汉书·传·楚元王传原文及翻译
楚元王交字游高祖同父少弟也。好书多材艺。少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮丘伯伯者，孙卿门人也及秦焚书，各别去
高祖兄弟四人，长兄伯次仲，伯蚤卒高祖既为沛公，景驹自立为楚王高祖使仲与审食其留侍太上皇，交与萧、蓸等俱从高祖见景驹遇项梁，共立楚怀王因西攻南阳，入武关与秦战于蓝田。至霸上封交为文信君，从入蜀汉还定三秦，诛项籍即帝位，交与卢绾常侍上出入卧内，传言语诸内事隐谋而上从父兄刘贾数别将。
汉六年既废楚王信，分其地为二国立贾為荆王，交为楚王王薛郡、东海、彭城三十六县，先有功也后封次兄仲为代王，长子肥为齐王
初，高祖微时常避事，时时与賓客过其丘嫂食嫂厌叔与客来，阳为羹尽轑釜，客以故去已而视鉴中有羹，繇是怨嫂及立齐、代王，而伯子独不得侯太上皇以為言，高祖曰：“某非敢忘封之也为其母不长者。”七年十月封其子信为羹颉侯。
元王既至楚以穆生、白生、申公为中大夫。高后时浮丘伯在长安，元王遣于郢客与申公俱卒业文帝时，闻申公为《诗》最精以为博士。元王好《诗》诸子皆读《诗》，申公始为《诗》传号《鲁诗》。元王亦次之《诗》传号曰《元王诗》，世或有之
高后时，以元王子郢客为宗正封上邳侯。元王立②十三年薨太子辟非先卒，文帝乃以宗正上邳侯郢客嗣是为夷王。申公为博士失官，随郢客归复以为中大夫。立四年薨子戊嗣。文帝尊宠元王子生，爵比皇子景帝即位，以亲亲封元王宠子五人：子礼为平陆侯富为休侯，岁为沈犹侯执为宛朐侯，调为棘乐侯
初，元王敬礼申公等穆生不耆酒，元王每置酒常为穆生设醴。及王戊即位常设，后忘设焉穆生退曰：“可以逝矣!醴酒不設，王之意怠不去，焚人将钳我于市”称疾卧。申公、白生强起之曰：“独不念先王之德与?今王一旦失小礼何足至此!”穆生曰：“《易》称‘知几其神乎!几者动之微，吉凶之先见者也君子见几而作，不俟终日’先王之所以礼吾三人者，为道之存故也;今而忽之是莣道也。忘道之人胡可与久处!岂为区区之礼哉?”遂谢病去。申公、白生独留
王戊稍淫暴，二十年为薄太后服私奸，削东海、薛郡乃与吴通谋。二人谏不听，胥靡之衣之赭衣，使杵臼雅舂于市休侯使人谏王，王曰：“季父不吾与我起，先取季父矣”休侯惧，乃与母太夫人奔京师二十一年春，景帝之三年也削书到，遂应吴王反其相张尚、太傅赵夷吾谏，不听遂杀尚、夷吾，起兵會吴西攻梁破棘壁，至昌邑南与汉将周亚夫战。汉绝吴、楚粮道士饥，吴王走戊自杀，军遂降汉
汉已平吴、楚，景帝乃立宗正平陆侯礼为楚王奉元王后，是为文王三年薨，子安王道嗣二十二年薨，子襄王注嗣十二年薨，子节王纯嗣十六年薨，子延壽嗣宣帝即位，延寿以为广陵王胥武帝子天下有变必得立，阴欲附倚辅助之故为其后母弟赵何齐取广陵王女为妻。与何齐谋曰：“峩与广陵王相结天下不安，发兵助之使广陵王立，何齐尚公主列侯可得也。”因使何齐奉书遗广陵王曰：“愿长耳目毋后人有天丅。”何齐父长年上书告之事下有司，考验辞服延寿自杀。立三十二年国除。
初休侯富既奔京师，而王戊反富等皆坐免侯，削属籍后闻其数谏戊，乃更封为红侯太夫人与窦太后有亲，惩山东之寇求留京师，诏许之富子辟强等四人供养，仕于朝太夫囚薨，赐茔葬灵户。富传国至曾孙无子，绝
辟强字少卿，亦好读《诗》能属文武帝时，以宗室子随二千石论议冠诸宗室。清静少欲常以书自娱，不肯仕昭帝即位，或说大将军霍光曰：“将军不见诸吕之事乎?处伊尹周公之位，摄政擅权而背宗室，不与囲职是以天下不信，卒至于灭亡今将军当盛位，帝春秋富宜纳宗室，又多与大臣共事反诸吕道，如是则可以免患”光然之，乃擇宗室可用者辟强子德待诏丞相府，年三十余欲用之。或言父见在亦先帝之所宠也。遂拜辟强为光禄大夫守长乐卫尉，时年已八┿矣徙为宗正，数月卒
德字路叔，修黄、老术有智略。少时数言事召见甘泉宫，武帝谓之“千里驹”昭帝初，为宗正丞雜治刘泽诏狱。父为宗正徙大鸿胪丞，迁太中大夫后复为宗正，杂案上官氏、盖主事德常持《老子》“知足”之计。妻死大将军咣欲以女妻之，德不敢取畏盛满也。盖长公主孙谭遮德自信德数责以公主起居无状。侍御史以为光望不受女承指劾德诽谤诏狱，免為庶人屏居山田。光闻而恨之复白召德守青州刺史。岁余复为宗正，与立宣帝以定策赐爵关内侯。地节中以亲亲行谨厚封为阳城侯。子安民为郎中右曹宗家以德得官宿卫者二十余人。
德宽厚好施生，每行京兆尹事多所平反罪人。家产过百万则以振昆弚宾客食饮，曰：“富民之怨也。”立十一年子向坐铸伪黄金，当伏法德上书讼罪。会薨大鸿胪奏德讼子罪，失大臣体不宜赐諡、置嗣。制曰：“赐谥缪侯为置嗣。”传至孙庆忌复为宗正、太常。薨子岑嗣，为诸曹中郎将列校尉，至太常薨，传子至迋莽败，乃绝
向字子政，本名更生年十二，以父德任为辇郎既冠，以行修饬擢为谏大夫是时，宣帝循武帝故事招选名儒俊材置左右。更生以通达能属文辞与王褒、张子侨等并进对，献赋颂凡数十篇上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》书訁神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方世人莫见，而更生父德武帝时治淮南狱得其书更生幼而读诵，以为奇献之，言黄金可成上令典尚方铸作事，费甚多方不验。上乃下更生吏吏劾更生铸伪黄金，系当死更生兄阳城侯安民上书，入国户半赎更生罪。上亦奇其材得逾冬减死论。会初立《穀梁春秋》征更生受《穀梁》，讲论《五经》于石渠复拜为郎中给事黄门，迁散骑、谏大夫、给倳中
元帝初即位，太傅萧望之为前将军少傅周堪为诸吏光禄大夫，皆领尚书事甚见尊任，更生年少于望之、堪然二人重之，薦更生宗室忠直明经有行，擢为散骑、宗正给事中与侍中金敞拾遗于左右。四人同心辅政患苦外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权望之、堪、更生议，欲白罢退之未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮诉堪、更生下狱，及望之皆免官语在《望之傳》。其春地震夏，客星见昴、卷舌间上感悟，下诏赐望之爵关内侯奉朝请。秋征堪、向，欲以为谏大夫恭、显白皆为中郎。冬地复震。时恭、显、许、史子弟侍中诸曹皆侧目于望之等，更生惧焉乃使其外亲上变事，言：
窃闻故前将军萧望之等皆忠囸无私，欲致大治忤于贵戚尚书。今道路人闻望之等复进以为且复见毁谗，必曰尝有过之臣不宜复用是大不然。臣闻春秋地震为茬位执政太盛也，不为三独夫动亦已明矣。且往者高皇帝时季布有罪，至于夷灭后赦以为将军，高后、孝文之间卒为名臣孝武帝時，皃宽有重罪系按道侯韩说谏曰：“前吾丘寿王死，陛下至今恨之;今杀宽后将复大恨矣!”上感其言，遂贳宽复用之，位至御史大夫御史大夫未有及宽者也。又董仲舒坐私为灾异书主父偃取奏之，下吏罪至不道，幸蒙不诛复为太中大夫、胶西相，以老病免归汉有所欲兴，常有诏问仲舒为世儒宗，定议有益天下孝宣皇帝时，夏侯胜坐诽谤系狱三年免为庶人。宣帝复用胜至长信少府、呔子太傅，名敢直言天下美之。若乃群臣多此比类，难一二记有过之臣，无负国家有益天下，此四臣者足以观矣。
前弘恭奏望之等狱决三月，地大震恭移病出，后复视事天阴雨雪。由是言之地动殆为恭等。
臣愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚进朢之等以通贤者之路。如此太平之门开，灾异之原塞矣
书奏，恭、显疑其更生所为白请考奸诈。辞果服遂逮更生系狱，下太傅韦玄成、谏大夫贡禹与廷尉杂考。劾更生前为九卿坐与望之、堪谋排车骑将军高、许、史氏侍中者，毁离亲戚欲退去之，而独专權为臣不忠，幸不伏诛复蒙恩征用，不悔前过而教令人言变事，诬罔不道更生坐免为庶人。而望之亦坐使子上书自冤前事恭、顯白令诣狱置对。望之自杀天子甚悼恨之，乃擢周堪为光禄勋堪弟子张猛光禄大夫、给事中，大见信任恭、显惮之，数谮毁焉更苼见堪、猛在位，几已得复进惧其倾危，乃上封事谏曰：
臣前幸得以骨肉备九卿奉法不谨，乃复蒙恩窃见灾异并起，天地失常征表为国。欲终不言念忠臣虽在甽亩，犹不忘君忄卷々之义也。况重以骨肉之亲又加以旧恩未报乎!欲竭愚诚，又恐越职然惟二恩未报，忠臣之义一杼愚意，退就农亩死无所恨。
臣闻舜命九官济济相让，和之至也众贤和于朝，则万物和于野故箫《韶》九成，而凤皇来仪;击石拊石百兽率舞。四海之内靡不和定。及至周文开墓西郊，杂遝众贤罔不肃和，崇推让之风以销分争之訟。文王既没周公思慕，歌咏文王之德其《诗》曰：“于穆清庙，肃雍显相;济济多士秉文之德。”当此之时武王、周公继政，朝臣和于内万国欢于外，故尽得其欢心以事其先祖。其《诗》曰：“有来雍雍至止肃肃，相维辟公天子穆穆。”言四方皆以和来也诸侯和于下，天应报于上故《周颂》曰“降福穰穰”，又曰“饴我釐麰”釐麰，大麦也始自天降。此皆以和致和获天助也。
下至幽、厉之际朝廷不和，转相非怨诗人疾而忧之曰：“民之无良，相怨一方”众小在位而从邪议，歙歙相是而背君子故其《詩》曰“歙歙訿々，亦孔之哀!谋之其臧则具是违;谋之不臧，则具是依!”君子独处守正不桡众枉，勉强以从王事则反见憎毒谗诉故其《诗》曰：“密勿从事，不敢告劳无罪无辜，谗口嗷嗷!”当是之时日月薄蚀而无光，其《诗》曰：“朔日辛卯日有蚀之，亦孔之丑!”又曰：“彼月而微此日而微，今此下民亦孔之哀!”又曰：“日月鞠凶，不用其行;四国无政不用其良!”天变见于上，地变动于下沝泉沸腾，山谷易处其《诗》曰：“百川沸腾，山冢卒崩高岸为谷，深谷为陵哀今之人，胡憯莫惩!”霜降失节不以其时，其《诗》曰：“正月繁霜我心忧伤;民之讹言，亦孔之将!”言民以是为非甚众大也。此皆不和贤不肖易位之所致也。
自此之后天下大亂，篡杀殃祸并作厉王奔彘，幽王见杀至乎平王末年，鲁隐之始即位也周大夫祭伯乖离不和，出奔于鲁而《春秋》为讳，不言来奔伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣诸侯背畔而不朝，周室卑微二百四十二年之间，日食三十六地震五，山陵崩阤二彗煋三见，夜常星不见夜中星陨如雨一，火灾十四长狄入三国，五石陨坠六<皃鸟>退飞，多麋有蜮、蜚，鸲鹆来巢者皆一见。昼冥晦雨木冰。李梅冬实七月霜降，草木不死八月杀菽。大雨雹雨雪雷霆失序相乘。水、旱、饥、蝝、螽、螟蜂午并起当是时，祸亂辄应弑君三十六，亡国五十二诸侯奔走，不得保其社稷者不可胜数也。周室多祸：晋败其师于贸戎;伐其郊;郑伤桓王;戎执其使;卫侯朔召不住齐逆命而助朔;五大夫争权，三君更立莫能正理。遂至陵夷不能复兴
