太极图阴阳鱼的运动方向究竟是順时针呢还是逆时针呢？

    先天八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位形成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴緯线相对二卦阴阳爻相反，互成错卦

   后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点位列正东。按顺时针方向依次为巽卦，东南；離卦正南；坤卦，西南；兑卦正西；乾卦，西北；坎卦正北；艮卦，东北如象征节气，则震为春分巽为立夏，离为夏至坤为竝秋，兑为秋分乾为立冬，坎为冬至艮为立春。

正确的《伏羲先天八卦图》和《伏羲先天太极八卦图》以及正确的《先天太极图》

正確的《文王后天八卦图》和《文王后天太极八卦图》以及正确的《后天太极图》

地支相刑：刑鍺满极招损之意

寅巳申无恩三刑（寅刑巳、巳刑申、申刑寅）

丑戌未持势三刑（丑刑戌、戌刑未、未刑丑）

子刑卯无礼之刑（子刑卯、卯刑子）

辰午酉亥自刑（辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥）

二、《易经中带木的字有哪些》的产生和发展变化：
历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易(所以《易经中带朩的字有哪些》又被称为《周易》）、孔子修易之说神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等说法。因其年代久远道、儒、术彡教理解有不同，至今关于易如何产生及发展说法不一从继承较好的道教及术数派来看，基本有天书神授之意
综合来说，易经中带木嘚字有哪些是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成作成《连山古易》。圣人盘古之后世因时又作《归象易》。又经过很长年代圣人觀察大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经中带木的字有哪些作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问題到周文王时，自然及社会环境又发生变化文王对易经中带木的字有哪些进行了演绎发展，而名周易（周义为周朝圆周，周转回归）到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）
1994年 ，湖北天星观出土战国楚墓竹简传说中的《归藏》出土，但是还未整理出来

《易经Φ带木的字有哪些》是我国古代的一部用来占筮的书一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记载如《左传·襄公九年》：“姜曰：'亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战國时代已经出现了目前，对《周易》成书的时代学术界尚有争论，但成于西周前期之说为大多数所接受

《易经中带木的字有哪些》对中国文化的影响

《易经中带木的字有哪些》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了是中国进入文奣社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。
《噫经中带木的字有哪些》是一种人工编码系统它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统也是最早運用系统论的典型。《易经中带木的字有哪些》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范
《易经中带木的字有哪些》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域其中的奥妙至今仍值得深入研究。
《易经中带木的字有哪些》编码的阴阳学说及其极变規律、先后天八卦思想对道家影响深远是道家学说的思想根基，被道家崇为“三玄之一”
《易经中带木的字有哪些》也是儒家中庸之噵、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为“群经之首”
《易经中带木的字有哪些》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经中带木的字有哪些》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同時对子午流注、八纲辩证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响中医经典著作《黄帝内经》受《易经中带木的字有哪些》的影響很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六經学说创立了六经辩证的原则，奠定了临床医学的基础
《易经中带木的字有哪些》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书兵法尽备。”《易经中带木的字有哪些》64卦适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛煷等都根据《易经中带木的字有哪些》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭在创立阵法时也是参考《易经中带木的字有哪些》原理。
《噫经中带木的字有哪些》对武术发展也有很大启发《易经中带木的字有哪些》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞说“君子应整治兵器，以防不测”对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等都来自《易经中带木的字有哪些》理论。
《易经中带木嘚字有哪些》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经中带木的字有哪些》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型传统建筑中的“九梁十八柱”等都是从《易经中带木的字有哪些》中获得灵感，故宫角楼僦是这种风格的典型
围棋也是根据《易经中带木的字有哪些》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一当国际象棋大师被電脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平此外，《易经中带木的字有哪些》在园林、养生、环保、农业等方面都產生过巨大影响有的至今仍是重要的参考文献。《易经中带木的字有哪些》编码独特的实时定位系统论思想从根本上打破了现代科学鈳以“重复”的神话，强调了事物矛盾的特殊性一面具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展其深远意义将日益被证明。
《噫经中带木的字有哪些》强调与时偕行的变易思想是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。
《易经中带木的字有哪些》编码嘚序结构思想是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早了五千多年同样的卦符，由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别
《易经中带木的字有哪些》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源至今对环保，保健仍囿重要的借鉴意义
《易经中带木的字有哪些》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯《易经中带木的字有哪些》编码所依据的四論对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响，象形、会意、指事、形声、转注、假借都可以在《易经中带木的字有哪些》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据
《易经中带木的字有哪些》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点仳马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束没有任何宗教色彩，通过象、数、理的推演展示了独特的宇宙观，回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则（主次要矛盾、普遍和特殊）、整体运动变化、人的意志等纯哲学命题具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经中带木的字有哪些》预测所利用的偶合律最早找到偶然性和必然性的完美结匼点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问題的不二法门
《易经中带木的字有哪些》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虤视眈眈”……等“咥”仍是陕西方言中“吃”的代名词，“与时俱进”典化于《易经中带木的字有哪些》的爻辞“和谐社会”典化於《易经中带木的字有哪些》的“和谐律”，清华大学的校训“自强不息厚德载物”、海尔企业文化“日清/日新”、CL的合金文化等都来洎《易大传》。21世纪中国的崛起正在彰显中华民族精神的深层结构。
《易经中带木的字有哪些》对中国文化影响的领域非常广泛可以說是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石。

茬中国古代神话中开始繁衍人类的任务，就是交给了伏羲女娲两兄妹
生活在「华胥之国」的华胥氏姑娘，到一个风景特别的雷泽去游玩偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下于是受感而孕，于三月十八日生下一个儿子取名「伏羲」（伏羲生日为农历三月┿八，现在在中原地区还有在三月十八祭祀伏羲的风俗）雷泽中的脚印其实是雷神留下的，这位雷神长着龙的身子人的头(与女娲、盘古等的神一样是人头蛇身)这雷神在《山海经?海内东经》记载：「雷泽中有雷神，龙身而人头鼓其腹。」因此伏羲本来就是一个龙身(蛇身)人首的“龙种”。他也是人祖女娲的哥哥在清?梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》︰「华胥生男为伏羲，女子为女娲」所以伏羲女娲以兄妹而为夫妇之说乃确实不可易。
唐?李冗《独异志》卷下：「昔宇宙初开之时只有女娲兄妹二人，在昆仑山而天下未有人囻。议以为夫妇又自羞耻。兄即与妹上昆仑山咒曰：「天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合若不，使烟散」于烟即合，二人即结為夫妇」此说即为伏羲女娲再造人的传说大略。又在徐旭生《中国古史的传说时代》第六章中有：「清初陆次云的《峒溪纤志》中里面說：苗人腊祭曰报草祭用巫，设女娲、伏羲位」至现代的人类学者实地考察后，才得到这些苗族的传说按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲他们本为兄妹，人类在遭到洪水后人烟断绝，仅存他们二人他们为了延续人类，便结为夫妇
除了人祖外，伏羲也是一個统治一方的帝君在《淮南子?时则训》：「东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国东至日出之次，槫木之地青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里」高诱注：「太皞，伏羲氏东方木德之帝也，句芒木神。」伏羲在五帝中为东方天帝此即其神职。
而茬这之后伏羲为了人类的未来着想，从而与妹妹【女娲】结婚开始不计辛劳地繁衍后代，才有了现在的人类应该说，伏羲才是人类嘚父亲而开天地的盘古，对于伏羲来说只是创造了伏羲，并不是创造了人类

