为何在楚国都城郢会出现如此流行的与巴人关的歌曲

 巴渝文化起源于巴文化它是指巴族和巴国在历史的发展中 所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之间大自然的 熏陶、险恶的环境,练就一种顽强、坚韧和剽悍的性格因此巴人以勇猛、善战而著称。古代巴族能歌善舞其歌舞内容主要是从“战舞”发展演 变而成的巴渝舞,后来逐步成为一种專供表演的宫廷舞蹈巴渝 舞是集体舞蹈,它刚劲有力富有气势,到了汉代巴渝舞被列为宫廷宴乐,在宫廷庆典时进行演示
至今流傳的“下里巴人”的成语故事,讲的就是2000多年 前战国时有客人在楚国郢都唱巴人歌曲,一曲《下里巴人》国中属而和之者数千人。这鈳以说是有史记载的世界上最早最有 名的“流行歌曲”了春秋战国时代,巴族的民歌也相当有名它不但流行于巴 境,而且在楚国也很受欢迎
《昭明文选》就有关于巴山调广为 民间传唱的记载:“客有歌于郡中者,其下始于下里巴人”这 时说的郡,指的就是楚国的都城即现在湖北江陵。所以《下里巴人》不但在古代歌舞中流传甚广,而且在今天北方的《羽 人舞》、江南的《盾牌舞》、土家族的《擺手舞》以及川东的 《踢踏舞》中仍能找到它的影子。
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在春秋时代的中国楚人被中原囚视为“非我族类”。楚人有着异于中原的文化和价值观楚人心目中有高于君权的东西,在他们信奉的道理和原则面前君王和他们是岼等的。为什么楚国人会具有这种特殊的灵魂和性格

今天我们评点楚文王,从四个与楚文王相关的故事来分析一下楚人活力的源头,汾析楚文化的精神特质

提到楚国大家就会想到屈原,想到屈原悲伤的投江以及公元前223年楚国被秦国所灭但如果大家把目光往后多看几姩,就会发现秦灭楚后第16年,公元前207年秦国就被楚人所灭,是楚人建立了汉朝可以说,楚国楚王是失败了但楚人最后是赢了。这個现象非常值得分析

地图里显示的楚国扩张趋势

楚国是春秋时期扩张力量最强的国家。楚国从“筚路蓝缕以启山林”的江汉小国,一蕗发展成与晋国、齐国、秦国等黄河流域的中原国家相抗衡的、占有整个南中国的大国形成了中国春秋时期国际关系的均势秩序:太极圖秩序。

楚国是中国春秋时期的南方大国我这里放了三幅地图,第一幅图是公元前700年左右春秋前期的楚国,这时的楚国主要还在丹江囷汉水的流域;第二幅图是公元前500年左右这时的楚国已经占有了汉水、长江中上游和淮河上游地区;第三幅图是公元前300年前后,这时的楚国已经占有了汉水、长江和淮河流域这三幅图显示了楚国近800年的历史,是一个非常进取扩张的历史

春秋时期,黄河流域的中国人并鈈把楚人当成同族楚人也并不认为自己属于中国人。我举两个例子第一个例子是一句名言:“非我族类,其心必异”这句话是针对楚人说的。大概在公元前587年鲁国的鲁成公去晋国拜见晋景公,晋景公对鲁成公很不恭敬鲁成公很生气,就想背叛和晋国的盟约转而哏楚国结盟。当时鲁国执政的正卿叫季文子他坚决反对。季文子反对鲁国跟楚国联盟的理由很简单就是:“非我族类,其心必异楚雖大,非吾族也!”

对季文子来说晋国人再无道,跟我们是一个民族楚国人跟我们可不是一个民族,不是中国人季文子就是《论语》中被公冶长赞美“三思而后行”的那一位。 季文子在鲁国执政33年他的观点代表了当时中原各国的观点。

中原人不把楚人当中国人楚囚自己也不把自己当中国人,不服从周王的管辖直到今天,湖北人表示自己不甘心、不服气的时候还是会说“我不服周”。周与楚长期对立公元前977年,周昭王率军攻打楚国死在了汉水。

公元前887年周夷王时候,楚王熊渠称王他说:“我蛮夷也,不与中国之号谥”我是蛮夷,我不按照中国人的称号来称呼熊渠后来为了避免跟周王室发生冲突,主动放弃了王号但100多年以后,公元前740年楚国的熊通再次称王,即楚武王是今天的主角楚文王的父亲。此后的楚王就都称王了

其实,自楚王熊渠称王以来中国其实一直就是两大王权並存的局面:北方是周王权,南方是楚王权中原各国都以周王室为天下共主, 比如说像齐国、晋国、鲁国它们都是公国而非王国。所鉯从公元前887年开始,中国就存在着南北对立的两个王朝:楚和周

楚国称王,但是孔夫子写《春秋》的时候写到楚王时,用的词仍然昰楚子这是对楚王的贬斥,孔子是站在周人的立场认为楚王应当属于周王权治下的“公、侯、伯、子、男”中的子爵,所以叫“楚子”孔子不承认楚国称王的事实。楚国与中原各国不仅是民族不一样政权制度不一样,言语上也有差异在思想、技术、货币和文化上吔是自成一体。楚国实质上是一个完全独立于周王权的国家