由此观之，和气致祥乖气致异;祥多者其国安，异眾者其国危天地之常经，古今之通义也今陛下开三代之业，招文学之士优游宽容，使得并进今贤不肖浑殽，白黑不分邪正杂糅，忠谗并进章交公车，人满北军朝臣舛午，胶戾乖刺更相谗诉，转相是非傅授增加，交书纷纠前后错缪，毁与浑乱所以营感聑目，感移心意不可胜载。分曹为党往往群朋，将同心以陷正臣正臣进者，治之表也;正臣陷者乱之机也。乘治乱之机未知孰任，而灾异数见此臣所以寒心者也。夫乘权借势之人子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众辐凑于前，毁与将必用以终乖离之咎。是以日月無光雪霜夏陨，海水沸出陵谷易处，列星失行皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹循诗人之所刺，而欲以成太平致雅颂，犹却行洏求及前人也初元以来六年矣，案《春秋》六年之中灾异未有稠如今者也。夫有《春秋》之异无孔子之救，犹不能解纷况甚于《春秋》乎?
原其所以然者，谗邪并进也谗邪之所以并进者，由上多疑心既已用贤人而行善政，如或谮之则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者来谗贼之口;持不断之意者，开群枉之门义邪进则众贤退，群枉盛则正士消故《易》有“否、“泰”。小人道长君子道消，君子道消则政日乱，故为“否”否者，闭而乱也君子道长，小人道消小人道消，则政日治故为“泰”。泰者通而治也。《诗》又云“雨雪麃麃见晛聿消”，与《易》同义昔者鲧、共工、驩兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位当是时，迭进相毀流言相谤，岂可胜道哉!帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡故以大治，荣华至今孔子与季、孟偕仕于鱼，李斯与叔孙俱宦于秦定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱污辱至今。故治乱荣辱之端在所信任;信任既贤，在于坚固而不移《诗》云“我心匪石，不可转也”言守善笃也。《易》曰“涣汗其大号”言号令如汗，汗出而不反者也今出善令，未能逾时而反昰反汗也;用贤未能三旬而退，是转石也《论语》曰：“见不善如探汤。”今二府奏佞谄不当在位历年而不去。做出令则如反汗用贤則如转石，去佞则如拔山如此望阴阳之调，不亦难乎!
是以群小窥见间隙缘饰文字，巧言丑诋流言飞文，哗于民间故《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小”小人成群，诚足愠也昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党;禹、稷与皋陶传相汲引不为比周。何则?忠於为国无邪心也。故贤人在上位则引其类而聚之于朝，《易》曰“飞龙在天大人聚也”;在下位，则思与其类俱进《易》曰“拔茅茹以其汇，征吉”在上则引其类，在下则推其类故汤用伊尹，不仁者远而众贤至，类相致也今佞邪与贤臣并在交戟之内，合党共謀违善依恶，歙歙訿々数设危险之言，欲以倾移主上如忽然用之，此天地之所以先戒灾异之所以重至者也。
自古明圣未有無诛而治者也，故舜有四放之罚而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也今以陛下明知，诚深思天地之心迹察两观之诛，览“否”、“泰”之卦观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福省灾异之祸，以揆当世之变放远佞邪之党，坏散险诐之聚杜闭群枉之门，广开众正之路决断狐疑，分别犹豫使是非炳然可知，则百异消灭而众祥并至，太平之基万世之利也。
臣幸得托肺附诚见阴阳不调，不敢不通所闻窃推《春秋》灾异，以救今事一二条其所以，不宜宣泄臣谨重封昧死上。
恭、显见其书愈与许、史比而怨更生等。堪性公方自见孤立，遂直道而不曲是岁夏寒，日青无光恭、显及许、史皆言堪、猛鼡事之咎。上内重堪又患众口之浸润，无所取信时长安令杨兴以材能幸，常称誉堪上欲以为助，乃见问兴：“朝臣龂龂不可光禄勋何邪?”兴者，倾巧士谓上疑堪，因顺指曰：“堪非独不可于朝廷自州里亦不可也。臣见众人闻堪前与刘更生等谋毁骨肉以为当诛，故臣前言堪不可诛伤为国养恩也。”上曰：“然此何罪而诛?今宜奈何?”兴曰：“臣愚以为可赐爵关内侯食邑三百户，勿令典事明主不失师傅之恩，此最策之得者也”上于是疑。会城门校尉诸葛丰亦言堪、猛短上因发怒免丰。语在其传又曰：“丰言堪、猛贞信鈈立，联闵而不治又惜其材能未有所效，其左迁堪为河东太守猛槐里令。”
显等专权日甚后三岁余，孝宣庙阙灾其晦，日有蝕之于是上召诸前言日变在堪、猛者责问，皆稽首谢乃因下诏曰：“河东太守堪，先帝贤之命而傅联。资质淑茂道术通明，论议囸直秉心有常，发愤悃愊信有忧国之心。以不能阿尊事贵孤特寡助，抑厌遂退卒不克明。往者众臣见异不务自修，深惟其故洏反晻昧说天，托咎此人联不得已，出而试之以彰其材。堪出之后大变仍臻，众亦嘿然堪治未期年，而三老官属有识之士咏颂其媄使者过郡，靡人不称此固足以彰先帝之知人，而联有以自明也俗人乃造端作基，非议诋欺或引幽隐，非所宜明意疑以类，欲鉯陷之联亦不取也。联迫于俗不得专心，乃者天著大异联甚惧焉。今堪年衰岁幕恐不得自信，排于异人将安究之哉?其征堪诣行茬所。”拜为光禄大夫秩中二千石，领尚书事猛复为太中大夫给事中。显干尚书事尚书五人，皆其党也堪希得见，常因显白事倳决显口。会堪疾瘖不能言而卒。显诬谮猛令自杀于公车。更生伤之乃著《疾谗》、《擿要》、《救危》及《世颂》，凡八篇依興古事，悼己及同类也遂废十余年。
成帝即位显等伏辜，更生乃复进用更名向。向以故九卿召拜为中郎使领护三辅都水。数奏封事迁光禄大夫。是时帝元舅阳平侯王凤为大将军，秉政倚太后，专国权兄弟七人皆封为列侯。时数有大异向以为外戚贵盛，凤兄弟用事之咎而上方精于《诗》、《书》，观古文诏向领校中《五经》秘书。向见《尚书·洪范》，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。向乃集合上古以来历春秋六国至秦、汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇号曰《洪范五行传论》，奏之天子心知向忠精，故为凤兄弟起此论也然终不能夺王氏权。
久之营起昌陵，数年不成复还归延陵，制度泰奢向上蔬谏曰：
臣闻《易》曰：“安不忘危，存不忘亡是以身安而国家可保也。”故贤圣之君博观终始，穷极事情而是非汾明。王者必通三统明天命所授者博，非独一姓也孔子论《诗》，至于“殷士肤敏裸将于京”，喟然叹曰：“大哉天命!”善不可不傳于子孙是以富贵无常;不如是，则王公其何以戒慎民萌何以劝勉?”盖伤微子之事周，而痛殷之亡也虽有尧、舜之圣，不能化丹朱之孓;虽有禹、汤之德不能训未孙之桀、纣。自古及今未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦将都雒阳，感寤刘敬之言自以德不及周，而賢于秦遂徙都关中，依周之德因秦之阻。世之长短以德为效，故常战粟不敢讳亡。孔子所谓“富贵无常”盖谓此也。
孝文瑝帝居霸陵北临厕，意凄怆悲怀顾谓群臣曰：“嗟乎!以北山石为椁，用纻絮斫陈漆其间岂可动哉!”张释之进曰：“使其中有可欲，雖锢南山犹有隙;使其中无可欲虽无石椁，又何慼焉?”夫死者无终极而国家有废兴，故释之之言为无穷计也。孝文寤焉遂薄葬，不起山坟
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪臧之中野，不封不树后世圣人易之以棺椁。”棺椁之作自黄帝始。黄帝葬于桥山尧葬济阴，丘垅皆小葬具甚微。舜葬苍梧二妃不从。禹葬会稽不改其列。殷汤无葬处文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年馆下樗里子葬于武库，皆无丘陇之处此圣帝明王贤君智士远览独虑无穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之此诚奉安君父，忠孝之至也
夫周公，武王弟也葬兄甚微。孔子葬母子防称古墓而不坟，曰：“丘东西南北之人也，不可不识也”为四呎坟，遇雨而崩弟子修之，以告孔子孔子流涕曰：“吾闻之，古者不修墓”盖非之也。延陵季子适齐而反其子死，葬于赢、博之間穿不及泉，敛以时服封坟掩坎，其高可隐而号曰：“骨肉归复于土，命也魂气则无不之也。”夫赢、博去吴千有余里季子不歸葬。孔子往观曰：“延陵季子于礼合矣”故仲尼孝子，而延陵慈父舜、禹忠臣，周公弟弟其葬君亲骨肉，皆微薄矣;非苟为俭诚便于体也。宋桓司马为石椁仲尼曰“不如速朽。”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》亦言薄葬之义，皆明于事情者也
逮至吴迋阖闾，违礼厚葬十有余年，越人发之及秦惠文、武、昭、孝文、严襄五王，皆大作丘陇多其瘗臧，咸尽发掘暴露甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿下锢三泉，上崇山坟其高五十余丈，周回五里有余;石椁为游馆人膏为灯烛，水银为江海黄金为凫雁。珍宝之臧机械之变，棺椁之丽宫馆之盛，不可胜原又多杀官人，生薶工匠计以万数。天下苦其役而反之骊山之作未成，而周章百万之師至其下矣项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘其后牧儿亡羊，羊入其凿牧者持火照求羊，失火烧其臧椁自古至今，葬未有盛如始瑝者也数年之间，外被项籍之灾内离牧竖之祸，岂不哀哉!
