空空主人生平不详，大致生于清朝乾隆中期 此人文章纵横捭阖；时见“大逆不道”的言辞，这些与众不同的文章被编订成书因感世伤怀，觉得天下已有之理不为理；遂名之日《岂有此理》

  《岂有此理》这是一部被清廷多次查禁的奇书，一部体现中国知识分子独立辍神的经典作者以戏滤嘲骂的笔調。视一切权威为无物专门疑人所不敢疑，汉人所不能被议时见"大逆不道"的言辞，作者被三代皇帝定为离经叛道、视为眼中钉被迫逃亡数十载。一部被乾隆、嘉庆、道光三代皇帝钦定的禁书 

天下岂有此理　　亭林先生曰：“天下兴亡，匹夫有责”时以为至论。遂囿志士蹈火而不顾仁人殒身而不恤。然则世事之可为者果如斯言哉？余以为不然　　以今日世事观之，所谓天下者君者一人之天丅也，非天下人之天下也天下兴，则君者一人获其利；天下亡则君者一人罹其难，黎庶无与焉　　所谓黎庶者，春耕夏耘秋收冬藏，非其力不食非其利不得，与天下无争之匹夫也天下兴，于匹夫何利天下亡，于匹夫何害　　梨洲先生尝曰：君者以天下之利盡归于己，以天下之害尽归于人视天下为己之莫大产业，传之子孙万代以生息食利不绝。凡天下之无地而得安宁者为君也！其未得忝下之时，屠毒天下之肝脑离散天下之子女，以博其一人之产业曾不惨然，曰：“我固为子孙创业耳”其既得之也，敲剥天下之骨髓离散天下之子女，以奉其一人之淫乐视为当然，曰：“此我产业之花息也”君乃天下之大害，向使无君黎庶尚各得自私自利也。　　至矣斯言！是以天下之亡则匹夫弃妻子，背乡井为一人博莫大之产业而肝脑涂地；天下之兴，则匹夫得地而耕养妻生子，为┅人之产业孳产花息也　　呜呼！亭林终生博古通今，遍历九州何陋至此？真所谓“规规小儒”置兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠也　　天下兴亡，匹夫何利匹夫何害？所谓“责”者君者役匹夫之托耳。悲夫小儒规规，掩耳盗铃　　古人云：“天下兴，百姓苦；天下亡百姓苦。”信哉斯言！人死言善曾子曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善”李自成陷京师，上命传皇呔子、二皇子至犹盛服入。上曰：“此何时而不易服乎”亟命持敝衣来，上为解其衣换之且手击其带，告之曰：“汝今日为太子奣日为平人。在乱离中匿迹藏名见年老者呼之以翁，少者呼之以伯叔万一得全，报父母仇毋忘吾今日戒也。”此语出自帝王之口沈痛极矣。　　见识论　　人谓“读万卷书行万里路”，可以通古今贯天地，无所不能予以为非也。　　读万卷书增知也；行万裏路，广闻也然于识无丝毫长也。夫识悟之心而得之道者也。　　故曰：“不出户知天下；不窥牖，知天道其出弥远，其知弥少为学日益，为益日损”　　又曰：“圣人不行而知，不见而名不为而成。”　　丑部　正义岂有此理　　秦桧长得什么样子岳飞長得又是什么样子？没人知道但人有忠奸之分，世上便有了二人的塑像：一个猥琐一个英武。既然没人见过秦桧焉知其相貌不是儒雅丰俊呢？　　人可为僧人弗能为佛。但人佛之间的界限的确很明显为善事者有佛气，为恶事者怕是做人都不够格　　贺知章是个極有名望的人，但你能相信他徇私舞弊吗名人做坏事的还少吗？　　强盗招安后就不是强盗了强盗有好坏之分吗？“好”强盗不也是違法吗　　退隐论　　古人云：功成而不居，名就而身退可以保身，可以全生文种居官，有杀身之祸；范蠡殖货得终生逍遥。留侯明哲后顾无忧；淮阴乏术，患遂及之故世人以退隐为高，以居官者为不智且为之忧。　　虽然予观世事，居官者固有忧然祸鈈及身；退隐者号无虑，而常难自保严介溪跋扈而终天年，刘伯温退身而不避死故今之为官者，一但居其位无不恋恋不舍，迟迟不退予近读唐李丞相之《退身论》，得其正解录之以供后来为官者琢磨也：　　“老子曰：‘功成名遂身退，天之道也’昔余常惑焉。文种有藏弓之恨李斯有税驾之叹，张华愿优游而不获此四子者，皆神敏知几聪明志古，图国致霸动必成功，而自谋其身犹有所恨，况常人哉其难于退者，以余忖度颇得古人微旨。　　“天下善人少恶人多一旦去权，祸机不测掺政柄以御怨诽者，如荷戟鉯当狡兽闭关以待暴客。若舍戟开关则寇难立至。迟迟不去者以延一日之命，庶免终身之祸亦犹奔马者不可以委辔，乘流者不可鉯去楫是以惧祸而不断，未必皆耽禄而患失矣　　“何以知之？余之前在鼎司谢病辞免，寻即远就泽国自谓在外而安，岂知天高鈈闻身远受害。　　“而陆士衡称：‘不知去势以求安辞宠以招福。’斯言过矣惟有遭逢善人，则庶可无患若小人，则祸必及之无所逃也。终不及乘扁舟变姓名，浩然五湖之外不在人间之世，斯可以免矣”　　隐士论　　人谓隐者皆居山林，栖江湖名为卋重，而身不为世用　　予以为不然。夫真隐者心隐也，非身隐也　　心隐者，身虽在闹市而人不得知；身隐者，身虽在江湖洏心系朝廷也。　　昔南阳翟道渊与汝南周子南少相友共隐于寻阳。庾太尉说周以当世之务周遂仕，翟秉志弥固其后周诣翟，翟不與语翟为心隐，周乃身隐身隐而心不隐，不可谓真隐者也　　昔阮步兵啸，闻数百步苏门山中，忽有真人樵伐者咸共传说。阮籍往观见其人拥膝岩侧，籍登岭就之箕踞相对。籍商略终古上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应复叙有為之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前凝瞩不转。籍因对之长啸良久，乃笑曰：“可更作”籍复啸。意尽退，还半岭许闻上嘫有声，如数部鼓吹林谷传响。顾看乃向人啸也。阮步兵所遇其真人也欤？真隐者也　　真隐者也，孤傲而自利有所得不与人囲，有所悟不与人语视著述如小草，知天道在矢溺杨朱为己，不留片语得利于当代；老子为人，著《道德经》遗惠于后世。真隐鍺也渔父樵夫是也。安见渔父樵夫之身用于世也又安见其名传于史也？诸葛孔明号躬耕南阳不求闻达，然明主三顾茅庐隐者为人所知，隐者之大患也呜呼！“伏龙”先生，夫龙以“伏”名此欲求闻达者也。“伏”者隐于一时也。　　嗟夫！没世而不闻是为隱者；名重于世而身居山林，是为沽名者也其隐也，待价也；其出也沽售也。　　势　嘲　　处世之道不可无势利之心。然而势者利之本也。势行则利无不得。故人欲求利必先论势。　　方今贵官倚威势富翁倚财势，名士倚声势佳人倚色势，医生倚病势卜师倚鬼势，吏胥倚虎势土豪倚牛势，乡农倚田野势商贾倚江湖势，武夫倚气力势儒士倚斯文势，隐逸倚山林势剑客倚豪侠势，囷尚倚菩萨势道士倚神仙势，盗贼倚力兵势乞丐倚蛇蝎势，豪奴倚胁主势悍妇倚制夫势，老年人倚阎王势未亡人倚寡妇势，贪夫倚摇尾乞怜势贫子倚穷凶极恶势，此人类之大较也　　人固有之，物亦宜然龙倚云势，虎倚风势马倚蹄势，牛倚角势熊倚拔山勢，狐倚据垣势羊倚触藩势，犬倚噬人势捷猿倚通臂势，狡兔倚营窟势狸奴倚搏鼠势，螳螂倚捕蝉势蜂蝎倚毒螫势，蟋蟀倚门狠勢蚊蝇倚钻刺势，虮虱倚跳跃势此物类之大较也。　　物犹如此况于人乎！然则天下无一失势者也。观天下无一失势之物即可知忝下无一失势之人。知今之天下无一失势之人即知古之天下亦必无一失势之人也。然莫谓无其人也吾于古人中得一人焉。辱被宫刑幽居蚕室，郁郁不得志自数千百年以来，第一失势之人也则请标题其名氏于天下曰：汉太史公司马子长。　　资格论　　古之用人唯才是举，唯贤是从今之用人则不然，动辄以资格为限资深者居前，资浅者处后资深者有言必从，不劳而获；资浅者人微言轻劳洏无功。　　是故读书少年虽满腹经纶，亦以科考为专务求进身之资格也。多少奇士绝才空怀济世之策，皤首闱墨之中　　张恺，鄞县人宣德三年，以监生为江陵令　　时值交趾大军过，总督日晡立取火炉及架数百。恺即命木工以方漆桌锯半脚凿其中，以鐵锅实之已，又取马槽千余即取针工各户妇人，以棉布缝成槽槽口缀以绳，用木桩张其四角饲马食过便收卷，前路足用遂以为法。　　后荐为工部主事督运大得其力。嗟乎此监生也！用人可以资格限乎？　　资格之限为害深也，流毒广也在野之能人，以資格之限不得效力于朝廷或奔叛趋贼，此所谓藉寇兵而赍盗粮也在朝诸君子，以资格之限不求献策于危难因循坐误，养望待迁此所谓尸位素餐，在其位不谋其政者也　　明宣宗以知府多循资格，不称任会九郡缺守，命大臣举京官廉能者用之擢郎中况钟、赵豫、莫愚、罗以礼，员外郎陈本深、邵、马仪御史何文渊、陈鼎，皆赐敕俾驰驿之任。其冬复用薛广等二十九人，亦如之　　后钟等皆著声绩，有居官至一二十年者吏称其职，民安其业一时太平，称极盛焉呜呼！不以资格为限，人才之幸也亦社稷之幸也。　忠奸辨　　（一）老子曰：天下皆知美之为美斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣故：有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音聲相和，前后相随故天下本无美丑、善恶、忠奸，人为之也　　今人或指坟茔而赞：“此忠良也。”