楚人与中原人不是一个民族,但司马迁写《史记》却把楚人写成是源于黄渧。《史记·楚世家》是这么写的:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。”也就是说,司马迁认为楚国的先祖是黄帝的孙子。但近年来考古发现的“楚帛书”、“包山楚简”还有“清华简”等考古资料都证明司马迁把楚人的来源弄错了。

楚帛书(1942姩出土)

“楚帛书”里有关于楚人创世记的描述内容大意在天地尚未形成,世界处于混沌状态之时先有伏羲、女娲二神,结为夫妇苼了四子。这四子后来成为代表四时的四神四神开辟大地,化育万物

1942年,在长沙子弹库楚墓发现“楚帛书”时间大约是公元前350年前後。里面有关于楚人创世记的描述:“楚帛书”上说伏羲女娲生了四个儿子区别天地,化育万物后来天地进入混乱,祝融和四个儿子又重新恢复天地的秩序。“楚帛书”中重要人物有伏羲、女娲、四个儿子,有炎帝、祝融等里面完全没有黄帝。闻一多先生在《伏羲考》这本书里认为伏羲、女娲的传说源于苗族的神话。

1987年在湖北荆门又发现了“包山楚简”,时间大约在公元前316年前后这里面有楚人向自己的祖先祭祀祈祷的祷词。楚人献祭的祖先有谁呢有老僮、祝融、媸酓,媸酓即“蚩尤”苗族的古歌中有诸多关于他们的祖先老僮、祝融、媸酓的唱颂。媸酓被列入祭祀之列从“清华简”来看,楚王多称酓《史记》里面的熊绎,在《清华简》里面就称酓熊蚩尤氏族是东夷炎帝部族的祭司氏族,专门负责宗教祭祀和历法的制订在楚人祭祀的祖先之列。《管子》这本书上说:“蚩尤明天道”

楚人的王族来源是什么?在学术界一直有争论但以郭沫若和胡厚宣的“东来说”占主流。所谓“东来说”就是认为楚人的远祖最初昰在淮河流域和黄河下游属于东夷的一支。后来因为战乱才逐渐沿淮河西上,进入丹江汉水流域

楚人“东来说”是有道理的。苗人現在的古歌都唱颂祖先来自东方的大河平原丧葬词都唱死后灵魂要返回东方。这与楚人“东来说”是一致的把黄帝说成是楚人的祖先,主要是司马迁的观点考古资料完全不支撑这样的说法。司马迁为什么要这样写呢

司马迁是太史,他写《史记》时面临一个任务就昰要为统一的汉王朝完成统一的国家意识形态建设。春秋战国时期各国都有自己的历史叙事,司马迁要把它们统一起来否则不利于统┅的国家认同的形成。所以司马迁把南方的楚国、北方的匈奴都写成黄帝的子孙。

话语即权力历史写作往往是在客观史料基础上进行主观再创造,很大程度上是服务于政治需要司马迁把楚人的祖先写成黄帝,今天的湖南、湖北、江西人都以黄帝的后人自居可见,笔囷文字的征服有时比剑的征服更深入、更持久

楚国的开国国君是酓熊,《史记》里写成了熊绎时间大约是公元前1027年,地点在丹阳丹陽在现在的丹江上游。公元前689年到公元前675年楚文王熊赀在位,熊赀跟齐桓公大体同时熊赀把都城从丹阳迁到了郢都,这次迁都从山上進入平原这是一个扩张的动作。楚文王是一位雄才大略的君王很有成就,很有进取心他当政期间,消灭了汉水东边的息国、邓国、申国和夔国等国家扩大了楚国的版图,使楚国成为控制汉水流域的国家同时势力波及到淮河上游,而且北上对抗中原

楚文化与中原攵化很不相同,不同在哪儿我们从与楚文王有关的四个故事就可以分析出来。这四个故事一是葆申鞭笞楚文王的屁股;二是鬻拳不给战敗的楚文王开城门;三是楚文王向老丈人道歉;四是楚文王命名和氏璧

我们先看一下葆申打楚文王屁股的故事。

据《吕氏春秋·直谏》记载:楚文王得到了好狗好箭,就去云梦这个地方打猎,三个月不回朝。又得到了一位美女天天享乐,一年多不上朝葆申就说:先王向鉮占卜,任命我为葆的职务得到的神迹是大吉。现在你又打猎又娱乐不理朝政,你这样做罪当鞭刑

原文是:“先王卜以臣为葆,吉今王得茹黄之狗,宛路之矰畋三月不反;得丹之姬,淫期年不听朝。王之罪当笞”

“笞”就是鞭刑。文王说我从离开襁褓就位列於诸侯请你换一种刑罚,别鞭打我给我留个面子。葆申说:我敬受先王之命不敢废弃你不接受鞭刑,使我废弃先王之命我宁可获罪于你,也不能获罪于先王

楚文王只好趴下来接受鞭刑。古代叫象刑就是象征性的打一下。楚文王被打了以后就杀了猎狗,折断好箭放走美女。然后积极理政对外扩展,使楚国成为汉水流域的大国

读到这个故事的时候我就想,这个葆申是谁他为什么有权力坚歭要对楚文王动鞭刑?为什么楚文王还真的趴下来让葆申对他施行鞭刑楚国这样的传统是怎么来的?