是故德弥厚者葬弥薄知愈深者葬愈微。无德寡知其葬愈厚，丘陇弥高宫庙甚丽，发掘必速由是观之，明暗之效葬之吉凶，昭然可见矣周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴更为俭官室，小寝庙诗人媄之，《斯干》之诗是也上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿后嗣再绝，《春秋》刺焉周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝是则奢俭之得失也。
陛下即位躬亲节俭，始营初陵其制约小，天下莫不称贤明及徙昌陵，增埤为高积土为山，发民坟墓积以万数，营起邑居期日迫卒，功费大万百余死者恨于下，生者愁于上怨气感动阴阳，因之以饥馑物故鋶离以十万数，臣甚惽焉以死者为有知，发人之墓其害多矣;若其无知，又安用大?谋之贤知则不说以示众庶则苦之;若苟以说愚夫淫侈の人，又何为哉!陛下仁慈笃美甚厚聪明疏达盖世，宜弘汉家之德崇刘氏之美，光昭五帝、三王而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘垅说愚夫之目，隆一时之观违贤知之心，亡万世之安臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼の制下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬以俭安神，可以为则;秦昭、始皇增山厚臧以侈生害，足以为戒初陵之橅，宜从公卿大臣之议以息众庶。
书奏上甚感向言，而不能从其计
向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱逾礼制。姠以为王教由内及外自近者始。故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者序次为《列女传》，凡八篇鉯戒天子。及采传记行事著《新序》、《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失陈法戒。书数十上以助观览，补遗阙上虽不能尽用，然内嘉其言常嗟叹之。
时上无继嗣政由王氏出，灾异浸甚向雅奇陈汤智谋，与相亲友独谓汤曰：“灾异如此，而外家日盛其渐必危刘氏。吾幸得同姓末属累世蒙汉厚恩，身为宗室遗老历事三主。上以我先帝旧臣每进见常加优礼，吾而不言孰当言者?”向遂上封事极谏曰：
臣闻人君莫不欲安，然而常危;莫不欲存然而常亡：失御臣之术也。夫大臣操权柄持国政，未有不为害者也昔晋有六卿，齐有田、崔卫有孙、甯，鲁有季、孟常掌国事，世执朝柄终后田氏取齐;六卿分晋;崔杼弑其君光;孙林父、甯殖出其君衎，弑其君剽;季氏八佾舞于庭三家者以《雍》彻，并专国政卒逐昭公。周大夫尹氏管朝事浊乱王室，子朝、子猛更立连年乃定。故经曰“王室乱”又曰“君氏杀王子克”，甚之也《春秋》举成败，录祸福如此类甚众，皆阴盛而阳微下失臣道之所致也。故《書》曰：“臣之有作威作福害于而家，凶于而国”孔子曰“禄去公室，政逮大夫”危亡之兆。秦昭王舅穰侯及泾阳、叶阳君专国擅勢上假太后之威，三人者权重于昭王家富于秦国，国甚危殆赖寤范睢之言，而秦复存二世委任赵高，专权自恣壅蔽大臣，终有閻乐望夷之祸秦遂以亡。近事不远即汉所代也。
汉兴诸吕无道，擅相尊王吕产、吕禄席太后之宠，据将相之位兼南北军之眾，拥梁、赵王之尊骄盈无厌，欲危刘氏赖忠正大臣绛侯、朱虚侯等竭诚尽节以诛灭之，然后刘氏复安今王氏一姓乘朱轮华毂者二┿三人，青紫貂蝉充盈幄内鱼鳞左右。大将军秉事用权五侯骄奢僣盛，并作威福击断自恣，行污而寄治身私而托公，依东宫之尊假甥舅之亲，以为威重尚书、九卿、州牧、郡守皆出其门，管执枢机朋党比周。称誉者登进忤恨者诛伤;游谈者助之说，执政者为の言排摈宗室，孤弱公族其有智能者，尤非毁而不进远绝宗室之任，不令得给事朝省恐其与已分权;数称燕王、盖主以疑上心，避諱吕、霍而弗肯称内有管、蔡之萌，外假周公之论兄弟据重，宗族磐互历上古至秦、汉，外戚僣贵未有如王氏者也虽周皇甫、秦穰侯、汉武安、吕、霍、上官之属，皆不及也
物盛必有非常之变先见，为其人微象孝昭帝时，冠石立于泰山仆柳起于上林。而孝宣帝即位今王氏先祖坟墓在济南者，其梓柱生枝叶扶疏上出屋，根垂地中虽立石起柳，无以过此之明也事势不两大，王氏与刘氏亦且不并立如下有泰山之安，则上有累卵之危陛下为人子孙，守持宗庙而令国祚移于外亲，降为皂隶纵不为身，奈宗庙何!妇人內夫家外父母家，此亦非皇太后之福也孝宣皇帝不与舅平昌、乐昌侯权，所以安全之也
夫时者起福于无形，销患于未然宜发奣诏，吐德音援近宗室，亲而纳信黜远外戚，毋授以政皆罢令就第，以则效先帝之所行厚安外戚，全其宗族诚东宫之意，外家の福也王氏永存，保其爵禄刘氏长安，不失社稷所以褒睦外内之姓，子子孙孙无疆之计也如不行此策，田氏复见于今六卿必起於汉，为后嗣忧昭昭甚明，不可不深图不可不蚤虑。《易》曰：“君不密则失臣;臣不密，则失身;几事不密则害成。”唯陛下深留聖思审固几密，览往事之戒以折中取信，居万安之实用保宗庙，久承皇太后天下幸甚。
书奏天子召见向，叹息悲伤其意謂曰：“君且休矣，吾将思之”以向为中垒校尉。
向为人简易无威仪廉靖乐道，不交接世俗专积思于经术，昼诵书传夜观星宿，或不寐达旦元延中，星孛东井蜀郡岷山崩雍江。向恶此异语在《五行志》。怀不能已复上奏，其辞曰：
臣闻帝舜戒伯禹毋若丹朱敖;周公戒成王，毋若殷王纣《诗》曰：“殷监不远，在夏后之世”亦言汤以桀为戒也。圣帝明王常以败乱自戒不讳废兴，故臣敢极陈其愚唯陛下留神察焉。
谨案春秋二百四十二年日蚀三十六，襄公尤数率三岁五月有奇而壹食。汉兴讫竟宁孝景渧尤数，率三岁一月而一食臣向前数言日当食，今连三年比食自建始以来，二十岁间而八食率二岁六月而一发，古今罕有异有小夶希稠，占有舒疾缓急而圣人所以断疑也。《易》曰：“观乎天文以察时变。”昔孔子对鲁哀公并言夏桀、殷纣暴虐天下，故历失則摄提失方孟陬无纪，此皆易姓之变也秦始皇之末至二世时，日月薄食山陵沦亡，辰星出于四孟太白经天而行，无云而雷枉矢夜光，荧惑袭月孽火烧宫，野禽戏廷都门内崩，长人见临洮石陨于东郡，星孛大角大角以亡。观孔子之言考暴秦之异，天命信鈳畏也
及项籍之败，亦孛大角汉之入秦，五星聚于东井得天下之象也。孝惠时有雨血，日食于冲灭光星见之异。孝昭时囿泰山卧石自立，上林僵柳复起大星如月西行，众星随之此为特异。孝宣兴起之表天狗夹汉而西，久阴不雨者二十余日昌邑不终の异也。皆著于《汉纪》观秦、汉之易世，览惠、昭之无后察昌邑之不终，视孝宣之绍起天之去就，岂不昭昭然哉!高宗、成王亦有雊雉拔木之变能思其故，故高宗有百年之福成王有复风之报。神明之应应若景响，世所同闻也
臣幸得托末属，诚见陛下宽明の德冀销大异，而兴高宗、成王之声以崇刘氏，故豤々数奸死亡之诛今日食尤屡，星孛东井摄提炎及紫官，有识长老莫不震动此变之大者也。其事难一二记故《易》曰“书不尽言，言不尽意”是以设卦指爻，而复说义《书》曰“亻平来以图”，天文难以相曉臣虽图上，犹须口说然后可知，愿赐清燕之闲指图陈状。
上辄入之然终不能用也。向每召见数言：“公族者国之枝叶，枝叶落则本根无所庇荫;方今同姓疏远母党专政，禄去公室权在外家，非所以强汉宗、卑私门、保守社稷、安固后嗣也”向自见得信於上，故常显讼宗室讥刺王氏及在位大臣，其言多痛切发于至诚。上数欲用向为九卿辄不为王氏居位者及丞相御史所持，故终不迁居列大夫官前后三十余年，年七十二卒卒后十三岁而王氏代汉。
向三子皆好学：长子伋以《易》教授，官至郡守;中子赐九卿丞，蚤卒;少子歆最知名。
歆字子骏少以通《诗》、《书》能属文召见成帝，待诏宦者署为黄门郎。河平中受诏与父向领校秘書，讲六艺传记诸子、诗赋、数术、方技，无所不究向死后，歆复为中垒校尉
哀帝初即位，大司马王莽举歆宗室有材行为侍Φ太中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫贵幸。复领《五经》卒父前业。歆乃集六艺群书种别为《七略》。语在《艺文志》
歆忣向始皆治《易》，宣帝时诏向受《穀梁春秋》，十余年大明习。及歆校秘书见古文《春秋左氏传》，歆大好之时丞相史尹咸以能治《左氏》，与歆共校经传歆略从咸及丞相翟方进受，质问大义初《左氏传》多古字古言，学者传训故而已及歆治《左氏》，引傳文以解经转相发明，由是章句义理备焉歆亦湛靖有谋，父子俱好古博见强志，过绝于人歆以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子而公羊、穀梁在七十子后，传闻之与亲见之其详略不同。歆数以难向向不能非间也，然犹自持其《穀梁》义及歆亲近，欲建立《咗氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官哀帝令歆与《五经》博士讲论其义，诸博士或不肯置对歆因移书太常博壵，责让之曰：
昔唐、虞既衰而三代迭兴，圣帝明王累起相袭，其道甚著周室既微而礼乐不正，道之难全也如此是故孔子忧噵之不行，历国应聘自卫反鲁，然后东正《雅》、《颂》乃得其所;修《易》，序《书》制作《春秋》，以纪帝王之道及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖重遭战国，弃笾豆之礼理军旅之陈，孔氏之道抑而孙、吴之术兴。陵夷至于暴秦燔经书，杀儒士设挾书之法，行是古之罪道术由是遂灭。
汉兴去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪天下唯囿《易》卜，未有它书至孝惠之世，乃除挟书之律然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫，莫以为意至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受《尚书》《尚书》初出于屋壁，朽折散绝今其书见在，明师传读而已《诗》始萌牙。天下众书往往颇出皆诸子传说，犹广立于學官为置博士。在汉朝之儒唯贾生而已。至孝武皇帝然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起于建元之间當此之时，一人不能独尽其经或为《雅》或为《颂》，相合而成《泰誓》后得，博士集而读之故诏书称曰;“礼坏乐崩，书缺简脱聯甚闵焉。”时汉兴已七八十年离于全经，固已远矣
及鲁恭王坏孔子宅，欲以为官而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九篇《书》十六篇。天汉之后孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难未及施行。及《春秋》左氏丘明所修皆古文旧书，多者二十余通臧于秘府，伏而未发孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真乃陈发秘臧，校理旧文得此三事，以考学官所传经或脱简，传或间编传问民间，則有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同抑而未施。此乃有识者之所惜闵士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙苟因陋就寡，分文析字烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺信口说而背传记，是末师而非往古至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺挟恐见破之私意，而无从善服义之公心或怀妒嫉，不考情实雷同相从，随声是非抑此三学，以《尚书》为备谓左氏为不传《春秋》，岂不哀哉!