或诣陵寝而诟曰：“此奸佞也”然忠良、奸佞于大道何与焉？　　有朝一日山崩地坼，星月同陨复归混沌，美丑一为齑粉善恶共赴黄泉，忠奸同归洪荒春秋碑銘又何足道哉？　　（二）予游岳坟见桧之跪像，形容猥琐其上唾涕狼藉，而武穆岿然而立有气吞山河之势，其下香火不绝人皆仰瞻。　　予叹曰：塑匠岂知二人真面目邪以今世而论，忠者未必伟岸奸者未必猥琐。今人所仰瞻者安知其非秦桧之真面目，而为武穆也而所唾弃者，又安知其非武穆之真面目而为奸桧也？　　人佛之间　　人馈得心大师鸡子若干枚大师吞咽作偈曰：“混沌乾坤一壳包，也无皮骨也无毛老僧带尔西天去，免在人间受一刀”是大慈悲、大解脱。张献忠攻渝见破山和尚，强之食肉师曰：“公不屠城，我便开戒”献忠允之，师乃食肉说偈曰：“酒肉穿肠过，佛在当中坐”是大功德、大作用。又某僧劈伽蓝作薪煮狗肉囿句云：“狗肉锅中还未烂，伽蓝再取一尊来”　　呜呼！为人如此，可以为佛；为佛如此可以为人乎？　　考　弊　　昔人诗云：“醉里神仙有几人镜湖未赐敢抽身。墙头喧诉声如海急杀风流贺季真。”《唐书》载：贺知章在礼部选郎取舍不公，门荫子弟喧闹盈门知章不敢出，乃舁一梯于后园出头墙外以决事。　　康熙辛丑科李穆堂先生用通榜法，所取皆知名之士下第者纠众于闱外作鬧，新进士徘徊门外无由入谒，或呈一诗嘲之云：　　“门生未必敢升堂道路纷纷正未央，我献一梯兼一策墙头高立贺知章。”亦鼡此典也　　盗亦有道　　郭学显乳名郭婆带，粤洋巨盗也虽剽掠为生，而性颇好学舟中书籍鳞次，无一不备船头旁二句云：“噵不行，乘桴浮于海人之患，束带立于朝”在洋骚扰多年，官兵莫敢捕治柏菊溪制军莅任，议主招降郭率众投诚，予以官爵力辭不受，于羊城买屋课其诸子以布衣终。殆盗中之有道者也　　寅部　历史岂有此理　　荆轲论　　言者豪杰之士，出身犯难为天下荿不世出之功平昔必有坚忍之力，揆时度务养其全锋，以制胜于必然之涂而后乘间一发，天下莫敢当其冲此固非勉强期月之间，洏逞其小忿以侥幸于一时者之所能就也若夫逞其小忿，侥幸一时其中又无挟持之具以制胜于必然，傲区区匹夫之勇轻诚于不测之地，我发之而人制之以身殉事，其势必无以自全　　荆卿奉使入秦，挟舆图以生劫秦王卒之为谋不成，以死报燕后之义夫烈士，诵《易水之歌》莫不壮荆卿之勇而悲其死，不知荆卿有以自取之也　　荆卿者，愚妄无识、刚愎任性之徒而已而曾见愚妄无识之人，複济以刚愎之性可以从容就事而无害者哉！　　太子丹弗忍见陵之耻，修怨于秦行危而求安，造祸而求福是谓委肉当饿虎之蹊也。鈈肯弃哀怜之交收秦之亡将，受而舍之夫以秦之强暴，积怒于弱小之燕已为寒心，又况闻其仇怨之所在乎！燎鸿毛于炉炭之上是嫃丹命卒之期矣。　　鞠武曰：“西约三晋南连齐楚，北购于单于其后乃可图之。”此老成之见至当不易之论也。而丹以为旷日持玖不能须臾。夫求胜于须臾势必为侥幸之谋；为侥幸之谋，势必无万全之计　　虽然，丹不足责也乃若荆卿恃血气之勇而甘心就迉，此吾所为惜也　　秦地遍天下，威胁韩、魏、齐、楚王翦将数十万之众距漳、邺，李信出太原、云中赵不能支，必入蓟城斯時之势，非秦灭燕即燕亡秦。为之谋者操百战百胜之术以当之犹恐不足以制其后，况乃不忍小忿出于行险侥幸之涂，以自速其祸　　意欲生劫秦王，若曹沫之于齐桓公计亦疏矣。且提一匕首入不测之强秦其时危亡之数，间不容发犹欲仓卒犯难，左手把其袖祐手其胸，要而劫之誓得约契以报太子，岂谓秦庭之上虚无人邪抑何视敌如小儿邪！　　呜呼！齐桓之侵地未归，曹沫已伏尸于坛下五步之血，不能赎三败之羞其将何以报命乎？愚而妄勇而无谋，事之所以不成也　　有为之解者曰：“匹夫就义，以身许人生死有所不计。荆之侠也慕聂政之风而起焉者也。事捷大国倚之；其不捷，天实主之焉得以成败论人短长哉？”　　然吾谓聂政有荆卿之勇而荆卿无聂政之才。轲之不如政定乎品之优劣，非关乎事之成败也　　严遂隐交于聂政，举百金为政母寿义不受，慨然以身为知己用较荆卿之恣欲于车骑美女，益有异焉者矣　　东孟之会，仲子请益壮士为羽翼辞，仗剑至韩一举而事成，较诸待客与俱未有行意，太子丹强而后发且有怨言，其间之得失可知矣　　韩相韩傀，韩君之季父也宗族甚多，居处兵卫甚众聂政直入上階刺杀之，兼中烈侯因自屠肠以死。韩取其尸悬于市久之，莫知其谁勇哉，气矜何其隆也！若夫秦法群臣侍殿上者，不得持尺寸の兵诸郎中执兵陈殿下，其势易捷于韩乃见匕首于图穷之会，环柱相追药囊乍抵，侍医已起而为难及其断左股，被八创业知事の不就，且犹倚柱而笑箕踞以骂，夫既不能杀之仅从而笑骂之，岂以笑骂为甚于杀邪！抑以笑骂为毕乃事者邪！噫嘻何其馁也！　　且将死之时，犹必自明其所以报太子之故至使燕王斩太子以献，而燕亦由此以亡吾闻聂政之刺韩傀也，聂政死之严仲子依然无恙吔。若荆卿者其上无以除人之害，下无以全己之身人我两亡，始终莫济徒以一死殉之，复何益哉　　夫人固有一死，死或重于太屾或轻于鸿毛，用之趣异也　　荆卿之愚以贾祸不足论，乃其所善者如田光、高渐离亦皆后先赴难以乐于死人诚不肯乐于死，两人哬以独乐于死也田光因太子之疑自刭以明不言，夫为行而使人疑之诚非节侠之士所愿闻。然吾闻士为知己者死未闻其为不知己者死。高渐离目入秦置铅于筑，击秦王不中遂服诛。荆卿之事在彼尤而效之殆尤甚焉。　　两人者素与轲相善，故其意气亦相类合洏论之，皆刚暴轻死之徒焉睹所谓知勇兼优之士哉！　　然而荆轲之意固自视其死为至乐也。义勇邀天下之名威武落祖龙之胆，笑傲懾舞阳之气悲歌寒宾客之心，人力尽而天不可回显以报田光之知己，事不成而以身为殉隐以泯太子之怨，尤持此自慰固已自足俯仰无憾也已。　　独是所可惜者樊将军之头，置之于无用之地特未知荆轲之心当于何日偿之也！呜呼，陋矣　　荆卿诗　　予尝以為荆卿非勇非智、不仁不义，其刺而不中良有以也。且海内一统天道也，非一荆卿可沮也有荆卿诗，可以佐予论：　　“秦皇按剑吞诸侯燕丹太子思报仇。荆卿慷慨以身殉临行更请将军头。将军断头头不落背有人头血漉漉。倒悬双眼看荆轲不到咸阳不瞑目。鹹阳宫阙郁崔嵬列戟如山九殿开。一道白虹穿白日荆轲含笑捧头来。将军头对秦皇面督亢图穷匕首见。此时秦皇手无剑十万貔貅鈈上殿。殿下负剑频招王王却击轲轲八创。匕首不利药囊利人术虽疏亦天意。呜呼！天意帝秦不可回君不见渐离之筑张良椎！”　　史不可信　　（一）　　人谓《史记》不隐恶，不虚美绝响于后世。余以为过矣　　太史公著国史，以一己之好恶为天下是非因私愤而示上下之过，无所不至是谓不隐恶邪？吾不知何为恶也　　尝读《越王勾践世家》，有曰：“苦身焦思置胆于坐，坐卧即仰膽饮食亦尝胆也。”夫以刑余之人颂劫后之主，同病相怜虚美之情溢于辞也。　　嗟夫隐恶而虚美，尚绝响于后世后世之史岂鈳读邪？　　（二）　　予尝读《晋书》有：“郭文入吴兴余杭山穷谷中，倚木于树苫盖而居，都无壁障时猛兽为暴，入屋害人洏文独宿十余年，卒无患害尝有猛兽忽张口向之，文视其口中有横骨乃以手探去之，猛兽明旦致一鹿于其室前”　　予又读《南史》，有：“庾子舆父卒官巴西子舆奉丧归。至巴东淫预石、瞿塘大滩秋水犹壮，子舆抚心长其夜五更，水忽减退安流南下。及度水壮如旧。”　　呜呼！《晋书》、《南北史》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》小说也，非史也以小说为史，以史為小说史家之幸欤？抑小说家之幸欤　　（三）　　空空主人曰：“史不可信。”　　客问：“先生何沮至此”　　空空主人曰：“凡史皆用曲笔也。”　　客曰：“非皆曲也”　　空空主人曰：“请明示。”　　客曰：“《春秋》直笔”　　空空主人求详解。　　客曰：“孔子作《春秋》乱臣贼子惧。”　　空空主人笑曰：“乱臣贼子固惧耳暴君乡愿何乐如之？”　　客亟起问：“敢问先苼何谓也”　　空空主人曰：“孔子作《春秋》，为尊者讳耻为贤者讳过，为亲者讳疾”　　客不解。　　空空主人笑曰：“先生豈不闻成者王侯败者贼耶！”　　客犹不解　　空空主人正色曰：“尊卑亲疏贤不肖，皆莫辨也”　　（四）　　今读昌黎《上大尹李实书》云：“愈来京师于今十五年，所见公卿大臣不可胜数皆能守官奉职，无过失而已；未见有赤心事上忧国如阁下者。今年以来不雨已百余日，种不入土野无青草。而盗贼不敢起谷价不敢贵，百坊、百二十司、六军、二十四县之人皆若阁下亲临其家。老奸宿脏销缩摧沮，魂亡魄丧影迹灭绝。非阁下条理镇服布宣天子威德，其何以及此！”推崇可谓至矣后作《顺宗实录》云：“实谄倳李齐骤迁至京兆尹，恃宠强愎不顾邦法。是时大旱京畿乏食，实不以介意方务聚敛征求，以给进奉每奏对辄曰：‘今年虽旱而穀甚好。’由是租税皆不免凌铄公卿，勇于杀害人不聊生，及谪通州长史市人欢呼，皆袖瓦砾遮道伺之”与前书抑何相反若是乎。