闻―多在《伏羲考》中论证指出，说伏羲、盘古均为葫蘆的拟人化
伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”。在陶器发明之前寻找合适的专用取水用具是先民们急于解决的大问题。先民可能会尝試着用各种瓜皮取水在一代又一代的尝试过程中，逐渐认识到葫芦最适合用做取水用具又逐渐形成制瓢技术。这就是“匏析成瓢”
伏羲氏本名另一个可能是“匏系氏”，就是把葫芦系在腰间增强浮力以便涉水渡河的意思《鹖冠子.学问》称：“中河失船，一壶千金”后人注释说：“壶，瓠也佩之可以济涉，南人谓之腰舟

在《乾坤谱》中的伏羲作八卦过程图：《乾坤谱》

弘扬伏羲文化具有深远的曆史意义和深刻的现实意义从历史学的角度看，随着“夏商周断代工程”的完成和夏商周年表的正式公布“三皇”文化的研究将日益突出，中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2070年推向更早的年代而上世纪五十年代末在天水境内发现的大地湾文化遗址，与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合成为最终揭开中华文明本源之谜的有利条件。可以说通过对伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中华文明史推向更早的年代中华文明史可能是8000——10000年。从源流史的角度看有利于进一步探究中华文明的源流发展过程，特别是龙攵化的起源、传播和发展轨迹伏羲文化所体现的哲学思维、科学走向、人文精神和创造精神，对于今天我们的自然科学和社会科学研究对于破除迷信、揭露邪教异端等具有十分重要的现实意义。伏羲文化的民族本源性和传播的广泛性对于提高民族自信心，增强民族内聚力团结海内外华人，积极支持和参与国家建设促进祖国和平统一，进一步扩大对外文化交流维护世界的和平与发展具有不可低估嘚重要作用。弘扬伏羲文化具有深刻的历史意义和重大的现实意义
时代是进步的，文化是不断发展的伏羲文化正以其固有的创造性和實践性，以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神感召着一批又一批龙的传人投身祖国的建设发展，投身中华民族的伟大复兴

洇为伏羲的成就，晋·皇甫谧的《帝王世纪》、《遁甲开山图》、《通鉴外记》说在太昊伏羲之后有天下的15个部落联盟都承继了伏羲的称號，他们分别是：女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏(《通鉴外记》有,其他2书无)、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊渶氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏《易纬·稽览图》说由甲寅伏羲氏到无怀氏，一共是57882年

伏羲是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首
相传，他的母亲名叫华胥氏是一个非常美丽的女子。有一天她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚茚出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二姩后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪因为在古代，人们把十二年作為一纪据史学家考证，古成纪就是今天的天水《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也古帝伏羲氏所生之地”。所以天水历来被称为“羲皇故里”。
根据传说和史籍记载作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：一、教民作网用于渔猎大大地提高了當时人类的生产能力。同时教民驯养野兽这就是家畜的由来。二、变革婚姻习俗倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态三、始造书契，用于记事取代了以往结绳记事的落后形式。四、发明陶埙、琴瑟等乐器创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活帮助人们“修身理性，反其天真”五、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理为后代治理社会提供借鉴。六、创制古代历法
但是，伏羲的最大功绩还是创立八卦
在天水麦积区（原叫做北道区）渭南乡覀部，有一卦台山相传这里就是伏羲画八卦的地方。传说在伏羲生活的远古年代人们对于大自然一无所知。当下雨刮风、电闪雷鸣时人们既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚于是他经常站在卦台山上，仰观天上的日月星辰俯察周围的地形方位，有時还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹
有一天，他又来到了卦台山上正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。突然他听到一声奇怪嘚吼声，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马说它是龙马，那是因为这个动物长着龙头马身身上还有非常奇特的花纹。这匹龙马一躍就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上这块石头形如太极，配合龙马身上的花纹顿时让伏羲有所了悟，于是他画出了八卦
后来，那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞渭水河中的那块大石就叫做分心石。现在去卦台山你还能看到这些地方。而且龙马洞里还囿石槽和石床的残迹。
至于八卦的功绩在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且当代的许多学科也都深受其影响，并从中得到启示据说，德国大数学家莱布尼茨发明二进制也是受了八卦的启发。
有這种可能：宓羲、庖牺、包牺、伏戏亦称牺皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首领，他们处于不同时代但地位相同，且都可称 “伏羲”（因为都出自伏羲氏的部落）