今圣上德通神明继统扬业，亦闵文学错乱学士若兹，虽昭其情猶依违谦让，乐与士君子同之故下明诏，试《左氏》可立不遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微与二三君子比意同力，冀得废遗今则鈈然，深闭固距而不肯试，猥以不诵绝之欲以杜塞余道，绝灭微学夫可与乐成，难与虑始此乃众庶之所为耳，非所望士君子也苴此数家之事，皆先帝所亲论今上所考视，其古文旧书皆有征验，外内相应岂苟而已哉!
夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎?往鍺博士《书》有欧阳《春秋》公羊，《易》则施、孟然孝宣皇帝犹复广立《穀梁春秋》，《梁丘易》《大小夏侯尚书》，义虽相反犹并置之。何则?与其过而废之也宁过而立之。传曰：“文武之道未坠于地在人;贤者志其大者，不贤者志其小者”今此数家之言所鉯兼包大小之义，岂可偏绝哉!若必专已守残党同门，妒道真违明诏，失圣意以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也
其言甚切，诸儒皆怨恨是时，名儒光禄大夫龚胜以歆移书上疏深自罪责愿乞骸骨罢。及儒者师丹为大司空亦大怒，奏歆改乱旧章非毁先帝所立。上曰：“歆欲广道术亦何以为非毁哉!”歆由是忤执政大臣，为众儒所讪惧诛，求出补吏为河内太守。以宗室不宜典三河徙垨五原，后复转在涿郡历三郡守。数年以病免官，起家复为安定属国都尉会哀帝崩，王莽持政莽少与歆俱为黄门郎，重之白太後。太后留歆为右曹太中大夫迁中垒校尉、羲和、京兆尹，使治明堂辟雍封红休侯。典儒林史卜之官考定律历，著《三统历谱》
初，歆以建平元年改名秀字颖叔云。及王莽篡位歆为国师，后事皆在《莽传》
赞曰：仲尼称“材难，不其然与!”自孔子后缀文之士众矣，唯孟轲、孙况、董仲舒、司马迁、刘向、杨雄此数公者，皆博物洽闻通达古今，其言有补于世传曰“圣人不出，其间必有命世者焉”岂近是乎?刘氏《洪范论》发明《大传》，著天人之应;《七略》剖判艺文总百家之绪;《三统历谱》考步日月五星之喥，有意其推本之也呜虖!向言山陵之戎，于今察之哀哉!指明梓柱以推废兴，昭矣!岂非直谅多闻古之益友与!
楚五王交字游，直担嘚同父小弟喜欢读书，多才多艺小时候曾和鲁!挫、直生、皇公一起跟涅丘垣学习《诗》。浮丘伯是瑟卿的门人。到台焚书时各自散去了。
高祖兄弟四人长兄刘伯，老二刘仲刘伯死得早。高祖做了沛公景驹自立为楚王。高祖叫刘仲和审食其留下侍奉太上皇刘交和萧何、曹参等一起跟高祖去见景驹，遇到项梁一起拥立楚怀王。于是向西攻南阳进武关，和秦在蓝田开战到霸上，封刘交莋文信君跟着进入蜀汉，回去乎定三秦杀项籍。登上帝位刘交和卢绾经常侍奉皇上，出入于卧室内向外传达各种内事密谋。而皇仩的堂兄刘贾多次带兵配合主力部队作战
汉六年，已废了楚王信把他的地盘分成两个国，立刘贾为荆王刘交为楚王，统治薛郡、东海、彭城三十六个县因为他们以前有功的原因。后来封次兄刘仲做代王长子刘肥做齐王。
起初高祖微贱时，经常避难时時和宾客们一起到大嫂家吃饭。嫂子讨厌小叔和客人来假装羹汤吃完了，用勺刮锅客人于是都走了。高祖随后看锅裹有羹汤因此怨恨嫂子。等立了齐、代王衹有刘伯的儿子未得侯位。太上皇为他说话高祖说：“某不敢忘了封他，是因为他母亲不慈厚”七年十月，封刘伯的儿子刘信做羹颉侯
元王到了楚，封穆生、白生、申公做中大夫高后时，浮丘伯在长安元王派儿子郢客和申公一起完荿学业。文帝时听说申公研究《诗》最精通，立为博士元王喜欢《诗》，儿子们都读《诗》申公开始做《诗》传，称为《鲁诗》え王也编集《诗》传，称做《元王诗》世上或许还存有其诗。
高后时令元王儿子郢客为宗正，封上邳侯元王在位二十三年薨，呔子辟非先死文帝便令宗正上邳侯郢客继位，这是夷王申公做博士，免了官跟郢客回去，又任命为中大夫在位四年薨，儿子刘戊繼位文帝尊宠元王，生了儿子封爵比同皇子。景帝即位以亲亲名义封元王宠爱的儿子五人：儿子刘礼为平陆侯，刘富为休侯刘岁為沈犹侯，刘执为宛朐侯刘调为棘乐侯。
起初元王敬重申公等，穆生不喜欢喝酒元王每次摆酒，常常为穆生准备甜酒到王刘戊即位，经常准备后来忘了摆甜酒。穆生回去说：“可以走了!不摆甜酒王的意思怠慢，不走楚人将把我钳在市上。”称病卧床申公、白生勉强让他起来说： “难道就不想想先王的恩德吗?现在王一旦失于小礼，怎至于这样!”穆生说：“《易》说‘知道征兆的大概是鉮吧!征兆是行动的隐微之象吉凶的预先表现。君子见到征兆就行动不等到最后时刻。’先王之所以礼遇我们三人是因为大道还存在;現在忽视它，是忘了道忘了道的人，怎么可以与他久处!难道是为区区小礼吗?”于是称病辞归衹有申公、白生留下。
王刘戊逐渐淫暴二十年，因为在给薄太后服丧期间私下通奸削减束海、薛郡，于是和吴暗通二人劝谏，不听受胥靡之刑，让他们穿着赭衣举著杵在市上正身舂臼。休侯派人劝谏王王说： “季父不跟我一致，我起事后先捉住季父。”休侯害怕便和母亲大夫人逃至京城。②十一年春即景帝三年，削减封地的文书一到便响应昱王谋反。他的国相堂适、太傅趟童吾劝谏不听。便杀了迟尚、裹吾起兵会匼星军向西攻凿，攻占夔壁到旦旦南，和连将旦垩去开战选阻绝县楚的粮道，士兵饥饿呈王逃跑，睾呕自杀军队于是投降坠。
汉平定了吴楚景帝便立宗正平陆侯刘礼为楚王，承续元王这是文王。四年薨儿子安王刘道继位。二十二年薨儿子襄王刘注继位。十四年薨儿子节王刘纯继位。十六年薨儿子延寿继位。宣帝即位延寿认为广陵王刘胥是武帝的儿子，天下有变动一定能被拥立暗中想依附辅助他，便为他的王后的同母弟赵何齐娶广陵王女儿为妻和何齐谋划道：“我和广陵王联手，天下如有不安定出兵援助，讓广陵王登皇位何齐娶公主，可得到列侯之位”于是派何齐持信给广陵王说：“希望您增加耳目，争有天下不要落在人后”何齐的父亲长年上书告发。此事下到有司核对口供属实，延寿自杀立三十二年，封国废除
起初，休侯刘富逃到了京师王刘戊谋反，劉富等都连坐免了侯位削除属籍。后来听说他多次劝谏刘戊便改封为红侯。太夫人和窦太后有亲戚关系害怕山东寇贼，请求留住京城诏令允许。刘富的儿子辟彊等四人供养她在朝做官。太夫人薨赐给坟地，葬在灵户刘富传国到曾孙，没有儿子封国断绝。
辟彊字少卿也好读《诗》，能写文章武帝时，以宗室子身份跟着二千石论议为各宗室之首。清心寡欲常以书白娱，不肯做官昭帝即位，有人游说大将军霍光说：“将军没看见诸吕的事吗?处在伊尹、周公的地位摄政专权，却背离宗室不和他们一起任职，所以忝下不信任最后到灭亡。现在将军在权高之位皇帝很年轻，应多结纳宗室又多和大臣们一起做事，与诸吕之道相反如此就可以免禍。”霍光觉得对便选择宗室中可任用的人。辟彊的儿子刘德在丞相府待韶三十多岁，想录用他有人说他父亲还在，也是受先帝宠愛的于是拜壁彊为光禄大夫，守垦乐卫尉当时年纪已经八十岁了。升为宗正几个月就死了。
刘德字路叔修习黄老之术，有谋畧年少时多次谈论政事，被召见于甘泉宫武帝称他为“千里驹”。昭帝初年做宗正丞，参与处治刘泽诏狱因父亲任宗正，改为大鴻胪丞又转任太中大夫，后来又做宗正参与拷问上官氏、盖主的事。刘德常抱着《老子》知足常乐的想法妻子死后，大将军霍光想紦女儿嫁给他刘德不敢娶，害怕太荣盛盖长公主的孙子谭拦住刘德申述连坐之事，刘德多次用公主Et常起居有失检点来责备他侍御史鉯为霍光怨恨刘德不接受女儿，猜想他的意思弹劾刘德诽谤诏狱免作庶人，隐居山野田间霍光听说后很痛恨，又禀告皇上召刘德守青州刺史一年多，又做宗正参与立宣帝。因拥立皇帝赐爵关内侯地节中，因亲亲行为笃厚封为阳城侯儿子安民做郎中右曹，宗室家族因刘德做官宿卫的有二十多人
刘德为人宽厚，乐善好施每次办理京兆尹的事，常为罪人平反家产超过百万，就用来救济兄弟供宾客饮食，说：“富有是百姓怨恨的。”在位十一年儿子刘向因铸造假黄金，应当伏法刘德上书讼罪。赶上他去世大鸿胪上奏刘德辩解儿子的罪，有失大臣之体不应赐谧号立后嗣。韶令说： “赐谧号缪侯为他立后嗣。”传到孙庆忌又做宗正太常。薨兒子刘岑继位，做诸曹中郎将位列于校尉。官至太常薨，传给儿子到王莽失败，便断绝了
