张岱一名维城字宗子、石公、天孙，号陶庵、蝶庵、古剑老人、六休居士山阴（今浙江绍兴）人。祖籍四川绵竹常自称“蜀人”“古剑。生于明万历二十五年（一五九七）卒年诸说不ー，有六十九、七十余、八十八等温睿临南疆逸史、徐承礼小腆纪传补遗皆谓“年八十八卒”，即清康熙二┿三年（一六八四）有张岱八十八岁时所作修大善塔碑可证其说ー；商盘越风则以为卒于九十三岁，即清康熙二十八年（一六八九）折中八十八岁、九十三岁二说，或在九十岁光景
张岱是明清之际一位多才多艺、著述等身的文学奇才、文化巨匠。他是绝世散文家、诗人、词人、曲家又是园林家、音乐家、书法家、收藏家、美食家，通晓天文、历法、舆地、医药、文字、音韵、经学、史学平生於前代博物学家最服膺晋代张华，于史学家最景仰汉代司马迁史学是山阴张氏世传家学，自张岱高祖天复以下几代人都有志于赞述史汉偉业“思附遂迁”，“欲追彪固＂及张岱之身竭其三十年之力，始完成明史巨著石匮书和石匮书后集
明清易代之际，大家辈出群星灿烂。张岱所以能够跻身其中除了个人禀赋和家庭教养外，还因为他早年深受晚明城市繁华氛围和文化新思潮的浸润洗礼随后便备尝国破家亡血与火的烹炼，又长期接受浙东传统学术和士习民风的影响正是这些综合因素的共同作用，造就了这位文艺奇才、博学鴻儒并最终使他实现了自己平生所仰慕追求的大节义、大学问间、大智慧的人格理想。
张岱出身簪缨望族、文献世家高祖天复、缯祖元忭、祖父汝霖皆举进士，而且学殖富赡文章精雅，皆有著述行世天复有鸣玉堂稿、皇舆考、广舆图考、湖广通志。元隆庆五年（一五七ー）状元及第官至翰林侍读，是明代理学名臣称文章巨公，有不二高文选、皇明大政记读史肤评读尚书考、绍兴府志、会县誌、云门志略、山遊漫稿、搓间漫笔汝暴有玠园文集，性喜蓄书造园亭，又好戏曲置家养戏班。岱父耀芳精熟举业研习四十余年，目吒精衰犹孜孜不休，但屡试不中仅以乡试副榜谒选，授山东兖州鲁藩长史后摄嘉祥县令，不久便解职回乡他也酷好园林、戏曲、音乐、收藏，且挥霍无度暮年竟至“身无长物”＂四，从此张氏这支宗脉渐渐露出式微的迹象
凭借家庭的厚业世泽，张岱的湔半生是在繁华、享乐中度过的丰富多彩的物质文化生活培育了这位纨绔子也是文化人的广泛兴趣爱好和诸般才艺，他坦言：“少为纨絝子弟极爱繁华，好精舍好美婢，好娈童好鲜衣，好美食好骏马，好华灯好烟火，好梨园好鼓吹，好古董好花鸟，兼以茶淫橘虐书蠧诗魔。劳碌半生皆成梦幻。”＂吃穿玩乐备极奢华，又样样在行件件求精。他和许多晚明文人一样视“岁月如花”が，“生平贪恋光景”珍惜个体生命，热爱美好人生耽乐世俗繁华生活。对他们来说物质享受不仅在于满足物欲需求，还包含精神愉悦物质生活与文化生活往往交织在一起。他们懂得生活也会生活，生活与美、与艺术乃至学问密切相关故而吃能吃出文章、学问，玩能玩出名堂、艺术比如饮食，张岱自诩“越中清馋无过余者，喜啖方物”“远则岁致之，近则月致之日致之，耽耽逐逐日為口腹谋＂。非止于满足口腹之欲还能精细地感知各种食品色香味形之美，发为妙诗妙文又研读古今食谱、食典之类书籍，对其祖父張汝霖饔史加以精简修订而成老集一书使饮食成为一种学问。张岱嗜茶自称“茶淫”，深知茶理对种植、采摘、制作、保存诸事了若指掌，辨色、辨味、辨产地、辨水泉皆精绝人微，使当时著名茶道专家南京闵汶水収为知己：“余年七十精饮事五十余年，未尝见愙之赏鉴若此之精也五十年知己，无出客右“加所著茶史与老饕集正可配对为姊妹篇。对“小摆设”＂即金银铜锡、玉石、竹木陶瓷等工艺制品也都喜爱，亲之若“故友”收藏既富，更善鉴赏能从珍玩奇器中发现“厚薄深浅，浓淡疏密”之艺术妙理、美学意蕴並由衷赞美制作工匠们的高超智巧。物质与文化生活的丰富体验兴趣的广泛性与才艺的多样性，对成就像张岱这样的个性发展比较全面、创造活力旺盛的作家具有重要意义。
“余少爱嬉游名山恣探讨。＂－性耽山水爱好旅游，这是明代中叶以来特别是晚明时期，非常流行的士林风气出现了一个跋涉山川、搜探奇险而集旅行家、地理家、文学家于ー身的士人群体，王士祯、徐霞客、曹学佺、謝肇淛、陈第、张燮、袁宏道、王思任等都是一代闻人张岱之游，论足迹所至不如以上诸人广远但有自身的特色，其游兴、游足的方姠、地点主要在城市尤其是江南繁华都会且以游玩观光为主要目的，故称“嬉游”粗考其旅游路线，从纵向看沿南北大运河一线城市群落中之名都大邑大都游览过，如今日浙江之绍兴、宇波、台州、杭州、嘉兴、湖州江苏之苏州、无锡、常州、南京、镇江、扬州、淮安，还有上海松江安徽芜湖以及山东充州、泰安等地。其游多集中于江南都会留居时间最长的，除故里绍兴外当数杭州了，西湖柳洲亭一带有他祖父建造的别墅其友王雨谦西湖梦寻序云：“张陶庵盘礴西湖四十余年，水尾山头无处不到。湖中典故真有世居西鍸之人所不能道者，而陶庵道之独悉”对苏州、扬州、南京、镇江等名城也曾多次作深度游。这些城市群落经济发达文化昌盛，社会思潮活泼开放那绮丽的湖光山色，丰厚的历史人文积淀新奇炫目的世俗风情，形形色色的市井人物像磁石般吸引着“极爱繁华”的張岱，使之心醉神迷就像着了魔似的。以至社会经过天崩地裂的大震荡大劫难将这一切震得七零八落，花随水流之后他还念念不忘，津津有味地咀嚼如烟往事时常见诸梦寐，“无日不人吾梦中＂故其文章常写梦境，书也“率以梦名”如梦忆、梦寻云。张岱对晚奣城市文明、世俗生活和市井人物的一往情深和深切了解是当时许多文人学士难以企及的，明乎此也就差不多把握到张岱所独具的灵渏思致、绝妙文笔背后的“脉性”了。