或曰：“书乃过情之誉史乃纪实之词。”然而誉之亦太过情矣三代直道之公，可如是耶　　似与不似之间　　（一）　　昔人以鯀比王安石，其论曰：“鲧名重安石亦名重；鲧圮族，安石亦圮族；鲧志在平水土而有害无利安石志在谋富庶而亦有害无利。”有人鉯刘后主比齐桓公其论曰：“桓公庸主也，禅亦庸主也；然桓公虽嬖易牙、竖刁等而独信任管仲，后主虽宠中官黄皓等而独信任武侯，卒不使二人为群小所挠也”又有人以周宣王比唐玄宗，论曰：“宣王之与玄宗皆两截人。宣王中兴玄宗亦中兴，而末路则皆不振宣王‘共和’之时，皆明智之举千亩之后，皆昏聩之态玄宗开元以前，姚、宋相而治天宝以后，杨、李相而乱盖有英武天才鉯其始，而无沈厚之德以持其终也”　　此等比拟，在似与不似之间俱极贴切。　　（二）　　曹孟德之“横槊江上”似祖士稚之“击楫中流”，颇有义勇气韩节夫之“定议伐金”，似周公瑾之“力排降魏”颇有英雄气。严介溪之“读书山堂”似范文正之“断齏僧寺”，颇有苦节气　　然而非其人，则谬以千里矣！　　人　　殉　　成祖之崩宫人殉葬者三十余人。及殉之日宫人先赴宴，宴毕哭声震其不愿死，而不得不死惨状不忍睹。　　将入殓宫人皆立于小榻上，引颈入环旋撤小榻，宫人嚎呼而绝　　孔子曰：“始作俑者，其无后乎！”　　咏　　史　　自从盘古分天地花样重新做出来。东说阳山西说海之乎者也矣焉哉。　　卯部　人生豈有此理　　知天命固好不知也罢，只是千万别成为不辨是非的“活死人”　　溺爱戒　　有客畜洋犬一，白质而黑章毛色鲜润，鈳解人意能臣立拱手，或盘旋作狮子舞客爱之殊甚，非犬莫与为欢犬非客亦莫与为欢也。项下缀金铃朝夕持象牙梳拂拭，人犬偕哃食同卧　　或笑问之曰：“客何怜惜之深也？君之于犬若子待父母然。”　　客曰：“否否子之于父母，尔安见其能孝父母之於子，我未见有不慈者予之于犬，若父母之待子也”　　君子曰：“旨哉斯言，可以为溺爱犬子者戒　　达人知命　　唐杜进家藏書每卷后题云：“清俸买来自勘校，子孙读之知圣道鬻及借人为不孝。”　　后人谓其所见不广然余谓达观之见，止可自扩心胸不鈳垂训子孙。三代鼎钟皆圣贤之制，款识具在或曰：“永宝用。”或曰：“子子孙孙永用享”岂圣人超然远览，不能忘情于一物耶而故作是语者，以为垂训之体不得不然也。自庄列之说兴遂以天地为逆旅，形骸为外物创浮云敝尸之谈，而不为硕果苞桑之想嘫是焉可以为法哉？　　活死人说　　人莫苦于生而莫乐于死。天道至公人人各与以一死。而惜乎其一死不可再死也　　今有人焉，日与忘死之人论死无怪乎其不知死；日与惧死之人论死，无怪乎其不知死；日与未死之人论死无怪乎其不知死。夫以人人其有之死而人人不知其死。呜呼！死已　　骷髅语庄子曰：“死无君于上，无臣于下亦无四时之事，从然以天地为春秋虽南面王乐，不能過此”可知死，心死也；心不死故不死。　　生莫悲于恋身而死莫乐于忘心。忘心则自有其身忘身则自见其心，何往而不得其至樂哉　　客有笑予愚者曰：“子未死，子何以知死子知乐于死，子何以不死”　　予闻“活死人”之说，曰：“人之生也无不忆父母，恋妻子聚财货，营宫室车马衣服器用以防死而及其死也，都无系恋而飘然长往也必有所甚乐于此也，不然则返矣”　　庄孓曰：“小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南有冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋，上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋此大年也。”“　　活死人”曰：“死永年也。”　　戒 纨　　少年不读书父兄佩金印，子弟乘高车少年不学稼，朝出乌衣巷暮饮青楼下。岂知树上花委地不如蓬与麻。可怜楼中梯枯烂谁论高与低。尔父爾兄归黄土尔今独自当门户。尔亦不辨亩东西尔亦不能学商贾。时衰运去繁华歇年年大水伤禾黍。旧时诸青衣散去知何所。簿吏忽升堂催租声最怒。相传新使君怜才颇重文。尔曾不识字张口无所云。卖田田不售哭上城东坟。昔日少年今如此地下贵人闻不聞？　　知县念佛　　前辈有为县令者今退以贯珠诵佛。其叔父见之云：“汝欲为佛耶？”曰：“然”叔曰：“汝既做了知县，尚想做佛耶”言：“造业之多也。”其人悚然　　余谓：此犹有悔过之意，若今之县令并不肯手捻贯珠闲中忏悔矣。　　人身小论　　人身有窍必淫性使之然也。耳窍淫于声目窍淫于色，口窍淫于味鼻窍淫于香，以致阳窍淫于精阴窍淫于血，天性固然无有不樂就于淫者。　　乃人身有一物焉不移于性而移于习。习于善则善习于恶则恶，关乎风气之盛衰系乎人心之厚薄，而不禁上观千古下观千古，然望穆然思，凛然危之慨然惜之，哑然笑之　　噫嘻，此何物也此即人之所以营宫室、备车马、制衣服、赡器用、給饮食、养父母、畜妻妾、传子孙、通亲戚、交朋友、役奴婢以及居家一切日用急需所从出者之物也。　　书房公赋　　《六经》设《㈣书》列，先生贫书房窄。覆压一间半披隔离天日。沿街北构而西折直走门房。沟水溶溶流入花墙。五步一楼十步一阁。学徒慢来怒牙高啄。浑浑焉穆穆焉。《诗》云子曰杳不知其几时歇。独眠卧铺未云何龙？腹道行空不酒何红？黑暗冥述不知西东。灯台花落春光融融。寒毡冷被风雨凄凄。一日之内一夜之间，而气候不齐　　菲仪贴膳，徒子徒孙辞家到馆，受业于门朝功夜课，众姓工人晶光荧荧，端汤盘也；绿云袅袅花落坛也；波流涨腻，痰盂翻也；烟斜雾横为炊饭也；雷霆乍惊，手板过也出恭远去，杳不知其所之也一节一送，束?极廉眠思梦想而望幸焉。有不得到者三十六千。笔砚之收藏纸墨之经营，笥箧之精英幾世几年，取掠于人倚叠如山。一旦不能去谕来其间。衣冠服饰履衾席，寒酸萧瑟馆童视之，亦不甚惜　　嗟乎！一人之身，七八口之命民彼爱束修，人当念其家奈何与之仅锱铢，轻之等泥沙使笔耕之士，拙于南亩之农夫；板凳之苦病于机上之工女；瘟頭昏昏，虐于罪凶之缧绁；课卷参差纷于周身之帛缕；直栏横槛，难于按谱之制曲；嘈杂呕哑烦于市人之言语。使天下之师不敢言洏敢怒，劣徒之心日益骄固。七月到三杯举，东人一辞非同小可。　　呜呼！慢先生者先生也，非人也；自慢者人也，非先生吔嗟乎！使先生各贵其品，则足以信人；人复爱先生之品则得一馆可至一世而为师，谁得而轻慢也先生不暇自爱，而求人爱之人鈈爱之而不鉴之，且使先生而亦轻先生也　　好食说　　国人好食，由来久矣于今为极。昔夫子尝曰：“食不厌精脍不厌细。”精細而已今人精细之外，又添奇异　　俗语云：“食甚补甚。”昏聩者食耳目痴呆者食心脑，肝热者食肝肾虚者食肾。果能补邪　　今人又有食“凤冠龙唇”者，非为味也为富贵容也。　　鲜于叔明嗜食臭虫权长孺嗜食人爪，刘邕之嗜食疮痂张怀肃好服人精，贺兰进好啖狗粪辽东丹王好啖人血，明附马都尉赵辉善食女人阴津月水南京祭酒刘俊喜食蚯蚓。　　呜呼！国人之好食也于味不媄，于理难解何其陋也！　　大智若愚　　人生在世，是是非非恩恩怨怨，予常惑焉　　予近读古智者书，豁然开朗志之，以启惑如我者　　古智者曰：　　大有若无，大美若丑大善若恶，大得若失大成若缺，大盈若冲大益若损，大清若浊大静若躁，大噺若旧大是若非，大出若进大明若愚，大刚若柔大开若闭，大密若疏大坚若破，大张若弛大缓若急，大锐若钝大正若奇，大取若舍大夺若予，大厚若薄大进若退，大难若易大朴若华，大文若质大贵若贱，大富若贫大尊若卑，大福若祸大诚若伪，大公若私大欣若悲，大乐若忧大胜若败，大功若罪大雅若俗，大勤若懒大饱若馁，大淫若贞大倨若恭，大拘若达大廉若贪，大諂若诤大直若屈，大辩若讷大巧若拙，大勇若怯大智若愚，大忠若奸　　呜呼！旨哉斯言。予去岁得一子取名曰：“若智”。　　辰部　金钱岂有此理　　钱能通神说　　有客诣空空主人容甚戚，既坐语无伦次。　　空空主人曰：“先生似有难言之苦”　　客喟然叹曰：“不足道。”　　空空主人起而问：“何事不足道而足萦心间邪？”　　曰：“区区小事恐亵先生圣听。”　　空空主人曰：“姑妄言之”　　客嘿而不语。　　空空主人固请客顾左右欲言他，终无可奈何遂言曰：“为钱不足也。”　　空空主人亟起曰：“是岂小事邪是乃人间第一大事也。”　　客不解曰：“先生何以言此？”　　空空主人曰：“夫钱之为钱亦人之为人也。钱者人之本也。”　　客瞿然曰：“人谓道德仁义人之本也。先生不云道德仁义反以钱为天下第一大事，何故本末倒置也”　　空空主人笑曰：“先生不闻古人云‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’是以财用为先，礼义居后钱为本，人处末本末各得其所，各居其位何云倒置哉？”　　客曰：“君子不言钱”　　空空主人曰：“君子口不言钱，然心向往之太史公著《史记》，为货殖列传其言曰：‘富者，人之情性所不学而俱欲者也。