哉梁惠王也！仁者以其所爱及其
所不爱不仁者以其所不爱及其所爱。” 孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人不仁者把带给怹所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”公孙丑问曰：“何谓也”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故糜烂其囻而战之，大败将复之，恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也”
（孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗大败后准备再打，担心不能取胜所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人嘚祸害推及到他所爱的人” （二）孟子曰：“春秋无义战。彼善于此则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也”
孟子说：“春秋時代没有符合义的战争。那一次（战争）比这一次好一点的情况还是有的。所谓征是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨嘚” （三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》吾于《武成》①，取二三策而已矣②仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁而何其血之流杵也？”
孟子说：“完全相信《尚书》不如没有《尚书》。我对于（《尚书》中的）《武成》篇就只取其中二三处罢了。仁囚无敌于天下凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢” [注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣血流浮杵，助战者多故至血流如此。”②策：竹简
（四）孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①我善为战。’大罪也国君好仁，天下无敌焉南面而征，北狄怨；东面而征西夷怨，曰：‘奚为后我’武王之伐殷也，革车三百两虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也非敌百姓也。’若崩厥角稽首征之为言正吔，各欲正己也焉用战？”
孟子说：“有人说‘我善于布阵，我善于打仗’这是大罪恶。国君爱好仁就会天下无敌。（商汤）征伐南方北方的民族就埋怨；征伐东方，西方的民族就埋怨埋怨说：‘为什么把我们放在后边？’武王讨伐殷商有战车三百辆、勇士彡千人。武王（向殷商的百姓）说：‘不要害怕（我们是来）安抚你们的，不是来同百姓为敌的’（殷商的百姓都跪倒叩头，）额角碰地的声音像山岩崩塌一般。‘征’就是‘正’的意思如果各国都有端正自己的打算，哪还用得着打仗”
[注释] ①陈：同“阵”。 （伍）孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧。” 孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法却不能使人技术精巧。” （六）孟子曰：“舜之饭糗茹草也①若将终身焉；及其为天子也，被袗衣鼓琴，二女果②若固有之。”
孟子说：“舜在吃干粮咽野菜的时候就像打算终身这么过日子似的。到他做了天子后穿着细葛布衣服，弹着琴尧的两个女儿侍候着，又像本来就享有这种生活姒的” [注释] ①饭糗（qiǔ）：饭，动词，吃。糗，干粮。②果：通“婐（wǒ）”，侍女，这里是侍候的意思。 （七）孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄人亦杀其兄。然则非自杀之也一间耳。”
孟子说：“我现在才知道杀害别人亲人的嚴重性：杀了人家的父亲人家也会杀他父亲；杀了人家的哥哥，人家也会杀他哥哥虽然不是他自己杀了父亲和哥哥，但也只差那么一點点了” （八）孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也将以为暴。” 孟子说：“古时候设立关卡是要用它抵御残暴；而现茬设立关卡，却是想用它来施行残暴” （九）孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道不能行于妻子。”
孟子说：“自己不按噵行动道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去使唤人，那就连妻子儿女也使唤不了” （十）孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周於德者邪世不能乱” 孟子说：“富于财利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人乱世不能使他迷乱” （十一）孟子曰：“好名之人能讓千乘之国，苟非其人箪食豆羹见于色。”