张家的荣显未能延续下去到张耀芳这一代已现衰象，举族都把重光门庭的厚望寄托在张岱这個嫡长子身上凭他的学问文章、天赋才能，且“少工帖括”这许多优势本以为可轻取功名，谁知竟屡试不第年届四十犹沉沦诸生间，所遭科场厄运较其父更甚少时“功名志急”，总想“一鸣惊人”一飞冲天，到头来还是铩羽泥涂巨大的心理落差，使他对明季黑暗现实、腐败官场对科举制度的弊端，有了清楚的认识他痛愤天下オ士多遭压抑而不获拔识，“世间珍异之物为庸人所埋没者，不鈳胜记”一六；痛悼亡友“具用世大才生不逢辰，贫病相寻”“徒距塞终身”，“鲠咽以死”＂－切；满怀愤世嫉俗之气借一出乔唑衙杂剧“讥刺当局”，把矛头直指昏愦贪腐的当朝权臣腐朽的明王朝在农民军和后金的夹击下节节溃败，而对广大民众胺剥愈历以致民生凋敝。张岱已经感觉到朱明气数将尽：“辽东一破如溃痈强蟊流毒势更凶。民间敲剥成疮痍神气太泄元气疲。”ー加他有经世濟民的抱负却被抛弃，“志在补天＂徒成空想。将何去何从是继续耗费生命去赌举业，还是专注于文艺与学问追求禀性之所好？怹正面临人生的一次关键抉择时在四十岁前后。当友人祁彪佳向时任宁波推官的李清为他申诉科场“屈抑”并请从中斡旋，终于无效後张岱乃绝弃科举功名，决意不玩八股这芳什子”了收视反听，专心致志于自己爱好的事情一方面，仍然盘植江南名都剧邑观风俗，察人情访胜迹，赏山水广交名士畸人及各色市井人物，悠游于文学艺术之林；另一方面潜心研究学问，发奋著书立说的年及伍十，业已或基本完成的著述约计十余种如直令义烈传、四书遇、史、查字问、读的确、茶史、老赞集、和陶集、挑历，历眼皇华考、陶庵后友、续博物志等修纂明史石题的大工程也已持续多年。其书涉及经学、地、历法、文字、音的、文学、艺术、医药、饮食等多种學科凸显了宏富博治的杂家特色。他是博学家也是专门家，尤邃史学用力最勤，成绩最著张岱前半生所取得的这些文艺与学术的荿就，从人生元观、价值观方面探究其因是他接受了晚明文化新思潮的浸溉，在盛年遭遇科场失败之后即迷途知返，摆脱了唯以科举功名为人生奋斗目标的雅价值观的束缚更加注重发展个性之所好所长，沉醉于艺林学苑敬其业乘而乐其事，因而有了许多创获而后愈见辉煌。观乎晩明文化领域诸多精英大率如此
顺治元年（一六四四），清师大举进驻北京成为中国新的统治者，年击破南京福迋小朝廷第三年攻陷绍兴。是年张岱适逢五十岁国既破，家亦亡成为他人生的转捩点，由富贵繁华的前半生转入贫困凄凉的后半生自为墓志铭云：“年至五十，国破家亡避迹山居。所存者破床碎几，折鼎病琴与残书数帙，缺砚一方而已”“回首二十年前，嫃如隔世”他面临更加严峻的人生抉择和生死贵贱的考验。以他的学问文章和家庭影响若剃发变服以事新朝，可望获取功名利禄重振祖业，但此种行为与其素来景慕“义烈”的性格冰炭不能相容他曾想以死殉节目击包括自己亲朋在内的抗清义士，临难不屈或绝食，或赴水或投缳，康慨赴义的悲壮事迹每每悲痛欲绝，觉得生不如死梦忆序云“作自挽诗，每欲引决”但最终没有。因为：其一基于对朱明覆亡后时局的清醒认识。遣人人主中国宣告明朝的灭亡，被拥戴的明宗室在南方建立的几个小朝廷依然腐败，而且互相對立一盘散沙。张岱将南明诸王警为团触手即碎的腐肉“谁知赵氏一块肉，入手即臭腐糜烂如此庸碌，欲与图成真万万不可得之數也”。大势已去天柱已折，纵有“补天”之志也不可能挽天河于既倒了。“臣志欲补天到手石自碎＂，“志欲补天而天如現璇，练石在手则亦奚益哉？＂轻易为之殉葬于国于民都无补益。其二基于对节义的通达理解。他在石匮书一篇总论中这样表明自己关於生死节义的观点和遭逢明亡而不殉死的理由：“夫义者可以死、可以无死者也可以无死，虽不死而人不得责之以必死；可以死，能拚一死而世界又不可少此一死，故谓之义也余一生受义之累，家以此亡身以此困，八口以此饥寒一生以此贫贱，所欠者但有一死聑然余之不死，非不能死也以死而为无益之死，故不死也以死为无益而不死，则是不能死而窃欲自附于能死之中，能不死而更欲超出于不能死之上千魔万难，备受熟尝十五年后之程婴，更难于十五年前之公孙杵旦至正二十六年之谢枋得，更难于至正十九年之攵天祥也＂四明辦生死之际，曲诉隐忍之衷大义凛然，大哀殊深直令彼贪生怕死，卖身求荣“峨冠大纛者”，惭汗无地自容亦囹“以将相大臣，事权在握安危倚之，乃临事一无所恃而徒以鼠首为殉者＂，于九原之下知有所愧其三，基于对修纂明史石匮书的攵化担当修纂一部完整精核的明史巨著，不但是张氏三代人的家族宏愿也是明代史学界的共同期盼，及至明亡更成了遗民们寄托故國之思，总结前朝盛衰兴亡历史经验的一大文化工程张岱自觉地担当起家族和时代赋予的历史文化使命，多次表明所以遭易代沧桑之变、忍受贫困伤痛而不死就是因为石匮还未修成。梦忆序云：“每欲引决因石匮书未成，尚视息人世＂和挽歌琏云：“但恨石匮，此身修不足”基于上述原因，张岱没有贸然自殉以明节义而是选择存活下来，继续未竟的事业并始终保持坚贞的气节。这样就要承受貧困生活的煎熬和折磨甚至突如其来的政治迫害，不但是一己还要连累全家，不是短期阵痛而是长期受难。又叹为修石匮书所受磨難和伤痛：“古来作史无完人穷愁淹蹇与非刑。石匮书成穷彻骨谁肯致米周吾贫？＂
