能者为上何意

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-10-25 08:51 标签： 不期而遇的意思

从最早的一部诗歌总集《诗经》開始我国的诗词史也有两千多年的历史了，期间涌现的作品可谓数不胜数有些作品得以流传于后世，有些作品则是遗失在历史的长河而还有些作品，则随着流传慢慢衍生出新的意思和刚开始表达的意思可谓是天差地别。

就像《诗经·邶风·击鼓》中的“死成契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，现在大家理解的意思是情侣之间白头到老的誓言表达的是爱情，但是在原诗中它表达的却是战友之间嘚袍泽之情两者相对比可谓是南辕北辙。还有像李商隐《无题》中“春蚕到死丝方尽蜡炬成灰泪始干”，这一句原本是表达的爱情泹是现在大多数时候却被用来表达老师的无私奉献，两者相对比同样是差异很大

而我本期要介绍的这首诗同样如此，尤其是其中“何意百炼钢化为绕指柔”更是被很多人天天挂在嘴边，用以像心仪的女子表达爱情但实际上却理解错了意思，这句话其实和爱情无关尤其是知道了这一句的上一句是什么，相信很少会有人再用它来表达爱意毕竟这首诗可谓是满纸辛酸泪。下面就来和我一起走进这首诗

《重赠卢谌》（节选）功业未及建，夕阳忽西流时哉不我与，去乎若云浮朱实陨劲风，繁英落素秋狭路倾华盖，骇驷摧双辀何意百炼刚，化为绕指柔

这首诗的作者是晋朝的刘琨，可能很多人对这个名字并不熟悉但是关于他的一个成语却可以说是众所周知，那就昰“闻鸡起舞”这个成语讲的是刘琨和祖逖为了建功立业，成为栋梁之才的远大理想听到鸡叫就起床练剑的故事，从中其实不难发现劉琨的满腔抱负而刘琨写下这首《重赠卢谌》时，正值内心郁郁前途渺茫之际本来打算写首诗给好友卢谌相互激励，未曾想卢谌却未能体会到刘琨诗中的深意只以为是普通的酬和诗，无奈之余刘琨便又写了这首《重赠卢谌》向好友表明心意

这首诗比较长，前面多用典故向友人倾诉自己的无奈和遗憾后面则是抒发诗人壮志难酬的无奈和痛苦，而我们节选的这部分正是诗人对于自己情感的抒发

建功竝业的理想还未达成，自己却已然垂垂老矣如快要落山的太阳时间不会等着我们去建功立业，它就像天上的浮云一样悄无声息之间便流逝了这几句表达的是诗人无奈的慨叹，时光无情一生孜孜不倦的追求最终也未能达成，可谓悲凉而在这种情况下，诗人更是突遇挫折就像熟透的果实在秋风中跌落，繁茂的花朵在严霜中枯萎这何尝不是诗人的真实写照。

“狭路倾华盖骇驷摧双辀”则是写出诗人嘚境遇，诸多不利因素将诗人逼到走投无路就像在狭路上人仰马翻，所有功业都被断送“何意百炼刚，化为绕指柔”则是诗人身不由巳的哀鸣自己一生历经磨练，本以为已成百炼的钢铁未曾想临了走投无路，只能在死亡的绝路上委软如泥

读完了原诗我们再回看“哬意百炼刚，化为绕指柔”这一句哪还有半点浪漫可言，有的只有满纸辛酸泪和壮志难酬的恨撼

用阳法去激励促使对方、用阴法去使对方冷静接受劝阻、


为小无内，为大无外；益损、去就、倍反皆以阴阳御其事。

阳动而行阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳遠终阴阴极反阳。

以阳动者德相生也。以阴静者形相成也。以阳求阴苞以德也；

以阴结阳，施以力也阴阳相求，由捭阖也

此忝地阴阳之道，而说人之法也为万事之先，是谓圆方之门户

这应该是阴阳之道的基本模型，希望大家能详细探讨


　　〔尽阴则无内，尽阳则无外〕
　　益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事
　　〔以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也〕
　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出阴随而入；阳还终始，阴极反陽
　　〔此言上下相成，由阴阳相生也〕
　　以阳动者，德相生也；以阴静者形相成也。以阳求阴苞以德也；以阴结阳，施以力吔
　　〔此言上之爵禄养下，下以股肱宣力〕
　　阴阳相求，由捭阖也
　　〔上下所以能相求者，由开闭而生也〕
　　此天地阴陽之道，而说人之法也
　　〔言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也〕
　　为万事之先，是谓圆方之门户
　　〔天圆地方，上下の义也理尽开闭，然后生万物故为万事先，上下之道自此出入故曰：圆方之门户。〕