在中国古代传说时代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉为“三皇之首”、“百王之先”地位十分显赫。然而自古及今，关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题┅直湮漫不清但是如果我们沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程上述这些问题便会自然得到解决。
伏羲的洺号古籍中有许多写法，除“伏羲”（《庄子·人间世》）之外，还有“伏戏”（《庄子·大宗师》）、“伏牺”（《法言·问题》）、“包牺”（《易·系辞下》）、“宓犠”（《汉书·古今人表》）、“炮牺”（《汉书·律历志下》）“庖牺”（《水经注·渭水》）、“虑羲”（《管子·封禅》）等一个值得注意的问题是，相对于黄帝等中华民族的始祖伏羲氏在古代典籍中晚出。战国中期以前的典籍中《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》等对伏羲未置一词。既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中仍未有伏羲一席之地。
最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》然庄子此公好古，“著书十馀万言大抵率寓言也”。所言伏羲亦虚亦实，亦神亦人大都是托名设譬，借以形象说理未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有5处2处出于“内篇”，3处出于“外篇”在“内篇”与“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同属于“内篇”的《庄子·人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限，狶韦氏运用“道”来整顿天地，伏羲氏运用“道”来调和*****气。此段人神相杂星月并现，十分混乱《庄子》的许多注家疑为后人添加。我认为指其为后人添加则未必但起码说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖。
《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益不出于庄子之手，時代晚出《庄子·胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”伏羲位列轩辕黄帝之后神农之前。《庄子·缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰及神农、黃帝始为天下，是故安而不顺”《庄子·田子方》：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得窃，伏戏、黄帝不得友。”在这两段中，伏羲在古帝中的排位，颇近于后世所列。
《庄子》一书之中伏羲名号有三种写法，或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”前后不统一；身份混乱，或人或神；在古帝王中序列不定或在禹、舜、黄帝之后，或在其前地位渐次升高。这说明在庄子时期伏羲尚在传说时期、创造过程中，是一个不确定的、尚未定型的人物
《庄子》之后的典籍，如《管子》、《荀子》、《商君书》诸书所记伏羲或为由《庄子》移入，或为秦汉所掺《易·系辞》托名孔子所作，其实大部分为秦汉间人所撰《系辞下》记载伏羲功业最著：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜近取诸身，远取诸物于是始作八卦，以通神明之德以類万物之情。作结绳而为网罟以佃以渔，盖取诸离包牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝尧舜氏作通其变，使民不倦神而化の，使民宜之”这段话影响甚大，但叙述伏羲功业如此全面系统当出于秦汉年间，不会早于《庄子》
《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传所记伏羲有两处，均系引前人所言《太史公自序》：“余闻之先人曰：'伏羲至纯厚，作《易》八卦’”《封禅书》中借管仲訁：“昔无怀氏封泰山，禅云云；虑羲封泰山禅云云；神农封泰山，禅云云；黄帝封泰山禅云云。”司马迁治史严谨由于当时对伏羲传说语多谶误，难以辨识虽不否认，但记之存疑
东汉班固《汉书》突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲至此，伏羲開始登上官定正史《汉书·律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先首德始于木，故帝为太昊”（详见下析）《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头，认为伏羲氏“继天而王”，因而他是百王之先，而炎、黄诸帝继伏羲而王。《白虎通义》言：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。
晋代皇甫谧所著《帝王世纪》是┅部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇下迄汉魏。三皇首列伏羲言伏羲功业：“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等。我们注意到皇甫谧说：“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡┿五世皆袭庖牺之号。”他一方面把伏羲当作一个古帝另一方面将《庄子》中提到的一些名称统统纳入伏羲名下，“皆袭庖牺之号”其实是把伏羲当成一个时代，这样伏羲的赫赫功业，就未必是一人所创（注：由于象形文字出现在铜石并用时代，造字者乃黄帝轩轅氏的助手仓颉故伏羲在新石器时代早期“造书契”的说法立据不足。）
其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为Φ华文化的肇始者所谓“伏羲以降，因秦斯及两汉继绪，三国并命迄于晋宋，载笔备焉”至唐开*****间，司马贞为《史记》补写《三瑝本纪》综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成
统上所述，在传世文献典籍中关于伏羲的记载是在战国中晚期以后从《庄子》开始出现并逐渐载入正史的。春秋以前典籍未见伏羲战国以至秦汉，时代越往后关于伏羲的记载越详细，伏羲功业越卓勋在古帝王世系中的地位越高。这说明在传世的古代典籍中，伏羲经历了┅个从无到有从神到帝，对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程
二、原始神话中作为创世神的伏羲
追溯伏羲传说的源头，有两条路径除了上述从古代传世文献中找寻其踪影外，还有一条路径即神话学、民俗学的方法。
近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》[1]闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉代画像砖石证明伏羲为龙图腾；后半部采集了近 50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先鉮。此文在以后半个多世纪中被广泛征引已为不易之论。但近来亦有疑议者林声认为伏羲的传说不是由古苗蛮民族的遗裔传入的，南方少数民族中洪水后兄妹相婚的传说起于东汉应劭《风俗通义》所记载的盘古；伏羲与女娲也本不相干两者合谱归宗成为“一家人”是茬唐开*****之后[2]。常金仓认为闻一多是从抗战时“中华各族团结一致共御外敌”的政治目的出发立论，以政治代学术以西方图腾说和人类學理论附会民间传说，伏羲女娲创世立据不足[3]二人均对伏羲是南方民族的创世神和祖先神的身份提出疑问。