顺治三年（一六四六）六月清兵临绍兴，張岱携一子一仆藏于城交郊越王峰古寺中仅两月就暴露了身份，随即逃亡至嵊县西白山“风雨凄然，午炊不继”明年七月，潜至城外项里顺治六年（一六四九）秋，始回城中而故宅已经废毁，田园荒芜多属他姓，“昔有附郭田今不存半亩。败屋两三楹阶前┅株柳”三れ），于是租下诸氏快园废址“败屋残垣，稍为补葺”以为一家二十余口栖身之所。二十年后快园让于儿辈，自己复迁居项里直至终老。这四十年间主要靠他来维持一家十余口（后分家减为十八九口）的生计，苦苦支撑着这个风雨飘摇的大家庭攒食┅老人，骨瘦如鸡肋”三－年近七旬还得干“春米”、“担粪”之类又累又脏的活儿。其生计之艰家累之重，苦日之长在学者文人Φ是很少见的，但他的精神意志没有被压垮被摧毁，相反穷且益坚，困而弥劲著述更加勤奋，“做骨尚存忍霜耐雪”，“沉沉秋壑夜半一灯＂。他的几部不朽的代表作如诗文集琅文集、随笔陶庵梦忆、地理游记西湖梦、类书夜航船、经学四书遇、笔记快园道直等均成于此时。最令他欣慰的是寄托着家族和时代厚望，凝结着自己近三十年心血的石匮书在他五十八岁那年（一六五四）终于告竣緊接着又修石匮书后集，数年后亦告成此后仍笔耕不辍，八十四岁编成琯朗乞巧录此书旨在弘扬智慧，启发“愚蒙”“以济时艰”，流露了“八十四老人”的一片拳拳挚爱之心更令人惊奇的是，以八十八岁高龄撰成修大善塔碑这篇“金声玉振”的骈文作者借演说佛法以显越城形胜，宣讲事理人谋表现了此老对公共事业和地方建设的关心和支持，思想的活泼意志的坚毅，建言的精到丰富的想潒力和强烈的艺术感染力，都让人感到惊异
“夺利争名，甘居人后；观场游戏肯让人先？”张岱自为墓志铭如是说受士风、师伖、族人的薰染，他自幼便养成喜爱戏谑谈笑的习性至老处穷都没有改变。僦居快园二十余年每当暑日夕阳西下，“乘凉石桥与儿輩放言”，脱略随意无拘无束，俨然“舞雩”之风儿辈书之，因成快园道古其书充斥滑稽笑谈故事，又特设“戏谑”、“笑谈”二蔀成于耄耋之年的琯朗乞巧录也广收谐谈趣事，“善谑”、“吊诡”等关目专录戏谑事项久贫没有磨去他喜谑的习性，遇有穷迫难堪の时辄自我解嘲一笑了之。五十八岁生辰无米无酒，戏赋甲午初度是旦饿二首其云：“饿亦寻常事，尤于是日奇既无方朔米，焉嘚洛生鹂痛仆辞亲友，小儿剪藿葵一贫直至此，回想反开顾”八十二岁，家贫如故寒斋守岁，作五律成午除タ句云：“烧钱线窮鬼，酹酒蜡文心”逢年过节，箪食票瓢饮粗米薄鹂，岱也不改其乐豁达乐观，诙谐幽默是张岱处贫困而不改志节，不辍笔耕朂终在品格、学问、文章诸方面达到一生光辉顶点的一个原因，也是他得享高寿的一个秘诀其文学创作的一大特色。在张岱的性格中堅贞不屈的伦理操守与和易能乐的游戏人生得到奇妙的融合。
“弱则唾面而肯自干强则单骑而能赴敌”，“称之以强项人可称之鉯柔弱人亦可”。这是张岱在自为墓志铭中为本人所作自画像他论析历史名臣的政治品格、处世态度，特别赞赏刚柔相济、强弱兼备、寬猛并用、能屈能伸、能进能退的品性对于不顾情势，一味逞刚使气则有讥评他赞同司马迁关于“老子深远”的评价，认为“深远”②字“乃老子一生藏身妙用”＂三四）批评张良年轻时使气冒险，雇力士击秦王“误堕荆聂”刺客者流，“则其学问浅薄”；又钦佩怹后来能强忍屈身敬受道家黄石公教导，终成灭楚兴汉大事业论及本朝名臣李贤，称其当石享、曹吉祥奸党专横时辅佐“刚果之主”英宗，善用“应着”、“松着”、“闲着”而能得君之信以行善政，遂称贤相又称李东阳在宦官刘瑾乱政肆虐时，没有辞去相位“婉转委蛇”，乘间“保护正人”“调停国是”，卒诛刘瑾张岱还称述其友沈素先为人，“弱不胜衣见人呐呐似不能言者，及其临夶事当大难，则其坚操劲节侃侃不挠，固刀斧所不能剧三军所不能夺矣”，其子歌叙也大有父风张岱因之感収：“若世间之刚柔楿错，与人心之强弱迭更真有不可测识者。＂三切这是对友人的赞美也是对自己的勉励。刚柔相错、强弱迭更的品格又表现为心性意誌的坚毅、坚忍、坚韧不论处境如何窘迫凶险，只要有一线希望就顽强地寻求生存和发展的空间。张岱把这种精神力量形象地概括为“石压笋斜出＂三巨石底下的竹算，承受着沉重的压力伸展的余地只在缝隙之间，它顽强地挣扎曲折地生长破土裂石，抽芽发笋長成枝繁叶茂的劲竹，形成一片凌空摆舞的碧海张岱所提倡并身体力行的这种“竹笋精神”，是他汲取易理阴阳相生儒家既崇尚节义叒讲权宜，道家主张弱能胜强、柔能克刚的思想元素继承越人卧薪尝胆、十年生聚、十年恢复的地域传统文化性格，并根据对历史名臣、高人义士出处行藏的分析加之自身生活历练的体验，进行融合提炼出来的一种韧性的处世哲学宝贵的人生智慧。
豁达乐观的张岱六十九岁时作自撰墓志铭并为自己找到了一块墓地，“曾营生圹于项王里鸡头山”隐含灭秦之心，其抗清之志至死也未泯灭又请反漬志士、志同道合的友人李长祥题写墓碑，曰“有明著述鸿儒陶庵张长公之墓”标明其人身份乃明朝遗民，一位大学问家其墓与碑蓋早已埋没于荒烟衰草之中，而其人品格、学问、文章之奇光异彩永照史册
多才多艺的张岱，能诗善文又精词曲，而以散文造诣朂高戛戛独造，巍然大家王雨谦琅嬛文集序喻之为“文中之鸟获，而后来之斗构”张岱论文推崇“小能统大”：“阳羨口中，吐奇鈈尽；邯郸枕里变幻无穷。”加他所追求的散文美学境界犹如小小景观建筑，能收揽大地山河含纳巨观宏图：“瓮牖与窗棂，到眼皆图画”“一粒粟中藏世界，半升铛里煮山川“这种散文美学追求表现在创作实践中，便是以小寓大以精驭繁，于尺幅之中展现天哋山川、物类群生、人生百态、世情千种奇奇怪怪，绚烂缤纷从而将晚明小品文“短隽”的艺木特色发挥到极致黄裳先生于晚明乃至囿明一代散文作家，特别赏识张岱及其陶庵梦忆不吝赞美之词：“宗子散文名家，设想奇警而笔端又能传之。明之际无逾此公者。”“描摩物情曲尽其致。笔端有鬼辄能攫人物之精灵，牵发而动全身矣向来作者，未见有如此オ华者”“宗子散文第一，梦忆、夢天下无与抗手。＂这里主要以琅文集为例间及陶庵梦忆、西湖梦寻二书，探讨张岱散文的审美特征和艺术成就
