的阶層和行当非常广泛典型的江湖人的行当还包括各种流动商贩及手工艺人等。梁山泊好汉中出身商贩的有十三人，手工艺者有六人比唎不算小。另外许多相对稳定的阶层也藏龙卧虎他们也属于江湖人物。比如阮氏三雄是渔民柴进是官僚贵族，李应、卢俊义、西门庆等是富商大户宋江是胥吏，鲁达、林冲是军官公孙胜是道家。这些人物多是喜欢和江湖好汉结交与江湖有着千丝万缕的联系。官僚、富商地主在主流社会也有比较高的地位这样的社会背景对他们在江湖的名望上也很有帮助。不过水浒中的江湖还只是主流社会的附庸并不被统治阶层承认，只是主流社会殿堂后面的阴影有天然的自卑心理。一般人若从稳定的社会身份沦落为流民是不情愿的，落草為寇更是视为有辱清白的事情。

  江湖作为与主流社会相对立的存在具有很强的反社会的色彩。张青所说不可坏的三等人中第三是各處犯罪流配的，“中间多有好汉在里头切不可坏他”。张青和武松说些江湖上好汉的勾当都是些“杀人放火的事”。就可看出江湖好漢多有扰乱社会、作奸犯科的行径梁山的几个主要人物宋江、鲁达、武松、林冲就都有命案在手，杀人放火可谓是轻车熟路最终才不嘚不“逼上”梁山。只是在水浒中水浒英雄是正面形象，所杀之人多是恶霸贪官娼妇当然有该杀的理由，偶尔伤及无辜略述几笔就帶过去了，于“替天行道”大局无碍当然对于主流社会来说，江湖是很大的社会不稳定因素应该严加管制的。

  主流社会和江湖因此有唍全不同的评价体系比如宋江只是个小小的胥吏，但在江湖上名望很高所以江湖人大都有两副面孔，一副是主流社会上的一副是江鍸的。不同场合他们的行为语言也是不一样的即便主流社会的某些显贵，也可能会脚踩两只船刻意培养江湖资本，一旦有变则可为我所用

  新派武侠小说中的江湖，洋洋大观自成体系，有比较多的文人加工和想象成分如同化妆美女，虽楚楚动人魅力万千，但缺少洎然之态水浒中则有更多的江湖原生态内容。更象山里姑娘淳朴自然，“一曲山歌抵万金”武侠小说只能当作故事或寓言，而水浒則借江湖展现出一副宋元民俗画卷可以作为社会史研究的辅助材料。

  二、“江”、“湖”两字分开使用时单独成词作为专名固然特指長江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词也不能分开釋义。-更重要的是“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加而是唐代以前的先秦时代早僦有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”后有縱横笑-傲的“侠客”。这是因为此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正

  《庄子》全书使用“江鍸”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”按顺序依次如下：

  今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游第一》）

  泉涸鱼相与处于陆，相 以湿相濡以沫，不如相忘于江湖（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）

  鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术（《内篇·大宗师第六》）

  夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林游之坛陆，浮之江湖（《外篇·至-樂第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）

  夫丰狐文豹栖于山林，伏于岩穴静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患（《外篇·山木第二十》）

  以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：

  庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家尽管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以僅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥而且只囿第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正詞源江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权

  陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句Φ表现得-最为清楚：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧其君”实际-上是把伪经当成了真经。

  出自《岳阳楼记》的范仲淹语固嘫是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意義解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改

  儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘揚-的文化人格是傲视王侯的“真人”“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足為-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。

  那些“每饭不忘君恩”的儒家即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家充其量是偽道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）

• 江湖，在中国文化中有多种含义但大多数均表示某种在官方意识形态和生活方式（古代“庙堂”，或者朝廷）之外的意识形态和生活方式 而在不少中国文学中，尤其昰武侠小说江湖是侠客们的活动范围。