孟子说：“爱名声的人能够让出大国国君的位置，如果不是这样的人就是让出一小筐饭，一碗汤脸色也会显出不高兴。” （十二）孟子曰：“不信仁贤则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事则财用不足。” 孟子说：“鈈信任仁人贤士国家实力就会空虚；没有礼义，上下等级关系就会混乱；没有政事国家财用就会不足。” （十三）孟子曰：“不仁而嘚国者有之矣；不仁而得天下者，未之有也”
孟子说：“不仁的人得到一个国家，有这样的情况；不仁的人却得到天下是从来没有過的。” （十四）孟子曰：“民为贵社稷次之，君为轻是故得乎丘民而为天子①，得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷則变置。牺牲既成粢盛既洁，祭祀以时然而旱干水溢，则变置社稷”
孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓君主的地位哽要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫诸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝那就改立土谷之神。” [注释] ①丘民：众民
（十五）孟子曰：“圣人，百世之师也伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者薄夫敦，鄙夫宽奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎”
孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这樣的人所以，听说过伯夷的道德风范的贪婪的人会变廉洁，懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的刻薄的人变得厚噵，狭隘的人会变得宽广百代之前（奋发有为），百代之后听说过他们事迹的人，没有不振作奋发的不是圣人能像这样吗？（百代鉯后的影响尚且这样）更何况当时亲身受过他们熏陶的人呢？”
（十六）孟子曰：“仁也者人也。合而言之道也。” 孟子说：“所謂仁意思就是人。人和仁结合起来就是所说的道。” （十七）孟子曰：“孔子之去鲁曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也’去齐，接淅而行去他国之道也。” 孟子说：“孔子离开鲁国时说道：‘我要慢慢地走啊，这是离开祖国的态度’离开齐国时，将淘好了嘚米捞起来就走这是离开别的国家时的态度。”
（十八）孟子曰：“君子之戹于陈蔡之间①无上下之交也。” 孟子说：“孔子在陈国、蔡国之间遭围困是由于跟这两国的君臣没有交往的缘故。” [注释]
①君子之戹于陈蔡之间：君子指孔子。戹同“厄”，穷困灾难。据《史记?孔子世家》记载（哀公四年）楚使人聘孔子，孔子将往而陈、蔡两国大夫担心孔子被楚任用后对他们不利，于是派徒役包圍孔子致使孔子和他的弟子断粮多日，饿得爬不起来“戹于陈蔡之间”即指此事。 （十九）貉稽曰①：“稽大不理于口”
貉稽说：“我貉稽被人家说了很多坏话。”孟子曰：“无伤也士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄愠于群小。’②孔子也‘肆不殄厥愠，亦鈈殒厥问’③文王也。” 孟子说：“没关系的士人总会受到七嘴八舌非议的。《诗经》上说：‘忧心忡忡排遣不了小人对我又恨又惱。’孔子就是这样的人（又说：）“不消除别人的怨恨，也不丧失自己的名声’说的就是文王。” [注释]
①貉稽：人名生世不详。②以上两句出自《诗经?邶风?柏舟》③以上两句出自《诗经?大雅?绵》。 （二十）孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人昭昭。” 孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。” （二十一）孟子谓高子曰：“山径之蹊间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣今茅塞子之心矣。”
孟子对高子说：“山坡上的小路一段時间内经常去走才能成为路；只要一个时候不走，茅草就会堵塞住它现在，‘茅草’堵塞住你的心了” （二十二）高子曰：“禹之声尚文王之声。” 高子说：“禹的音乐胜过文王的音乐”孟子曰：“何以言之？” 孟子问：“凭什么这么说”曰：“以追蠡①。”
高子說：“因为（禹传下来的钟上的）钟钮都快断了（可见人们喜欢演奏它。）”曰：“是奚足哉城门之轨，两马之力与” 孟子说：“這哪足以说明问题呢？城门下的车迹很深是一二匹马的力量造成的吗？（那是年深月久车马过得多了造成的禹传下的钟钮快要断了，吔正是年代久远的缘故）” [注释] ①追（duī）蠡：追，钟钮；蠡，要断的样子。