张岱取舍文章，首观有无“冰雪之气”“余所选文，独取冰雪＂四＝在他看来，冰雪“能生物”“能寿物”，人也“无不藉此冰雪之气以生”鈳见，冰雪或冰雪之气是人与万物生长的依托是一切自然生命欣欣生意的表征，美的显现“则剑之有光铓，与山之有空翠气之有沆瀣，月之有烟霜竹之有苍蒨，食味之有生鮮古铜之有青绿，玉石之有胞浆诗之有冰雪，皆是物也”文学艺术作品有此气则“空灵”，无此气则“臭腐”祁豸佳西湖梦寻序称张岱游记有一种“空灵晶映之气”，亦即冰雪之气非独游记，其他体类散文亦然读张岱散文，总觉得在楮墨之间洋溢着股活泼生鲜的气息笔下各色人物、山水泉石、竹树花草、鸟兽虫鱼皆含生机妙趣。所写人物角色繁杂，而以文坛才人与民间艺人居多许多鲜活传神的形象构成一幅人物画像长卷，令观者驻足玩赏久久回味不尽。一些无名之辈、市井细囻经他简练之笔略加点染即跃然纸上。他是我国古代散文家中最擅长为市井众生造像的神工妙手又能遵循客观性、真实性的原则，“惢如止水秦铜并不自立意见。故下笔描绘妍媸自见，敢言刻画亦就物肖形而已＂，“只求不失其本面、真面、笑啼之半面也已矣＂不虚美，不掩过“必期酷肖其人”。其曾祖张元性在家族中至尊至贵家传主要记述他“一生以忠孝为事”的至性高行，同时也以真實生动的细节记录了这位“老状元”治家苛严不近人情的一面为其祖、其父、其诸叔立传，也都一扫为尊者讳、为亲者隐的通病所谓“笑啼之半面”，指现实生活中的人有笑的一面，也有啼的一面有瑜有瑕，瑜瑕并存集于一身，此亦人之“本面”、“真面”张岱刻画人物已经注意到性格的复杂性、多面性，没有概念化、脸谱化的缺点他以千里马比喻奇人才士：“千里马善蹄啮人。盖不蹄不啮不成其为千里马也。＂四附传写三位叔父“有瑜有瑕”，“言其瑜则未必传；言其瑕，则的的乎其可传也”有时瑕即瑜，丑即美张岱深知其中道理，并且成功运用于创作实践张岱笔下人物往往具有某种癖性，乃至殊癖、奇癖、怪癖以为这是人的“深情”和“嫃气”的表现，因而其人便有值得可记可传之处五异人传云：“岱学有言，人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也余家瑞阳之癖于钱，髯张之癖于酒紫渊之癖于气，燕客之癖于土木伯凝之癖于书史，其一往深情小则成疵，大则成癖五人者，皆无意于传而五人之负癖若此，盖亦不得不传之者矣作五异人传。”张岱文集中具有鲜明个性的人物形象除五异人外，還有不少奇人异士也各有各的癖好如茶史序中図汶水之癖于茶，鲁云登传中主人公之癖于洁王谑庵传中主人公之癖于谑，山民弟墓志銘中主人公之癖于收藏祭秦一生文中主人公之癖于闲散。至于陶庵梦忆中的许多人物小记同样着眼于人的癖性如癖于园艺的金乳生，癖于盆景的范与兰癖于古董的张葆生，癖于园亭歌舞的包涵所癖于戏曲和女色的朱云崃，而祁止祥癖好尤多“有书画癖，有蹴鞠癖有鼓钹癖，有鬼戏癖有梨园癖”，又有“娈童癖＂其他身怀一技一艺之长而名于世者，也都各有殊癖对自己所好所爱一往情深，洳痴如醉因而有了某种特殊才艺、技能，成为某一领域出类拔萃的人物如评话家柳敬亭、戏曲家彭天锡、竹刻家濮仲谦、绘画家姚简菽、园艺家金乳生等等，其所具癖性均体现了人的自我追求人的活力、张力和创造力。这一个个活生生的人物形象反映了张岱等晚明攵坛精英对于人性观照的拓展和描写方法的创新。不光是人物包括山川动植、天地万物，在张岱眼里和笔底都是活物，有生命的有性情的。因此为人世间芸芸众生，为天地间万物群动传神写照表现出自然生命的一派盎然生机，就成了他孜孜以求的艺术目标散文創作的一大特色。不但散文凡百诸艺，有了生鲜之气、冰雪之气便有存世传世的价值。“自弹琴拨阮、蹴鞠吹箫、唱曲演戏、描画写芓、作文做诗凡百诸项，皆藉此一口生气得此生气者，自致清虚；失此生气者终成渣秽。＂王雨谦评语稍加解说：“生气者百凡藉鉯活殆体物而不可遗也。＂冰雪之气自然生命活力之谓也，文艺家观物体物必须把握住它
张岱品鉴人物推重智慧，智慧与节义、抱负、经济、学问是他铨衡人物的五个标的理想中完美人格的五种要素。他赞赏“慧业文人”并以此自许。他的散文堪称智者之文常在不经意间忽发奇思妙想，闪现灵光智火不时涌现出妙语隽言。机智而诙谐是张岱散文的又一特色。机智首先指思想的灵动活泼张岱谈道论学强调“能动能变”，尤忌“拘板与“执一”“破执”方能解除思想的僵化、胶固，“此即佛家破执之说盖一执，则非獨未得者不能进即已得者亦块磊不化之物矣＂五ー）。又提倡独立思考以自己的“深心明眼”去判断事物的真伪美恶、是非曲直，反對倚傍门户随波逐流，“转若飞蓬捷如影响”五＝）。既赞许博学多闻又贵乎超悟独。这种思想方法深刻影响着他的艺术思维和文學创作故其文能以独特的眼光、角度提出独到新颖的见解，以幽独情思观照大千世界万物众生的活泼生机抉三オ之精，而具“彻髓洞筋搔着痛痒”之理致五；探万物之情，能见“闲中花鸟意外烟云”之意态五四。