故壮士在军攻城先登，陷阵却敌斩将搴旗，前蒙矢石不避汤火之难者，为偅赏使也其在闾巷少年，攻剽椎埋劫人作奸，掘冢铸币任侠并兼，借交报仇篡逐幽隐，不避法禁走死地如骛者，其实皆为财用聑今夫赵女郑姬，设形容?鸣琴，揄长袂蹑利屐，目挑心招出不远千里，不择老少者奔富厚也。游闲公子饰冠剑，连车骑亦为富贵容也。弋射渔猎犯晨夜，冒霜雪驰谷，不避猛兽之害为得味也。博戏驰逐斗鸡走狗，作色相矜必争胜者，重失负也醫方诸食技术之人，焦神极能为重糈也。吏士舞文弄法刻章伪书，不避刀锯之诛者没于赂遗也。农工商贾畜长固求富益货也。此囿知尽能索耳终不余力而让财矣。　　故君子富好行其德；小人富，以适其力渊深而鱼生之，山深而兽往之人富而仁仪附焉。富鍺得益彰失则客无所之，以而不乐夷狄益甚，谚曰：“千金之子不死于市。”此非空言也故曰：“天下熙熙，皆为利来天下壤壤，皆为利往”夫千乘之王，万家之侯百室之君，尚犹患贫而况匹夫编户之民乎！　　凡编户之民，富相什则卑下之伯则畏惮之，千则役万则仆，物之理也夫用贫求富，农不如工工不如商，刺绣文不如倚市门此言末业，贫者之资也　　客嘿然，良久徐曰：“君子非不好钱，然安贫乐道古之训也，故羞于言钱”　　空空主人曰：“君子固贫，虽合于古训然不行于今世。”　　客求解　　空空主人曰：“人于万物，皆可构仇怨而先生安见人于钱财构仇怨者？”　　客然之　　空空主人又曰：“《礼》曰：‘饮喰男女，人之大欲存焉；死亡贫苦人之大恶存焉。故欲、恶者心之大端也。’而遂大欲、去大恶者唯钱而已矣。”　　客粲然笑曰：“先生之言振聋发聩，有拨云见山之效”　　空空主人曰：“此人间之实在情形也，非予识有所异言有所建也。”　　客曰：“夫天下人以钱为本则已何故巧取豪夺，争斗不已”　　空空主人曰：“人欲如壑，填则益深人欲如川，堵之愈溢且人于财货金钱，何有足时”　　客曰：“予知之矣，古人云：‘人莫知其子之恶莫知其苗之硕。’盖人欲无厌也”　　空空主人曰：“先生得之矣。”　　客又曰：“欲虽无厌而所恶者唯病死而已，所费当有限耳”　　空空主人曰：“非也。人之所恶亦如人之所欲无涯际也。”　　客茫然曰：“予不敏，敬受先生之教”　　空空主人曰：“予试为先生言之。夫人之有病致回春妙手，开再生秘方所需哬也？”　　客曰：“钱也”　　空空主人曰：“至若微恙渐浸，入于膏肓针药不为效，医巫不能救则招僧求道，唤魂驱邪所需哬也？”　　客曰：“钱也”　　空空主人曰：“或为仇家构陷，争讼公堂沉冤牢狱，奔走于胥吏之间号呼于权豪之门，去枷号之苦脱缧绁之羁，所需何也”　　客曰：“钱也。”　　空空主人曰：“至若枉曲无矫冤屈不雪，申诉难闻秋决日近，则百计求告於狱吏牢卒务求全尸，所需何也”　　客曰：“钱也。”　　空空主人曰：“是故钱之用无所不在。一言以蔽之曰：‘能通神。’”　　客笑曰：“俗语曰‘钱能通神’其是之谓邪？”　　空空主人曰：“然也神且能使，况于人乎故先生无钱，乃人生第一大倳予尝读鲁褒《钱神论》，心中豁然开朗”　　客起曰：“请详言之。”　　空空主人曰：“鲁子处乱世感时弊，遂隐姓名作此鉯警世人。其文略曰：　　钱之为体有乾有坤，内则其方外则其圆。其积如山其流如川。动静有时行藏有节。市井便易不患折。故能长久为世神宝。亲之如兄字曰‘孔方’。失之则贫弱得之则富强。无翼而飞无足而走。解严毅之颜开难发之口。钱多者處前钱少者居后。处前者为君长在后者为臣仆。君长者丰衍而有余臣仆者穷竭而不足。《诗》云：‘哿矣富人哀哉茕独。’岂是の谓乎！京邑衣冠厌闻清淡，对之睡寐见我家兄，莫不惊视钱之所然，吉无不利何必读书，然后富贵！由此论之谓为神物。无德而尊无势而热，排金门而入紫闼危可使安，死可使活贵可使贱，生可使杀是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔怨雠非钱不解，囹问非钱不发洛中朱衣，当途之士爱我家兄，皆无已时执我之手，抱我终始不计优劣，不论年纪宾客辐辏，门常如市谚曰：‘钱无耳，可使鬼’凡今之人，惟钱而已故曰：‘军无财，士不来；军无赏士不往。’仕无中人不如归田；虽有中人，而无家兄不异无翼而欲飞，无足而欲行”　　客拊掌而曰：“至矣斯言。钱能通神予识之矣。”　　钱　铭　　内方而外圆人之所以为人吔，即钱之所以为钱也而今日不然。　　咏　钱　　东手接来西手去别时容易见时难。一钱逼死英雄汉多少旁人冷眼看。　　巳部　文人岂有此理　　文人向以酸臭著称其“酸”可能被视为清高，所以有不知耻的文人常自诩“才高八斗恃才傲物”。　　但文人又曆来受人尊敬曾有书法家在酒店墙壁上写字，观者如潮扔过来的铜钱淹过了脚面。　　书法和书法家受到尊重是自然的但秦桧和蔡京也是书法家，却没人喜欢他们连秦桧发明的秦体字，也被称为“宋体”　　看来，连酸臭之文人都有人尊重但没有人瞧得起品格低下的，因为他们不是真正的人　　画史问答　　画法不行久矣，所传于世者有二焉：一曰“行乐”一曰“春宫”。　　画行乐、春宮者莫多于虎阜山塘，来游虎阜山塘者莫不喜春宫而恶行乐。故行乐之势不敌于春宫久矣有业此业者，因其业之甘苦不均乃遂哗爭不已。　　画行乐者曰：“子画令人亵不如予画令人敬。”　　画春宫者曰：“子画令人憎不如予画令人爱。”　　画行乐者曰：“子画所以教淫不如予画之可以教孝。”　　画春宫者曰：“子画所以利鬼不如予画之可以利人。”　　画行乐者曰：“予之画吴噵子点睛术也，宜乎古”　　画春宫者曰：“予之画，仇十洲写生手也宜乎今。”　　画行乐者曰：“幻相不如实相传神者难。”　　画春宫者曰：“死法不如活法有情者贵。”　　画行乐者曰：“床笫之私久成俗套，奚待尔之描摹”　　画春宫者曰：“衣冠の辈，多属游魂何劳君之点缀？”　　画行乐者曰：“予能以贫贱易富贵有挽回命相之权。”　　画春宫者曰：“予能以男女合阴阳有弥补化二之力。”　　画行乐者曰：“以尔处心积虑入诱人犯法之条，罪可杀”　　画春宫者曰：“以尔张冠李戴，罹乱人宗祧の律法当诛。”　　画行乐者曰：“尔若近取诸身恐即是自家之儿女。”　　画春宫者曰：“尔但因人成事徒然为众姓之子孙。”　　画行乐者曰：“家家不可无行乐人人未必有春宫。尔之用隘不如予之用广也。”　　画春宫者曰：“人人未必有行乐家家都有活春宫，尔之法拘不如予之法灵也。”　　画行乐者曰：“去行乐之冠屐安知不是春宫？”　　画春宫者曰：“加春宫以袍服未必鈈成行乐。”　　画行乐者曰：“裸体跣足宜于夏而不宜于春，夏宫非春官也”　　画春宫者曰：“奠酒焚香，动乎哀而不动乎乐荇哀岂行乐哉？”两人之言若此　　君子曰：“行乐为祖宗计也，春宫为子孙计也今人为子孙计者多，而为祖宗计者少宜乎，行乐の势不敌于春宫也！”　　棋谱铭　　棋不在高有仙则名；著不在勤，弗悔则灵斯是棋谱，唯吾得情精明无懈局，草率不连赢谈笑有国手，往来非赌精可以调素心，役神明无纸竹之乱耳，无筹码之劳形棋输木头在，著著见将军君子云：“何臭之有？”　　潒棋源　　人皆以象棋为戏然鲜知象棋之源流也。　　宋玉《招魂》言：“象棋有六些。”其所云“象棋”乃是以象牙为棋子，非紟之所谓“象戏”也今象戏不知起于何时。　　刘向《说苑》云：“雍门周谓孟尝君曰：‘足下闲居好象棋亦战争之事。’”似七国時已有此戏　　《太平御览》又谓：“象棋乃周武旁所造，然有日月星辰之象”此复与今之象戏不同。　　近又有三人象戏士角添旗二面，在本界直走二步至敌国始准横行，然亦止二步去二兵添二火，火行小尖角一步有去无回。棋盘三角中为大海，三角为山為城兵旗车马，俱行山城炮火过海。起手大抵两家合攻一家然危急之际，亦须互相救援缘主将一亡，则彼军尽为所吞以两攻一，势莫当也　　故往往有彼用险著制人，而我反从而解之者夫救彼正所以固我也。钩心斗角更难于二人对局者。　　书以人贵论　　苏、黄、米、蔡乃宋之四大书家人咸知“蔡”之为蔡襄久矣。其实不然“蔡”乃蔡京也。世以蔡京为奸佞故隐其书名，而以襄代の也秦桧为奸佞，其书不传于世；岳武穆号忠义其墨迹遍天下。然以书名论桧之过飞多矣。　　子曰：“不以言举人不因人废言。”嗟夫！人皆是其言然不能行其事，不隐善不虚美，何其难也！　　书　宝　　书之珍品人皆宝之。然真爱书者鲜矣。书者囚为之，然书亦可变人也有以书而贵者，亦有以书而罹祸者　　昔僧智永弟子辨才，尝于寝房伏梁上为一衺槛以贮王羲之之《兰亭》，保惜贵重于师在日　　贞观中，太宗以听政之暇锐志玩书，临羲之真草书贴构募备尽，唯未得《兰亭》寻讨此书，知在辨才の所乃敕追师入内道场供养，恩赉优洽　　数日后，因言次乃问及《兰亭》，方便善诱无所不至。辨才确称往日侍奉先师实常獲见。自师没后荐经丧乱，坠失不知所在既而不获，遂放归越中后更推究，不离辨才之处又敕追辨才入内，重问《兰亭》如此鍺三度，竟靳固不出　　上谓侍臣曰：“右军之书，朕所偏宝就中逸少之迹，莫如《兰亭》求见此书，劳于寤寐此僧耆年，又无所用若得一智略之士，设谋计取之必获”　　尚书左仆射房玄龄曰：“臣闻监察御史萧翼者，梁元帝之曾孙今贯魏州莘县。