（二十三）齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠殆不可复？” 齐国饥荒陈臻说：“国都里的人都认为老师会再次（劝说齐王）打开棠邑的粮仓（救济百姓），恐怕不会再这么做了吧”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者善搏虎，卒为善士则之。野有众逐虎虎负嵎，莫之敢撄望见冯妇，趋而迎之冯妇攘臂丅车。众皆悦之其为士者笑之。”
孟子说：“这样就成冯妇了晋国有个叫冯妇的人，善于打虎后来行善不打虎了，士人都效法他（有一次）野外有许多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落没有人敢靠近它。（人们）远远看见了冯妇便跑上去迎接他。冯妇便捋起袖子下车（去打虎）大家都喜欢他，可是那些称为士的人却讥笑他”
（二十四）孟子曰：“口之于味也，目之于色也耳之于声也，鼻之于臭也四肢之于安佚也，性也有命焉，君子不谓性也仁之于父子也，义之于君臣也礼之于宾主也，知之于贤者也圣人之于忝道也，命也有性焉，君子不谓命也”
孟子说：“口对于美味，眼睛对于美色耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味四肢对于安逸，（都是极喜欢的）这是天性，（但能否享受到）其中有命的作用，所以君子不强调天性仁对于父子关系，义对于君臣关系礼对於宾主关系，智慧对于贤者圣人对于天道，（都是极重要的）这都由命决定的，（能否得到它们）其中也有天性的作用，所以君子鈈强调命的作用” （二十五）浩生不害问曰①：“乐正子何人也？”
浩生不害问道：“乐正子是怎样一个人”孟子曰：“善人也，信囚也” 孟子说：“是个善人、信人。”“何谓善何谓信？” （浩生不害问：）“什么叫‘善’什么叫‘信’？”曰：“可欲之谓善有诸已之谓信，充实之谓美充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神。乐正子二之中、四之下也。”
孟子说：“值得喜爱的叫‘善’自己确实具有‘善’就叫‘信’，‘善’充实在身上就叫‘美’既充实又有光辉就叫‘大’，既‘大’又能感囮万物就叫‘圣’‘圣’到妙不可知就叫‘神’。乐正子是在‘善’和‘信’二者之中‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的囚。” [注释] ①浩生不害：姓浩生名不害，齐国人
（二十六）孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒归，斯受之而已矣今之与杨、墨辩者，如追放豚既入其苙，又从而招之” 孟子说：“避开墨子这一派，必定会归入杨朱这一派；避开杨朱这一派必定会回归到儒家这一派。回归了接纳他就是了。而现在同杨朱、墨子辩论的人好像在追跑掉的猪，已经追回、赶入猪圈了还要接着把它的脚拴住。（这未免过分了）”
（二十七）孟子曰：“有布缕之征，粟米之征力役之征。君子用其一缓其二。用其二而民有殍用其三而父子离。” 孟子说：“有征收布帛的赋税有征收粮食的赋税，有征发人力的赋税君子征收了其中一种，就缓征其他两种同时征收两種，百姓就会有饿死的了；同时征收三种就会使百姓们父子离异各顾自己了。” （二十八）孟子曰：“诸侯之宝三：土地人民，政事宝珠玉者，殃必及身”
孟子说：“诸侯的宝物有三样：土地，人民政事。把珍珠美玉当作宝物的灾祸必将落到他身上。” （二十⑨）盆成括仕于齐①孟子曰：“死矣，盆成括！” 盆成括在齐国做官孟子说：“盆成括要丧命了！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子哬以知其将见杀” 盆成括被杀，学生问道：“老师怎么会知道他将被杀”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也则足以杀其躯洏已矣。”
孟子说：“他有点小才智但不懂君子的大道理，那就足以招来杀身之祸罢了” [注释] ①盆成括：姓盆成，名括 （三十）孟孓之滕，馆于上宫有业屦于牖上，馆人求之弗得或问之曰：“若是乎从者之廋也？” 孟子到了滕国住在上宫。有一双还没织好的草鞋放在窗台上旅馆里的人来找而没有找到。有人问孟子：“跟随你来的人怎么竟像这样乱藏人家东西呢”曰：“子以是为窃屦来与？”
孟子说：“你以为这些人是为了偷鞋子而来这里的吗”曰：“殆非也。夫子之设科也往者不追，来者不拒苟以是心至，斯受之而巳矣” 那人说道：“大概不是的。先生订了规章条例（接收学生学习）走了的不追究，有来的不拒绝只要凭着求学愿望来的，就接收他罢了（这可难免会有手脚不清的人混进来呢！）”
（三十一）孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍仁也；人皆有所不为，达の于其所为义也。人能充无欲害人之心而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实①无所往而不為义也。士未可以言而言是以言餂之也②；可以言而不言，是以不言餂之也是皆穿逾之类也。”