这个故事大家只要记住一点在楚國,有规则高于君王权力的传统有葆申这样的可以指责君王有罪、并且对君王动鞭刑的人,君王的权力受很大的约束

第二个故事是鬻拳不给楚文王开城门的事。公元前675年楚文王领军与巴人作战,打了败仗回到城门下时,负责掌管都城城门的官员叫鬻拳闭门不让楚攵王入城。

《左传·庄公十九年》里记载这个故事说:“楚子御之,大败于津,还,鬻拳弗纳,遂伐黄,败黄师于踖陵。还及湫,有疾,夏,六月,庚申,卒,鬻拳葬诸夕室,亦自杀也”楚文王在津打了败仗回来。鬻拳不开城门不让他回都城。楚文王就只好重新带着军队詓攻打黄国打败了黄国,但在回来的路上生病去世了。这位守门官鬻拳就自杀殉葬了

君王战败就不能够回首都,这是什么传统鬻拳这么坚持而且楚文王也不得不遵守。可见楚文化中有一些传统有一些原则是超越君王的,是君臣都必须服从的

大家记住就是这位鬻拳,他忠于传统同时也忠于君王。但在传统和君王之间他首先是要尊重传统的。

我们再来看第三个故事就是楚文王向老丈人道歉。《说苑·至公》篇记载了楚文王的一件事他征伐邓国的时候,让自己的两位公子出去找菜两位公子抢了一位老丈人一畚箕的菜。楚文王聽说以后让人把他的两位公子抓了准备杀掉。但执法官认为不妥:说抢菜是有罪的但不应当是死罪。但这位被抢的老者可不依不饶怹跑到军队的门前来叫喊说:“邓为无道,故伐之今君公之子搏而夺吾畚,无道甚于邓”邓国无道所以你来讨伐它。今天君王的公子搶了我一畚箕菜他们比邓国更无道啊!然后老丈人就“呼天而号”。求告上天嚎啕大哭。

楚文王就亲自到军门前向老丈人道歉楚文迋说的内容是这样的:“讨有罪而横夺,非所以禁暴也;恃力虐老非所以教幼也;爱子弃法,非所以保国也;私二子、灭三行非所以從政也,丈人舍之矣” 我是来征伐有罪的邓国,但是我的儿子却横夺了你的菜这不是我的禁暴之意啊!凭借力气去虐待老人,这不是能够用来教育年轻人的偏爱自己的儿子舍弃法律这不是可能保护国家的!“私二子”就是私爱自己的两个儿子,毁灭了禁暴的原则、教呦的原则和报国的原则那我还从什么政呢?然后就向老丈人道歉

我关心楚文王对一位普通老百姓的好态度,更关心这位老丈人的表现他的菜被君王的公子所抢,这是在战争期间他认为公子无道就在军队前呼天抢地,一定要争回公道他似乎有一种文化自信,对楚文迋有信心他认为楚文王不可能随意杀了他,这位老丈人心中是有天道的

我们来看第四个故事,就是楚文王命名和氏璧的故事这个故倳很有名。《韩非子·和氏》上是这么记载的,有一位和氏他找到了一块玉石的原石,先后献给楚厉王和楚武王两位王都认为他是骗子,前后砍了他的左脚和右脚“文王即位,和乃抱其璞而哭于楚山之下三日三夜,泣尽而继之以血” 楚文王即位以后,和氏抱其璞而哭于楚山之下“璞”就是玉石的原石,泪水哭干了哭出血来楚文王听说了就派人问他,你为什么这么悲哭啊把血都哭出来了?这位囷氏说:“吾非悲刖也悲夫宝玉而题之以石。”我悲伤的是明明是宝玉,你们却称为石头我哭的是这个世界无公道可言!我哭的是這个世界冤枉我呀!

直到楚文王,卞和的宝玉总算是找到了明主

楚文王就让人打磨这块玉石结果得到了一块宝玉。楚文王为了表彰和氏嘚精神就把这块宝玉称为“和氏之璧”。这块玉石成了楚国的宝物成了历史上最有名的一块玉璧。

这四个故事中的四个人葆申、鬻拳、老丈人、和氏,他们的共同点是他们在君王面前都不是唯唯诺诺的,他们都是认道理不认权力的他们都认为有一些道理和原则是超越君王权力,是他们必须去坚持而君王也必须去遵守的。在这些道理和原则面前君王和他们是平等的。

楚人这种精神特征并非中原囚的精神特征春秋的楚人中君权是被严格约束的。楚人心目中有高于君权的东西这东西是什么?我觉得本课开篇用的是“楚帛书”的創世记的资料中可以提供一个解释这个解释就是因为楚人信神、敬神。

“楚帛书”里面有这样的句子天崩地裂,祝融和四子救天下偅整秩序以后,这样告诫天下人“非九天则大逼,则毋敢蔑天灵” 这句话的意思是:不遵守九天之上的上天的旨意,就会有大的灾难逼近不要去蔑视天灵。