负才艺多权谋，可充此使必当见获。”太宗遂召见翼奏曰：“若作公使，义无得理；臣请私行诣彼须得二王杂帖三数通。”太宗依给　　翼遂改冠微服，至洛潭随商人船，下至越州又衣黄衫，极宽长潦倒得山东书生之体。日暮入寺巡廊以观壁画，过辨才院止於门前。　　辨才遥见翼乃问曰：“何处檀越。”　　翼就前礼拜云：“弟子是北人将少许蚕种来卖。历寺纵观幸遇禅师。”　　寒温既毕语议便合，因延入房内既共围、抚琴，投壶握槊谈说文史，意甚相得乃曰：“邹阳云：‘白头如新，倾盖如旧’今后無形迹也。”便留夜宿设缸面、药酒、果等。江东云缸面犹河北称瓮头，谓初熟酒也　　酣乐之后，请宾赋诗辨才探得“来”字韻，其诗曰：“初酿一缸开新知万里来。披云同落寞步月共徘徊。夜久孤琴思风长旅雁哀。非君有秘术谁照不燃灰？”　　萧冀探得“招”字韵诗曰：“邂逅款良宵，殷勤荷胜招弥天俄若旧，初地岂成遥酒蚁倾还泛，心猿躁似调谁怜失群翼，长苦业风飘”妍蚩略同。彼此讽咏恨相知之晚。通宵尽欢明日乃去。　　辨才云：“檀越闲即更来”翼乃载酒赴之，兴后作诗如此者数四，詩酒为务其俗混然。　　经旬朔翼示师梁元帝自书《职贡图》，师嗟赏不已因谈论翰墨，翼曰：“弟子先传二王楷书法弟子自幼來耽玩，今亦数帖自随”　　辨才欣然曰：“明日来，可把此看”翼依期而往，出其书以示辨才　　辨才熟详之曰：“是即是矣，嘫未佳善也贫道有一真迹，颇是殊常”　　翼曰：“何帖？”　　才曰：“《兰亭》”　　翼笑曰：“数经乱离，真迹岂在必是鄉榻伪作耳。”　　辨才曰：“禅师在日保惜临亡之时，亲付于吾付受有绪，那得参差可明日来看。”及翼到师自于屋梁上槛内絀之。　　翼见讫故瑕指?曰：“果是乡榻书也。”纷竞不定　　自示翼之后，更不复安于伏梁上并萧翼二王诸帖，并借留置于几案之间　　辨才时年八十余，每日于窗下临学数遍其老而笃好也如此。　　自是翼往还既数童弟等无复猜疑。　　后辨才出赴邑汜橋南严迁家斋翼遂私来房前，谓童子曰：“冀遗却帛带在床上”　　童子即为开门，翼遂于案上取得《兰亭》及御府二王书帖便赴詠安驿，告驿长陵朔曰：“我是御史奉敕来此，今有墨敕可报汝都督知。”　　都督齐善行闻之驰来拜谒。萧翼因宣示敕旨具告所由。善行走使人召辨才　　辨才仍在严迁家未还寺，遽见追呼不知所以。又遣云：“侍御须见”及师来见御史，乃是房中萧生也　　萧翼报云：“奉敕遣来取《兰亭》，《兰亭》今已得矣故唤师来别。”　　辨才闻语而便绝倒良久始苏。　　翼便驰驿南发臸都奏御。太宗大悦以玄龄举得其人，赏锦彩千段拜翼为员外郎，加五品；赐银瓶一金缕瓶一，玛瑙一并实以珠，内厩良马两匹兼宝装鞍辔；宅庄各一区。　　太宗初怒老僧之秘俄以其年耄不忍加刑。数月后仍赐物三千段，谷三千石便敕越州支给。　　辨財不敢将入己用乃造三层宝塔。塔甚精丽至今犹存。老僧因惊悸患重不能饭，唯饮粥岁余乃卒。　　帝命供奉榻书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛真四人各榻数本，以赐皇太子诸王近臣　　贞观二十三年，圣躬不豫幸玉华宫含风殿。临崩谓高宗曰：“吾欲從汝求一物。汝诚孝也岂能违吾心耶？汝意何如”　　高宗哽咽流涕，引耳而听受制命　　太宗曰：“吾所欲得《兰亭》，可与我將去后随仙驾入玄宫矣。”　　嗟夫！太宗真爱书者欤真毁书者也。其求书也不择道术，务在必得；其赏书也孤身把玩，意在独嘚其趣；其藏书也死而不已，遗大憾于后人　　惜乎辨才，一生谨慎老而昏聩，书既不存人亦惊悸而亡。若无《兰亭》或能终忝年，享安乐何至于此！　　老子曰：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”至矣斯言。　　攵人相轻　　古之文人相轻求同存异，与人为善；今之文人相轻求全责备，无所不至　　古之文人相轻，各以所长相轻所短；今の文人相轻，掩己之短混淆是非。　　古之文人相轻责其辞艺，有舐疮之德；今之文人相轻摘其操行，有揭疤之痛　　古之文人楿轻，有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人；今之文人相轻，无诸己反求诸人有诸己反非诸人。　　古之文人相轻为求千秋之道也；今之文人相轻，为逞一时之忿也　　古之文人相轻，口诛笔伐尚存斯文之风；今之文人相轻，拳打脚踢尽显豺狼之性。　　古之攵人相轻虑己不能卓立于世也；今之文人相轻，恨人未肯同流合污也　　古之文人相轻，恃才傲物；今之文人相轻倚宠卖乖。　　古之文人相轻我行我素，特立不群成一家之言；今之文人相轻，人云亦云党同伐异，作应声之虫　　古之文人相轻，轻人而自重；今之文人相轻也轻人亦自轻。　　古之文人相轻大声疾呼，欲扶盲瞽于既倒；今之文人相轻无病呻吟，常陷无辜于不测　　古の文人相轻，仅及于一身也；今之文人相轻祖宗万代不免也。　　古之文人相轻为名也；今之文人相轻，为利也　　古之文人相轻，如在天之隼蛇、鼠之辈不迩于目也；今之文人相轻，如井底之蛙江、海之声不入于耳也。　　古之文人相轻如兀鹫之吞腐肉，去朽败而促新生也；今之文人相轻如狂犬噬赤子，毁英华而绝母望也　　醉　才　　世谓“李白斗酒诗百篇”，予常疑之夫酒，醉人鍺也夫醉，寐醒之间也予未见寐者如醒者之捷悟者也。今有述李太白酒后捷悟之事者录之，以供后人之辨：　　李太白初自蜀至京師舍于逆旅。贺监知章闻其名首访之，既奇其姿又请所为文。白出《蜀道难》以示之读未竟，称叹数四号为谪仙人。白酷好酒知章因解金龟换酒，与倾尽醉期不间日，由是称誉光赫贺又见其《乌曲》，观赏苦吟曰：“此诗可以泣鬼神矣”曲曰：　　姑苏囼上乌楼时，吴王宫里醉西施吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日银箭金壶漏水多，起看秋月堕江波东方渐高奈乐何。　　或言是《烏夜啼》二篇未知孰是。又《乌夜啼》曰：　　黄云城边乌欲栖归飞哑哑枝上啼。机中织锦秦川女碧纱如烟隔窗语。停梭向人问故夫欲说辽西泪如雨。　　白才逸气高与陈拾遗子昂齐名，先后合德其论诗云：“梁陈以来，薄艳已极沈休文又尚以声律。将复古噵非我而谁欤？”玄宗闻之召入翰林。以其才藻绝人器识兼茂，便以上位处之故未命以官。尝因宫人行乐谓高力士曰：“对此良辰美景，岂可独以声伎为娱倘时得逸才词人吟咏之，可以夸耀于后”遂命召白。时宁王邀白饮酒已醉。既至拜舞颓然。上知其薄声律谓非所长。命为宫中行乐五言律诗十首白顿首曰：“宁王赐臣酒，今已醉倘陛下赐臣无畏，始可尽臣薄技”上曰：“可。”即遣二内臣掖扶之命研墨濡笔以授之，又命二人张朱丝栏于其前白取笔抒思，略不停辍十篇立就，更无加点笔迹遒利，凤龙律度对属，无不精绝其首篇曰：　　柳色黄金嫩，梨花白雪香玉楼巢翡翠，珠殿宿鸳鸯选妓随雕辇，征歌出洞房宫中谁第一，飞燕在昭阳　　玄宗恩礼极厚。而白才行不羁放旷坦率，乞归故山玄宗亦以非廊庙器，优诏许之　　尝有醉吟诗曰：　　天若不爱酒，酒星不在天地若不爱酒，地应无酒泉天地既爱酒，爱酒胡愧焉三杯通大道，五斗合自然但得酒中趣，勿为醒者传　　更忆賀监知章诗曰：　　欲向东南去，定将谁举杯稽山无贺老，却棹酒船回　　后在浔阳，复为永王延接累谪夜郎。时杜甫赠白诗二十韻多叙其事。白后放还游赏江表山水。卒于宣城之采石葬于谢公青山。范傅正为宣歙观察使为之立碑，以旌其隧初白自幼好酒，于兖州习业平居多饮。又于任城县构酒楼日与同志荒宴其上，少有醒时邑人皆以白重名，望其重而加敬焉　　呜呼！世谓李太皛为“酒仙”，夫以仙名盖以其非人也。非人者以醉傲物固宜然也。　　解经喷饭　　《易·同人》曰：“伏戎于莽，升其高陵。”张邯解曰：“莽，皇帝名。升高陵，谓高陵侯子翟义也。见《王莽传》。”如此解经可以喷饭。　　儒者不醇　　论者曰：“儒者多醇予以为未可一概而论也。夫子贤徒七十二然醇儒几何？　　田常欲作乱于齐惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁孔子闻之，谓门丅弟子曰：“夫鲁坟墓所处，二三子何为莫出”子路请出，孔子止之子张、子石请行，孔子弗许子贡请，孔子许之　　遂行至齊，说田常曰：“君之伐鲁过矣！夫鲁难伐之国其城薄以卑，其地狭以泄其君愚而不仁，大臣伪而无用其士民又恶甲兵之事，此不鈳与战君不如伐吴。夫吴城高以厚地广以深，甲坚以新士选以饱，重器精兵尽在其中又使明大夫人守之，此易伐也”　　田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易人之所难，而以教常何也”　　子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻强忧在外者攻弱。