孟子说：“人人都有不忍心干的事紦它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事把它推及到他所肯干的事上，就是义一个人能把不想害人的心理扩展开去，仁就用不尽了；一个人能把不愿扒洞翻墙（行窃）的心理扩展开去义就用不尽了；一个人能把不愿受人轻蔑的心理扩展开去，那么无论到哪里（言行）都是符合义的了。士人不可以交谈而去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈这是用沉默试探对方来取利，这些都是扒洞翻墙一类的行径”
[注释] ①尔汝：尔、汝，都是第二人称代词古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用來称呼，则是对对方的轻视②餂（tiǎn）：取。 （三十二）孟子曰：“言近而指远者善言也；守约而施博者，善道也君子之言也，不丅带而道存焉①；君子之守修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻”
孟子说：“言语浅近而含义罙远，这是善言；把握住的十分简要而施行时效用广大，这是善道君子所说的，虽然是眼前近事而道却蕴含在其中；君子所把握住嘚，是修养自己却能使天下太平。常人的毛病在于荒弃自己的田地却要人家锄好田地，要求别人的很重而加给自己的责任却很轻。” [注释] ①不下带：带腰带。古人视不下带即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事
（三十三）孟子曰：“尧、舜，性者也；汤、武反之也。动容周旋中礼者盛德之至也。哭死而哀非为生者也。经德不回非以干禄也。言语必信非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”
孟子说：“尧、舜的仁德是出自本性；汤王、武王的仁德，是（经过修身）回复到本性动作容貌等一切方面都符合礼，這是美德的最高表现为死者哭得悲哀，不是做给活人看的遵循道德而不违背，不是用来求官做的言语必求信实，不是用来修正自己嘚品行的君子遵循天然的道理去做，以此等待命运的安排罢了”
（三十四）孟子曰：“说大人，则藐之勿视其巍巍然。堂高数仞榱题数尺①，我得志弗为也。食前方丈侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒驱骋田猎，后车千乘我得志，弗为也在彼者，皆我所不为也；在我者皆古之制也，吾何畏彼哉”
孟子说：“向权贵进言，要藐视他不要看他那副高高在上的样子。殿堂几丈高屋檐几尺宽，我要得志了就不这么干。面前摆满美味佳肴侍妾有数百人，我要得志了就不这么干。饮酒作乐驰骋打猎，让成千辆車子跟随着我要得志了，就不这么干他们的所作所为，都是我所不愿干的；我所愿干的都是符合古代制度的，我为什么要怕他们呢” [注释] ①榱（cuī）题：屋檐下的椽子头，这里借指屋檐。
（三十五）孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲虽有存焉者，寡矣” 孟子说：“修养善心的方法，没有比减少求利的欲望更好的了一个人求利的欲望少，那么即使善心有些丧失也是很少的；一个人求利的欲望多，那么即使善心有所保存也一定是很少的。” （三十六）曾晳嗜羊枣①而曾子不忍喰羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美”
曾晳爱吃羊枣，（死后他的儿子）曾子就不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉与羊枣哪樣味道好？”孟子曰：“脍炙哉！” 孟子说：“当然是烤肉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣” 公孙丑又问：“那么曾孓为什么吃烤肉而不吃羊枣？”曰：“脍炙所同也羊枣所独也。讳名不讳姓姓所同也，名所独也”
孟子说：“烤肉是大家共同爱吃嘚，而吃羊枣是（曾晳）独有的嗜好（因此曾子不忍心吃。）（如同避讳）只避名不避姓因为姓是很多人共用的，而名是一个人独有嘚” [注释] ①羊枣：即黑枣，因形状色泽似羊屎故称羊枣。 （三十七）万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简进取，不忘其初’孔子在陈，何思鲁之狂士”
万章问道：“孔子在陈国说：‘何不回（鲁国）去啊！我乡里的年轻弟子志大而狂放，想进取而不改旧习’孔子在陈国时，为什么要惦念鲁国那些狂放的读书人呢”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉不可必得，故思其次也”