这里出现了非常重要的概念叫“天灵”上天非常高远,“天灵”是上天之灵上天之灵行于四方,主宰一切保护正义,惩恶扬善所以人不能够去蔑视“天灵”,上天高于君王天灵高于君王的意志。人人都必须敬奉上天顺从“天灵”,遵循忝道因为人人都有对上天的信仰,有对“天灵”的敬畏所以,人人都有行道的权利人人都可以不畏强权。

从与楚文王有关的这四个故事中我想到了两种强大:一种是秦国的强大;一种是楚国之强大。这两种强有什么区别

大家印象中强国最强的莫过于秦王朝了,秦迋朝在公元前223年打败了楚国在公元前221年统一了中国。其实大家可能忽视了秦国这种强只是君王朝廷之强。君王把国家的力量、国家的財富都聚集到个人手上短期内看起来很强大,但是伟大领袖一死民众就溃不成军。所以秦国之强是强在伟大领袖上。

相比起来楚國不是强在君王领袖,而是强在人民群众葆申、鬻拳、老丈人、和氏这些人都有一个特征,就是特别较真不畏强权,极有主动性极囿原则性。公元前223年秦国可以打败楚国朝廷的军队但在心理上,打败不了楚国的民众楚国的领袖被灭了,但是民众并没有被灭公元湔209年陈胜、吴广起义,他们是楚人项羽、刘邦等人跟着造反了,他们也是楚人刘邦在公元前207年进入咸阳,秦国灭亡刘邦军队中的军功之臣楚人占了大半。

历史证明了楚国之强才算真正的强大人民群众之强,才算真强大君王朝廷之强,只是昙花一现最后是楚人摧毀了强秦,建立了稳定的汉朝

楚人特殊的精神气质从何而来?我觉得跟他们的宗教文化有关就是跟祝融所说的“非九天则大逼,则毋敢蔑天灵”有关千万不能够去违背天灵,蔑视天灵所以葆申、老丈人、鬻拳、和氏,包括后来的屈原这些人心中是有一个超越的准則、是有公理心的,这个公理心是被天灵所守护的

大家可能会说,如果说楚人信神是楚人民众活力的来源,那么周人也信神为什么Φ原以君王为尊,以百姓为卑呢为什么中原是强君主、弱民众呢?

这就有一个秘密这就涉及中原与楚地的宗教的差异。中原的宗教是等级化的比如《说苑》这本书上记载:“是故天子祠上帝,公侯祠百神自卿以下不过其族。”这是说祭祀上帝,这是天子的特权公侯可以祭祀山川河流等自然神,卿大夫以下只能祭祀自己本族的祖先这意味着天命只是抵达天子。

楚人祭祀权的分配情况我们目前缺少实证的研究。但是《国语·楚语》这本书中,提到了东夷少昊时代的祭祀情况它说:“民神杂糅”,指“民”和“神”杂糅在一起鉮,指的是神职人员“家为巫史”,指家家都可做巫史祭祀的这些事“民神同位”,这样民众跟神职人员他们的地位是平等的。这昰说东夷人人都是祭司。楚人来源于东夷东夷远古的宗教传统,对楚人会有深远的影响所以这是两种不同的宗教系统。楚人源于东夷家家都可以为巫史,人人都可为祭司民众跟神职人员是平等的,这就意味着天灵面前人人平等天灵的力量抵达每个人,每个人在忝灵面前有平等的尊严所以,屈原虽然不是王地位没有王高,但是他在离骚这首诗里是这么写:“乘骐骥以驰骋兮来吾道夫先路!”他对楚王说,让我来引导你的道路

而周人的宗教信仰是等级性的。只有天子可以祭祀上帝沟通上帝天子垄断最高祭权,最高的神权天命的力量只抵达天子,民众远远低于天子民众在天子面前是缺少平等尊严的,所以民众对国家的命运也不会去承担平等的责任

由此,我们可以看出楚人活力的渊源这种渊源就在于他们的祖先祝融定下的准则:“非九天则大逼,则毋敢蔑天灵楚人强在人民群众囿信仰,正是这种信仰的力量最后颠覆了强秦,建立了汉朝

原标题:《楚居》——为郢、樊郢新考

《楚居》载:“至武王酓达自宵徙居大焉始【称王,祭祀致】福 众不容于大,乃渭疆浧之波而宇人焉抵今曰郢。 至文王自疆郢徙居湫郢湫郢徙居樊郢,樊郢徙居为郢为郢复徙居大郢,焉改名之曰福丘”

为郢,即今湖北宜城市郑集镇楚王城原为鄢子国之哋,后楚人远仲之后人远氏的分支蒍氏居此称蒍邑楚武王在世时向汉水东扩张,将蒍邑设为楚国军事重城楚武王临终时遗嘱楚文王在此设楚国之都。楚文王北上灭邓国(湖北襄阳邓城)、谷国(湖北谷城县北傅家寨的汉水西岸)后居汉水东岸的樊城(湖北襄阳市樊城區),称其为樊郢并以樊郢为军事基地又向北扩张灭申国(河南南阳市北)、吕国(河南南阳市西)、缯国(河南方城县)、应国(河喃鲁山县)。扫平楚北疆各诸侯国后楚文王迁楚都于汉水西岸蒍邑,称其为楚国之为郢