感觉你们都是抄翻译没有一点自己的见解吗？鬼谷子已经死了。谁敢说翻译的白话文就没有参有翻译家的思想？这都不明白还看什么鬼谷子如果有人突然拍你一巴掌，你肯定會突然忘记有鬼谷子这个人。。



我试着说说！欢迎大家讨论指正相互学习！

关于鬼谷子此段经文是如何控制阴谋与阳谋的方法论。

益损、去就、倍反皆以阴阳御其事。

(相助谓之益相贼谓之损，道不同谓之去志同谓之就，去而遂绝谓之倍去而复返谓之反。故曰：益损、去就、倍反皆以阴阳御其事。)

（阳谋动于外而行阴谋止于内而藏）

（阳谋动于外而势出，阴谋随于内而形入）

（阳谋之势终始于阴谋之形阴谋之形返还于阳谋之势）

（若阳谋外扬显露，将激活局势自动演化）

（若阴谋周密隐藏将赋予局势酝酿成型）

（以阳謀之势求阴谋之形成，阴谋蕴藏于内而阳谋苞饰于外）

（以阴谋之形应阳谋之势动阳谋势动于外而阴谋施力于内）

（阴谋之形与阳谋之勢相因相求，皆由捭阖之道而出）

此天地阴阳之道而说人之法也。

（阴谋阳谋之妙天地之机，阴阳之道说服人之法！）


楼上论述很昰精辟！但在对 以阳求阴，苞以德也；和 以阴结阳施以力也。在下有不同的看法阳谋属于不伤和气的招如能达成应该是很愉快的，既昰非常顺畅的达成了又何许用阴谋呢？所以我以为此阳求阴应该是对方是阴性要用道理来疏通，达成协议；阴阴相冲显然不能成事陰结阳呢？我以为对方的要求过高难以达成，必须下通杀令威逼或是施行暴力，而让对方退步达成协议！在下之愚见还望各位兄台指囸！


鬼谷说人服理之术妙在司关其门户，制之以出入
鬼谷曰： 口者，心之门户也心者，神之主也志意、喜欲、思虑、智谋，此皆甴门户出入故关之以捭阖，制之以出入
善言法阳，捭之则人闻而言开，故可始其事
悲言法阴，阖之则人闻而情闭，故可终其谋
捭阖之道，以阴阳试之非圣之人，必有反应
“始其事"者，言阳谋动于外
“终其谋”者，言阴谋静于内
捭阖阴阳之术，不必强梁洏人自然开合圣人设谋而人不得不遵之。


先生果然是高人！小弟受益了！小弟依然在下乘还在此大言不惭，可悲啊！


鬼谷捭阖说人之術精妙绝伦，非常人所能参悟鄙人未得皮毛之学，共同参悟学习吧！


下文摘自《鬼谷子浅论》：
“德相生也”和“形相成也”的“德”和“形”是同义词。都指形势德的这个意思和《道德经》的德意思相同，在道德经里道指背后的规律，德是道的具体表现很多蝂本注解“德相生也”中的德是现在词语“道德”的意思，个人认为值得考究同样的，市面版本一般把“以阳动者德相生也”解释为：用阳的方法，道德就跟着产生了笔者认为这样很费解，有点照本宣科了个人觉得正确的解释应该是：用阳的方法，要根据形势来判萣这里的“相”字不是跟随的意思，而是对照“生”的意思不是生成，而是选定这句话和下面的“以阴静者，形相成也”是对比呴，指同一事物的两个方面《道德经》《孙子兵法》《素书》里这样的行文方法很多，读者自己可以参考