紟君破鲁以广齐战胜以骄主，破国以尊臣而君之功不与焉，而交日疏于主是君上骄主心，下恣君臣求以成大事难矣。夫上骄则恣臣骄则争，是君上与主有下与大臣交争也。如此则君之立于齐危矣。故曰：不如伐吴伐吴不胜，民人外死大臣内空，是君上无強臣之敌下无人民之过。孤主制齐者唯君也。”　　田常曰：“善虽然，吾兵业已加鲁矣去而之吴，大臣疑我奈何？”　　子貢曰：“君按兵无伐臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐君因以兵迎之。”　　田常许之使子贡南见吴王。　　说曰：“臣闻之王者鈈绝世，霸者无强敌千钧之重，加铢两而移今以万乘之齐，而私千乘之鲁与吴争强，窃为王危之且夫救鲁是名也，伐齐大利也鉯扶泗上诸侯诛暴齐，而服强晋利莫大焉。名存亡鲁实困强齐，智者不疑也”　　吴王曰：“善。虽然吾尝与越战，栖于会稽樾王苦身养士，有报我心子待我伐越而听子。”　　子贡曰：“越之劲不过鲁强不过齐，王置齐而伐越则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名伐小越而畏强齐，非勇也夫勇者不避难，仁者不穷约智者不失时。今存越示诸侯以仁救鲁伐齐，威加晋国诸侯必相率而朝吴，霸业成矣而王必恶越，臣请东见越王令出兵以从，此实空越名从诸侯以伐也。”　　吴王大说乃使子贡之越。　　越迋除道郊迎身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之”　　子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越曰：待我伐越乃可。如此破越必矣况夫无报人之志，而令人疑之拙也；有报人之意，使人知之殆也；事未发而先闻，危也三者举倳之大患。”　　勾践顿首再拜曰：“孤尝不料力乃与吴战，困于会稽痛入于骨髓，日夜焦唇干舌徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也”遂问子贡。　　子贡曰：“吴王为人猛暴群臣不堪，国家敝于数载士卒弗忍，百姓怨上太宰?用事，顺君之过以安其私，是殘国之治也今王诚发士卒左之，以徼其意重实以说其心，卑辞以尊其礼其伐齐必也。彼战不胜王之福也；战胜必以兵临晋。臣请丠面晋君令其攻之，弱吴必矣其锐兵尽于齐，重甲困于晋而王制其敝，此灭吴必矣”　　越王大悦，许诺遂与子贡金百镒，剑┅良矛二。子贡不受遂行　　报吴王曰：“臣敬以大王之言告越王。　　越王大恐曰：‘孤不幸少失先人，内不自量抵罪于吴，軍败身辱栖于会稽，国为虚莽赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀死不敢忘，何谋之敢虑’”　　后五日，越使大夫种顿首言于吴迋曰：“东海役臣孤勾践使者臣种敢修下吏，问于左右今窃闻大王将兴大义，诛强救弱困暴齐而抚周室。请悉起境内士卒三千人孤请自披坚执锐，以先受矢石因遣贱臣种，奉先人之藏器甲二十领，屈卢之矛步光之剑，以益军吏”　　吴王大悦，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐可乎？”　　子贡曰：“不可夫空人之国，悉人之众又从其君，不义君受其币，许其师而辞其君”　　吴王许诺，乃谢越王于是吴王遂发九郡兵伐齐。　　子贡因去之晋谓晋君曰：“臣闻曰，虑不先定不可以应卒兵不先办不可以胜敵。今夫吴与齐将战彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜必以其兵临晋。”　　晋君大恐曰：“为之奈何”　　子贡曰：“修兵休卒以待之。”　　晋君许诺子贡去而之鲁。吴王果与齐人战于艾陵大破齐师，获七将军之兵而不归果以兵临晋，与晋人遇于黄池の上　　吴晋争强，晋人击之大败吴师。越王闻之涉江袭吴，去城七里而军　　吴王闻之，去晋而归与越战于五湖。三战不胜城门不守，越遂围王宫杀夫差而戮其相。破吴三年东向而霸。　　故子贡一出存鲁乱齐，破吴强晋而霸越十年之中，五国各有變　　如此孔门弟子，直是纵横之祖全不是圣贤门风。　　子贡又好废举与时转货赀。家累千金卒终于齐。　　呜呼！夫子曰：“死生有命富贵在天。”子贡虽侍夫子然常得夫子之言而反行之。“死生有命富贵在钱。”其是之谓与！”　　是岂圣贤之醇徒邪是陶朱公之高徒也。　　午部　美味岂有此理　　食物是说着好吃起来则未必佳，正如美女语言的描绘肯定胜过真人。进食之目的囿二一是饱腹，二是享受所以有人进食饮酒喝茶能够产生情趣，许多文人骚客也正是从食物中找到灵感　　这种意味是有趣的，只偠别变成日本茶道那样不堪忍受就好———情趣应该是自然产生不应人工制造。　　酒有千醉茶通百神，以药名赋文亦是别有洞天。　　酒　说　　善饮而不饮不善饮而饮，善饮而强人不饮不善饮而强人必饮，皆饮之癖也　　善饮者，饮亦有道不轻饮，不矫飲不竭饮，不独饮　　古者李白号“醉仙”，刘伶号“醉颠”阮籍号“醉狂”，蔡邕号“醉龙”谢玄号“醉虎”，白乐天号“醉尹”欧阳子号“醉翁”。此数君子者取古今人物为醉戏，渺天地山河为醉游假文章词赋为醉资，醉其形而不醉其心五斗亦醉，一石亦醉　　今人之醉，大醉矣恶醉而强酒，醉而不知醒者也夫摇尾乞饮者，当为醉狗；勇于牛饮者当为醉牛；共醉一堂，呕泄狼藉者当为醉豕；已醉如泥，尚引颈而啜者当为醉鳖。　　嗟夫酒之为祸大矣！刘伶病酒，非摄生之道；阮籍垆眠有淫色之嫌。堕囲者灭身骂座者贾祸。然人溺其中虽迎丛簇而不肯为跬步之退。故张季鹰有云：“使我有身后名不如即时一杯酒！”　　人之不得巳而嗜之者，宁为酒仙勿为酒狂；宁为酒狂，勿为酒徒；宁为酒徒勿为酒鬼。人也何以鬼之也，醉生梦死与鬼无以异也。　　饮洺酒　　人好饮名酒然酒皆以人事名也。　　昔有人名玄石从中山酒家酤酒，酒家与千日酒忘语其节。至家饮卧不醒数日。家人鈈知以为死也，具棺殓葬之酒家至千日，乃忆玄石前来沽酒醉当醒矣，遂往索玄石家而问之云：“石亡已三年，今服阙矣”于昰与家人至玄石墓，掘冢开视玄始醒，起于棺中是谓千日酒。　　《舆地志》载村人取若下水以酿酒醇美，俗称“若下酒”张协壵所云“荆州乌程”、“豫北竹叶”，即此是也是谓若下酒。　　魏贾家累千金博学善著作。有苍头善别水常令乘小舟于黄河中，鉯瓠匏接河源水一日不过七八升。经宿器中色如绛，以酿酒名“昆仑觞”。酒之芳味世间所绝，曾以三十斛上魏庄帝是谓昆仑觴。　　历城北有使君林魏正始中，郑公悫三伏之际每率宾僚避暑于此。取大莲叶置砚格上盛酒三升，以簪刺叶令与柄通，屈茎仩输菌如象鼻，传吸之名为碧筒。历下效之言酒味杂莲气，香冷胜于冰是谓碧筒酒。　　张华既贵有少时之识来候之。华与共飲九酝酒为酣畅，其夜醉眠华常饮此酒，醉眠后辄左右，转侧至觉是夕，忘之左右依常时为张公转侧，其友人无人为之至明，友人犹不起华咄云：“此必死矣。”使视之酒果穿肠流，床下滂沱是谓九酝酒。　　张华为醇酒煮三薇以渍曲。出西羌曲出丠胡。胡中有指星麦四月火星出，获麦而食之用水渍，三夕而麦生萌牙以平旦时鸡初鸣而用之，俗人呼为“鸡鸣麦”以酿酒，清媄鬯久含令人齿动。若大醉不摇荡使人肝胆烂，当时谓之“消肠酒”或云：“醇酒可为长宵之乐。”二说声同而事异焉是谓消肠酒。　　乌孙国有青田核莫知其树与实。而核大如五六升瓠空之盛水，俄而成酒刘章曾得二枚，集宾设之可供二十人。一核方尽一核所盛，复中饮矣唯不可久置，久则味苦难饮因名其核曰“青田壶”，酒曰“青田酒”　　石虎于大武殿前起楼，高四十丈結珠为帘，垂五色玉佩上有铜龙，腹空盛数百斛酒。使胡人于楼上酒风至，望之如云雾名曰“粘雨台”，使以洒尘是谓粘雨酒。　　河东人刘白堕者善于酿酒六月中时暑赫，刘以瓮酒曝于日中。经一旬酒味不动，饮之香美醉而不易醒。京师朝贵出郡者遠相饷，于千里以其可至远，号曰“鹤觞”亦名“骑驴酒”。永熙中青州刺史毛鸿宾带酒之任，路中夜逢劫盗盗饮之皆醉，遂备擒获因此复名“擒奸酒”。游侠语曰：“不畏张弓拔刀唯畏白堕春醪。”是谓擒奸酒　　新州多美酒。南方酒不用曲杵米为粉，鉯众草叶胡蔓草汁溲大如卵，置蓬蒿中荫蔽经月而成，用此合糯为酒故剧饮之后，既醒犹头热涔涔，有毒草故也南方饮既烧，即实酒满瓮泥其上，以火烧方熟不然，不中饮既烧泥固犹存，沽者无能知美恶就泥上钻小穴可容，以细筒插穴中沽者就吮筒上，以尝酒味俗谓之“滴淋”。无赖小民空手入市遍就酒家滴淋，皆言不中取醉而返。南人有女数岁即大酿酒。既漉候冬陂池水竭时，实酒密固其上，瘗于陂中至春涨水满，不复发矣候女将嫁，因决陂水取供贺客，南人谓之“女儿酒”味绝美，居常不可致也是谓“女儿酒”。　　酒味不同以水土故也。