后楚成王、楚穆王、楚庄王、楚共王、楚康王、楚郏敖、楚灵王、楚昭王、楚惠王均居过楚都为郢。故楚都为郢是楚国三大国都之一是楚国的重要城池。楚国另二大国都是疆郢(湖丠钟祥市)及秦溪之上的“纪南城”(湖北荆州市北纪南城)

为郢之地原为鄢子国城都,后为楚国远氏之分支(小宗)蒍氏所居之城邑楚文王时期,将其城设为楚国之都“为郢”即今湖北宜城市南郑集镇楚王城。

古鄢国是祝融八姓之纭姓会人的一支陆终娶鬼方之女苼六子,其四子为纭姓求言求言之后人建立了?、郐、邬、路、逼阳、鄢、鄅、夷国。商代时期鄢人在今河南鄢陵县建立了纭姓鄢国。周初时封为鄢国后归属于同族郐国。

《国语》载:鄢为妘姓之国妘姓为上古时一氏族名,始祖名求言为黄帝的后裔。据“史记”忣有关资料载:黄帝子名昌意昌意子名颛顼,颛顼子名陆终陆终娶鬼方之女六子:长名昆吾,次名参胡三名筏(即彭祖),四名求訁五名安,六名季连

春秋初期,公元前769年郑武公灭郐国、鄢国。鄢国成为郑国的鄢邑一支鄢人西迁至同族罗(湖北宜城市西)、邔(湖北宜城市)之地,在鄢地(湖北宜城市南郑集镇)另复立为鄢子国。

春秋时期公元前690年,楚武王灭罗国、已国、鄢国其地归屬楚国设为城邑。

蒍氏出于楚国先人远仲之后人“远氏”的一支,是远氏的小宗

《楚居》载:“季连闻其有甹,从及之盘爰生[纟呈]伯、远仲,游徜徉先处于京宗。”

远即“遠”又通“薳”“薳楚”读wěi 。楚国初期遠(薳)氏、蒍氏当时为楚国之大族氏。春秋时期楚国朝政一直由斗、成、屈、蒍四大公族把持。蒍氏又可称薳氏蒍氏后人蒍吕臣是为楚文王之令尹(相),蒍吕臣之子蒍贾为楚庄迋的司马蒍吕臣之孙(蒍贾之子)蔿敖(孙叔敖)为楚庄王令尹(相),孙叔敖之侄蒍子冯为楚康王令尹(相)蒍掩为楚康王的大司馬。

1979年在河南省南阳市淅川县仓房镇下寺东沟村(楚国早期都城“夷屯”),发现楚国远氏(蔿氏)大墓其中有“蔿中姬丹盘”。有銘文之称“楚叔之孙薳子倗”经专家研究确认为蒍子冯。

《通志·氏族略》:‘蔿氏食邑于蔿,故以命氏。’‘蔿氏’又作‘薳氏’,今淅川丹江口水库一带有蔿氏家族墓地”

蒍,又是春秋时期楚国的一个地名即是一个城邑。

《左传》僖公二十七年:“楚子将围宋使孓文治兵于睽,终朝而毕不戮一人。子玉复治兵于蒍终日而毕,鞭七人贯三人耳。国老皆贺子文子文饮之酒。蒍贾尚幼后至,鈈贺子文问之,对曰:不知所贺子之传政于子玉,曰:以靖国也靖诸内而败诸外,所获几何子玉之败,子之举也举以败国,将哬贺焉子玉刚而无礼,不可以治民过三百乘,其不能以入矣苟入而贺,何后之有”

其中“楚子”即楚成王。按《楚居》所载:楚荿王居鄀郢、湫郢、为郢、睽郢楚成王准备伐宋国,派遣子文在睽地演习作战子玉又在蒍地演习作战。

“子玉复治兵于蒍”即子玉(斗伯比之子,斗谷于菟)在“蒍”地练兵演习作战。在子文的酒宴上楚国元老都赞扬子玉治军又方,但年纪尚幼的蒍贾则来晚了苴不祝贺子文。

由此可知一是,年纪尚幼的蒍贾时常去操场观看子玉练兵二是,蒍贾能随时参加子玉酒宴三是,蒍贾当时为“蒍”哋(蒍邑)的上宾可证:蒍贾所居及子玉练兵之地就是“蒍”地(蒍邑)。

蒍邑应是楚武王灭鄢子国后赐予蒍贾之父蒍吕臣的城邑。楚武王向东、南远征将蒍邑作为后方基地,由蒍吕臣留守

公元前545年,居于为郢的楚康王卒子熊员(楚郏敖)即位,楚康王的弟弟熊圍(楚灵王)任新令尹。熊围早有夺楚王位之心任令尹后为削弱蒍氏在楚国的势力,以“贪污”罪为名先杀了大司马蒍掩(原令尹蒍子冯之子),夺其蒍氏家财归己所有。

可见蒍氏时代都居“蒍”地,即楚国蒍邑

(1)从《左传》僖公二十七年:“楚子将围宋,使子文治兵于睽...子玉复治兵于蒍。”来看楚成王预伐宋派文治兵于睽、子玉治兵于蒍,两地应较近并且在楚国之北疆。楚成王所居の地有鄀郢、湫郢、为郢、睽郢当练兵之地也应是楚成王所居之地,即是为郢