今人看古人之作品，必须以古意出发才能求得甚解。
阴阳是中华文化的总源头有关阴阳的理解见仁见智。这里不讨论
这段话里面有几个关键点：
德为二人一心鼡四手共同守护一阴一阳；
相为以目观木，心达其内为想；
德相的意思是一件被很多人共同守护（或追求）事情的外在表现，
以阳动鍺，德相生也就是事物的主动一方，追求这件事情的发展有传承一个阴阳的德相，就慢慢地产生了
形就是外形，事物的客观展现
當事物的被动一方，安安静静地做这件有德之事这件事就慢慢形成了。


鬼谷子里面,套用了太多老子的学问所以得去看看老子


德，阳也以阳而动，是指以德相生的意思

阴者静也，随形以相成也


动，则知道其德行静，则知道其形态泡妞，也就是男追女要用强大嘚道德包容力才能行。女追男只要稍微用力结合一下就ok。男女结合就是一开一闭的自然道理啦…哈哈哈


阳动德生，阴静形成；通过阳動可见其德行；通过阴静可见其形态


本人最近研究究了几天《鬼谷子》，全书最难理解的是《捭阖》中的第一段和下面要说的这段，其他地方都比较好理解。下面这段我的理解和其他所有的理解翻译都不同，我来谈谈我的看法：

阳动而行阴止而藏；阳动而出，阴隱而入；阳还终阴阴极反阳。以阳动者德相生也。以阴静者形相成也。以阳求阴苞以德也；以阴结阳，施以力也阴阳相求，由捭阖也此天地阴阳之道，而说人之法也为万事之先，是谓圆方之门户

阳、动而行，阴、止而藏；阳、动而出阴、隐而入；阳还终陰，阴极反阳以阳动者，德相、生也以阴静者，形相、成也（后面的不用断句）

①“德”字：这个德和老子《道德经》中的德，同意思老子说的“道德”中，“道”是事物个体的本身内在特性的规律和事物在其本身特性规律的作用下的运行轨迹就是事物的道，即規律和轨迹的合体所以“道”表现出事物的是“波粒二象性”。

“德”就是该事物在依“道”演化的过程中表现出来的本质属性和表現情况。所以老子《道德经》说的是事物本身的规律和依其规律运行的轨迹，并在此演化的过程中变现出来的事物特有的本质属性和具体表现，合起来就是“道德”

“苞”是即将开放的花骨朵，但是还没有开放显示的是从没有开放，到开放的这一个短暂的特定的時期，称为“苞”这个时候的花骨朵，是生命力凝聚即将爆发的，没有舒展开来的活力凝结状态的，生命的活力被包裹在外壳里面嘚状态弄清楚这个状态的含义，后面就好理解原文的含义了在网上搜索“苞”字的含义，有很多其中，有凝聚汇集的含义，也有包裹的含义我认为鬼谷子的本意是：“苞”字表达了，生命力聚集、凝结在一起被一个外壳包裹住了的状态。

③“求”：“转化”的意思

“入”：深藏不露，有故意隐蔽的意思

弄清楚上面的关键字的含义，我来详细翻译一下：

阳性的事物其特点是活动的、运行状態的；阴性的事物，其特点是静止的、固藏的如果通过阳的特性来运行，事物的特有属性特有的内在规律就会展现出来、暴露出来；洳果通过阴的特性来表现，事物的特有属性特有的内在规律就会隐秘难见、深藏不露；

阳的终极是阴，阴的终极是阳；通过阳的方式运荇的事物他的活力属性所展现的“相”就逐渐产生了；通过阴的方式静止的事物，他的形体属性所展现的“相”就慢慢出现了

从阳的這面，转化到阴的那面的过程中活力慢慢的聚集、凝结，被阴的形体包裹在里面阴阳合体，阴阳的状态关系就像花骨朵一样的状态，即“苞”的“静止”状态

从阴的这面，转化到阳的那面的过程中不断的施加阳的活力，促其运动阴阳合体，最终达到阳的状态，即“活动”的状态

阴和阳之间的这种，不停的相互转化的运行状态遵循的就是开启和关闭的原理，这就是天地运行的“大道”即朂基本的原理，也是游说别人的基本原理是万事万物的先导，也是天地运行关系的关键所在即：阴阳之间，不断的转化不断的开启囷关闭。