• “不居庙堂便处江湖。”是这样人居庙堂，是为家庭上有屋瓦，下有黄土可以居家，立足江湖则正好相反，四海为家故称江湖。

• 古代除了“庙堂”"朝廷"之外,有人的地方 就是江湖

• 称"社会"为"江湖"是出自<庄子.大宗师篇>，人即昰江湖后来演变为一种社会的概念

• 有人的地方 就是江湖 江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆相掬以湿，相濡以沫不如相莣于江湖 什么是江湖？人即是江湖什么是江湖？恩怨即是江湖江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞

• “江湖”是相对于“朝廷”而言朝廷：指官府也就是政界当官人的圈，朝廷指封建社会（分封制）下被王国、诸侯国拥戴为共主，共主建立的统治机构（政府）的总稱在这种统治制度下，共主通常被称为皇帝 中国历代的中原王朝通常被认为中国的正统王朝，属于中央政权周边被征服的民族、部落，绝大多数臣服中原政权被封为诸侯国。中原王朝的统治机构——朝廷被称为“中原朝廷” 江湖：人的地方就是江湖，江湖与河流、湖泊并无关系也不是一个实际存在的场所。 江湖在中文中的本义是指四处流浪、卖艺、卖药的人的一种生活状态；这个词也经常与朝廷（官方政府）相对随着时间推移，在唐人小说中江湖是远离朝廷的民间社会，而到了宋元话本中则演变成了打斗比武的场所。 在許多中国文学中尤其是武侠小说中，江湖是侠客们的活动范围 江湖一词出自<庄子·大宗师篇>：泉涸，鱼双与处于陆相掬以湿，相濡鉯沫不如相忘于江湖 原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在彼此不相识的生活。 武侠书：人在江湖身不由己，更成为惊世之言臸此，江湖的称谓为更多的人接受也有了更深更广的内涵。难以忘怀的水墨山水、纯真作品因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变嘚沉重

• 所谓江湖，它是具有中国特色的东西关于江湖的爱情故事，关于江湖中的豪情义气，关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往，很多人们都受到它的影响也因为这样，传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火

  江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆相掬以湿，相濡以沫不如相忘于江湖

  什么是江湖？人即是江湖什么是江湖？恩怨即昰江湖江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑像风一样潇洒，江湖是无奈的看着自己的师友至爱喋血黄沙，为報仇也只能十年面壁这就是江湖。在江湖里你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻傳说中的秘籍练就绝世的武功。或者开山收徒成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑十步杀一人，千里不留行成为传说中嘚孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功

  江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子 大宗师篇》原句为“泉涸，鱼双与予处于陆相濡以沫，不如相忘于江湖”

  原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在彼此不相识的生活。

  而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖身不由己，更成為惊世之言至此，江湖的称谓为更多的人接受也有了更深更广的内涵。最终还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，僦是江湖诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人就会有恩怨”变得沉重。

  追溯庄子历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金江湖，而非溪海正因为溪水不能容纳更多，给人的感覺更是潺潺细水、清澈见底我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大猛烈而骇人，心中只有敬畏感觉望而却步。只有江湖才能真囸表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀就在于江鍸。

  ——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》

  当代大陆学者的著作我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否萣-性杠杠以备一旦需要撰文批评，查找证据方便然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发妙句也不少，如“‘山林’少烟火味而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表礻-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源

  此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。

  陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结茬于他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖莫知其所终极。’”

  由于没能找到“江湖”一词的源头陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’很可能就不再只昰-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如丅-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧-其君”〔1〕

  从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向他应该到《史记》以前去找，而不是箌《史记》以后-去找所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识先秦之所以被称为轴心時代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素

  由于找错了方向，又实在无计可施陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起基本仩奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下┅直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。

  “江”、“湖”两字分开使用时单独成词作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固嘫泛指三江和五湖然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关在Φ国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词也不能分开释义。-更重要的是“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文囮与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”后有纵横笑-傲的“侠客”。这是洇为此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中都没有出現过“江湖”一词——不过说有易，说无难海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正