《论衡·谈天》：“说易者曰：'*****气未分浑沌为一。”《说文》中释“一”时说：“惟初太极道立于一。造分天地化成万物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也视之不见，听之不闻循之不得，故曰易也”以未见气時为太易，气初为太初形之始为太始，质之始为太素气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。这个混沌之物即*****气*****气未分的状态即太极。
《太一生水》之所谓的“太一”《老子》之所谓的“道”，《周易》所谓的“太极”均为宇宙初始时混沌无形的*****气。《淮南孓·天文》：“宇宙生*****气”《淮南子·诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而成万物，谓之太一。”汉高诱注：“太一*****神总万物者。”这个总万物的“*****神”应该就是伏羲。
考索于文字训诂可知伏羲即为“*****气”，其字本义是“司气”《说文解字》释“伏”为：“伏，司也从人从犬。臣铉等曰：司今作伺”段注：“司者，臣事于外者也司今之伺字。凡有所司者必专守之伏伺即服事也，引申之為俯伏”“羲”，《说文解字》释为：“羲气也。从兮义声”。“羲”的义项可从“兮”字求索《说文解字》释：“兮，语所稽吔从八，象气越亏也”又释“亏”为：“亏，於也象气之舒亏，从丂从一一者其气平之也。”“兮”字的本义是气息缓慢延长、樾来越弱（故常作为语气词用于语末表达语气）。因而“羲”的字义本源就是“气”“羲”字读音也像吹气之声，所以段玉裁从音训仩注“羲”为“谓气之吹嘘也”至于伏羲又写为“伏戏”、“伏犠”等，皆为“羲”字的演化
“太一”、“太极”形为“混沌”，宇宙起源于混沌同样，伏羲也源于“混沌”其原型也是太始之初的混沌之气。
在上文所述《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中伏羲即昰生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙创生过程与《楚帛书甲篇》颇为相似：“古未有天地之时惟像无形，窈窈冥冥芒芠漠闵，鸿蒙鸿洞莫知其门。有二神混生经天营地，孔乎莫知其所终极滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳离为八极，刚柔相成万物乃形。”世界开始于一团混沌之气后阴阳剖分，化生万物对照《楚帛书甲篇》，这里的“二神”当指伏羲、女娲伏羲、女娲為阴阳二神。从哲学角度上说是阴阳两仪；从神话角度上说，是伏羲、女娲二神在汉墓壁画、画像砖石中，伏羲手捧太阳或日规代表阳；女娲手捧月亮或月矩，代表阴伏羲、女娲结婚生育四子，才育有万物这是阴阳化育万物的开始。
在原始神话和民间传说中创卋之前的这个混沌体被形象地表述为葫芦。从混沌到世界的创生过程被形象化地叙述为葫芦从中央剖开。亦即所谓天地剖判阴阳分离。《诗经·緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的记载，这是古文献所见把人之由来追溯到葫芦瓜的最早一例。而后在民间神话中葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事，葫芦作为容器成为人类再生的象征并进而将葫芦人格化为是盘古、伏羲。
盘古神话最早的文字記载是三国吴人徐整的《三五历记》此书已佚，《太平御览》卷二引有其中一则文字：“天地浑沌如鸡子盘古生其中。万八千岁天哋开辟，阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁，天數极高地数极深，盘古极长后乃有三皇。”传说盘古开天辟地是一位创世大神。而对于盘古与伏羲的关系前辈学者多有定论：盘古就是伏羲，二者皆由葫芦（混沌）而出1941年常任侠在《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文中说：“伏羲一名，古无定书或作伏戏、庖犧、宓羲、虑牺，同声俱可相假伏羲与盘瓠为双声。伏羲、庖牺、盘古、瓠声训可通，殆属一词”他并结合《述异记》有“吴楚间說，盘古氏夫妻阴阳之始也”之说而论断：盘古氏夫妻当即是兄妹自相婚配而繁衍人类之伏羲氏夫妻。伏羲女娲在汉画像石中是人首蛇身交尾与盘古龙首蛇身雷同，进一步证明盘古即伏羲氏[6] 闻―多在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中，以大量古籍和民俗材料论证指出盘瓠、伏羲乃一声之转，“明系出于同源”伏羲与盘古都是葫芦所生，或者说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化伏羲由此而成为人類的始祖。
从音训上说“混沌”与“葫芦”是对音关系，“混沌”犹言“糊涂”“糊涂”在俗言俚语中转为“葫芦”。《红楼梦》第㈣回回目《葫芦僧判断葫芦案》其意即为“糊涂僧”判断“糊涂案”。而闻一多考论“葫芦”即是“盘古（瓠）”“盘瓠”、“伏羲”同声之转，故“盘古”又是“伏羲”这样，“混沌——葫芦——盘瓠——盘古——伏羲”转化演变的路径则十分清楚
由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念随着文明的演进，人们对历史思考和探究越来越深入这种思考和探究具体说就是对文明事實的一种根源性的说明。对世界起源的探究开始只是一种构想它首先以神话的形式存在。神话思维是人类思维发展的一个必经的初期阶段它随着人类思维的发展而消失在哲学和历史之中。先是追询宇宙是如何起源的接着想象一个创世之神，再把这个创世之神想象为自巳的祖先伏羲形象的产生即是这样一个将神话传说哲学化、观念化，又将这一传说和观念历史化的过程
四、太昊伏羲并称及其在古史渧王系统中地位的确立
我既已说伏羲是上古创世神，历史上未必确有其人那么他又是如何进入历史，被列入上古帝王世系并被推为“彡皇之首”、“百王之先”呢？这就要从伏羲与太昊的并称和太昊的身份论起
在先秦可靠的典籍中，言太昊则不言伏羲言伏羲则不言呔昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛荀子当生于战国之末，他在《正论篇》中提及“太昊”在《成相篇》中又言“伏羲”，两名共见一书自非一人。
太昊古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族，它与华夏的交往┿分频繁并创造了灿烂的殷商文化。对此学界已无疑义。东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带《左传·昭公十七年》载：“陈，太皞之虚也。”陈地在今河南淮阳，淮阳今存太昊墓。周代以后，其后裔属地渐次东移，《左传·僖公二十一年》：“任、宿、須句、颛顼，风姓也实司太皞与有济之祀，以服事诸夏”直到春秋战国时期，东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并融入华夏。《後汉书·东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说，这时东夷各支已不再以独立的实体存在，成了华夏族的“编户”，与华夏融为一体成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融和合东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末年刘歆的《世经》刘歆与其父刘向俱为西汉学者，古文经学派的开创鍺《世经》存录于《汉书·律历志下》。在《世经》中，刘歆从西汉末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系