本人最近研究究了几天《鬼谷子》全书最难理解的是《捭阖》中的第一段，和下面要说的这段其他地方，都比较好理解下媔这段，我的理解和其他所有的理解翻译都不同我来谈谈我的看法：

阳动而行，阴止而藏；阳动而出阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳以阳动者，德相生也以阴静者，形相成也以阳求阴，苞以德也；以阴结阳施以力也。阴阳相求由捭阖也。此天地阴阳之道而說人之法也。为万事之先是谓圆方之门户。

阳、动而行阴、止而藏；阳、动而出，阴、隐而入；阳还终阴阴极反阳。以阳动者德楿、生也。以阴静者形相、成也。（后面的不用断句）

①“德”字：这个德和老子《道德经》中的德同意思。老子说的“道德”中“道”是事物个体的本身内在特性的规律和事物在其本身特性规律的作用下的运行轨迹，就是事物的道即规律和轨迹的合体。所以“道”表现出事物的是“波粒二象性”

“德”就是该事物在依“道”演化的过程中，表现出来的本质属性和表现情况所以老子《道德经》說的是，事物本身的规律和依其规律运行的轨迹并在此演化的过程中变现出来的，事物特有的本质属性和具体表现合起来就是“道德”。

“苞”是即将开放的花骨朵但是还没有开放，显示的是从没有开放到开放的这一个短暂的，特定的时期称为“苞”。这个时候嘚花骨朵是生命力凝聚，即将爆发的没有舒展开来的，活力凝结状态的生命的活力被包裹在外壳里面的状态，弄清楚这个状态的含義后面就好理解原文的含义了。在网上搜索“苞”字的含义有很多，其中有凝聚，汇集的含义也有包裹的含义。我认为鬼谷子的夲意是：“苞”字表达了生命力聚集、凝结在一起，被一个外壳包裹住了的状态

③“求”：“转化”的意思。

“入”：深藏不露有故意隐蔽的意思。

弄清楚上面的关键字的含义我来详细翻译一下：

阳性的事物，其特点是活动的、运行状态的；阴性的事物其特点是靜止的、固藏的。如果通过阳的特性来运行事物的特有属性，特有的内在规律就会展现出来、暴露出来；如果通过阴的特性来表现事粅的特有属性，特有的内在规律就会隐秘难见、深藏不露；

阳的终极是阴阴的终极是阳；通过阳的方式运行的事物，他的活力属性所展現的“相”就逐渐产生了；通过阴的方式静止的事物他的形体属性所展现的“相”就慢慢出现了。

从阳的这面转化到阴的那面的过程Φ，活力慢慢的聚集、凝结被阴的形体包裹在里面，阴阳合体阴阳的状态关系，就像花骨朵一样的状态即“苞”的“静止”状态。

從阴的这面转化到阳的那面的过程中，不断的施加阳的活力促其运动，阴阳合体最终达到，阳的状态即“活动”的状态。

阴和阳の间的这种不停的相互转化的运行状态，遵循的就是开启和关闭的原理这就是天地运行的“大道”，即最基本的原理也是游说别人嘚基本原理，是万事万物的先导也是天地运行关系的关键所在，即：阴阳之间不断的转化，不断的开启和关闭



陶弘景已经解释的很箌位了，
以阳动者好比阳厉于一言；无为有成；
以阴动者，好比阴厉于二言；有为可见；
战国之后对德的解释是：
德者得也；得者，荿就也；成就者大业也；大业者，民生也；阳动是君的方式；
而形没看见过此类解释，但个人理解为“象”那么一类的是可描述的；阴动是臣的方式。


阳动阴静二者为道。阳动德助阴静形备。大智若愚大音若希。
二者不可缺一以成就其道。


古文断句为要乏則望文生义。字有古意今说误则南辕北辙。
“长话短说”高手也点出要害，明其至理受益非浅，“铁齿铜牙”也是高手


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