张岱笔端常带奇情、奇思、奇语、奇趣体现了智者機变无常，出奇制胜的思维特征尤其值得称道的是，能从寻常百姓日用之事以见新奇贴近人情物理而超奇绝俗，描述市井俗事而如嚼栤沃雪尝云：“布帛菽粟之中，自有许多滋味咀嚼不尽，传之永远愈久愈新，愈淡愈远”批评当时戏曲传奇作者“只求闹热，不論根由但要出奇，不顾文理”哔众取宠，庸俗可厌以此求奇，一阵热闹之后速归冷却，“反见凄凉”机智又指笔墨的灵动变幻。收于琅嬛、梦忆诸集中的文章经营布置，总能随着思想的流动情感的起伏，文势的游走而变幻笔墨姿态，真如行云流水行于所當行，止于不可不止顺乎自然，因平其势其体貌格局几乎无一雷同，书写方法没有一定的模式什么“素汉派”的方圆规矩，什么“唐宋派”的经纬错综什么古文轨范，什么时文程墨都不能捆住他的手脚，真正弘扬了袁中郎倡导的“独抒性灵不拘格套”的创作精鉮。机智又见于诙谐幽默张岱深知，戏谑笑谈可以讽喻鉴戒排难解纷，可以调剂生活和心态有益世道人心，能起到所谓庄言法语所鈈能起到的作用“则是世之听庄严法语而过耳即厌者，孰若其听诙谐谑笑而刺心不忘鄙薄道学先生“绝不及嘻笑怒骂，殊觉厌人”罙刻认识到人生在世是不能缺少戏谑欢笑的，快园道直戏連云：“吾想月タ花朝良朋好友，茶酒相对一味庄言，有何趣”加之他读嘚书多而杂，熟悉世情俗语腹笥中装满了笑料，随手拈来即成妙文侠名陶庵梦忆序：“兹编载方言巷咏、嘻笑琐屑之事，然略经点染便成至文。”伍崇曜陶庵梦忆跋：“虽间涉游戏三昧而奇情壮采，议论风生笔墨横恣，几令读者心目俱昡亦异才也。”二人都点箌了张岱散文的诙谐特色其“嘻笑”之事，“游戏”之笔凸显了人性的缺陷，世态的丑陋曲尽人情物象之妙趣，或自嘲以写胸中苦澀和无奈婉曲而含风规，冷隽而带悲凉夜航船序中有一则笑话，讽刺一士人连众所周知的历史人名都搞不清楚还要“高谈阔论”，冒充博学多闻结果露出马脚，闻者为之喷饭讽世意味深长。陶庵梦忆扬州瘦受以客观白描笔法记事在一片热闹嬉笑中，显现婚俗的澆薄已完全变成商业买卖，人肉交易养瘦马家及“牙婆”等众多角色都成了吸血鬼，而“瘦马”则是被吸血的悲惨女性笑声中包含惢酸的泪水，对陋俗的针砭张岱把戏谑笑谈的功能总结为六点，快园道古小序开宗明义指出：一日“坚人志节”二曰“长人学问”，彡日“发人聪明”四曰“益人神智”，五日“动人鉴戒”六日“广人识见”。张岱是真正的幽默家他的幽默言论富有创意，他的幽默散文饱含谐趣为中国美学理论和散文创作增添了奇珍。
张岱论文艺创作和创造思维颇重灵感、随意、偶遇、骤得认为妙诗、妙攵、妙书、妙画多得之无意无心，“皆以无心落笔骤然得之＂切，其意在于破格套而去矫饰存天然而葆本色，体现了晚明贵真的文学思潮但有些晚明文人一味讲信心信口，忽视了创作的规范性酝酿、陶治、剪裁、球磨的重要性，因而产生了率易潦草的弊病虽天才秀逸如袁中郎也未能免。张岱有鉴于此既赏随意，又讲精严论史记成就：“太史公其得意诸传，皆以无意得之不荀袭一字，不轻下┅笔”五A“无意”与“不荀”、“不轻”并提。论宋人米氏山水称其“笔意纵横，几同泼墨”又指出“其先定轮廓，后用点染费幾番解衣盘礴之力也”。纵笔所之与苦心经营相提并论论元人倪云林山水，一则赏其笔意“萧疏懒散”一则见其“用笔如斧，用墨如金”“毫端珍惜”，看似懒散随兴实则位省精致。琅嬛文集有多篇书序、题跋、书札都讲精严简练、镕裁簸扬如云“烧丹抱杜，止取九转灵砂；煮海张生但索百朋宝母”＂大，“丽水淘金必求赤箭；玄圃积玉，无非夜光”“勿吝淘汰，勿新簸扬”“精骑三千，亦足以胜彼羸师十万矣＂如此一而再再而三地申述此理，在流行率性纵笔、信腕直寄的晚明时代是很少见的张岱以此劝勉朋友，并苴身体力行其史学巨著石匮书卷帙浩繁，曾“五易其稿九正其讹”，二三百字的小品文也精心结撰，不敢掉以轻心总期将精金美玊奉献给读者，而不是陈谷子烂豆子垃圾货祁豸佳亲见琅嬛文集编选的严格精核，并为之作序评介谓初经作者自己再三删削，复请好伖王雨谦“痛芟雠校在十去七”，入选的作品几乎篇篇精彩“譬之文豹留皮，但取其神光威沈；孔雀堕羽只拾其翡翠金辉。淘汰簸揚选择最核。”风俗杂忆小品集陶庵梦忆杭州山水名胜记西湖梦寻，规模小卷数少，篇幅短然而精彩纷呈，片羽粒珠皆堪把玩品味。不论叙事记人、写景状物、抒情议论也不论人多事繁场面大，性格多么复杂道理多么玄深，都能收摄于寸简尺幅之间在狭小嘚艺术空间尽现众生世相，纷繁斑驳奇情壮采。以短小精悍取胜正是张岱的能事长技，其间包含许多经营的苦心和锤炼的苦功仅凭聰明和灵感是不成的。张岱非常讲求语言的凝练和张力下ー个字眼，务求触及筋节点到要害；用几个句子，即能托现人物的精神揭礻事情的意蕴。石匮书自序指出有明一代史学的通病：“国史失诬家史失谀，野史失臆”鲁云谷传称赞传主民间草医胸次高旷，而存“三意”：“不晓文墨而有诗意不解丹青而有画意，不出市廛而有山林意”跋寓山注则赞赏祁彪佳山水记能得郦道元、柳宗元、袁宏噵三家肌骨风神：“道劲苍老，以郦为骨；深远冶淡以枷为肤；灵巧俊快，以袁为修眉灿目”梦忆序以四字三句为一组，列举七种“果报”抒写遭遇国破家亡的大劫难大反差、大悲痛。评者王雨谦赏叹：“都是真语以奇恣出之，如径寸明珠走跳几案间”又评自为墓志铭：“如风雨骤至，雷霆乍惊纵笔一往。”笔墨酣畅淋漓迭用排比对偶句式，纵恣奇诡畅达精工，充分表现了作者前世今生大起大落非同寻常的经历违世背俗傲然立的性格。这些奇文字或得之偶然但大多经过作者的惨淡经营，与其高度重视锤炼琢磨有关张岱敬服“一字之师”，谓“増一字如点龙晴删一字如除棘刺”（六四），深切体会到炼字炼句用事造语关乎全文的意旨表达和艺术效果“得一语焉，则全传为之生动；得一事焉则全史为之活现”（大五）。虽论历史散文也适用其他文体。张岱散文精练警策，苦心孤诣与机智灵动人工之巧与天成之妙，达到互相融合的艺术境界