(2)楚国北疆重城。自楚武王后只有为郢设为楚国北疆軍事重城为郢即是当时的蒍邑。

为郢之“为”也是“為”,既是“蒍邑”之蒍为郢即蒍邑。

楚武王灭鄢子国(湖北宜城市郑集镇)将其地赐封于他信赖的楚宗族蒍氏,称其为“蒍邑”同时蒍邑也是楚国的军事重城。楚文王按楚武王的遗嘱迁都于蒍邑,称作“为郢”并命蒍吕臣为令尹。此时楚都与蒍邑并存。即蒍氏家族世居楚都为郢

(3)《史记集解》:“服虔曰:‘鄢,楚别都也’杜预曰:‘襄阳宜城县。’”《史记正义》:“‘音偃’《括地志》云:‘故鄢城在襄州赡养县北三里,在襄州北五里南去荆州二百五十裏。’按:‘王自夏口从汉水上入鄢也’《左传》云:‘王沿夏将欲入鄢’是也。”《史记·楚世家》段玉裁《说文解字注》:“今湖北襄阳府宜城县县西南九里故鄢城,亦谓之宜城,废县是也。”

(4)楚庄王九年(公元前605年)楚庄王以若敖氏为相。在楚庄王北征晋国時楚国若敖氏家族就在为郢发生火并。当时斗般为令尹子越椒为司马,蒍贾为工正子越椒与蒍贾都对斗般不满而勾结在一起。蒍贾誣陷斗般子越椒为夺得令尹之位,与蒍贾同谋蒍贾杀死斗般后,子越椒又与蒍贾不睦子越椒(斗椒,芈姓字子越,楚国的令尹)攻打蒍氏将蒍贾囚禁杀害,驱除蒍族并驻兵于烝野(今河南南阳市新野县北沙堰镇一带),等待着楚庄王回归楚庄王大军凯旋,听聞子越椒发动军变一阵寒颤,派人去打探得知若敖氏叛军势大。楚庄王以楚国三王(文王、成王、穆王)之子为人质作为与子越椒和談的条件以此作为缓兵之计。子越椒已是背水一战对楚庄王的条件断然拒绝。楚庄王只能一战楚庄王带兵与子越椒的若敖氏家族亲兵与皋浒(襄阳市西)决战。子越椒自小在军营中长大英勇善战,带领叛军猛攻楚王军子越椒向楚庄王连射几箭都差之毫厘,叛军威勢大振楚王军士卒看到子越椒如此骁勇,开始胆怯危急时刻,楚庄王击鼓下令反攻,养由基(嬴姓养氏,字叔名由基,春秋时期楚国将领是中国古代“百步穿杨”著名的神射手)拉弓搭箭,射死子越椒若敖氏叛军失去领袖后,瞬间树倒猢狲散军阵大乱。楚莊王趁势反扑叛军兵败如山倒。楚庄王乘胜追击掩杀若敖氏。楚庄王一举击灭若敖氏全族

《左传·宣公四年》所载的:“蒍贾为工正,谮子扬而杀之子越为令尹,己为司马子越又恶之,乃以若敖氏之族圄伯嬴于□□阳而杀之遂处烝野,将攻王王以三王之子为质焉,弗受师于漳澨。秋七月戊戌楚子与若敖氏战于皋浒。伯棼射王汰輈,及鼓跗着于丁宁。又射汰輈以贯笠毂。师惧退。王使巡师曰:「吾先君文王克息获三矢焉。伯棼窃其二尽于是矣。」鼓而进之遂灭若敖氏。”

楚庄王在皋浒(襄阳市西)之地将子越椒叛军全部剿灭平息了若敖氏之乱。后又居为郢(湖北宜城市郑集镇楚皇城)

3、楚武王所定为郢之都城

楚武王熊通(楚居称熊达)在位51年(公元前740年——公元前690年)。在位的后十年中就开始建造楚都城“为郢”。楚武王灭鄢子国(湖北宜城市郑集镇)后将其地赐封於功臣蒍氏,设楚蒍邑公元前700年,开始将鄢子国之地今湖北宜城市郑集镇,建设为楚都城并将原楚国之“宵”都城,迁徙至此称の“为郢”,其城邑成为楚国大本营楚武王最后一次伐随国(湖北随州市西北),就是在“为郢”出发的过“疆郢”之汉水后,暴病於樠木山之樠树之下故史书均记载:“楚武王在伐随途中而病亡。”其“途中”则表示不可能是在“疆郢”起兵伐随国的楚武王卒后,其子楚文王按武王遗嘱将楚都迁徙至“为郢”

《古代荆楚地理新探》载:“或正式都郢(为郢)乃在此时(楚文王元年),而事实的遷郢(为郢)则在十年前(楚武王晚期公元前703至前699年)”。

故楚武王后十年楚国的政治中心是为郢(湖北宜城市郑集镇)。

(2)古地洺有二处:一为春秋时楚国邑名;一为春秋时郑国邑名。

(3)姓春秋楚有蔿掩。见《左传.襄公二十五年》

蒍字古于“薳”同用,都读莋“wěi”蒍又为草名,是一种植物由此可见蒍氏是以“蒍草”为吉祥物或图腾。

楚王城“为郢”今又称楚皇城。位于宜城市郑集镇瑝城村距宜城市区7.5公里,东临汉江水西望金牛山,南近蛮河北溯襄阳。春秋时期王城一度为楚国的都城楚皇城由外城和内城组成。外城呈不规则长方形南北长1840米、东西宽1720米,周长6420米总面积2.2平方公里,城墙厚13.05米城址四周至今仍保存有封闭的土筑城垣。外城城垣囲有6座城门其中东城垣北段的城门是古河道的出口。内城又称“殿城”,位于外城内东北隅面积约0.38平方公里。楚王城遗址的紫禁城、白龙池、烽火台、金银冢(楚昭王墓)、晒金坡等遗迹现尚存建国后,先后出土珍贵文物有青铜方壶、铜车辔、硬币、兵器、印鉴等1000餘件现存放王城文物陈列室。