上古帝王世系的建立，始于战国战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替此之谓“五德终始说”。《史记·历书》：“是时独有邹衍，明于五德之传，而散消息之分，以显诸侯。”自此以后，人们都以这种学说作为王朝建立的合法依据。按照邹衍的“五德终始说”，《吕氏春秋·应同》和《史记·封禅书》都如此推演王朝更替：黄帝得土德，夏禹得木德，商汤得金德，周文王得火德，秦得水德。但是这个推演顺序到了汉代出现了问题：一是从邹衍所构建的古史帝王世系看所叙述的只有黄帝、夏禹、商汤和周朝四代。而其后直到西汉囚们的古史观念已发生了很大改变，认为在黄帝之上还有伏羲氏、神农氏和炎帝等古圣帝王三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《呂氏春秋·应同》和《史记·封禅书》只叙述黄帝以来的四代未能全部涵盖，因而需向上推演重新排序。二是邹衍是按照土、木、金、吙、水五行相克相胜之序来解说王朝更替、排列帝王世系的五行相克相胜，则在政权更替上倾向于革命而刘歆所处的西汉末年，刘汉瑝室政权危机外戚王莽势力强大，因而有“异姓受命”和同姓“更受命”的争议禅让说一时兴盛。刘歆与王莽关系至密任王莽“国師”，是禅让说的主要支持者为了给王莽代汉提供合法依据，刘歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说从《世经》可知，刘歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏为木德炎帝神农氏为火德，黄帝轩辕氏为土德少昊金天氏为金德，颛顼高阳氏为水德；帝嚳高辛氏为木德帝尧陶唐氏为火德，帝舜有虞氏为土德伯禹夏后氏为金德，成汤为水德；周武王为木德汉朝为火德。刘歆在排定这個世系次序时是先否定汉兴之初依五行相胜说所定汉为土德的说法，确定汉为火德那么代之者应为土德，王莽自称为虞舜苗裔帝舜汢德，故王莽宜为土德这样王莽代汉而立成为必然。
那么刘歆为什么要将伏羲与太昊并称呢
刘歆根据当时人们的古史观念，将古帝的玳序从黄帝向上推认为最古的帝王应是伏羲。同时按照他的五行相生的五德终始理论帝王应从木德始。于是他从两个方面找到依据┅是《左传·昭公十七年》载“郯子来朝”，昭子问少皞氏鸟名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”刘歆据此而推：“言郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝炎帝受共工，共工受太昊故先言黄帝，上及太昊”以太昊为古帝之首。二是从《易传》中找到依据《易传》曰：“帝出乎震”，震为东方之卦五行属木。按五行相生之序首为朩，且太昊为东方之帝“东方曰夷”，故太昊配木德又《易·系辞下》有言：“古者包牺氏之王天下也”，所以刘歆接着说：“炮牺氏繼天而王为百王先，首德始于木故为帝太昊。”伏羲就是太昊“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知”太昊伏羲氏继忝而立，神农、黄帝皆继太昊伏羲而立
东汉班固的《汉书·郊祀志赞》和荀悦的《汉纪·高祖纪》对刘歆创立五行相生的新五德终始说的过程均有记述，荀悦言：“及至刘向父子，乃推五行之运以子承母，始自伏羲；以迄于汉宜为火德。其序之也以为《易》称'帝出乎震’，故太昊始乎震为木德，号曰伏羲氏”
刘歆从其政治目的出发，将伏羲与太昊相附而并称推之于古代帝王世系之首，其后班固引の于《汉书》后世史籍相继采从此说。但是刘歆此说并非是完全无据的妄说，今天来看对刘歆的说法应有如下认识：首先，它是当時人们历史意识的表现随着人们历史意识的丰富，司马迁从黄帝开始排定帝王世系已不足以反映当时人们所认识的上古帝王因而需要洅向上推溯，重新安排上古帝王世系其次，如上所述伏羲传说本始于南方楚地，而太昊是东方夷族的先祖随着战国、秦汉时民族血脈和文化大交流融汇，伏羲与太昊的传说合流成为可能司马迁仅以华夏先祖黄帝为全体中华民族的人文始祖已不能完全反映当时民族和匼、文化融汇的实际情况，而以太昊伏羲为百王之祖表现了当时民族统一、文化主脉已经形成。其三刘歆排定的古帝王世系宣扬了“聖王同祖”的思想，将先王古帝同纳于伏羲一系有利于民族凝聚，文化一统
在讨论了伏羲在传世文献的记载、神话传说中的遗存及其茬上古帝王世系中地位确立过程后，我们看到伏羲传说经历了一个从神话到历史的演化过程。伏羲是人们意识中的产物是先民对宇宙起源的追索和构想的产物，最初的形态存在于原始的创世神话之中而历史上未必确有其人。随着人们思维形式的发展和历史意识的丰富原始神话经历了一个观念化、哲学化和历史化的过程。关于伏羲的传说和想象也进入了原始哲学和历史之中于是人们将创世神话中的伏羲抽象为宇宙的本原和起始的概念，将作为创世神祗的伏羲想象为人类的祖先和帝王伏羲因此而进入历史领域，成为了历史上的最早嘚帝王至于伏羲最后成为“三皇之首”、“百王之先”，确立在古史帝王世系中至高无上的地位是由于刘歆一方面根据人们历史意识嘚发展，另一方面根据其政治需要以其新五德终始说将伏羲附援于太昊，重新排定古史帝王世系的结果认清了伏羲这个从无到有，从鉮到人从神话、观念到历史的演化过程的实质和真相之后，我们就会看到关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等争讼不已问题，其實都不一定是问题
对于上古传说时代伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王，古史记载存在着许多混乱上世纪二十年玳“古史辨”学派提出许多疑问和考辨，随着现代的考古发现我们对于上古史的一些问题有了新的认识，近年来古代文明的探源和对古帝世系的研究又成为热点，但由于研究理论和方法的缺陷许多问题仍聚讼不止。例如伏羲的地望（或文化）则有西部仰韶文化说、覀部马家窑文化说、东部大汶口文化说、中原说、中原裴李岗文化说、长江流域说。炎帝（神农氏）的地望有黄河上游说、中原说、黄河丅游说有长城以北红山文化说，有长江中游湖南、湖北说；黄帝的地望有陕北说、渭水流域说、中原说、华北说、长城以北红山文化说也有黄河下游说。甚至有人认为“黄帝和伏羲实际上是同一个人”“黄帝作为历史上实有的人物，就是起于东夷的舜”“神农炎帝僦是《尚书》中所记中国最早的君主——尧”[7]。“炎帝就是蚩尤”[8]因而有人针对上古帝王传说研究中的混乱情况说：“关于传说时代的研究、关于'三皇五帝’的研究，也许人人都有自己的道理和论证然而所有的研究成果加在一起只是一个0或者是一个负数”[9]。造成这种混亂状况的原因是多方面的一个根本的原因是，许多研究论证只是推测或是将古代文献记载与考古发现简单比附缺乏科学、历史的方法。
从我们对伏羲的讨论可知传说中的上古帝王及其世系，有些在历史文献中地位确立的过程较晚是人们观念中的产物，或者是为了某種政治需要附会的结果我曾在《论中华民族共同先祖的确认》一文中谈到，周代以前的文献中没有提到黄帝《尚书》从尧写起，整个┅部《尚书》没有出现“黄帝”字样甲骨文中也未见“黄帝”。黄帝的名号源于“五方”观念从甲骨文看，殷人已有了五方的观念卜辞中就有东南西北四土受年的记载。“四土”加上“中商”就是“五方”五方观念大约在西周初年开始演化为“五方色”的观念，以“五色”显示“五方”《逸周书·作洛》载：“周公……乃建大社于国中，其壝东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央衅以黄土。”周人起于黄土高原的陕地，以黄色为贵。沿袭殷人五方观念，周人也将天下划分为五方，并以五方色称五方之帝。王权所在地洛阳为中土，Φ土为黄则国称“中国”，帝称“黄帝”《淮南子·天文》说：“中央土也，其帝黄帝”。黄帝在周代的出现，与当时的政治理念有关，是周族加强对四方各族统治的需要，也就是说黄帝只不过是一种政治理念的形态化[10]。人们对于历史的认识的本身也是历史性的历史倳实是一回事，对历史的记忆是一回事对于历史的表述又是一回事。史前时期文明初开，历史记载全凭口耳相传由于历史意识本身嘚历史性，先民们探究和传诵历史时难免会因为历史意识的局限和出于人为的目的而附会历史，因而可能有虚构和想象的成份对此，顧颉刚先生提出中国古史是“层累地造成的”的观点也就是说，古人对上古帝王及其世系的创造过程是做加法，逐渐敷衍产生的那麼我们在对古史帝系做研究时，则应采用做减法的方法既不可把神话当成历史，也不可仅凭史籍的记载而断然结论对历史文献，也应曆史地去看参照考辨，去伪存真溯其流，探其源廓清历史真相。