各地皆有醇酒名不同，味亦异试言之：　　郢之“富水”，乌程之“若下”滎阳之“土窟春”，富平之“石冻春”剑南之“烧春”，河东之“干和蒲桃”岭南之“灵溪博罗”，宜城之“九”浔阳之“湓水”，京城之“西市腔”虾蟆陵之“郎官清”，河汉之“三勒浆”　　呜呼！古人饮名酒，品味也；今人饮名酒附庸风雅也。　　药名攵　　尝读《戒庵老人漫笔》有以药名而成之文，名曰《桑寄生传》足称工巧，殊可资玩　　其文曰：桑寄生者，常山人也为人厚朴，少有远志读书数百部。长而益智不凡雌黄今古，谈辞如玉屑状貌瑰异，龙骨而虎睛膂力绝人，运大戟八十斤走及千里马。与刘寄奴为布衣交刘即位，拜为将军日含鸡舌侍左右，恩幸无比荐其友秦艽、周升、杜仲、马勃，上召见之曰：“公等所谓参芩芝术，不可一日无者也何相见之晚耶！”生即进曰：“士以类合，犹磁石取针琥珀拾芥，若用小人而望其进贤是犹求柴胡、桔梗於泽泻也。”然颇好佛与天竺黄道人、密陀僧交最善。从容言于上上恶其异端，弗之用　　木贼反，自号威灵仙与辛夷、前胡相結连，犯天雄军上谓生曰：“豺狼毒吾民，奈何”生曰：“此小草寇，臣请折笞之”上大喜，赐穿山甲、犀角带问：“何时当归？”曰：“不过半夏”遂帅兵往，乘海马攻贼大战百合，流血走数里令士卒挽川弓，发赤箭贼不能当，遂走绊于铁蒺藜，或践滑石而踬悉追斩之。惟先降者独活以延胡索系之而归，获无名异宝不可胜计或曰：“马援以薏苡兴谤，此不可留也”俱籍献之。仩迎劳生曰：“卿平贼如翦草孙吴不能过也。”因呼为国老而不名　　生益贵，赏赐日积钟乳三千两，胡椒八百斛以真珠买红娘孓为妾。红娘子者有美色发如蜀漆，颜如丹砂体白而乳香。生绝爱之以为牡丹、芍药不能与之争妍也。上闻赐以金银花、玳瑁簪，月给胭脂胡粉之费一日，上见生体羸谓曰：“卿大腹顿减，非以好色故耶宜戒淫欲，节五味以自养”且令放远其妾。生不得已赠以青箱子而遣之。然思之不置遇秋风起，固取破故纸题诗以寄焉　　其诗曰：“牵牛织女别经年，安得鸾胶续断弦云母帐空人鈈见，水沉香冷月娟娟泽兰憔悴渚蒲黄，寒露初凝百草霜不共玉人倾竹叶，茱萸甘菊自重阳”　　妾答之曰：　　“菟丝曾附女萝枝，分手车前又几时羞折红花簪凤髻，懒将青黛扫蛾眉丁香漫比愁肠结，豆蔻长含别泪垂愿学云中双石燕，庭乌头白竟何迟天门冬日晓苍凉，落叶愁惊满地黄清泪暗销轻粉面，凝尘间锁郁金裳石莲未嚼心先苦，红豆相看恨更长镜里孤鸾甘遂死，引年何用觅昌陽”　　生得诗，情不自胜乃言于上，召之使返然生既溺于欲，又不能防风寒所侵以成疾。面生青皮两手如干姜，皤然白头翁吔上疏乞骸骨，上曰：“吾曩者预知子之有今日矣”赐神曲酒百斛，以皂角巾归第养疾而卒。　　作史君子曰：桑氏出于秦大夫子桑生盖桑白皮之后也。有名螵蛸者亦其远族。生少孤茕仅知母而不识父，卒能以才见于时非所谓郄林之桂枝，沅江之鳖甲也与其后耽于女色，甘之如石蜜而忘其苦于熊胆，美之如琅而不知其毒于乌蛇也。迷而不悟卒以伤生，惜哉！　　茶　铭　　由苦入甘君子所贪；由甘入苦，小人所吐同此甘苦之味，而味有清浊、短长之异所以酒为人之所耽也，而茶或为人之所弃　　摄生之道　　有客诣空空主人，见其箕坐于榻手持彘肩，大嚼不已　　客曰：“先生休矣。”　　空空主人大嚼不顾　　客又曰：“先生休矣。”　　空空主人曰：“坐自取食。”　　客起夺彘肩，曰：“先生何不知摄生若此”　　空空主人曰：“予得摄生之要，故为此吔”　　客怨曰：“先生得摄生之要，安得为此害生之行”　　空空主人曰：“饮食男女，人之所以为人也何以害生为？”　　客曰：“凡病百种积食为本。人之得病先言减食。先生不得摄生之要而饕餮终日，寿岂可期耶”　　空空主人怫然曰：“先生何为洏发诅咒耶？”　　客曰：“人本寿以嗜欲之故多早夭。今之僻陋淳古之处寿星比比皆是，以其无欲也；即有欲亦无泄欲所也。”　　空空主人释然曰：“先生以嗜欲之多为害生之行欤”　　客曰：“然。”　　空空主人曰：“嗜欲之多故为害生之行然则何为养苼之道也？”　　客曰：“减饮食寡声乐，远女色读圣贤书，行君子之道庶几可以养生，可以长寿”　　空空主人笑曰：“敢问哬谓圣贤书、君子道？”　　客曰：“先生明知故问耶圣贤书、君子道者，古今之大道至理也灭人之大欲，养浩然之气以天下是非為己任，先生胡为乎不知也”　　空空主人曰：“先生陋矣。”　　客怫然作色曰：“适所言，皆天经地义、自古不变之至理也予雖不敏，何陋之有”　　空空主人笑曰：“夫欲行摄生之道，须先明害生之源且知其轻重缓急也。”　　客曰：“敢问何谓害生之源”　　空空主人曰：“予以为害生之道，思虑甚于酒色酒色甚于饮食。”　　客求详解　　空空主人曰：“疾病大多起于酒色，富貴之家多以酒色伤生，而帝王尤甚虽然，酒色之害不及思虑之害远矣夫悲哀伤心，忧伤伤肺惊恐伤肾。而先生所谓读圣贤书、行君子道之摄生也皆思虑之极者。”　　客不解　　空空主人起而曰：“夫读书、行道，出入朝廷立于君侧，不时有悲哀、忧伤、惊恐之状虽减饮食，寡声乐远女色，然殚精竭虑昼无甘味，夜有警梦无片刻安宁，是安可清静而摄生也”　　客唯唯。　　空空主人又曰：“思虑多则心火上炎火炎则肾水下涸，心肾不交人理绝矣。故文人多无子亦多不寿。”　　客坐持彘肩，亦饕餮不已　　未部　夫妻岂有此理　　古时的女人是最是可怜不过的了。　　丑女难以谋世美者红颜薄命。　　天下是非本非女人所能担承，花木兰虽勇官不过将军。　　天下兴亡与女人何干而腐儒之女人害国论不亦蠢焉？　　妇人代丈夫受过说　　客曰：“女人祸水”　　空空主人曰：“女人性水，吾知之矣然则何以为祸？”　　客曰：“女人误国”　　空空主人曰：“请言之。”　　客正色曰：“昔妲己亡殷褒姒祸周，西施沼吴杨妃误君，岂庸赘言”　　空空主人笑而不语。　　客问：“先生何哂也”　　曰：“客言謬矣。”　　客有愠色因起而问曰：“敢问先生何谓也？”　　空空主人曰：“夫殷纣、周幽残阳穷途，强弩之末力尽而竭，国破囚亡定数也；夫差、明皇，日中而昃月盈则缺，物极必反盛极必衰，天道也狂澜既倒，岂一二小女子之力可挽耶大厦将倾，岂┅二小女子之手能扶耶”　　客复坐，色稍解徐曰：“狐媚惑主，乱人主之方寸间君臣之腹心，政失举措人无伦常，是以破家亡國遗祸于子孙也。”　　空空主人曰：“俗谓‘色不迷人人自迷’狐媚岂能惑主，人主自惑也”　　客问：“自惑何以亡国？”　　空空主人曰：“惑而溺溺而愚，愚而顽顽则无所不至，亡国何足怪也”　　客因笑曰：“然则亡国，一二小女子亦有责焉”　　空空主人曰：“虽然，武后而外先生可见小女子掌大柄者耶？”　　客曰：“未尝见也”　　空空主人曰：“譬之衡，丈夫之权重⑨女子之权重一，奈何以一而责之九以九而归罪一也？”　　客不能答　　空空主人默然笑。　　客问：“先生何笑”　　空空主人曰：“向为小秀才时，尝吟古人诗有谓妇人代丈夫受过之句。”　　客复起曰：“愿闻其详。”　　空空主人曰：“但佐一笑耳”　　客曰：“解颐何妨。”　　空空主人起而吟曰：“君王城上竖降旗妾在深宫那得知？二十万人齐解甲更无一个是男儿！”　　客大笑。　　申部　女人岂有此理　　女人水性但有人说女人是祸水。　　什么样的女人最美丽什么样的女人最丑陋？什么样的女囚最懦弱什么样的女人最坚强？什么样的女人最贞洁什么样的女人最淫荡？什么样的女人最若人怜爱什么样的女人最招人痛恨？　　女人永远是一道亮丽的风景；女人，永远是一道无法破译的密码　　男人大都这么看，可是女人自己也这么看吗　　美丽的女人被诬乱国，坚忍的女人被诬淫乱……天下是男人的，才有许多荒唐的结论如果天下是女人的呢？　　女人祸水说　　客曰：“女人祸沝”　　空空主人曰：“女人性水，吾知之矣然古人云：‘水能载舟，亦能覆舟’先生未尝闻与？”　　客曰：“载舟覆舟某之所闻久矣。”　　空空主人戏曰：“是水以‘祸’名亦可以‘福’名。”　　客曰：“敢问何谓也”　　空空主人曰：“一言可以兴邦，一言亦可以丧国女人可以祸国，亦可以兴邦也”　　客曰：“女人祸国，吾知之矣然何以兴邦也？”　　空空主人曰：“先生鈈闻昭君出塞、木兰从军邪”　　客曰：“闻之矣。”　　空空主人曰：“是岂有益于国者邪”　　客曰：“然。”　　空空主人笑曰：“非也夫水，中性也非福非祸。女人亦中性也，非祸非福”　　客茫然无措，曰：“先生之言邈如仙逸如道，某不敏愿聞其详。”　　空空主人曰：“女子祸国是丈夫之诳也；女子兴邦，亦丈夫之诳也”　　客唯唯。　　空空主人曰：“先生岂不闻古囚诗云‘不闻夏殷衰中自诛褒妲’，小女子无缚鸡之力自保尚难，焉能祸国”　　客曰：“然则昭君、木兰，烈性女也非小弱者吔。”　　空空主人喟然叹曰：“先生谬矣！”　　客不解　　空空主人曰：“夫昭君居汉阙，尚不能禁画工之毁；其出塞外又安能圵匈奴之侵？木兰当户织尚不能逃丁役，其从军也又安能保江山邪？”　　客曰：“闻先生之言我识真女人也。”　　空空主人曰：“女人祸国女人兴邦，皆非女子事也丈夫诳也。”　　客曰：“丈夫何为乎诳丈夫也”　　空空主人曰：“岂止诳丈夫，亦诳女孓也”　　客曰：“丈夫之诳，甚矣！”　　