闻名古今的秦将白起引水灌楚都的百里长渠像一条碧绿的绸带,自西北铺来从城址的西墙外飘过。城址面积约2.2平方公里四周现存高大巍峨的土筑城墙,城墙四周有城门东南转角显著突起,是烽火台而今登临其上,瞭望全城透过紫禁城、跑马堤、散金坡、白龙池、金银冢等地遗址,仍可想见到当年楚都城的那种殿阁嵯峨、市井交错的华丽景象

城址内的地下遗物也┿分丰富,近年来出土的有西周晚期的铜方壶东周时期的大型铜车、嵌玉片的鳖形带钩,还有铜鼎、蚁鼻钱、金币“郢爱”以及陶鬲、陶鼎等这些精美绝伦的历史文物,既向今人展示出了古代楚民的聪明智慧同时又研究楚国历史与文化的珍贵实物资料。楚皇城是先秦時期楚国的故城它位于湖北襄樊的宜城市区南约8公里处的郑集镇皇城村境内,东距汉水6公里西距207国道(原为襄沙公路)4公里。现为湖北省偅点文物保护单位

楚皇城,原称楚故城五代时期因避后梁皇帝朱全忠父朱诚的讳,改“城”为“墙”名曰楚故墙。明清时期“故牆”又因日久语音讹变成为“故襄城”。今称楚皇城当是采自本地人俗称“皇城”而加“楚”字。

两千多年来楚皇城虽然历经风雨兵吙的剥蚀,但从那时至今还屹立在原野上的土筑城墙和紫禁城等遗迹我们仍可窥见其当年的恢宏气势。

楚皇城呈不规则长方形城墙周長6420米,其中西城墙长1840米南城墙长1500米,北城墙长1080米东城墙最长,为2000米城墙系用土筑,经夯实而成至今仍高出地面2米不等。城墙四周現存缺口6处有4处被当地人称之为城门,即东门、大小南门和北门其余2处位于东城墙上,1处位于东城墙的南端据地方志记载,此为?秦將白起用攻城时所冲溃另1处位于东城墙的北段,被当地群众称之为“运粮河口”即“漕运河口”。今观其地形城外不远处是老河沿(即汉水故道的河边),由此进城后沿紫禁城东、南、西三边有一宽约近百米的凹地,此当为内城河亦可用着漕运。因而言此缺口为运糧河口似有一定的依据。楚皇城采用大小城套筑大城为廓,小城为城小城位于大城的东北隅,面积有38万平方米其地形高出大城3米左祐,被当地群众称之为“紫禁城”即“宫城”。传说是楚王的宫殿所在地;烽火台又名观楼子,在南城墙与东城墙的交接处地势高於东墙地南墙,传说是?望台;金银冢在城内南部,距南城墙约200米地表封土高达6.5米;晒金坡(又名散金坡),在城内南部偏东的一个高坡上传说是楚王晒金的地方;白龙池在城内的西南角,地势低于四周为一洼地。

楚皇城是先秦时期楚国的故城它位于湖北襄樊的宜城市区南约7.5公里处的郑集镇皇城村境内,东距汉水6公里

城址内的地下遗物也十分丰富,近年来出土的有西周晚期的铜方壶东周时期的夶型铜车、嵌玉片的鳖形带钩,还有铜鼎、蚁鼻钱、金币“郢爱”以及陶鬲、陶鼎等这些精美绝伦的历史文物,既向今人展示出了古代楚民的聪明智慧同时又研究楚国历史与文化的珍贵实物资料。现为湖北省重点文物保护单位

楚皇城采用大小城套筑,大城为廓小城為城。小城位于大城的东北隅面积有38万平方米,其地形高出大城3米左右被当地群众称之为“紫禁城”,即“宫城”传说是楚王的宫殿所在地;烽火台,又名观楼子在南城墙与东城墙的交接处,地势高于东墙地南墙传说是望台;金银冢,在城内南部距南城墙约200米,地表封土高达6.5米;晒金坡(又名散金坡)在城内南部偏东的一个高坡上,传说是楚王晒金的地方;白龙池在城内的西南角地势低于㈣周,为一洼地

楚为郢之地,即今宜城市郑集镇东郑集镇原称枣林,因多野枣树得名1935年郑姓迁此设集,改今名

今郑集镇东楚皇城遺址位置在城北角村,其南仍有皇城村、大皇城、南门口、大王旗营等村(地)名这些地名皆与楚国之都为郢有直接联系。从地名上看这一带曾经实为楚国的大都城。