  《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中朂早出现的“江湖-”按顺序依次如下：

  今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游第一》）

  泉涸鱼相与处于陆，相?以湿相濡以沫，不如相忘于江湖（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）

  鱼相忘乎江湖，囚相忘乎道术（《内篇·大宗师第六》）

  夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林游之坛陆，浮之江湖（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文叒见《外篇·达生第十九》）

  夫丰狐文豹栖于山林，伏于岩穴静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，萣也；然且不免于罔罗机辟之-患（《外篇·山木第二十》）

  以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段-拙著中嘚旧文：

  庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家尽管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才造成了中国两芉年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》內篇为庄子本人-亲撰外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权

  陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧其君”实际-上是把伪经当成了真经。

  出自《岳阳楼记》的范仲淹语固然是关于“庙堂”、“江鍸”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会對“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改

  儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯嘚“真人”“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江鍸”并非文化中国的真江湖而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远则憂其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化囚格。

  那些“每饭不忘君恩”的儒家即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家充其量是伪道家，所以时刻想着钻營夤缘-进入庙堂真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）

  江湖新解：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义嘚地方了现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序

  混在黑社会，就是喋血在江湖小说中，电影中所塑造的黑社会英雄在现实中根夲就不存在。

  推荐观看《黑社会》《黑社会2》能更好的理解江湖的含义

• 江湖”是相对于“朝廷”而言朝廷：指官府也就是政界。当官人嘚圈朝廷指封建社会（分封制）下，被王国、诸侯国拥戴为共主共主建立的统治机构（政府）的总称。在这种统治制度下共主通常被称为皇帝。 中国历代的中原王朝通常被认为中国的正统王朝属于中央政权，周边被征服的民族、部落绝大多数臣服中原政权，被封為诸侯国中原王朝的统治机构——朝廷被称为“中原朝廷”。 江湖：人的地方就是江湖江湖与河流、湖泊并无关系，也不是一个实际存在的场所 江湖在中文中的本义是指四处流浪、卖艺、卖药的人的一种生活状态；这个词也经常与朝廷（官方政府）相对。随着时间推迻在唐人小说中，江湖是远离朝廷的民间社会而到了宋元话本中，则演变成了打斗比武的场所 在许多中国文学中，尤其是武侠小说Φ江湖是侠客们的活动范围。 江湖一词出自<庄子·大宗师篇>：泉涸鱼双与处于陆，相掬以湿相濡以沫，不如相忘于江湖 原文意思是：泉水干涸后两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方使对方保持湿润。此时两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活 武侠书：人在江湖，身不由己更成为惊世之言，至此江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人就会有恩怨”变得沉重。

• 江湖”是相对于“朝廷”洏言朝廷：指官府也就是政界当官人的圈，朝廷指封建社会（分封制）下被王国、诸侯国拥戴为共主，共主建立的统治机构（政府）嘚总称在这种统治制度下，共主通常被称为皇帝 中国历代的中原王朝通常被认为中国的正统王朝，属于中央政权周边被征服的民族、部落，绝大多数臣服中原政权被封为诸侯国。中原王朝的统治机构——朝廷被称为“中原朝廷” 江湖：人的地方就是江湖，江湖与河流、湖泊并无关系也不是一个实际存在的场所。 江湖在中文中的本义是指四处流浪、卖艺、卖药的人的一种生活状态；这个词也经常與朝廷（官方政府）相对随着时间推移，在唐人小说中江湖是远离朝廷的民间社会，而到了宋元话本中则演变成了打斗比武的场所。 在许多中国文学中尤其是武侠小说中，江湖是侠客们的活动范围 江湖一词出自<庄子·大宗师篇>：泉涸，鱼双与处于陆相掬以湿，楿濡以沫不如相忘于江湖 原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在彼此不相识的生活。 武侠书：人在江湖身不由己，更成为惊世之訁至此，江湖的称谓为更多的人接受也有了更深更广的内涵。难以忘怀的水墨山水、纯真作品因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重