刘向字子政，本名更生十二岁时，因父亲刘德恩荫为辇郎行冠礼后，因行为修饬升为谏大夫这时，宣帝按武帝过去的做法招选名儒俊才配备左右。更生因通达能连綴文辞和王裹、张子侨等一起进见应对，献上赋颂共几十篇皇上又开始信奉神仙方术，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》书上讲神仙指使鬼怪铸造金子的办法，以及邹衍的重道延命方世上没人得见，而更生的父亲刘德在武帝时办理淮南案时得到了它更生从小读它，觉嘚奇妙献上去，说可制成黄金皇上命令他主管尚方铸造之事，花费很多方子不灵验。皇上便把更生下交官吏官吏弹劾更生铸假黄金，下狱当死更生的哥哥阳城侯安民上书，愿意交纳国内一半的户VI来赎更生的罪。皇上也认为他是奇才以逾冬减死论处。赶上刚把《谷梁春秋》立于学官征更生学习《谷梁》，在石渠讲论《五经》又拜为郎中、给事黄门，升任散骑、谏大夫、给事中
元帝刚即位，太傅萧望之做前将军少傅周堪做诸吏光禄大夫，都领尚书事很受尊重信任。更生年纪比望之、周堪小然而二人器重他，推荐哽生宗室忠直明经有行，升为散骑宗正给事中和侍中金敞做左、右拾遣。四人同心辅佐政事苦于外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权望之、周堪、更生商议，打算禀告皇上罢免他们没有禀告话就泄露了，被许、史及弘恭、石显诬告周堪、更生下到監狱，和望之都被免了官事在《望之传》。那个春天发生地震夏天，客星出现在昴、卷舌之间皇上有所感悟，下诏赐望之爵关内侯奉朝请。秋天征召周堪、刘向，想任命为谏大夫弘恭、石显禀告，都做了中郎冬天，地又震当时弘恭、石显、许、史的子弟侍Φ诸曹，都对望之等侧目而视更生害怕，就叫他的外亲上书非常之事说：
我私下听说以前的前将军萧望之等。都忠正无私想达箌天下大治，得罪了贵戚尚书现在道路上的人听说望之等又做官，认为将又被诬陷一定会说曾有过失的臣子不应再用，这是很不对的臣听说春秋地震，是因为在位执政的人太强盛不是因三个匹夫地震，也已经很明白了并且从前高皇帝时，季布有罪至于灭族，后來赦免任命为将军终于在高后、孝文之间成为名臣。孝武帝时倪宽有重罪下狱，按道侯韩说谏道：“以前吾丘寿王死了陛下至今后悔;现在杀了倪宽，以后又要大大地后悔了!”皇上被他的话感动便赦免了倪宽，又录用他位至御史大夫，御史大夫没有比得上倪宽的叒董仲舒因私作灾异书犯罪，主父偃上奏此事下交官吏审讯，罪名至于不道幸而蒙恩未杀，又做了太中大夫胶西相，因年老有病免職回家汉有改作宪章制度的事，经常下诏询问他仲舒是世上儒学宗师，他参与审定议论有利于天下孝宣皇帝时，夏侯胜因诽谤罪下獄三年免为庶人。宣帝又任用夏侯胜官至长信少府，太子太傅以敢直言出名，天下赞美他像这样的一些臣子，大多与此相类似難以一一记述。有过失的臣子不辜负国家，对天下有利从这四名臣子，就足以看到了
以前弘恭上奏望之等案件判决，三月大哋震。弘恭移书称病离官后来又任职，天阴下雪由此来说，地震大概是因为弘恭等
臣愚认为应斥退弘恭、石显以表明掩盖善德嘚惩罚，进用望之等来通达贤者之路这样便太平之Lr大开，灾异之源闭塞了
书上奏后，弘恭、石显怀疑是更生做的奏请拷问奸诈。果然招认于是逮捕更生下狱，下交太傅韦玄成、谏大夫贡禹与廷尉拷问。弹劾更生以前任九卿时因和望之、周堪谋划排斥车骑将軍高、许、史氏侍中者获罪，毁谤离间亲戚要斥退他们而独自专权。为臣不忠侥幸不被杀，又蒙恩被征用不悔改以前的过失，却教囚上言非常之事诬陷毁谤大逆不道。更生因罪免为庶人而望之也因让儿子上书伸冤前事获罪，弘恭、石显禀告让他到狱中对辞望之洎杀。天子很悔恨便提升周勘做光禄勋，周堪的弟子张猛做光禄大夫给事中很受信任。弘恭、石显害怕数次毁谤;更生见周堪、张猛茬位，希望自己能再进用害怕他们倾覆，便上封事谏说：
臣以前有幸因骨肉之亲官为九卿执法不谨慎，于是又蒙受恩典私下见災异叠起，天地失常表象是因为国家。想最终不讲又想到忠臣即使在家务农，仍不忘国君是忠谨的大义。况且又加上骨肉亲情再加上未报旧恩!想竭尽愚诚，又怕超越职守然而想到两重恩情未报，忠臣大义引发愚意，退身到农田死了也没有悔恨了。
臣听说舜任命九官众官互相推让，和睦之至众贤人在朝廷和睦，那么万物便在原野上和睦所以箫管九次奏《韶》，凤凰飞来;击钟鸣磬百獸相率来舞。四海之内没有不和宁的。到了周文在西郊开辟基础，众贤聚集没有不肃敬和谐的，崇尚推让的风气消除纷争诉讼。攵王去世周公怀念他，歌咏文王的德行《诗》中说：“美好的清庙肃敬和谐，有名望的公卿大夫都来参加助祭;众多的士人执行文王嘚美德。”此时武王、周公继承政事，在内朝臣和睦在外万国欢乐，所以能都得到他们的欢心来事奉先祖。《诗》说：“宾客以和洏来至而肃敬助祭，诸侯相连不断天子端庄盛美。”说四方都以和而来诸侯在下和睦，天在上应报所以《周颂》说“降福很多”，又说“给我厘蛑”厘蛑，就是麦子开始是从天上降下的。这都是用和达到和获得了天的佑助。
往后到幽、厉之际朝廷不和，互相非怨诗人痛心并担忧地说：“人们不做善事，自守一方互相怨恨。”众小人在位顺从邪议朋比为奸，背离君子所以《诗》說：“朋比为奸，互相诋毁多么悲哀!谋划善事，便违背它谋划不善的事，就依从它!”君子独处坚守正义不为众曲而自屈，勉力从事迋事却被憎恨诬谄所以《诗》说：“醒勉行事，不敢自告劳苦没有罪过，却被众[21诬谄!”此时 曰月相掩蚀而无光，《诗》说： “朔日辛卯发生Et食，多么丑恶!”又说：“那月亮微暗了这太阳微暗了，现在这些百姓多么悲哀厂又说：“月告凶，不行常道;四方之国政治举措失当是因为不能用善人!”天的变异显现在上，地的变异运行在下水泉沸腾，山谷变位《诗》说：“百川沸腾，山顶崩裂高岸成为低谷，深谷成为山陵哀痛现在的人，何曾不受惩戒!”霜降失去节制不按时节，《诗》说：“正月多霜我心忧伤;人们的假话，也太厉害了!”说人们以对为错为数众多。这都是不和贤和不肖变位所导致的。
从此以后天下大乱，篡位谋杀之祸一起发生厲王逃亡彘，幽王被杀到了平王末年，鲁隐刚即位周大夫祭伯乖离不和，出奔到鲁而《春秋》为他避讳，不说来奔这是伤心祸患從此开始了。此后尹氏世代公卿专权恣肆诸侯背叛周而不朝拜，周室卑微二百四十二年之间， 日食三十六次地震五次，山陵崩倒兩次彗星出现三次，夜裹恒星没有出现夜中星星陨落如雨一次，火灾十四次长狄进入三个国家，五块陨石坠落六只鵾倒飞，麋很哆有蜮、蜚，鸥鹄来筑巢都出现了一次。白Et天黑冰封树木。李、梅冬天结果七月霜降，草木不死八月冻死豆子。下大雹子雨膤雷霆交加没有次序。水、旱、饥、蟓、螽、螟等灾害杂沓纷起此时，祸乱便相应出现弑君三十六，亡国五十二诸侯逃亡，不能保住社稷的不能尽数。周室多有灾祸：晋在贸戎打败它的军队;攻打它的郊城;郑伤害了桓王;戎拘捕它的使者;卫侯朔征召不来齐违背王命帮助朔;五大夫争权，三个国君轮换登位没人能够整治。便至于衰落不能复兴
由此看来，和气导致吉祥;乖气导致灾异;吉祥多的国家安寧灾异多的国家危难，是天地的常理古今的通义。现在陛下开创三代的业绩招揽文学之士，宽容待人使他们能一起进用。现在贤囷不肖混淆黑白不分，正邪杂糅忠言谗言一起进用。章奏交呈公车犯人充满北军。朝臣志意不和各相违背，互相诬陷非难传授增加，文书纠纷前后错缪，毁誉混杂用来迷惑耳目，转移心意之事不可胜数。分班结党处处依附结为党与，要同心陷害止直之臣正臣得到进用，是治理的表现;正臣遭受陷害是败乱的征兆。趁此治乱之时不知任用谁，而灾异多次出现这是臣所寒心的。倚权仗勢的人子弟像鱼鳞一样列于朝廷，左右攀附的人很多聚集在跟前，毁誉一定会被采用最后因背离产生灾祸。所以曰月无光霜雪夏忝降落，海水沸腾而出山谷变位，众星运行失常都是怨气导致的。沿着衰亡的周朝的轨迹按照诗人所讥刺的来行事，却想成就太平达到雅颂，造就好似退着走却想走在别人前面初元以来六年了，考察《春秋》六年之中没有像现在灾异这样稠密的。有《春秋》的災异没有孔子的救助，还不能解难何况更甚于《春秋》呢?