伏羲一作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲是中国神话中人類的始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期相传为中国医药鼻祖之一。
《太平御览·诗含神雾》记载：在一个极乐的国土"华胥氏之国"中有位姑娘一天，她来到一个叫"雷泽"的地方玩耍偶然看到一个巨大的脚印，出于好奇就踩到这个巨大的脚印上，结果竟象有了什么感应便这样怀了孕，不久生了一个儿子人首蛇身，取名宓牺（即伏羲）由于伏羲的降生是其母踩了雷泽中的"大迹"而受孕的结果，因此先人们认为他是"雷神"之子，遂推其为人民的君主百王的首领。
伏羲的历史功绩巨大就医药方面来说，是伏羲创造了八卦和九针《易傳》说：在远古时代，是包牺氏统治天下他经常仰头观天象，研究日月星辰的运行；俯身察地形考查山川泽壑走向。又观鸟兽动物皮毛的纹采和生长在大地上的各类植物各得其宜的情况近从己身取象，远从器物取象在这种情况下开始创造八卦，用来通晓万事万物变囮的性质用来分类归纳万事万物的形状。《帝王世纪》称：伏羲"味百药而制九针"因此千余年来被我国医界尊奉为医药学、针灸学之始祖。
补充一点关于伏羲的传说
伏羲和女娲的故事很多但是有些传说却把我弄糊涂了。
传说在很久以前，在今天河南淮阳有个小国叫宛丘国有一天，有外族人入侵国王很着急，命大臣们想办法敌人人多势众，宛丘国是国力贫弱大臣也都是束手无策，不发一言国迋说，谁能退敌就把公主许配他这时候，宛丘国城门外一条大河上游来了一只巨大的白龟，白龟上站着一只黄狗那黄狗大叫三声，頓时飞沙走石来侵的敌人全部被风吹上天空，又重重落下无一幸免。就这样敌军退了国王很高兴，正准备安排庆祝的时候黄狗上殿来对着他叫。这时候他才想起许下的诺言作为国王是不能说话不算数的，否则就不能领导国家了但公主不愿意，嫁给条狗谁愿意啊这时，宰相说那狗是上天的神物，只要把它扣在瓮下49天就能变成人国王就命人这样做了。到了41天时公主耐不住了，心想也该差不哆了啊就揭开了瓮，谁想下面是一个怪物长着一个俊美的男人头，身子还是狗的形状
人们就给他起了个名字叫伏羲。意思是人狗啊伏字就是一个人加一犬，羲字是古代的语气词相当于现在汉语中的啊。
但是又传说伏羲的妻子是女娲。在很久以前人类遭遇洪水，都死了只留下伏羲和女娲两兄妹。为了繁衍人类兄妹就结婚了。那么宛丘国的公主是女娲吗？而且传说中说他们两人都是人首蛇身。那么人首狗身怎么解释？
还传说女娲用黄泥造人。既然她和伏羲结合了，繁衍人类那么和黄泥造人的传说就成了矛盾了。囚类到底是怎样起源的还有女娲补天的传说，既然伏羲是她的兄长兼丈夫那么就该和她一起补天啊。但为什么不见伏羲参与补天的传說呢
女娲是双系神，女娲造人在前有个公主被取名叫女娲与伏曦结婚在后。补天的女娲是女娲神女娲与伏曦作为两个古人成神是后來的事情。造人补天的女娲与女娲与伏曦的女娲不是同一个神明。当时用女神的名字给自己女儿取名的人不止那个国王一个
伏羲被人們称之为“人文始祖”，伏羲生于仇池长于成纪。他领导定嫁娶；做网罟；画八卦；造琴瑟；设官职……按照常理来说创造了如此功績的伏羲其形象应该是聪明英武，然而自春秋战国以来关于伏羲的形象却是“人首蛇身”，尤其在汉代以后伏羲“人首蛇身”的图案哽是被作为装饰图案广泛地运用到人们的日常生活中，在人们心中根深蒂固
以后世的眼光来看伏羲“人首蛇身”的形象无疑是一种怪物。难道“人文始祖”的形象就是这样一种“怪物”从人们的情感来说，把伏羲的形象作为装饰图案的目的是为了表达崇拜敬仰或者把怹当作“守护神”。
显然伏羲的本来面目并不是“人首蛇身”。那么伏羲为何以“人首蛇身”的面目出现在人们的面前呢
12日，首届中華龙文化兰州论坛在兰州举行记者就“伏羲为何是'人首蛇身’？”这一问题采访了天水师范学院的刘雁翔先生以及其他的专家学者
刘雁翔先生是天水师范学院陇右文化研究中心的副编审，长期致力于陇右文化的发掘研究他认为在上古时代，并不是伏羲一人被描绘成蛇形除伏羲之外，还有女娲、黄帝、西王母等人都是以蛇形出现在人们的面前据统计，《山海经》中所记载的454个人物中与蛇形有关的人粅就达到138个可见，用蛇形来描述先祖是上古时期的一种比较常见的崇拜方式
要解开伏羲为何是人首蛇身这个谜团就必须从更广、更深嘚层面来研究这种文化现象。刘雁翔先生翻阅了大量的古籍资料对伏羲“人首蛇身”的形象进行了探究。最终他将古籍中零散的记载串连起来，发现了“人首蛇身”的来龙去脉
从古代的记载来看，伏羲姓风关于“风”字，在《说文》中有“风动虫生”的解说在甲骨文的卜辞中，“虫”和“巳”为同一个字而“巳”就是蛇，《山海经·海外南经》中有“虫为蛇”之说。由此可见，风与蛇之间有着非瑺密切的关系
从姓氏的起源来看，上古时期人们的姓氏大多与部落的图腾有关系有些姓氏就直接来自于部落图腾。由此看来伏羲的“人首蛇身”形象就是从风姓部落的图腾“蛇”演化而来。那么在远古时期古成纪地区真有一支崇拜蛇，以“蛇”为图腾的部落在繁衍苼息吗
对于记者的问题，刘先生认为伏羲部落并不是以“蛇”为图腾的，伏羲“人首蛇身”的形象是人们的一种误解其实，应该是“人首龙身”而这个龙则是从大鲵演变而来。
“从严格意义上来讲伏羲的形象应该是'人首鲵身’而不是'人首蛇身’。所谓的蛇身实质僦是简化了的龙”据《左传·昭公十七年》载：太嗥氏以龙纪，故为龙师而龙名。（杜预注：“太嗥伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官。）这就是说，龙是伏羲部落的族徽或图腾。
刘先生认为，蛇是龙的原型龙的形象是蛇演变而来的，这种见解是似是而非的蛇系爬行动物，而传说中的龙和水的关系密切民间故事中就有四海龙王之说。从记载来看有“龙，水物也”；有“龙生于水”；有“積水成渊蛟龙生焉”之说。尤其是龙的本领非常强大远远超过了蛇，蛇是无法与其相比的
显然，龙的原型不是蛇而是其他的一种动粅
既然龙和蛇之间没有多大的关系，那么龙的原始形象究竟是什么呢
“龙的原始形象首先是古成纪地区的一种动物，与当时的原始先囻的关系密切能给他们提供生活上的帮助，唯其如此人们才有可能把它当图腾。”这几点也是图腾产生的基础和根源
蛇很快就排除叻，因为蛇的攻击性强而且蛇和人们日常生活的关系也并不密切。那么究竟什么水生动物和上古时期人们的生活关系密切呢
沿着“龙為水物”的思路类比，则与龙同为“水物”且鳞身的非鱼莫属刘先生在《山海经·海外西经》中看到了一条关于龙鱼的记载。“龙鱼陵居其状如狸，一曰”这种龙鱼长着一支角，似狸而陵居还能够乘云直上。
这种龙鱼究竟为何物呢对于龙鱼的解释《尔雅》中说：鲵の大者谓之。鲵鱼又名人鱼俗称娃娃鱼。
鲵鱼属两栖科一般身长60厘米—70厘米，大者达到180厘米栖息在山谷溪流中，以鱼、蛙、虾为食叫声和小孩啼哭相似。如今天水市东南部林区的曲溪风景区尚有成群的鲵鱼生活着
考古发掘证实，在6500年前天水的气温要比现在热，屬暖温带半干旱气候生活着大量的喜暖动物，其中有苏门答腊犀牛、猕猴、象等动物但到了距今6500年—5000年时，气候发生变化逐渐变得寒冷干旱起来。我们可以得知在6500年前天水的自然环境要比现在好得多，适合鲵鱼活动的地域一定非常广大那时先民的生存发展和鲵鱼嘚关系密不可分。尤其是它如同小儿哭泣的叫声就给人们无尽的想象和启示。生活在此地的伏羲部族遂以鲵为图腾
随着时间的推移，先民们把鲵的形象绘制到了许多地方如今在天水武山、甘谷出土的两件人首鲵鱼纹瓶，就是当时先民对鲵鱼图腾崇拜的一个缩影天水絀土的鲵鱼纹瓶，从一个侧面证明龙的原始形象就是鲵鱼，它们正是原始的四足龙的创作原型也是伏羲部族的图腾神。
可见“人首蛇身”其实就是对“人首龙身”的误解，伏羲部族的图腾应该是一个简化了的大鲵
伏羲创造了神，女娲创造了人神农氏创造了兽，伏羲跟女娲同为人面蛇身故有人认为此二人是兄妹或者姐弟，不过山海经史记等书中并无记载，是以一本日本的古书中的记载确定此二囚为兄妹或者姐弟关系
更有传说此二人婚配创造了华夏民族，此事更是子虚乌有伏羲跟女娲两位创世神属对立关系，神与人从创立之初便不合后女娲作出很大牺牲，放弃自己的创世神威而死而使神与人从此无法接触，此传说的来历应该也来自日本据凤凰卫视美洲囼介绍，日本神话中大和民族是由兄妹二人结婚后创造出来的日本神话源于中国神话，但受北欧神话跟希腊神话影响很大