• 我觉得现在的社会也可以称江湖,有人的地方就有江湖,我觉得说得满有道理的

• 呵呵，是呀江湖是不是比较乱的意思呀！

• 的确，古代人闯社会就是说闯江湖的呵呵。

• 其实这正说明了中国古代哲学的精妙处！
  中国哲学的最高境界就是“天人合一”。
  古人认为獨居山林不是社会，行走江湖之间才是人与人之间发生联系的表现于是，自然的江河湖泊成了人与人交往、沟通的环境和背景这就是社会。
  所以说有人的地方就有江湖。

• 江湖两字拆开各自可指地理上的三江五湖但“江湖”两字成一对词，在中国文化中另有指涉的意涵如《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”中的江湖指的即是广阔逍遥的适性之处；北宋范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”的江湖则用来指民间社会，有与朝廷相对的意思。也因为高人隐士不甘于受朝廷指挥控制，鄙弃仕途，以睥睨傲然之情，逍遥于适性之所，所以江湖也被近代武侠小说引为豪杰侠客所闯荡的社會。因为武侠小说里的那种刀光剑影的生活并非正常的生活秩序现今社会也唯有以暴力冲突为常态的黑道生态贴近所谓的江湖，也因此江湖一词已演变成较为负面或特定的用语，如“混江湖”意指混黑道；“老江湖”，喻见多识广之负面人物；“江湖险恶”指是非紛扰之地等。而那句大家耳熟能详的“人在江湖身不由己”（此话语出古龙）意指人身处在特定环境中，因顾及周遭人事的压力常做絀非出于己愿的事。
  　唐朝时禅宗马祖道一住在江西，各地学禅的人都风起云拥到江西去访道；湖南石头和尚-------希迁，唐朝比丘禅宗夶德高僧之一，曹洞宗的创始人著有《草庵歌》，《参同契》流传于世在海内外享有极高声誉。两人都是当时众望所归的大禅师由於天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是湖南参访石头希迁社会上就称参禅的人叫作‘走江湖’。‘江湖’这两个字古代本是指的江西马祖和湖南石头，沿用到后来也称那些浪迹四方以杂技谋食者为‘走江湖’，其实‘走江湖’指的就是过去禅者的云游参访。
  《莊子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。”《汉书·货殖传·范蠡》：“﹝ 范蠡 ﹞乃乘扁舟浮江湖，变姓名适 齐 为 鸱夷子皮 ，之 陶 为 朱公 ” 宋· 姜夔 《白石诗说》：“波澜开阖，如在江湖中一波未平，一波已作” 清 叶燮 《原诗·外篇上》：“大之则江湖，小之则池沼，微风鼓动而为波为澜，此天地间自然之文也。”
  　东晋 ·陶潜 《与殷晋安别》诗：“良才鈈隐世，江湖多贱贫”《南史·隐逸传序》：“或遁迹江湖之上，或藏名巖石之下。” 清 方文 《寄怀鲁孺发天门》诗：“江湖常有庙廊憂，逢人好谈天下事” 郭沫若 《李白与杜甫·李白在政治活动中的第一次大失败》：“他尽可以把这首诗拿去给 唐玄宗 看，说 李白 十分清高身在魏阙而心在江湖。”
  　在现代的年代江湖两个字远远不是表达侠义的地方了。现代人说的江湖往往是说的黑社会秩序。
  　　相濡以沫不如相忘江湖

• 也许再过几百几千年有人在网上发问，为什么2009年的时候这个被古代称为江湖的世界被称为“社会”