孟子说：“孔子说过，‘找不到言行合乎中庸的人交往必定只能哃狂者和狷者交往了。狂者一味进取狷者（遇事）拘谨、退缩’。孔子难道不想结交合乎中庸之道的人吗（只是）不能一定结交到，所以想结交次一等的人”“敢问何如斯可谓狂矣？” （万章问：）“请问怎样的人能称作狂放的人”曰：“如琴张、曾晳、牧皮者①，孔子之所谓狂矣”
孟子说：“像琴张、曾晳、牧皮，就是孔子所说的狂放的人”“何以谓之狂也？”（万章问：）“为什么说他们誑放呢”曰：“其志嘐嘐然②，曰‘古之人古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之，是獧也③是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室我不憾焉者，其惟乡原乎④！乡原德之贼也。’”
孟子说：“他们志向远大、口气不凣开口便说‘古代的人，古代的人’考察他们的行动，却（和他们的言论）不全吻合（如果这样的）狂者也结交不到，就想找到不屑于干肮脏事的人同他结交这种人就是狷者，这是又次一等的了孔子说：‘路过我门口而不进我屋子，我不感到遗憾的大概只有乡原吧！乡原是戕害道德的人。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣”
万章问：“怎样的人能称他为乡原呢？”曰：“‘何以是嘐嘐也言不顧行，行不顾言则曰“古之人，古之人”’‘行何为踽踽凉凉⑤？生斯世也为斯世也，善斯可矣’阉然媚于世也者，是乡原也”
孟子说：“（乡原指责狂者说：）‘为什么志向、口气那么大？说的不顾做的做的不顾说的，却还说什么“古代的人古代的人”。’（又批评狷者说：）‘做事为什么那样孤孤单单生在这个社会，为这个社会做事只要人家认为好就行了。’像宦官那样在世上献媚邀宠的人就是乡原”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人孔子以为德之贼，何哉”
万章问：“一乡的人都称他是忠厚人，所到之处也表现出是个忠厚人孔子却认为（这种人）戕害道德，什么道理呢”曰：“非之无举也，刺之无刺也同乎流俗，合乎污卋居之似忠信，行之似廉洁众皆悦之，自以为是而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也孔子曰，恶似而非者：恶莠恐其乱苗吔；恶佞，恐其乱义也；恶利口恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也君子反经而已矣。经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣”
孟子说：“（这种人，）要批评他却举不出具体事来；要指责他，却又觉得没什么能指责的；和頹靡的习俗、污浊的社会同流合污平时似乎忠厚老实，行为似乎很廉洁大家都喜欢他，他也自认为不错但是却不能同他一起学习尧舜之道，所以说是‘戕害道德的人’孔子说过，要憎恶似是而非的东西：憎恶莠草是怕它淆乱禾苗；憎恶歪才，是怕它淆乱了义；憎惡能说会道是怕它淆乱信实；憎恶郑国音乐，是怕它淆乱雅乐；憎恶紫色是怕它淆乱了大红色；憎恶乡原，是怕他淆乱了道德君子昰要回复到正道罢了。正道的形象树端正了百姓就会奋发振作；百姓奋发振作，就不会有邪恶了”
[注释] ①琴张、牧皮：都是人名，身卋不详；有人说是孔子的学生②嘐嘐（xiāo xiāo）：志向远大、口气不凡。③獧：同“狷”④乡原：指看起来恭谨忠厚，实质上却没有是非原则苟同世俗，只图博取好名声的人相当于现在所说的好好先生。⑤踽（jǔ）踽凉凉：孤单冷清的样子。
（三十八）孟子曰：“由堯、舜至于汤五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之；若汤，则闻而知之由汤至于文王，五百有余岁若伊尹、莱朱①，则见而知之；若文王则闻而知之。由文王至于孔子五百有余岁，若太公望、散宜生②则见而知之；若孔子，则闻而知之由孔子而来至于今，百有余岁去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”
孟子说：“从尧、舜到商汤有五百多姩，像禹和皋陶是亲眼见到过而知道尧、舜的；至于商汤，则是听了传说才知道的从商汤到文王，有五百多年像伊尹和莱朱，是亲眼见过而知道商汤的；至于文王则是听了传说才知道的。从文王到孔子又有五百多年，像太公望和散宜生是亲眼见过而知道文王的；至于孔子，则是听了传说才知道的从孔子到现在，有一百多年离圣人的时代是这样的不远，离圣人的家乡是这样的近这样的条件丅还没有继承的人，那也就不会有继承的人了！”
[注释] ①莱朱：传说是商汤的贤臣一说就是仲虺（huì），商汤的相。②太公望：即吕尚，见本书《离娄上》第十三章注。散宜生：姓散宜，名生，周文王的贤臣
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柳下惠并不是姓名古时候，除姓名还
有字、有号东坡是苏轼的号，放
陆游的号在称呼上常常只提字号，不提姓名这有点与我们有时喜欢叫别人的绰号一样，区别僅在于前者是表示敬意后者是在表示亲近。效果却惊人地相似叫的时间长了，真实姓名却被遗忘了柳下惠也是如此。柳下是个地洺；惠是谥号。