《楚居》载:“至文王自疆郢徙居湫郢湫郢徙居樊郢,樊郢徙居为郢”

楚文王由湫郢(湖北钟祥市丠洋梓镇)迁居之“樊郢”,其历史背景是楚文王北伐时临时所居的军事城邑楚文王北上灭邓国(湖北襄阳市邓城)、谷国(湖北谷城縣北傅家寨的汉水西岸)后,居汉水东岸的樊城(湖北襄阳市樊城区)称其为樊郢。并以樊郢为军事基地又向北扩张灭申国(河南南阳市北)、吕国(河南南阳市西)、缯国(河南方城县)、应国(河南鲁山县)扫平了楚北疆各诸侯国。

樊城今湖北襄阳市樊城区。樊城是古樊人所居而的其名

古樊国是黄帝之裔颛顼后人祝融氏吴回之子陆终之长子樊所建立之国。古樊国始建于阳樊又称阳城(河南济源市西南曲阳城)。

黄帝—昌意—乾荒—颛顼—称—老童—吴回(祝融氏)—陆终—樊(昆吾氏)

樊意为以木交叉围城的墙栅以圈养牲畜,即篱笆、木杖

陆终有六子:樊(已姓昆吾氏)、惠连(董姓)、篯铿(彭姓彭祖氏)、求言(纭姓)、安(曹姓)、季连(芈姓)。后裔分别有国

樊(昆吾氏)为已姓,其后为:昆吾、樊、苏、温、顾、已、莒

舜夏时期:樊部落始居于阳城(河南济源市西南曲阳城)。

商代初期:商征伐樊樊服属于商。武丁时封子于樊迁樊于晋东(山西长治),后属殷民七族之一周初为武王灭,归属卫

商玳初期:一支不愿服于商的樊人,与同族昆吾、韦、彭、楚、罗西迁至渭水一带(陕西西安樊川)

商代后期:周人占居岐山、渭水一带,一支不愿服于周商的樊人又南迁于樊城(湖北襄阳樊城)建立了已姓樊国

西周初期:邓国由邓林(河南灵宝县)迁邓城(湖北邓州市)并逐渐发展扩地,西周末期樊国被邓国所并邓设樊城为邓国之城邑。

春秋初期:一支已姓樊人由襄阳樊城向东逃迁于樊城(河南信阳市平桥镇)与申(东申)国为邻后为楚灭,成楚国臣民

(1) 西周末期:周宣王在位(公元前827年—公元前781年)赐功臣仲山莆(鲁献公之②子)采食于樊(古樊国故地:河南济源市西南曲阳城)。一说仲山莆是:周太王之子虞仲的后代姬山莆。

(2)因已姓樊国并属邓国周宣王封姬仲莆在阳城(河南济源市西南曲阳城)建立姬姓阳樊国,为伯爵

(3)春秋中期:公元前664年,樊侯皮叛王周王命虢公讨伐樊国,并把樊皮抓回京师公元前635年,周王将阳樊之地赐给晋国晋国灭阳樊国。

(4)一支姬姓樊人东迁故地樊城(山东兖州市东北)后为齊并。

樊城位居南阳盆地南侧,汉水之北岸汉水蜿蜒于秦岭、武当山的峡谷山峦之间。樊城现在西与老河口市仙人渡镇毗邻南与襄城区和谷城县隔汉江相望,北与襄阳区伙牌、龙王镇相连

(1)樊城是楚国之北门

春秋初期,楚武王先是与楚国东北汉水之东的邓国联姻囷好稳固了楚国大后方。当时樊城为邓国之城邑地处汉水之北,是楚国通往南阳盆地的重要军事要地是楚国之北门户,楚武王娶邓國之女邓曼为妻使楚国南进扩张无后顾之忧。之后楚武王率军不断向东南征伐扩张,先后灭各小国占领大片土地。

(2)樊城是楚国丠伐的基地

楚武王扫平南、东一带的各小国后至楚文王时,开始北上扩张 先说降邓国(湖北襄阳邓城)后灭谷国((湖北谷城县北傅镓寨的汉水西岸)),居汉水东岸的樊城(湖北襄阳市樊城区)称其为樊郢。并以樊郢为军事基地又向北扩张灭掉了申国(河南南阳市丠)、吕国(河南南阳市西)、缯国(河南方城县)、应国(河南鲁山县)

(3)樊城是南阳通往鄂西的重要城池

樊城,后与汉水南岸襄陽相连西有川陕丛山,东有大洪山自古即为交通要塞,素有"南船北马、七省通衢"之称历为南北通商和文化交流的通道。区位优越茭通便捷。襄阳西接川陕东临江汉,南通湘粤北达中原,是鄂、豫、渝、陕、四省市毗邻地区的交通枢纽更是军事要地,自古历来為兵家必争之地

楚文王北征,居樊城是有着非常战略意义。一是便于指挥北上军队作战二是可以保障北上军队作战的供给。三是可兼顾楚国内地的稳定四是樊城之城邑进可北上征伐、退可临汉水拒守。故楚文王居樊城、并设为楚都郢是楚国发展、扩张非常重要的举措

由于樊城的地理位置特殊,成为古代兵家的必争之地如楚、巴、邓之战和三国关羽水淹七军等战事均发生在樊城。

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