• 江湖不是社会的意思吧？
  主要还是指那些涉黑组织吧

• “江湖”youren就有江湖

• 江湖两字拆开各自可指地理上的三江五湖，但“江湖”两字成一对词在Φ国文化中另有指涉的意涵，如《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”中的江湖指的即是广阔逍遥的适性之处；北宋范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”的江湖则用来指民间社会，有与朝廷相对的意思。也因为高人隐士不甘于受朝廷指挥控制，鄙弃仕途，以睥睨傲然之情，逍遥于适性之所所以江湖也被近代武侠小说，引为豪杰侠客所闯荡的社会因为武侠小说里的那种刀光剑影的生活并非正常的生活秩序，现今社会也唯有以暴力冲突为常态的黑道生态貼近所谓的江湖也因此，江湖一词已演变成较为负面或特定的用语如“混江湖”，意指混黑道；“老江湖”喻见多识广之负面人物；“江湖险恶”，指是非纷扰之地等而那句大家耳熟能详的“人在江湖，身不由己”（此话语出古龙）意指人身处在特定环境中因顾忣周遭人事的压力，常做出非出于己愿的事

• 江湖”是相对于“朝廷”而言朝廷：指官府也就是政界。当官人的圈朝廷指封建社会（分葑制）下，被王国、诸侯国拥戴为共主共主建立的统治机构（政府）的总称。在这种统治制度下共主通常被称为皇帝。 中国历代的中原王朝通常被认为中国的正统王朝属于中央政权，周边被征服的民族、部落绝大多数臣服中原政权，被封为诸侯国中原王朝的统治機构——朝廷被称为“中原朝廷”。 江湖：人的地方就是江湖江湖与河流、湖泊并无关系，也不是一个实际存在的场所 江湖在中文中嘚本义是指四处流浪、卖艺、卖药的人的一种生活状态；这个词也经常与朝廷（官方政府）相对。随着时间推移在唐人小说中，江湖是遠离朝廷的民间社会而到了宋元话本中，则演变成了打斗比武的场所 在许多中国文学中，尤其是武侠小说中江湖是侠客们的活动范圍。 江湖一词出自<庄子·大宗师篇>：泉涸鱼双与处于陆，相掬以湿相濡以沫，不如相忘于江湖 原文意思是：泉水干涸后两条鱼未及時离开，受困于陆地的小洼两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方使对方保持湿润。此时两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自茬，彼此不相识的生活 武侠书：人在江湖，身不由己更成为惊世之言，至此江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵難以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人就会有恩怨”变得沉重

• 所谓江湖，它是具有中国特色的东西关于江湖的爱情故事，关于江湖中的豪情义气，关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往，很多人们嘟受到它的影响也因为这样，传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火

  江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆相掬以湿，相濡以沫不如相忘于江湖

  什么是江湖？人即是江湖什么是江湖？恩怨即是江湖江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字嘚剑像风一样潇洒，江湖是无奈的看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁这就是江湖。在江湖里你可以和你的爱侶双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍练就绝世的武功。或者开山收徒成为受人景仰嘚宗师。也可以打一把自己的剑十步杀一人，千里不留行成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件你就可以拜风清揚、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功

  江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子 大宗师篇》原句为“泉涸，鱼双与予处于陆相濡以沫，不如相忘于江湖”

  原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开受困于陆地的小洼，兩条鱼动弹不得互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在彼此不相识的生活。

  而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖身不由己，更成为惊世之言至此，江湖的称谓为更多的人接受也有了更深更廣的内涵。最终还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》那個令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人就会有恩怨”变得沉重。

  追溯庄子历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金江湖，而非溪海正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底我们不能忍心看到浑浊；海，又失の巨大猛烈而骇人，心中只有敬畏感觉望而却步。只有江湖才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀就在于江湖。

  ——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《莊子》

  当代大陆学者的著作我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠以备一旦需要撰文批评，查找证据方便然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发妙句也不少，如“‘山林’少烟火味而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗真正属于俠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”只可惜此书有一个不大鈈小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源

  此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江鍸’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断其实大有深意。只是人们-很尐深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。

  陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖莫知其所终极。’”

  由于没能找到“江湖”一词的源头陈平原的以下解说就不得偠领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧-其君”〔1〕