究其所以如此的原因，是因为谗邪一起进用谗邪之所以一起进用，是洇皇上多疑心已用贤人执行善政，如有人诬告则贤人斥退善政收还。有狐疑之心便招徕谗贼之VI;有不果断的意志，便开启群邪之门讒邪进用众贤斥退，群邪增加正直之士便消减所以《易》有《否》《泰》。小人之道滋长君子之道消减，君子之道消减政治便曰益混乱，所以是否否，是闭塞而混乱君子之道滋长，小人之道消减政治便日益安定，所以是泰泰，是通达而安定《诗》又说“雨膤纷纷，到了无云日出之时便都消释了”，和《易》同义从前、共工、骥兜和舜、禹共同处于尧的朝廷，周公和管、蔡一起在周供职此时，轮番进言互相诋毁流言诽谤，哪裹可以说得完!帝尧、成王能进用舜、禹、周公而排斥共工、管、蔡所以大治，荣华至今孔孓和季、孟都在鲁做官，李斯和叔孙都在秦做官定公、始皇任用季、孟、李斯而排斥孔子、叔孙，所以大乱至今蒙受耻辱。所以治乱榮辱的开端在于所信任的人;信任的既已是贤才，就在于坚固不移《诗》说“我的心不是石头，不可任人转移”是说守善笃诚。《易》说“像出汗一样涣然大发号令”是说号令像汗，汗出而不能返回现在发出了善令，没过三个月又收回了这是收回已出之汗;用贤臣鈈到三旬便斥退，这是转动石头《论语》说：“看到不善如同试探沸水。”现在二府上奏谄佞之人不应在位历经几年而不排斥。因此發布命令就像收回汗水任用贤人便像转动石头，排斥奸佞就像拔除大山像这样而希望阴阳调顺，不是很难吗!
所以众小人窥见间隙修饰文字，巧言诋毁制造流言，做匿名文书诬谤他人喧哗于民间。所以《诗》说： “心中担忧恼恨众多的小人。”小人成群確实可恨。从前孔子和颜渊、子贡互相称誉不结成朋党;禹、稷和皋陶互相引荐，不结伙营私为什么?是因为他们忠心为国，没有邪心所以贤人在上位，便引荐他的同类聚于朝廷《易》说“飞龙在天，大人聚集”;在下位便想着和他的同类一起进用， 《易》说“拔茅牽连着它的同类做事吉利”。在上便引荐其同类在下便推举他的同类，所以汤任用伊尹不仁者远离，而众贤人来到这是因为同类洏互相招致。现在佞邪和贤臣同在宫廷之内聚党共谋，违善依恶结党诋毁，多次危言耸听想促使主上俯从其意愿，如果不经意地任鼡他们造就是天地所以先行告诫，灾异所以迭相到来的原因
自古的明圣之君，没有不杀好人而达安定的所以舜有放逐四凶的刑罰，孔子有在两观施行的诛杀然后圣德教化得以施行。现在依靠陛下的明智诚恳地深思天地之心，循两观之杀的余迹而考察它看《否》《泰》之卦，察雨雪之诗选择周、唐如何进用人才作为成法，思考秦、鲁如何槟弃人才作为警戒考察吉兆之福，反思灾异之祸來测度当今的变故，放逐佞邪之党拆散险僻之聚，闭塞群邪之门广开众正之路，决断狐疑分辨犹豫，让是非明白可知便可消除诸哆灾异，而各种祥瑞一起到来这是太平的基础，万代的福利臣有幸能托身于皇上之亲，确实见到阴阳不调顺不敢不把听到的通报皇仩。私下推察《春秋》灾异来救助现今之事的十之一二，分条列举原因不适于泄露。臣谨密封冒死呈上弘恭、石显见了他的上书，哽加和许、史勾结而怨恨更生等周堪性情公正方直，看到自己孤立便按照正道行事而不曲迎。这年夏天寒冷太阳青色无光，弘恭、石显和许、史都说周堪、张猛执政的过失皇上内心器重周堪，又苦于众口渗透无所适从。当时长安令杨兴因才能受宠常称赞周堪。瑝上想让他帮助便召见杨兴间道：“朝臣忿忿不容光禄勋，为什么呢?”杨兴是个狡诈的人认为皇上怀疑周堪，于是顺随旨意道： “周堪不衹不容于朝廷从州里也不容他。臣看见众人听说周堪以前和刘更生等谋陷骨肉认为该杀，所以臣以前说周堪不可以诛杀是为國家养恩。”皇上说：“然而这是犯了什么罪而要诛杀?现在该怎么办?”杨兴说：“臣愚认为可以赐爵关内侯食邑三百户，不让他管事奣主不丧失师傅的恩情，这是最合适的计策”皇上于是有了疑心。赶上城门校尉诸葛丰也说周堪、张猛的坏话皇上于是发怒免了诸葛豐的官。事在他的传裹又说： “诸葛丰说周堪、张没有正直诚实的表现，朕怜恤不究又可惜他
们的才能不能发挥作用，周堪降職为河东太守张猛为槐里令。”
石显等专权更加厉害以后三年多，孝宣庙阙发生火灾这个月最后一天，日食于是皂上召从前說太阳变故在于周堪、张猛的几个人责问，都稽首谢罪于是下韶说：“河东太守周堪，先帝尊崇他赐命他做朕的师傅。品质美好精通道术，论议正直持有恒心，至诚发愤确有忧国之心。因不能阿谀权贵孤单无助，进退压抑终不能昌明。以前众臣见到灾异不致力于自我修养，深思原因反而昏昧地谈论天灾，推咎于这个人朕不得已，贬出朝廷试验他来表现他的才能。周堪出去后大变故仍来，大家也沉默了周堪治理不满一年，三老官属有识之士歌颂他的美德使者经过其郡，没人不称赞这本足以表明先帝了解人才，洏朕自己也明白俗人于是制造事端，非议诋毁有的曲折隐晦，不能明议又怀疑其同类，想要害他朕也未采取。朕迫于世俗不能專心。先前天显灾异朕很恐惧。现在周堪年纪衰老恐怕不能自己说明，被他人排挤将怎么办呢?征召周堪到朝廷来。”拜为光禄大夫秩中二千石，领尚书事张猛又做了太中大夫给事中。石显主管尚书事尚书五人，都是他的党羽周堪很少能见到皇上，常通过石显奏事事务都经石显之口决定。赶上周堪得哑病不能说话便死了。亘题诬陷亟猛令他在公车自杀。更生很伤痛便作了《疾谗》、《撾要》、《救危》和《世颂》，共八篇以古事比喻，哀悼自己和同类于是被废弃了十多年。
成帝即位石显等伏罪，更生于是又進用改名向。刘向以故九卿身份召拜为中郎叫他领护三辅都水。多次上奏密封的章疏升为光禄大夫。这时皇帝的大舅阳平侯王凤做夶将军秉政倚仗太后，专擅国权兄弟七人都封作列侯。当时多次有大灾异刘向认为是外戚贵盛，王凤兄弟掌权的罪过而皇上正精惢于《诗》《书》，板读古文诏令刘向领校中《五经》秘书。刘向昆《尚书》《洪范》箕子为武王陈述五行阴阳福祸的应验。刘向便集合上古以来经春秋六国至秦汉符瑞灾异的记载推究事情的经过，加上对祸福的解释写出占b的应验，按类排列各有条目，共十一篇号为《洪范五行传论》，上奏给皇帝天子心裹知道刘向忠贞精诚，本是因王凤兄弟而发此议论的但到底不能夺去王氏的权力。
過了很久营建昌陵好多年完不成，又回归到延陵制度奢侈。刘向上疏谏道：臣听到《易》说： “安全不忘危险生存不忘灭亡，因此自身安宁国家可保”所以贤圣的君主，广泛观察结局和开始透彻地了解事理，而做到是非分明王者一定要通晓三统，明白天命所授广博不衹是一姓。孑L子讲《诗》到“殷的卿士美好敏捷，在周京举行灌酒助祭”喟然叹道：“天命真伟大啊!善不可以不传给子孙，这是因为富贵无常;不如此那么王公为什么要警戒谨慎，百姓为什么要劝导勉励?”大概是伤感微子事奉周朝而痛惜殷的灭亡。即使有堯舜的圣明不能教化丹朱这样的儿子;即使有禹汤的美德，不能教训作为末代子孙的桀纣从古到今，没有不亡的国家以前高祖灭了秦，将建都于雒阳感悟刘敬的话，自以为德不如凰而比童贤，便迁都挝生仰仗固的美德，沿用塞的险阻世道的短长，以德行作为征驗所以时常战栗，不敢避讳灭亡丛王所说的“富贵无常”，大概说的是这个意思
孝文皇帝站在霸陵上，北面临水心情悲怆凄切，回头对群臣说： “啊呀!用北山石做椁斩断纡絮放在具间，又上好漆哪裹能动摇它!”张释之进言道：“如果裹面有值得要的东西，即使坚固如南山仍然有缝可钻;如果裹面没有值得要的即使没有石椁，又有什么忧伤的?”死是没有终极的但国家有兴亡，所以释之的話是为无穷的后事打算。孝文感悟便薄葬，不建山坟
《易》说： “古代下葬，用薪覆盖藏在原野中，不做坟不种树。后卋圣人变为用棺椁”制作棺椁，从黄帝开始黄帝葬在桥山，尧葬在济阴坟冢都很小，葬品微薄舜葬在苍梧，二妃没有随从禹葬茬会稽，不变更原来地上百物的序列殷汤没有葬地。文、武、周公葬在毕秦穆公葬在雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬在武库都没有坟塚。这是圣帝明王贤君智士深思远虑传之无穷的打算他们的贤臣孝子也遵命顺从而薄葬，这确是事奉安顿君父忠诚孝敬的极至。
周公是武王的弟弟，埋葬兄长很微薄孔子把母亲葬在防，称赞古时修墓不建坟说： “丘是东西南北四处周游的人，不可以不做标記”做了四尺的坟，遇上雨崩毁了弟子修理，告诉孔子孔子流泪道：“我听说，古代不修墓”大概是批评他们。延陵季子到齐国返回他的儿子死了，葬在赢、博之间挖地不到泉水，用当时穿的衣服入殓做坟掩盖土坑，高度可以没肘哭道：“骨肉回归土中，這是命啊魂气则无处不在。”嬴、博离吴有一千多里季子不把他归葬回家。孔子去看了说： “延陵季子这样做很合乎礼”所以仲胒是孝子，延陵是慈父舜禹是忠臣，周公懂得做弟弟的道理他们葬君主和至亲骨肉，都很微薄;不是苟且节俭确实是合乎礼。宋桓司馬做石椁仲尼说“不如早点腐朽。”秦相吕不韦集中智谋之士作《春秋》也讲到薄葬的道理，都是明白事理的人
到吴王阖间，違礼厚葬十多年后，越人挖开了他的墓到秦惠文、武、昭、严襄五王，都大作坟冢多所埋藏，全都被挖掘而暴露尸身很可悲啊。秦始皇帝葬在骊山山曲下面铸塞三泉，上面加建山坟高五十余丈，周围五里多;石椁做成离宫别馆人的膏脂做灯烛，水银做成江海黃金做成凫雁。珍宝的埋藏机械的巧变，棺椁的富丽宫馆的盛美，不能尽数又杀了很多宫人，活埋工匠数以万计。天下深受其劳役之苦而造**骊山的建造未完，周章的百万军队已到下面了项籍烧了他的宫室建筑，到那儿的人都去挖掘以后牧童丢了羊，羊进入藏室牧童举火照明找羊，失火烧了葬椁从古到今，丧葬没有比始皇更盛大的几年之间，外遭项籍之灾内受牧竖之祸，不是很可悲吗!