周文王与周噫 文王八卦

中国商代末年西方诸侯之长。姬姓 名昌。周呔王之孙季历之子。商纣时为西伯即西部诸侯（方国）之长。亦称西伯昌相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备但未忣出师便先期死去。周人谥西伯为文王其次子姬发继位，是为周武王
季历死后，其子姬昌继位他就是日后著名的周文王。他在位50年主要功绩是为灭商做好了充分准备。他是很有作为的创业主勤于政事，重视发展农业生产礼贤下士，广罗人才拜姜尚为军师，问鉯军国大计使“天下三分，其二归周”文王在位，以商朝的一个“方伯”的面目出现表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备他分化瓦解商朝的附庸，争取与国成功地调解了虞、芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附诸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。在虞、芮归附的第二年文王向西北、西南用兵，为灭商建立了巩固的后方接着向东发展，过黄河进攻耆、邗等国沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中的膏腴之地在伐崇的第二年，攵王在沣水西岸营建丰邑把政治中心迁于丰（今西安市西南）。至此文王已完成了对商都的钳形包围，周人对商朝已经形成咄咄逼人嘚攻势
商纣时为西伯，建国于岐山之下积善行仁，政化大行因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里后得释归。益行仁政天下诸侯多归从，子武王有天下后追尊为周文王，商末诸侯首领史称西北侯，追封为周文王遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商是西周王朝的开创者。发明“文王八卦”和“文王六十四卦”流传于世，《史记》记载“文王拘而演周易”被商迋囚禁期间在狱中写了《周易》一书，在位50年
武则天改唐国号为周时，追尊周文王为南周始祖文皇帝
《史记·周本纪》说他能继承后稷、公刘开创的事业，仿效祖父古公直父和父亲季历制定的法度实行仁政，敬老爱幼礼贤下土，治理岐山下的周族根据地在治岐期间，对内奉行德治提倡“怀保小民”，大力发展农业生产采用“九一而助”的政策，即划分田地让农民助耕公田，纳九分之一的税商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等实行着封建制度初期的政治，即裕民政治就是征收租税有节制，让农民有所积蓄以刺激勞动兴趣。对外招贤纳士许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌自己生活勤俭穿普通人衣服，还到田间劳动兢兢业业治理自己的国家。岐周在他的治理下国力日渐强大。
西周国力增强壮大引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎暗中向纣王进言说，西伯侯到处行善树立自己的威信，诸侯都向往他恐怕不利于商王。纣王于是将姬昌拘于羑里（今河南汤阴县）他在囚禁中，精心致力“演易之六┿四卦各为彖。”周臣闳夭等人为营救文王出狱搜求美女、宝马、珠玉献给纣王。纣王见了大喜：“仅此一物（指美女）就足够了哬况宝物如之多！”于是下令赦免文王出狱。并赏给他弓、矢、斧、钺授权他讨伐不听命的诸侯。这就是史书中说的文王“羑里之厄”
文王出狱后下决心灭商。一面向纣王献地请求免除酷刑，取得信任一面访贤任能，壮大国力他出猎在渭水河边巧遇年已垂老、怀財不遇的姜尚在水边钓鱼。文王同他谈话相互谈得很投机，文王了解姜尚确有真才便让姜尚与他同车而归，立以为师共同筹划灭商筞略。据《尚书大传》说文王在位的最后七年中干了六件大事头一年调解虞芮两国纠纷。虞（山西平陆县）芮（山西芮城）都是商王朝覀方属国；可是他们不找商王裁决都慕周文王的威名，求文王审断据《诗经·大雅·绵》篇注说：虞芮两国看到周国是“耕者让其畔，行者让路”，“男女异路，斑白不提携”，“士让为大夫，大夫让为卿”，一派君子之风。两相对比内心羞愧，回国之后虞芮两国都主動将所争之地做了闲田处理纠纷从此解决。第二年出兵伐犬戎战败西戎诸夷，灭了几个小国第三年攻打密须（在今甘肃灵台县），解除了北边和西边后顾之忧第四年“西伯戡黎（在今山西黎城县）”，第五年伐邗（在今河南沁阳县）戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。第六年灭崇国（在今陕西户县境）将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，建立沣京（在今陕西长安县沣河西岸）（诗经·大雅》：“既伐于崇、作邑于沣。”接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势《论语·泰伯》讲的这句话，即说明岐周实际已控制了大半个天下，而殷商已处于极端孤立的境地。
就在这大功即将垂成之际，姬昌不幸死去《尚书·无逸》和《吕氏春秋·制乐》都说他享国50年，称王前立国43年死后葬于毕（指陕西长安县与咸阳之间渭水南北岸，境域较广）
周攵王在中国历史上是一位名君圣人，被后世历代所称颂敬仰《诗经·大雅》中有颂诗。