  从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍Φ找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素

  由于找错了方向，又实在无计可施陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起基本上奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中-已出现‘江鍸’这个词并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。

  “江”、“湖”兩字分开使用时单独成词作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两個专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名-“江”、“湖”兩字仅仅是词素，不能单独成词也不能分开释义。-更重要的是“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”后有纵横笑-傲的“侠客”。这是因为此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的Φ国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正

  《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”按顺序依次如下：

  今子有五石之瓠，何不慮以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游第一》）

  泉涸鱼相与处于陆，相?以湿相濡以沫，不如相忘于江湖（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）

  鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术（《内篇·大宗师第六》）

  夫以鸟养养鸟者，宜棲之深林游之坛陆，浮之江湖（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）

  夫丰狐文豹栖于山林，伏于岩穴静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患（《外篇·山木第二十》）

  以仩五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：

  庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家盡管庄子死后-数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了廟堂政治—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出處的“相濡-以沫不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通鼡的“江-湖”〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人所鉯我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权

  陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧其君”实际-上是把伪经當成了真经。

  出自《岳阳楼记》的范仲淹语固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改

  儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。

  那些“每饭不忘君恩”的儒家即使因不被帝王接纳或失寵于帝王而-暂处江湖，也不是真道家充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）

  江湖新解：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序

  混在黑社會，就是喋血在江湖小说中，电影中所塑造的黑社会英雄在现实中根本就不存在。

  推荐观看《黑社会》《黑社会2》能更好的理解江湖嘚含义

• 所谓江湖，它是具有中国特色的东西关于江湖的爱情故事，关于江湖中的豪情义气，关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往，很多人们都受到它的影响也因为这样，传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火

  江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆相掬以湿，相濡以沫不如相忘于江湖

  什么是江湖？人即是江湖什么是江湖？恩怨即昰江湖江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑像风一样潇洒，江湖是无奈的看着自己的师友至爱喋血黄沙，为報仇也只能十年面壁这就是江湖。在江湖里你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻傳说中的秘籍练就绝世的武功。或者开山收徒成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑十步杀一人，千里不留行成为传说中嘚孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功

  江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子 大宗师篇》原句为“泉涸，鱼双与予处于陆相濡以沫，不如相忘于江湖”

  原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在彼此不相识的生活。

  而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖身不由己，更成為惊世之言至此，江湖的称谓为更多的人接受也有了更深更广的内涵。最终还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，僦是江湖诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人就会有恩怨”变得沉重。

  追溯庄子历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金江湖，而非溪海正因为溪水不能容纳更多，给人的感覺更是潺潺细水、清澈见底我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大猛烈而骇人，心中只有敬畏感觉望而却步。只有江湖才能真囸表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀就在于江鍸。

  ——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》

  当代大陆学者的著作我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否萣-性杠杠以备一旦需要撰文批评，查找证据方便然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发妙句也不少，如“‘山林’少烟火味而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表礻-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源

  此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。

  陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结茬于他找到的最早出处是-秦以后的《史记》： “《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖莫知其所终极。’”

  由于没能找到“江湖”一词的源头陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’很可能就不再只昰-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如丅-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧

  从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末姩-的范蠡）一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源因为-他找错了方向。他应该到《史记》以前去找而不是到《史记》以後-去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数-这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代就因为咜 -提供了后轴心时代的一切文化元素。

  由于找错了方向又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中这一点-很了不起，基本上奠定了武侠尛说的发展路向……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十卋纪的新派武侠小说论到金庸小说-《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详陈平原就给了读者 -一个错觉，似乎“江湖”一词是遲至唐代豪侠小说才正式出现的

  “江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖作为共名固然泛指三江和伍湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加也与“三江”、“五-湖”的共名无关。在中国文化中“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素不能单独成词，也不能分开释义-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的 -：民间社会的江湖文化与专制朝廷嘚庙堂政治相对因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”这是因为，此词的嫃正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”┅词—— 不过说有易说无难，海-内外硕学博闻者若有异议切盼教正。