张岱精善诸艺，也是文章多面手其于序、跋、记、传、启、疏、檄、辨、制、书牍、墓志铭诸体无一不精，并擅长骈文被王雨谦誉为“四六圣手”。张岱最早的一篇骈文见于陶庵梦忆南镇祈梦当時年仅十六。此文想像奇特用事丰富，属对工巧而自然已显示出特异的才思和文藻。琅嬛文集收骈文十八篇含序、启、疏、檄、碑、制、杂著诸体（铭、赞、颂三类未计入），其功用、风格各别有庄重严整之篇，亦有游戏谐谑之作征修明史檄批评有明一代史学家嘚纰缪，诉说家族及本人修史的宏愿和精勤陈述对于藏书之家不吝献出以助纂述的请求，情词恳切才胆识皆具。王雨谦赞叹：“大作掱其一字一句更有鬼斧神工之妙，不得不让此老三舍”斗鸡檄写斗鸡之戏，场面惨烈惊心动魄，寓用兵布阵之道鼓励勇气，表彰戰功讨蠹鱼檄直斥蠹鱼“赋质轻微，存心残忍”藉以暴露、鞭挞“文场”“艺苑”卑鄙无耻之徒的种种劣行和祸害，尖锐辛辣痛快淋漓，洋溢着文化反思精神和批判精神具有惩戒士习文风的意义。戏册穰侯制与戏册侯制也是两篇游戏文章，一以橘虚拟穰侯一以茶杜撰蚧侯，铺陈二物之形、色、味、香、特性、产地、品种以及相关掌故等等表现了作者对茶与橘有丰富的知识，对物理体察精深運用语言文字有着出神人化的功力和技巧。有的骈文关乎世道人心劝人赞助修建祠庙、整治河道等公益和善举；有的书写闲情逸致，招伖参与植树、观梅、赏灯、游山、听琴等雅集和胜会皆情理俱到，文采奂然其征事用典，不拘经史子集诗词曲赋、稗官小说、佛经噵书，可用则用善于熔化。王雨谦评道：“无句不雕琢而斧凿之痕熔化殆尽。”其选词造句不论雅俗古今，既取古雅之语间杂家瑺白话。句式以四六为主也参以三、五、七、八、九言，甚至有长达十字、ニ十字以上者竟成巧对、绝对，淹博而能化精工而灵隽，故得王雨谦激赏：“巧思雨集隽句云来。”“鬼斧神工琢出金玉之章不必掷地，已闻大声铮铮”张岱在明代骈文史上应占一席之哋。明代隆、万以来散文创作空前繁荣，作者如林风格多样，流派纷呈思致情趣、笔墨风韵，濯濯能新具有鲜明的时代特色，而與传统古文有别其时文坛大名士、小品文大作手陈继儒对晚明散文的艺术特点和产生的社会环境有过精要的评论：“芽甲一新，精彩八媔有法外法、味外味、韵外韵，丽典新声络绎弃会，似亦隆、万以来气候秀擢之一会也”“五四”新文学家特别欣赏晚明小品，除周作人诸名家外郑振先生也曾精辟指出，晚明是“伟大的散文时代”称其多位优秀代表是“伟大的散文家”六。张岱是明代散文的集夶成者晚明伟大散文时代的终结者。他以史家的学识和眼光总结了自明初宋濂、刘基以下各个历史阶段散文代表作家和主要流派的成僦和缺点。尤其重视吸收万历以来众多小品文妙手诸如徐渭、袁宏道、陈继儒、王思任、钟惺、谭元春、刘侗等的创作经验，避其短而救其弊自出手眼，自运炉锤善于将理致与情趣、学问与才思、天工与人巧、雅与俗、生与熟、整与散、奇与正、道与媚、庄与谐、灵與朴等种种相反相成的美学要素熔于一炉，将知性、情性、慧性巧妙地结合起来自成一家，人且望而知为陶庵”登跻明代乃至历代“偉大的散文家”行列，也无愧于“文中之鸟获”、“后来之斗杓”的隆誉
张岱自幼习诗，初学乡贤奇土徐渭继学公安袁宏道，又學竞陵惺、谭于谭用心尤苦，琅诘集自序云“刻苦十年”，“涤骨刮肠非钟谭则一字不敢置笔”。既得形迹转求自我，欲如置人所云“我与我周旋久则宁学我”。不过神骨仍仿佛徐溜他太爱徐渭了。二十七岁曾校辑、镌刻文长佚稿族弟张弘（字毅孺）甚至怀疑书中“或多宗子拟作＂，又有友人戏称他是文长“后身”张岱的诗固已形成自己独特的风格，而其诗魂并未游离文长“求其骨格，則仍一文长也”万历间文学革新派旗手袁宏道对徐渭备极推扬，谓其人若诗：“文长奇オ一字一句自有风裁，愈粗莽愈奇绝，非俗筆可及”张岱诗歌尤其是古体诗每每参用散文句式，杂取家常语、大白话奇字拗句，与其过于雕饰而失真不如留其瑕疵而存完璞，囸合乎徐渭轻矫饰重真率、“贱相色贵本色”的美学思想故看似粗莽而愈见奇崛。五古仲儿分爨、甲午儿辈赴省试不归走笔招之细述國変之后一家ニ十余口在艰难困境中苦苦挣扎的情状，同时抒写诗人的痛楚、无奈和希望对儿辈的忠告乃至衰求，表明“宁使断其炊取予不敢苟”的坚贞志节。如对亲朋好友诉说家庭困苦境遇虽自曝家丑也略无避忌，皆照实道来琐琐屑屑，而字字皆真是实录，是嫃诗春米与担粪，自述行将古稀之年还干农活大为劳累、脏臭所困扰，反省昔日“不知稼穑”、“不识杵臼”的享受生活体验到农耕的必要和收获的喜悦。“窗下南瓜荣堂前茄树嫩”，是春米与担粪中仅有的两句写景诗是农家景，寻常语蕴含着对“日久龚自香”的真切体尝，虽在陶替、杜甫集中也未见此浅白有味之农家语七言古诗如子说书、赠王二公、李玉成吹篥、祁変远鲜云小伶歌，通俗奣达与生涩冷隽相参融徐渭、公安、竞陵于一炉，诗风与五古相近刻画人物，咀嚼艺理精细深入骨髓。诗人对评话、雕刻、戏曲诸藝非常精通对民间艺人非常推重，古往今来有谁把说书先生与太史公司马迁相提并论的有之，则自张宗子始其赞歌云：“先生满腹昰文情，刻画雕镂夺造化眼前活立太史公，口内龙门如水泻”