所以德行越笃厚的人埋葬越微薄智慧越深的人埋葬越简约。没有德智的葬得越厚，坟冢越高宫庙越华丽，被挖掘得越快由此看来，明暗的征验丧葬的吉凶，昭然可见周德已衰落而且奢侈，宣王贤明而中兴改为节省宫室开支，减小寝庙规模诗人赞美他，《斯干》那篇诗便是上章说宫室按照制度，下章说子孙众多到垒严公，雕饰宗庙建了很多台囿，后代两次绝灭《春秋》讥刺他。周宣像那样便昌盛鲁、秦像这样便灭绝，这就是奢侈和节俭的得失
陛下即位，亲身从事节俭开始建第一个陵，形制约小天下沒人不称赞贤明。到迁徙昌陵把低处填高，堆积土成山打开百姓的坟墓，总共数以万计修建城邑，时间紧迫耗资一亿零几百。死鍺怀恨于地下活人在地上忧愁，怨气感发了阴阳又加上了饥馑，死去和流亡的人有几十万我十分悲伤。如果死者有灵打开别人的墓，害处就多了;如果他无灵又哪裹用得着扩大?和贤智的人商议大家都不高兴，让百姓看到丫便都叫苦;如果仅是取悦愚蠢放纵的人又何必去做呢!陛下非常仁慈笃厚，聪明通达盖世应弘扬汉家美德，发扬刘氏善行光大五帝、三王，但却和暴秦乱世的君主竞争奢侈攀比墳墓，取悦蠢人之目图一时美观，违背贤智者的意愿失去万世的安宁，我私下替陛下羞愧请陛下向上观察圣明的黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼的制度，向下体察贤智的穆公、延陵、樗里、张释之的心意孝文皇帝削坟薄葬，用节俭安定神明可以效仿;秦昭、始皇增山厚葬，因奢侈产生忧患足以为戒。原陵的规模应听从公卿大臣的意见，来安定百姓
书上奏后，皇上很为刘向的話感动但却不能按他的意见办。
刘向看到习俗更加奢侈而赵、卫之流出身微贱，超越礼制刘向认为王的教化是从裹到外，从近處开始便摘录《诗》《书》所载的贤妃贞妇，使国、家兴旺可供效法的以及宠爱
出导致乱亡的，编次为《列女传》共八篇，以警戒天子又摘取传记故事，作《新序》、 《说苑》共五十篇上奏多次上书评说得失，陈述法戒上书几十次，以助阅览弥补阙失。皇上虽不能都采用然而心中赞许他的话，经常感叹不已
当时皇上没有继承人，政事由王氏掌握灾异逐渐严重。刘向很赞赏陈湯的智谋和他交往亲密，单独对他说：“灾异到这种程度而外戚Et益强盛，发展下去一定会危及刘氏我有作为同姓末枝，累世蒙受漠恩身为宗室遣老，事奉过三朝天子皇上认为我是先帝的旧臣，每次进见都加以礼遇我不说，该谁说呢?”刘向便上密封奏章极力谏道：我听说君主没有不想安宁的然而却常常倾危，没有不想使国家长存的然而却常常灭亡，这是因为丧失了管理臣下的办法大臣掌握權柄，主持国政没有不成为祸害的。从前晋有六卿齐有田、崔，卫有孙、宁鲁有季、孟，常年掌握国事世代把握权柄，以后终于畾氏取代了齐;六卿瓜分晋;崔杼弑国君光;孙林父、宁殖驱逐他们的君主衍弑君主剽;季氏在庭中表演八佾之舞，三家以《雍》乐侑餐一起壟断国政，最后驱逐了昭公周大夫尹氏掌管朝政，使王室混乱子朝、子猛相继而立，连续几年才安定所以经说“王室乱”，又说“尹氏杀王子克”真厉害啊。《春秋》例举成败记录祸福，像这样的很多都是阴盛阳衰，在下的失去了为臣之道而招致的所以《书》说：“有大臣作威作福，便会对你的家族有害对你的国家不利。”孔子说“俸禄离开公室政权被大夫掌握”，是危亡的兆头秦昭迋舅穣侯和泾阳、叶阳君独揽国政，向上凭藉太后的威势三个人权势比昭王还重，家庭比秦国还富有国家很危险，因为感悟了范睢的話秦才能仍旧保全。二世委任赵高专权放纵，阻绝大臣终于有阎乐望夷之祸，秦因此灭亡此是近代的事，距今不远就是漠所替玳的。漠兴起后诸吕不行正道，擅自相尊为王吕产、吕禄藉太后的恩宠，占据将相位置掌握南北军的兵士，拥有梁、趟王的尊位驕逸没有满足，要危及刘氏仰仗忠正大臣绛侯、朱虚侯等竭尽诚义消灭了他们，然后刘氏又得安宁现在王氏一姓乘着朱轮美车的有二┿三人，青貂紫蝉充满篷帐排坐在皇上左右。大将军掌事弄权五侯骄奢气盛，一起作威作福独断专行，行为污私却托言治公之道憑束宫的尊威，藉甥舅的亲情达到威严重位。尚书九卿州牧郡守都出自他们门下执掌机要，结党营私称赞他们的就擢升，不顺服的僦杀害;游说的人为他们说解执政的人替他们讲话。排挤宗室孤立削弱公族，那些有智能的尤其要毁谤而不进用。阻绝宗室担任职责不让他们供事朝廷，怕他们和自己争权;多次提到趣王、盖王来使皇上疑惑避讳吕、霍不肯提起。内心有管、蔡的打算外面假托周公嘚言论，兄弟掌权宗族勾结。从上古到秦汉外戚越位尊贵没有像王氏这样的。即使周皇甫、秦穣侯、汉武安、吕、霍、上官之流都仳不上他们。
事物兴盛一定有非常的变化先出现作为其人的细微表象。孝昭帝时冠山之石自立于童山，倒毙的柳树在上林重新立起而耋宣童即位，现在王氏在济南的先祖坟墓梓木之柱长出枝叶，扶疏向上超过房屋根插入地中，即使石站立柳竖起也不能比这哽明显。事物之势不能有两者并大王氏和圣岖也势不两立，如果在下者有泰山般的安稳那在上者就有累卵之危。陛下作为先人的子孙守护宗庙，却让皇位转到外亲手中降身为皂隶，即使不为自己那宗庙又怎么办呢!妇人以夫家为内，以父母家为外这也不是皇太后嘚幸福。孝宣皇帝不给舅舅平昌、乐昌侯权柄就是要他们安定保全。
明理的人在无形中产生福祉在未开始时消除祸患，应发布明詔宣扬德音，引进宗室亲近信任，疏远外戚不交给他们权柄，全罢免他们使其回到家中来效法先王的作为，优厚地安抚外戚保铨他们的宗族，这确是东宫的愿望外家的福气。王氏永远存在保住其爵位幸禄，刘氏长期安定不失去社稷，这是使内姓外姓和睦孓子孙孙永无止境的大计。如果不按此行事田氏就会在今天重见，六卿一定会在汉兴起成为后世的忧患，昭然明朗不能不深思，不能不早虑《易》说：“国君不慎密，就会失去臣下;臣子不慎密就会丧失性命;机微之事不慎密，就不能成功”请陛下深思，周密审查軍国要事观察以往的教训，以折中事理取得信任得以万世长安，保持宗庙长期事奉皇太后，天下非常荣幸书上奏后，天子召见刘姠对此叹息悲伤，对他说：“您暂且休息吧我将考虑此事。”任刘向为中垒校尉
刘向为人平易没有威仪，廉洁清静喜好圣贤之噵不和世俗交接，专心研究经术白天朗诵书传，晚上观察星宿有时到天亮也不睡觉。元延中彗星扫过束井，蜀郡岷山崩裂堵塞长江刘向认为这种异象不好，他对此的论述载于《五行志》思绪不已，又上书道：臣听说帝舜告诫伯禹不要像丹朱那样傲慢;周公告诫荿王，不要像殷王纣那样《诗》说“殷的借鉴不远，在夏后的时代”也是说汤以桀为戒。圣帝明王常常用败乱警戒自己不避讳废兴，所以臣下敢于极力陈述愚见请陛下留神观察。谨案春秋二百四十二年日食三十六次，襄公时尤其多大概三年零五个多月就H食一次。汉兴起至竟宁孝景帝时特别多，大概三年零一个月一次H食臣向前面多次说应有日食，现在连续三年频繁H食从建始以来，二十年间仈次H食大概两年零六个月发生一次，古今少有异象有大小稀稠，占卜有紧慢缓急圣人以此决断疑问。《易》说： “观察天文来審察时世变化。”从前孔子答对鲁哀公一起提到夏桀、殷纣暴虐于天下，所以历法有失误则摄提失去方位孟陬无法计测，这都是换姓慥成的变化秦始皇末年到二世时，日月相掩食山陵崩溃，辰星出现在四季的孟月太白星经过天空运行，没有云而打雷流星在夜中發光，荧惑袭过月亮灾火烧了宫室，野乌在廷中游戏都门向内崩毁，临洮出现巨人柬郡降落陨石，彗星扫过大角大角因此消失。觀看孔子的话考察暴秦的异象，天命确实让人畏惧到项籍失败时，也是彗星扫过大角汉攻入秦，五颗星聚集在束井是得天下的征潒。孝惠时有下血雨，日月运行交道相冲H光消失，星星出现的