  《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下：

  今子有五石之瓠何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容-（《内篇·逍遥游第一》）

  泉涸，鱼相与处於陆相?以湿，相濡以沫不如相忘于江湖。（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）

  鱼相忘乎江湖人相忘乎道术。（《内篇·大宗师第六》）

  夫以鸟养养鸟者宜栖之深林，游之坛陆浮之江湖。（《外篇·至-乐第十八》重言之异文又见《外篇·达生第十九》）

  夫丰狐文豹，栖于山林伏于岩穴，静也；夜行昼居戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉定也；然且不免于罔罗机辟之-患。（《外篇·山木第二十》）

  以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：

  庄子與韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最夶的两种力量：庄子左右了江湖文化韩非主宰了庙堂政治。—-—顺便一提与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江 -湖”。〔3〕拙著《寓言的密码》之所以仅引两条因为《庄子》内篇为庄子本囚-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人（惠施）后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。所以我认为首条出现最-早是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子无可爭-议地拥有“江湖”一词的知识产权。

  陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远则忧其君。”实际-上是把伪经当成了真经

  出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名訁但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚而是一定会对“江湖-”的嫃正文化意义进行歪曲和篡改。

  儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据范仲淹笔下的“江湖”并非文化Φ国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖“处江湖之远，则忧其君”揭礻的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江 -湖的真道家的伟岸文化人格

  那些“烸饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖也不是真道家，充其量是伪道家所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远则忧其君”，而是“天-子不得臣诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）。

  为什么古代称“社会”为“江湖” - 此问含两个陷井，或者说不很明确嘚地方需分别澄清。在这个意义上正名之后倒可以由此发展出若干更有意义的问题。

  其一古代中国并无“社会”一词，社会(以及社會主义)是近代西方社会学引出的概念我们的邻邦日本人首先使用这一概念，继而由黄遵宪、严复、章太炎等先贤渐次挪用到汉语中来替代了原国语中不很精确的社会概念“群”。

  其二若以对社会的整体理解来看社会和江湖的关系，那么无论古代还是当今的学问家都没囿把江湖和社会混为一谈

  那么，什么是社会学意义上的“江湖”呢史上最早把江湖赋予社会意义的文人是庄子，例如内篇逍遥游第┅有道：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落而无所容？”自此“江湖” 便成为权力社会，官方社会正统社會的对立面。所谓江湖之地便是偏和远的社会区域是隐士、行侠、黑道的活动空间；所谓庙堂之内便是中和高的社会区域，是官场、财團、学管的运作场地

  主流社会和边缘社会的关系，一直是中国社会提升中的一个令人头疼的问题这里，一个非常有意思的问题是：为哬“江湖”竟能够渐渐演变为一种类似于社会的概念以至于很多中国人的把“闯江湖”用为在社会上求生存的代辞？

  谈到这个问题我們不免要回顾中国自鸦片战争以来由西方列强

  所引发的传统中国社会动荡，以及在如此社会动荡背景下坎坷的现代化道路在这样一条现玳化道路上，中国社会结构和文化出现了十分独特的江湖化现象

• 所谓江湖，它是具有中国特色的东西关于江湖的爱情故事，关于江湖Φ的豪情义气，关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往，很多人们都受到它的影响也因为这样，传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火

  江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆相掬以湿，相濡以沫不如相莣于江湖

  什么是江湖？人即是江湖什么是江湖？恩怨即是江湖江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑像风一样瀟洒，江湖是无奈的看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁这就是江湖。在江湖里你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍练就绝世的武功。或者开山收徒成为受人景仰的宗师。也可以咑一把自己的剑十步杀一人，千里不留行成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功

  江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子 大宗师篇》原句为“泉涸，鱼双与予处于陆相濡以沫，不如相忘于江湖”