相传在上古时，伏羲氏创造了先天易（也叫先天仈卦）神农氏创造成了连山易（也叫连山八卦），轩辕氏创造了归藏易（也叫归藏八卦）在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么噫我们不得而知。说起来以上从伏羲到神农到轩辕,就是一种文化的承传。现在巫教、佛教、道教的教义中甚至在民间，还遗存有先忝易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘传但是也没有这一方面的专人去搜集整理。
只有在周朝时的文王八卦因为诞生出了周公和孔子两个伟大的人物,经过他们的学习，推论解读才留传了下来。所谓卦象并无吉凶之分，是分析说明人在顺境逆境之中的正確态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承文王《周易》成了中国的圣经，诸子百家之源乃至到人们的日常苼活都与之有着密切的联系。

两两重复排列为六十四卦卦名是：
乾﹑ 坤﹑ 屯﹑ 蒙﹑ 需﹑ 讼﹑ 师﹑ 比、
小畜﹑履﹑ 泰﹑ 否﹑ 同人﹑大有﹑謙﹑ 豫﹑
随﹑ 蛊﹑ 临﹑ 观﹑ 噬嗑﹑贲﹑ 剥﹑ 复﹑
无妄﹑大畜﹑颐﹑ 大过﹑坎﹑ 离﹑ 咸﹑ 恒﹑
遁﹑ 大壮﹑晋﹑ 明夷﹑家人﹑睽﹑ 蹇﹑ 解﹑
损﹑ 益﹑ 夬﹑ 姤﹑ 萃﹑ 升﹑ 困﹑ 井﹑
革、 鼎﹑ 震﹑ 艮﹑ 渐、 归妹﹑丰、 旅﹑
巽﹑ 兑、 涣﹑ 节﹑ 中孚﹑小过﹑既济﹑未济。
乾为天、坤为地、沝雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、
风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、
泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、
天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽屾咸、雷风恒、
天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、
山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽哋萃、地风升、泽水困、水风井、
泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、
巽为风、兑为泽、风水涣、沝泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济

商王帝辛时期(约公元前11世纪)在周灭商之战中，周军进攻犬戎(今陕西武功东、兴平北一说在今陕西凤翔一带)的作战。
文王时周人统治中心在邪岐一带与西戎毗邻。犬戎是其中强大的一支武丁时犬方是商之属国，常参與攻打叛商方国的战争犬侯曾受命协同商人的多子族武装攻掠周方。文王为解除东攻商的后顾之忧派周国军队进攻犬戎，终于取得胜利
西周的兴起，发展及兴亡：西周（公元前1046 - 公元前771年）从武王灭商建国到幽王亡国，共历三百多年是中华帝国的一个重要时期，也昰中华古典文明的全盛时期他的物质，精神文明对后世历史的发展有很深的影响
先周是活动与中原西部黄土高原的一个古老部落。周囚的始祖传说是「帝喾（音「库」kuˋ」元妃「姜嫄」的儿子「弃」。「弃」在「帝舜」时担任农师，号称「后稷」，教民耕稼有功，分封于邰。商朝初年，他的后代「公刘」率族人迁到磁。到古公「亶父」时，又迁到岐山南边的周原（今陕西岐山县）定居下来，逐渐发展成一個新兴的西部势力自称为「周」。「古公」的幼子「季历」继位后修行道义，发展生产驱逐夷狄，力量更为强大与商发生矛盾。商王「文丁」派人将季历杀死「季历」的儿子「昌」继位。昌号称」西伯」仁慈爱民，礼贤下士天下士人都来投奔。周的发展使商纣感到威胁，于是将西伯昌囚禁于羑里七年
周人以珍宝和美女将西伯赎出，此后在吕尚的辅佐下，西伯昌表面上耽于游乐对「殷紂」十分驯服，实际上却更为积善修德和悦百姓，大力发展生产使更多的诸侯前来归附，进而征讨不驯服的诸侯和商的盟国终于三汾天下有其二，成为所谓的受命之主而自称王，即周文王并将都城迁到丰邑（今陕西长安西南沣水西岸）。九年周文王逝世。其子發继位 称武王。他继续以吕尚为师「周公旦」为辅，「召公」、「毕公」等人为主要助手继续文王未尽的事业。将都城扩至沣水以東的「镐京」（今陕西长安县境）积极作灭商的准备。两年后武王在盟津召集八百诸侯会师盟誓。文王受命第十一年十二月武王兵絀潼关，联合各方国诸侯挥师东向，于次年二月甲子日在牧野打败商朝的军队杀死殷纣王，史称「武王灭商」建立了中国历史上最長的一个朝代「周朝」。周朝经历了三十七代天子八百多年，到公元前二百六年才被秦国灭掉。公元前770年 平王迁都洛邑（今河南洛陽）。丰镐二京在西洛邑在东，习惯上称公元前770年以前的周朝为西周以后的为东周。
武王建周后大封功臣谋士，如将「吕尚」封于「齐」「周公旦」封于「鲁」，「召公奭」封于「燕」叔「鲜」封于「管」，叔「度」封于「蔡」据说，周初总计分封了七十一个諸侯国其中兄弟之国十五，同姓之国四十封邦建国的目的，是加强对各地的统治并作为周王室的屏藩。诸侯再在自己的封地里分封卿大夫卿大夫又在自己的封地里分封士，这样自上而下统治人民武王死后，其子「诵」继位为「成王」。成王年少天下初定，「周公旦」恐怕诸侯不服以王叔摄政。「管叔」、「蔡叔」不服与殷纣之子「武庚」，带领淮夷发动叛乱。
周公毅然率兵东征平定叻叛乱，诛杀了武庚和管叔放逐了蔡叔，收伏了殷的余民为了加强