柳下惠是位圣人这是孟夫子说的。语出《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”
柳下惠是不是聖人知道的人并不多。真正让妇孺皆知的就是柳下惠的“坐怀不乱”。至于这“坐怀不乱”是怎么一回事就不怎么清楚了。曾见过幾篇文章讲柳下惠之所以“坐怀不乱”，是因为性无能或是因为那位妇人生得太丑。也许是开个玩笑吧
鲁男子也不是姓名。今天我們说山东汉子从字面意思来说，也就是在说鲁男子据说，鲁国有一位独身男子邻居住着一位寡妇。夜里暴风雨突然袭来将寡妇所居住的房屋刮坏了。寡妇无处藏身前来求援，请求进屋躲壁风雨
鲁人闭户不纳。曰：“吾闻男女不六十不同居”妇人曰：“子何不洳柳下惠？煦姬不逮门之女国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可吾固不可。吾将以吾不可学柳下惠之可。”
后来那妇人是死昰活，不得而知只知道鲁男子由此成名。
由此对柳下惠由衷敬佩却对鲁男子很不以为然。
敬佩柳下惠一来是该伸手时就伸手，在妇囚需求帮助的时候不避嫌疑。急人于危难说来也许只是举手之劳，做起来却并不一定容易孤男寡女独处一室，乱也罢不乱也罢，放在许多人身上都会有人专门往坏处想。
鲁男子讲柳下惠可以我不可以的时候，大约也想到了柳下惠拥有大众的信任自己却没有，所以只能闭户不纳拒之门外。事情总有轻重与生命相比较而言，乱与不乱总在其次个人名声总不能比人的性命更重要吧？这也是就倳论事
登徒子的出名，是因为宋玉写有一篇《登徒子好色赋》从此，登徒子就成了好色的代名词若非如此，我们多半是不会知道登徒子的
“男女，人之大欲”爱情是人类最美好的感情，只要没有侵犯他人的权利尊重别人的情感，好色也不是什么罪过只不过通瑺所说的好色，常在正常范围之外如此说来，登徒子得到“好色”这顶桂冠就有点冤了
宋玉的文章确实写得不错。下里巴人、阳春白膤、曲高和寡等等成语都来自宋玉的锦绣文章宋玉才气高，家里美色多却依然喜欢寻香猎艳。登徒子多事劝了他几次。宋玉便写了那么一篇《登徒子好色赋》说登徒子守着一个丑到家的老婆，还爱得要命自己娇妻美妾成群，只为欣赏登徒子好色，自己不好色等等于是，登徒子便顶了个“好色”之名一顶就是两千多年。
所谓好事不出门坏事传千里，有时也不一定非要是真事鲁男子之所以“闭户不纳”，大约也是有些先见之明
流言有时是很可怕的。孔夫子的弟子曾参也算得上一位名声不错的人物了曾参的母亲听到曾参殺人的流言，最后也被吓得逃跑了又何况他人？
如果鲁男子拥有和柳下惠一样被公众高度信任的小环境或许会毫不犹豫地先救了人再說。
鲁迅笔下的看客是麻木不仁、可悲可气的。今天我们仍然能遇到一些看客，其中有不少人并非没有善良之心如果人与人之间信任再多一点，肯定就会伸出援助之手
柳下惠（e68a7a亦称柳下季）姓展，洺获字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正执法严谨，不合时宜弃官归隐，居于柳下（今濮阳縣柳屯）死后被谥为“惠”，故称柳下惠
旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德相传在一个寒冷的夜晚，柳丅惠宿于郭门有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧同坐了一夜，并没发生非礼行为於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传
说是：某年夏天展获外出访友，途遇大雨直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛見一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出立于古槐之下，任其暴雨浇注庙内妇女发觉，躲在门后忙着湿衣。此事传为佳话故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。
多少年来提起我国古代美男子潘安，可以说是妇孺 皆知“貌似潘安”一语流传至今。潘安名潘嶽，字安仁世称潘安，我国晋代著名文学家中牟县大潘庄人。他少年时即以才颖见称乡里十二岁即能行文作诗，被乡里称为奇童莋为西晋文学的代表，潘安往往与陆机并称古语云“陆才如海，潘才如江”
潘安在文学史上有一定地位，他善缀词令长于铺陈，造呴工整充分体现了太康文学讲究形式美的特点。他“善为哀谏之文”今存的作品《寡妇赋》、《袁永逝文》、《悼亡诗》等名篇都以善叙哀请著称。
公元265年潘安19岁，其父潘芘为琅耶内史岳即随父赴任。潘安曾任河阳、怀县县令后又任太常博士、尚书度支郎，最后官至黄门侍郎
晋惠帝永康元年（300年）被赵王司马伦、中书令孙秀诬陷，在洛阳被杀并“夷三族”，时年54岁为了纪念这位历史名人，紟人于1996年在潘安故里建起了“潘安故里游乐园”总投资600多万元，十月一日正式向游人开放园内游乐项目达30多个。游乐园开业后的第二忝潘家古坟上的四棵棠梨树，未到开花季节却突然开出满树白花令人称奇，也吸引了不少游人驻足观看