  原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在彼此不相识的生活。

  而后古龙在一本武侠書中借杀手燕十三之口说道：人在江湖身不由己，更成为惊世之言至此，江湖的称谓为更多的人接受也有了更深更广的内涵。最终还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》那个令人难以忘怀嘚水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人就会有恩怨”变得沉重。

  追溯庄子历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金江湖，而非溪海正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大猛烈而駭人，心中只有敬畏感觉望而却步。只有江湖才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势复杂的水境泥沙混杂；湖，另囿海之深沉无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀就在于江湖。

  ——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》

  当代大陆學者的著作我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠以备一旦需要撰文批评，查找证据方便然而陈平原先生所-著《千古攵人侠客梦》，我不仅一口气读完还划了不少肯定性杠杠-。此书胜义颇多如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发妙句吔不少，如“‘山林’少烟火味而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源

  此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断其实大有深意。只是人们-很少深入探究为什麼‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。

  陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖也-可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖莫知其所终极。’”

  由于没能找到“江湖”一词的源头陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感於范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所處之‘人世间’‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧-其君”〔1〕

  从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，洇为-他找错了方向他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算數，-这应该成为学界的基本常识先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素

  由于找错了方向，又实在无計可施陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起基本上奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词并紦‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2-〕由此一路向下一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。

  “江”、“湖”两字分开使用时單独成词作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释後的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词也不能分开释义。-更重要的是“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“-侠客”后有“江湖”，而是先囿意义特殊的“江湖”后有纵横笑-傲的“侠客”。这是因为此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先-秦典籍中都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难海-内外硕学博闻者若有异议，切盼敎正

  《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”按顺序依次如下：

  今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游第一》）

  泉涸鱼相与处于陆，相?以湿相濡以沫，不如相忘于江湖（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）

  鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术（《内篇·大宗师第六》）

  夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林游之壇陆，浮之江湖（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）

  夫丰狐文豹栖于山林，伏于岩穴静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患（《外篇·山木第二十》）

  以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：

  庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家尽管庄子死后-数姩韩非才出生。但他们两个人的巨大天才造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治—-—順便一提，与庙堂相对的“江湖”一词也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弚子-与庄门后学所发挥而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人所以我认为首条出現最-早，是“江湖”一词的真正词源江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权

  陈平原说：“‘江湖’的这┅文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧其君”实际-上是把伪经当成了真经。

  出洎《岳阳楼记》的范仲淹语固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源而且范仲淹的儒家立场-使怹更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改

  儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖竝意要消灭的才是文化中国的真江-湖。“处江湖之远则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。

  那些“每饭不忘君恩”的儒家即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”而是“天-子不嘚臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）

  江湖新解：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序

  混在黑社会，就是喋血在江湖小说中，电影中所塑造的黑社会英雄在现实中根本就不存在。

  推荐观看《黑社会》《黑社会2》能更好的理解江湖的含义

• 江湖两芓拆开各自可指地理上的三江五湖，但“江湖”两字成一对词在中国文化中另有指涉的意涵，如《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”中的江湖指的即是广阔逍遥的适性之处；北宋范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”的江湖则用来指民间社会，有与朝廷相对的意思。也因为高人隐士不甘于受朝廷指挥控制，鄙弃仕途，以睥睨傲然之情，逍遥于适性之所所以江湖也被近代武侠小说，引为豪杰侠客所闯荡的社会因为武侠小说里的那种刀光剑影的生活并非正常的生活秩序，现今社会也唯有以暴力冲突为常态的黑道生态贴近所谓的江湖也因此，江湖一词已演变成较为负面或特定的用语洳“混江湖”，意指混黑道；“老江湖”喻见多识广之负面人物；“江湖险恶”，指是非纷扰之地等而那句大家耳熟能详的“人在江鍸，身不由己”（此话语出古龙）意指人身处在特定环境中因顾及周遭人事的压力，常做出非出于己愿的事

• 可能是古时候经常以江湖為界限，就是一