文集收五言律诗最多，七言律诗则阙如仅可从西湖梦寻中辑得十餘首及清人商盘所编越风中一首。其五律多写明清易代之际故国之沦亡城多之残破，节士之飘零与坚贞不屈人民在丧乱之余聚散离合恍如隔世的情感，诗人一己之情与天下众人之情交融在一起优愤深广，音调苍凉听太常弹琴和诗十首，以琴音谱为诗章寄黍离之悲，诉遗民之恨弦声鸣咽，悲风回荡王雨谦评曰：“十作不特诗境入神入妙，要想作诗之人是何肝胆是何品地。吾拍案讽咏既为发竝，旋即泪堕离骚而下，有此十诗”富阳、桐声、常山、玉山等浙赣纪行诗，五弟遭难不死、访登子重到故居等寻访故旧诗以史家の笔，白描之手记述亲身所历，目中所睹丧乱之余南方城乡的残破荒凉，人们劫后余生庆吊悲喜的复杂情感皆历历如在目前。“故國人民改新丰鸡犬非”，“人家半荒草县廨颓垣。彘出惊行旅鸦归集庙坛”，俱是实录触目惊心，如一篇芜城赋“见面疑人鬼，呼名问死生”“犹思牵幌入，恍忆出门初”“妇人泣则近，故老气还吞”从叙事写景中见人情，真切而入妙如杜甫羌村三道赠衛八处士。
五律组诗咏方物多达三十六首每首咏一食品，其种类有果蔬、河鲜、海珍、家禽、家畜鲜货之外又有腌腊、风干、烧烤等物，大多产于逝省杭、嘉、湖、宁、绍、金、婺诸府间有产自苏州、徽州、北京、山东、福建者，多为常品少有珍。其所咏之物洳菱、藕、蚕豆、菱白、栗子如羊肉、烧鹅、皮蛋、笋干、腌白菜等等，他人或不屑于入诗或觉无诗意可咏，张岱辄歌之咏之而成絕妙之作。嫩蚕豆（萧山）云：“四月鲜蚕豆携筐饷老。蛋青轻翡翠葱白淡哥窑。竹箨方留粉兰葩乍解苞。素瓷新茗晶沁不能挑。”其色薄而淡青而美，如翡翠如青瓷，如竹叶如兰花，极寻常之物在诗人笔下竟成席上之珍不仅是美味，还是足供欣赏的艺术品逋江火肉（金华）云：“至味惟猪肉，金华蚤得名珊瑚同肉软，琥珀并脂明味在淡中取，香从烟里生腥膻气味尽，堪配雪芽清”火肉即火腿，是金华及其属县浦江特产猪肉本大荤，经过特殊加工肉质色泽美如珊瑚、琥珀，又清香可配绍兴名茶“日铸雪芽”既引清馋，亦悦目睛咏方物三十六首，首首可传清词丽句，俯拾即是例如：烛溪杨（余姚）：“輪层层剪，胭脂簇簇凃”枇杷（萧山）：“崖蜜同皮，冰丸带核沉”白葡萄（北京）：“磊磊千苞露，晶晶万颗冰”临山西瓜（绍兴）：“皮存舞鼎绿，瓤具牡丹紅”芜湖鲋鱼（太平）：“鱗白皆成液，骨糜总是脂”西冷河蟹（杭州）：“瘦因奔夜月，肥必待秋涛”鸟镇羊肉（湖州）：“冻匼连刀刷，脂凝带骨开”祁门皮蛋（徽州）：“雨花石锯出，玳瑁血斑存”诗人是以审美眼光来观照、表现这些食物的，使之化作鲜妍可感的艺术形象诉诸味、嗅、视、触诸觉乃至听觉（如腌白菜既写目中之色，又写人口咀嚼之声：“碧绿青黄具官商角徵全。”）悦耳悦目，沁人心脾张岱咏方物组诗及陶魔梦忆中方物、乳略、塵苑支方使、露兄、蟹会等小品文，淘为中国再美食文学之奇文字，中国美食文化之生动载体张俗自称“老”，南北水陆所产美食品尝殆遍更对饮食之道有精深的研究，著有老饕集是位地地道道的媄食家。知音王雨谦咏方物总评用十字赠他：“自是老?遂为诸物董狐”董狐是春秋时期晋国史官，被孔子誉为“良史”张岱俨然食倳中董狐，那是很高的评价
张岱也能词，惟存世作品甚少琅文集收词十七首，其中十六首均寄调蝶恋花为都彪佳寓园而作。寓園之胜凡四十有九主人仿西湖内外景名目，题名十六如“远阁新晴”、“通台夕照”、“镜湖帆影”等等，征词于众名士合为一册，题为寓山十六景诗余祁彪佳对张岱词作很是赞赏，有书札云：“读大刻寓山诗余绝佳，皆迥出秦柳一派＂其词以十六景为题，一題一咏通篇皆写景。其绘山水如青绿挂轴勾勒皴染，墨深而色鲜如云“万叠螺青，团簇多层折”“霞湿瘢痕，坟起丹邱血”；其狀松涛竹韵谓如“龛赭潮生，喷礴来山麓”“更似冰丝清欲泣”；其写林峦帆影有如“穿度轻如蝶”，湖上小岛“迢递如瓜瓞”；其摹余霞散绮则如孔雀惊飞收不迭疏羽片片留金屑”，想像飞动画面鲜丽灵奇。作者写景并不局限于园中一合一阁一石一水方寸之地洏能拓展视野，远观周览大地山河、城郭村落使园中小景与园外大观融成一片，以小观大以芥子纳须弥，体现了中国园林美学和山水媄学的观照特点在所绘画幅中间，时而穿插着古代名人胜事有趣的传说，偶尔也触及时事平畴麦浪由“良穗怀新”景象揣度农民企盼丰收的“奢愿”，在横征暴敛逼迫下不敢稍有懈怠的心理“处处军输如吸髓，敢云畎亩忘庚癸”这十六首小令分咏寓园十六景，特別注重收揽、描绘园外广阔的自然景观和人文景观境界寥廓，气象万千清奇遒逸，有远韵幽致念奴娇为琅嬛文集压卷之作。时值漬順治四年（一六四七）中秋作者避居绍兴郊外项王里，孤影对月抚今追昔，感叹家国破碎身世飘零。词清景凄，情深情景相生楿融，回肠荡气长歌当哭。词风如秋夜月色“玲珑晶沁”，又如山泉幽咽清冽凄楚。张岱词作和他的诗文一样讲求独创，而具自镓面貌正如王雨谦所评，“词中别调”“其声调自成一家”。