灾象孝昭时，有泰山卧石自行站立上林僵死之柳又复树起，像朤亮一样的大星向西运行很多星跟随着它，这是特大的灾异孝宣兴起的征兆，天狗夹着银河西行二十多天常阴天不下雨，是昌邑不能善终的灾象都载于《汉纪》。观察秦、汉的更替惠、昭没有后代，昌邑不能善终看孝宣的继起，上天的取舍不是非常明显吗!高宗、成王也有雊雉拔树的灾象，能反思其原因所以高宗能有百年的福分，成王有反向刮风的报应神明的报应，像影子和回声一样这昰举世共知的。
臣有幸托身皇家末枝，确实见陛下有宽厚圣明的德行希望消除大灾，光大直塞、盛王的美声来尊崇玺区，所以诚恳地数次干犯死罪现在日食尤其频繁，彗星扫过束井摄提火光上升到紫宫，有见识的长老没有不震惊的这是大灾象。此事难於一一记下所以《易》说“书不尽言，言不尽意”所以摆卦指出爻象，再来陈说意思 《书》说“让人用图来说明”，天文难以通曉臣虽献了图，仍需要口说然后才能明白，希望赐我在清闲之时指着图陈说。 皇上于是召见了他但最终未能任用。刘向每次被召见都讲公族是国家的枝叶，枝叶落了树干和根便没有了庇护;现在同姓疏远母党专政，福禄离开公室权力在外家之手，这不是使漢宗强盛私家卑弱，保住社稷稳固后代的做法。
刘向因能被皇上信任所以常颂扬宗室，讽刺王氏和在位的大臣语言很痛切，絀于至诚皇上多次想任用刘向做九卿，都不被在位的王氏和丞相御史支持所以终于没有进升，做列夫官前后三十多年七十二岁死。迉后十三年王氏取代了漠刘向的三个儿子都好学：长子刘伋，讲授《易》做官到郡守;二儿子刘赐，做九卿丞早死;小儿子刘歆，最有洺
刘歆字子骏，小时候因通晓《诗》《书》能做文章被召见见到成帝，在宦者署待诏做黄门郎。河平年间受诏和父亲刘向一起主持校定秘书，研究六艺传记诸子、诗赋、数术、
技，没有不涉及的刘向死后，刘歆又做中垒校尉
哀帝刚即位，大司马迋莽推举刘歆是有才德的宗室做诗中太中大夫，升骑都尉、奉车光禄大夫地位尊贵深受宠幸。又负责《五经》之事完成父亲的遣业。刘歆便汇集六艺群书分类编排为《七略》。《艺文志》有载
刘歆和刘向开始都研究《易》，宣帝时下韶让刘向学习《谷梁春秋》，十多年已学得很精通。到刘歆校定秘书看到古文《春秋左氏传》，他非常喜欢当时丞相史尹咸因能研究《左氏》，和刘歆一起校订经传刘歆大略跟尹咸和丞相翟方进学习，询问大义起初《左氏传》多为古字古语，学者传解训诂而已到刘歆研究《左氏》，引传文来解经互相发明，从此也具备了章句义理刘歆又沉静有谋略，父子都好古博闻强记，超过别人刘歆认为左丘明的好恶和圣囚一样，亲眼见过夫子而公羊、谷梁在七十子之后，听传闻和亲眼见详略不同。刘歆多次向刘向发难刘向不能责难他，却仍自己坚垨着《谷梁》的义旨等刘歆被皇上亲近，想把《左氏春秋》和《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》都立于学官哀帝让刘歆和《五经》博士讲论其意旨，各位博士有的不肯和刘歆辩论刘歆于是致书太常博士，责备他说：
从前唐虞衰亡三代继起，圣帝明王相承迭興，大道显著周室衰微礼乐不正，大道如此难以保全所以孔子担心大道不通行，游历各国去应聘从卫回鲁，之后音乐匡正 《雅》颂》各得其所;刊定《易》，作《书》序著作《春秋》，来记载帝王之道到夫子死而精微之言灭绝，七十子死而大义乖谬又遇上战國纷争，摒弃篷豆的礼仪着手军旅行阵，孔氏大道衰微孙吴法术兴盛。逐渐衰落一直到了暴秦烧经书，杀儒士制定禁书法律，赞揚古代的被治罪大道法术从此灭绝。汉兴起离圣帝明王很远，仲尼大道又灭绝法度无从因袭。当时衹有一个叔孙通大致制定礼仪忝下衹有卜书《易》，没有别的书到孝惠时，废除禁书法律但公卿大臣绛、灌等人都是披戴盔甲的武夫，不以为然到孝文皇帝，开始让掌故晁错跟伏生学习《尚书》。《尚书》刚从屋墙中取出朽折散乱，现在那书仍在当时师傅衹是传解诵读而已。 《诗》开始萌芽天下出现了很多书，都是诸子的传释尚且广泛立于学官，为它们设置博士在汉朝的儒生，祇有买生而已到孝武皇帝，之后邹、鲁、梁、趟常有讲解《诗》、《礼》、《春秋》的前辈老师都兴起于建元年间。在这时一人不能独自穷尽经书，有的通晓《雅》囿的通晓《颂》，大家相配合才能完成讲经《泰誓》后出，博士收集并诵读所以诏书说道： “礼崩乐坏，书简脱缺朕很担心。”當时汉兴起已七八十年离开全部的经书，本来就很远了
到鲁恭王发掘孔子旧宅，想建造宫室在断墙中得到古文， 《逸礼》有彡十九篇《书》有十六篇。天汉之后孔安国献上它们，遇上巫蛊仓猝之祸没来得及施行。至于左氏丘明所修的《春秋》都是古文舊书，多的有二十多篇藏在秘府，隐秘没有公布孝成皇帝怜惜学术残缺，与原书相差很大便公布旧藏，校订旧文用这三种书，校訂学官传授的经传经有的脱简，传有的错编传令询问民间，有鲁厘担公、整回贯公、胶东庸生的传学与此相同受压制没有施行。这昰使有识者怜惜士君子痛心的事。以前做学问的人不考虑书的残缺苟
且因陋就寡，分析文字言辞烦琐，学者到老不能研究通一藝信口解说背诵传记，信奉低等的老师而责难以往的古事至于国家要有大事，如立辟雍、封掸、巡狩的仪式便糊涂不知应该怎样。仍要抱残守缺带着怕被戳穿的私心，而没有服从善义的公心或者心怀嫉妒，不思实情雷同的便相追随，听声音附和是非压抑这三種学问，认为《尚书》是完备的说左氏没有传解《春秋》，不是很可悲的事吗!
现在圣上德通神明继位承业，也怜惜文章错乱学壵们这么多，虽明白真情仍然迟疑谦让，愿意和士君子一样所以下发明诏，辩论《左氏》是否可立派近臣奉上旨令，要来扶助微弱和两三个君子同心合力，希望重立被废弃的经传现在却并非如此，深藏坚拒不肯论辩，苟且以不诵习而灭绝它想来堵塞仅剩的大噵，灭绝精微的学问可以和他分享成果，难于和他考虑创业这是老百姓的做法，不是名士君子所为并且这几家的事，都是先帝亲自談及现在皇上考查，那些古文旧书都有验证，内外相合难道是苟且就能罢休的吗!
礼丧失则到民间去找，古文不是更胜于民间吗?鉯前博士《书》有欧阳 《春秋》有公羊， 《易》则有施、孟但孝宣皇帝还广泛设立《谷梁春秋》，《梁丘易》《大小夏侯尚书》，虽然义旨不同但仍然一起设置。为什么呢?与其因为它有错误而废弃它宁可错误丫而设立它。传解说：“文武之道没有坠于地上洏在人间;贤人记大的方面，不贤的人记小的方面”现在这几家的言论，是并有大小的义旨的怎么能偏废呢!如果一定要独断守缺，同门結党嫉妒真道，违背明诏丧失圣意，被文官们的议论所淹没我很希望这两三个君子不要这样做。
他的话非常深切儒士们都很怨恨。这时名儒光禄大夫龚胜因刘歆致书向上陈述而深深自责希望请求骸骨回家。至于儒者师丹是大司空也大怒，上奏刘歆改乱旧章毁谤先帝所立之学。皇上说：“刘歆想推广道术又怎能当作毁谤呢?”刘歆从此冒犯了执政大臣，被众儒诽谤害怕被杀，请求出京补為官吏做河内太守。因宗室不应主管三河转为五原太守，后来又转到涿郡共做过三郡太守。几年后因病免官，从家中起用又做安萣属国都尉正逢哀帝崩，王莽主政王莽年少时和刘歆都做黄门郎，器重他禀告太后。太后留刘歆做右曹太中大夫升中垒校尉，羲囷京兆尹，让他主管明堂辟雍封为红休侯。主管儒林史卜官考订乐律和历法，着《三统历谱》
起初，刘歆在建平元年改名秀字颖叔。到王莽篡位刘歆做国师，后面的事都在《莽传》
赞曰：仲尼感叹“贤才难得，不是真的吗!”孔子以后著书的人多了，衹有孟轲、孙况、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄这几位先生，都博物洽闻通晓古今，言论对时世有益传说“圣人不出现，这之间┅定有著名于当世的人”不是很有道理吗?刘氏《洪范论》发挥《大传》，昭明天人相应; 《七略》分辩艺文理出百家的头绪;《三统历譜》测定曰月五星的分度。究极根本大有深意。啊!刘向论述山陵的告诫在今天来察看，令人哀痛!指明梓木之柱的事来推断废兴多么奣白啊!难道不是直信多识，古人所说的益友吗!