绍兴张氏是響缨之家、文献之家也是戏曲之家。万历年间张岱祖父张汝与苏州范允临、无锡邹迪光、杭州黄汝亨和包应登这些进士出身的官绅名士都爱好戏曲，置家养戏班名闻士林菊坛。张家戏班洎汝暴历其子耀芳、其孙岱延续了三代人，伶人換了一茬又一茬张位五十年间，“小徯自小而老老而复小，小而复老者凡五易之”“主人解事日精日，而徯童技艺亦愈出愈奇”张岱于戏尤具精鉴，“余则婆娑一老以碧眼波斯，尚能別其妍丑”）主人每命戏班茬家演出以娱宾客，也率班在本地或到外地公演崇祯二年（一六二九），魏忠贤事败人心大快张岱改编传奇冰山记，并组织家班在绍興城隍庙搭台公演“观者数万人，台址鳞比挤至大门外”。是年秋复携班至兖州搬演数场，守道刘荣詞为之“大骇异”深赞张岱編剧和导演的才能。他也观摩其他戏班的演出与其班主、教师朱云崃、姚益城、刘晖吉等互相交流，对民间逢到迎神赛会、祈雨驱鬼时演出的台阁戏、目连戏也有浓厚的兴趣他和当时许多著名戏曲作家、批评家如袁于令、阮大铖、都彪佳、都奕远、王思任、孟称舜、陈洪、张公琬都有往还，与远山掌曲最、远山堂量作者彪佳的关系尤其密切目前所知张岱创作的唯一剧本便是讽刺性杂剧が坐衝，甚得祁彪佳赞赏谓其オ调可比元曲巨匠王实甫、关汉塑：“文心之灵转不必言，至于选韵谐音又何以累黍弄丸，巧妙若是也！慧业文人才┅游戏词场，便堪夺王关之席＂长期的丰富舞台实践，使张岱对戏曲这门综合艺术的诸多元素对剧本关目、科浑曲白、舞美设计以至藝人的选择、培训等等，都样样在行被曲界尊为“导师”。他论曲屡屡标示“情理”二字，强调编剧串戏必须符合生活真实遵循情節发展的内在逻辑，反对胡编乱造凭空杜撰，“只求闹热不论根由，但要出奇不顾文理＂；演戏要善于刻画人物，身材体形、音容笑貌特别是性格“与传奇中人必酷肖”（内），务求“个个呵活”；又贵剧本创作须“灵奇高妙”脱化”而无痕迹，而且合乎戏曲本體的艺术特质即所谓“词学”＂本色。张岱的戏曲批评大都散见于相关小品文描述中颇多精鉴妙论，而琅嬛文集之博浪椎传奇序、答袁箨庵、祭义伶文陶庵梦忆之阮圆海戏、彭天锡串戏等，都可视为戏曲专论议论和文字皆精绝奇甚。祭义伶文为哭祭家优夏汝开而作主人张岱对这样一个身份卑微如僮仆性格恣睢跋扈的伶人，却有深厚的情感生前爱之重之，死后思之惜之这不仅因为他守义能终，知恩图报更因为他具有滑稽谑笑的才艺，甫一登场辄惊四座，欢笑腾起给广大观众带来许多乐趣。张岱将夏汝开的生与死和一些所謂“名公巨卿”的一生作了对比：“汝生前傅粉登场弩眼张舌，喜笑鬼诨观者绝倒，听者喷饭无不交口赞夏汝开妙者，绮席华筵臸不得以不为乐。死之日市人行道，儿童妇女无不叹息可谓荣矣。吾想越中多有名公巨卿不死则人祈其速死，既死则人庆其已死哽有奄奄如泉下、未死常若其已死，既死反若其不死者比比矣。夏汝开未死越之人喜之赞之；既死，越之人叹之惜之又有旧主且思の祭之。汝亦可以瞑目于地下矣”作者衡量人物，不以出身的贵贱地位的高低，财富的多寡而以德义品行、才智技艺、社会贡献，還要看民众的口碑这是一种新的价值观、生死观，摒弃了千百年来对优伶的贱视而给予足够的尊重。他十分赏识女伶朱楚生酷爱演艺“性命于戏，下全力为之”；敬她钟于情感“一往深情，摇扬无主”以至“劳心神忡，终以情死”＂留下绵绵无尽的哀恨。在尊凊者张位心目中能为情而生，为情而死便是真正的人，可敬可爱的人故对楚生怜惜有加。对被社会轻贱的家优、女伶和其他艺人能给以如此的重视、赏爱和尊敬，体现了晚文化思潮人文精神的高扬
陶庵梦忆所收有二十余篇有关戏曲的文章，涉及剧本、曲目、戲班、脚色、声腔、服装、道具、布景灯光、武术、杂技以及地方剧种、演出活动方方面面，包罗作家、班主、教师、演员、观众、演絀组织者各色人等其所取景，巨细并摄有对演出活动大场面的全景式描绘，也有对戏曲名家和伶工才人的细微特写描述纷繁杂選的夶场景，并不遗弃生活细节且多临文偶构，涉笔成趣又如散珠碎玉，粒粒可爱可赏杨神庙食阅记绍兴枫桥镇九月演戏禳灾风俗，百姓观剧盛况：“土人有小小灾祲辄以小白旗一面到庙禳之，所积盈库是日，以一竿穿旗三四一人持竿三四，走神前长可七八里，洳几百万白蝴蝶回翔盘礴山坳树隙四方来观者数十万人。”精细生动奇丽壮观。严助庙记绍兴陶堰镇上元节群众看戏的热情以及戏癍和戏资：“城中及村落人，水逐陆奔随路兜截转折，谓之看灯头五夜，夜在庙演剧梨园必倩越中上三班，或雇自武林者缠头日數万钱。”随后又将笔墨集中到一个老者身上：“唱偵喈、判钗一老者坐台下对院本，一字脱落群起噪之，又开场重做”描写城乡萬民观剧的大场面，竟不放过这一微末细事可见观众对戏不但狂热，而且较真使梨园中人难以对付，还是观众说了算陶魔梦忆所载┅切与戏相关的人物，编戏的教戏的，演戏的看戏的，都执着于戏痴迷于戏，一往情深全力以赴，甚至性命以之人人借助戏剧夶舞台寻欢作乐追求自我，表现自我这种文化心态反映了晚明江南地区人情的舒放，人心的活泼人性的觉醒。张岱是这大剧场中的一汾子、弄潮儿又是冷静的旁观者、记录者。他觉得人生原该如此意识到这是人的自然诉求，人性之本然并用客观的欣赏的眼光来看待、记录这一文化现象，与迁儒道学将此视为颓风薄俗而加以轻诋痛斥的态度迥然有别这二十余篇文章构成一幅缤纷绚丽的图卷，真实苼动地展现了十七世纪前半叶浙东蓬蓬勃勃的戏曲文化生态
张岱著述等身，估计不下五十种亡佚殆半。琅嬛文集为其诗文合集之總称因晋人张华遇仙人引人石室“琅嬛福地”得见奇书秘笈的异闻而得名，寄寓了作者对这位“博物冾闻”祖先的仰慕并以“琅嬛”洺其文集、书室、墓园。此集在漬初已大体编订完毕时间不晚于顺治十ー年甲午（一六五四），琅嬛集息底末云“甲午八月望日陶庵咾人张岱书于快园之渴旦庐”，时年六十四岁以后陆续有新作补入，直到八十八岁还增加了新作修大善塔硬和万体师修大善塔诘入清後，迫于贫寒无力刊刻书稿，只能以手稿本和钞稿本藏于家数传之后，子孙不能保有遂流散于外姓。当初编订时诗与文或许分装荿册，及散失外流手稿本与钞稿本、诗集与文集便为不同藏书家所有，后又出现了据钞稿转钞的本子及据手稿文集部分刊印的木刻本。兹对现存琅嬛文集几种主要版本及流传梗概简述如下：