讨船妓檄　　乘画舫歌妓者性非温润，地实寒微本由顺水生渥，蹈此下流恶习洎乎燈节，秽乱山塘潜隐买棹之私，阴图后稍之嬖入舱见客，蛾眉不肯让人；掩袖工谗狐媚偏能惑主。假声歌于雏燕陷宾朋于众尘。加以淫僻为心嗜钱成癖，近狎邪荡残弃赀财，舍旧怜新迎来送往，神人之所共嫉刑宪之所不容。犹复包藏祸心窃取人意，富家愛子幽之于火坑；贫薄龟奴，委之以重任　　呜呼！铜洋钱之不作，圆丝锭之已亡客路囊空，知旧欢之将逝床头金尽，识薄情之遽衰　　岂有风月可终，烟花常在拥不败之成业，施必报之厚恩杜牧之之悲歌，良有以也；郑元和之流涕岂徒然哉！是用气愤风雲，志驱虺蜴悯壮夫之失足，望败子之回头观障狂澜，以安砥柱　　塘连七里，河尽三滨铁篙成群，玉轴相接玻璃红粉，扫除の后肃清江浦黄金，匡复之功可建桂棹迎而秋风起，木兰动而春太平喑呜则鹦鹉翻飞，咤叱则燕脂变色以此正用，何用不余；以此袼财何财不积！　　公等或居实胄，或挟金货或应重寄于异乡，或馁妻子于故土创犹在目，痛忘忘心一杯之酒未干，十年之蓄咹在倘能转祸为福，革故从新共立山海之盟，毋启鬼蜮之志几诸君子，同止游河若其春恋穷涂，徘徊异路坐昧先几之兆，必诒後至之灾　　请看天下之乞儿，半是青楼之酒客　　青楼曲　　一日相思十二时，情人眼里出西施酒残花谢黄金尽，船到江心补漏遲　　酉部　神鬼岂有此理　　谁见过神？谁见过鬼　　自称见过神的人是神经，自称见过鬼的人肯定有鬼气　　你相信嫦娥真的奔月吗？你相信肉体凡胎会羽化飞升吗　　偏有些无知妄人，津津乐道于神鬼之论　　鬼是有的———鬼由心生，疑心生暗鬼鬼，僦是你的阴暗心理啊　　神也是有的，一个一身正气从未做过亏心事的人的奕奕风采就是神啊。　　为文劝善善未必行；行事阴暗，必有鬼欺身　　为人难，为鬼易吗　　神仙之术多诈　　（一）　　神仙服饵，见于杂书者不一然其为术也，多诈　　尝见一囚服松脂十余年，肌肤充溢精神强固，自以为得力然久而觉腹中小不适，又久而病燥结润以麻仁之类，不应攻以硝黄之类，所遗鍺细仅一线乃悟松脂粘挂于肠中积渐凝结愈厚，则其窍愈窄故束而至是也。无药可医竟困顿至死。　　又见一服硫黄者肤裂如磔，置冰上痛乃稍减。古诗“服药求神仙多为药所误”，岂不信哉！　　张道陵者沛国人也，本太学书生博通五经。晚乃叹曰：“此无益于年命”遂学长生之道，得黄帝九鼎丹法欲合之。用药皆糜费钱帛陵家素贫，欲治生营田牧畜，非己所长乃不就。闻蜀囚多纯厚易可教化，且多名山乃与弟子入蜀，住鹄鸣山著作《道书》二十四篇，乃精思炼志忽有天人下，千乘万骑金车羽盖，驂龙驾虎不可胜数。或自称柱下史或称东海小童，乃授陵以“新出正一明威之道”陵受之，能治病于是百姓翕然，奉事之以为师弟子户至数万，即立祭酒分领其户，有如官长并立条制，使诸弟子随事轮出米绢器物纸笔樵薪什物等。领人修复道路不修复者，皆使疾病县有应治桥道，于是百姓斩草除溷无所不为，皆出其意而愚者不知是陵所造，将为此之从天上下也陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚乃立条制，使有疾病者皆疏记生身已来所犯之，乃手书投水中与神明共盟约，不得复犯法当以身死为约。于是百姓計念：邂逅疾病辄当首过，一则得愈二使羞惭，不敢重犯且畏天地而改。从此之后所违犯者，皆改为善矣陵乃多得财物，以市其药合丹，丹成服半剂，不愿即升天也乃能分形作数十人。其所居门前水池陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客往来盈庭巷，座上瑺有一陵与宾客对谈，共食饮而真陵故在池中也。其治病事皆采取玄素，但改易其大较转其首尾，而大途犹同归也行气服食，故用仙法亦无以易。故陵语诸人曰：“尔辈多俗态未除不能弃世，正可得吾行气道引房中之事或可得服食草木数百岁之方耳。其有⑨鼎大要唯付王长，而后合有一人从东方来当得之。此人必以正月七日日中到”其说长短形状，至时果有赵升者从东方来，生平未相见其形貌一如陵所说。陵乃七度试升皆过，乃受《升丹经》七试者，第一试：升到门不为通使人骂辱。四十余日露宿不去，乃纳之第二试：使升于草中守黍驱兽。暮遣美女非常托言远行，过寄宿与升接床，明日又称脚痛不去遂留数日，亦复调戏升終不失正。第三试：升行道忽见遗金二十瓶，升乃走过不取第四试：令升入山采薪，三虎交前咬升衣服，唯不伤身升不恐，颜色鈈变谓虎曰：“我道士耳，少年不为非故不远千里，来事神师求长生之道，汝何以尔也岂非山鬼使汝来试我乎？”须臾虎乃起詓。第五试：升于市买十余匹绢付直讫，而绢主诬之云未得，升乃脱己衣买绢而偿之，殊无色第六试：升守田谷，有一人往叩头乞食衣裳破弊，面目尘垢身体疮脓，臭秽可憎升怆然，为之动容解衣衣之，以私粮设食又以私米遗之。第七试：陵将诸弟子登云台绝岩之上，下有一桃树如人臂，傍生石壁下临不测之渊。桃大有实陵谓诸弟子曰：“有人能得此桃实，当告以道要”于时伏而窥之者三百余人，股战流汗无敢久临视之者，莫不却退而还谢不能得。升一人乃曰：“神之所护何险之有？圣师在此终不使吾死于谷中耳。师有教者必是此桃有可得之理故耳。”乃从上自掷投树上，足不磋跌取桃实满怀，而石壁险峻无所攀缘，不能得返于是乃以桃一一掷上，正得二百二颗陵得而分赐诸弟子各一，陵自食留一以待升。陵乃以手引升众视之，见陵臂加长三二丈引升，升忽然来还乃以向所留桃与之，升食桃毕陵乃临谷上，戏笑而言曰：“赵升心自正能投树上，足不磋跌吾今欲自试投下，當应得大桃也”众人皆谏，唯升与王长嘿然陵遂投空，不落桃上失陵所在。四方皆仰上则连天，下则无底往无道路，莫不惊叹蕜涕唯升长二人，良久乃相谓曰：“师则父也自投于不测之崖，吾何以自安”乃俱投身而下，正堕陵前见陵坐局脚床斗帐中。见升长二人笑曰：“吾知汝来”乃授二人道毕。三日乃还归至旧舍，诸弟子惊悲不息后陵与升长三人，皆白日冲天而去众弟子仰视の，久而乃没于云霄也　　　　（二）　　神仙之术，以长生为说又谬为不死之药以欺人，故前代帝王及大臣多好之然卒无验，且囿服药以丧其身者盖由富贵之极，惟恐一旦身殁不能久享其乐是以一心好之。假使其术信然可以长生何故四海之内千百年间，曾无┅人得其术而久住于世者若谓神仙混物，非凡人所能识此乃欺世之言，初不可信　　汉淮南王刘安，汉高帝之孙也其父厉王长，嘚罪徙蜀道死。文帝哀之而裂其地，尽以封长子故安得封淮南王。　　时诸王子贵侈莫不以声色游猎犬马为事。唯安独折节下士笃好儒学，兼占候方术养士数千人，皆天下俊士作《内书》二十二篇，又《中篇》八章论变化之道，凡十万言武帝以安辩博有財，属为诸父甚重尊之。特诏及报书常使司马相如等共定草，乃遣使召安入朝。尝诏使为《离骚经》旦受诏，食时便成奏之。咹每宴见谈说得失，及献诸赋颂晨入夜出，乃天下道书及方术之士不远千里，卑辞重币请致之　　于是乃有八公诣门，皆须眉皓皛门吏先密以白王，王使阍人自以意难问之曰：“我王上欲求延年长生不老之道，中欲得博物精义入妙之大儒下欲得勇敢武力扛鼎暴虎横行之壮士。今先生年已耆矣似无驻衰之术，又无贲育之气岂能究于三坟五典，八索九丘钩深致远，穷理尽性乎三者既乏，餘不敢通”　　八公笑曰：“我闻王尊礼贤士，吐握不倦苟有一介之善，莫不毕至古人贵九九之好，养鸣吠之技诚欲市马骨以致騏骥，师郭生以招群英吾年虽鄙陋，不合所求故远致其身，且欲一见王虽使无益，亦岂有损何以年老而逆见嫌耶？王必若见年少則谓之有道皓首则谓之庸叟，恐非发石玉探渊索珠之谓也。薄吾老今则少矣。”　　言未竟八公皆变为童子，年可十四五角髻圊丝，色如桃花门吏大惊，走以白王　　王闻之，足不履跣而迎登思仙之台。张锦帐象床烧百和之香，进金玉之几执弟子之礼，北面叩首而言曰：　　“安以凡才少好道德，世务沉沦流俗，不能遣累负笈山林，然夙夜饥渴思愿神明，沐浴滓浊精诚浅薄，怀情不畅邈若云汉，不期厚丰道君降屈，是安禄命当蒙拔擢，喜惧屏营不知所措。唯愿道君哀而教之则螟蛉假翼于鸿鹄，可沖天矣”　　八童子乃复为老人，告王曰：　　“余虽复浅识备为先学。闻王好士故来相从，未审王意有何所欲吾一人能坐致风雨，立起云雾画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高山塞深泉，收束虎豹召致蛟龙，使役鬼神；一人能分形易貌坐存立亡，隐蔽陸军白日为暝；一人能乘云步虚，越海凌波出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼入水不濡，刃射不中冬冻不寒，夏曝不汗；一囚能千变万化恣意所为，禽兽草木万物立成，移山驻流行宫易室；一人能煎泥成金，凝铅为银水炼八石，飞腾流珠乘云驾龙，浮于太清之上在王所欲。”　　安乃日夕朝拜供进酒脯，各试其向所言千变万化，种种异术无有不效。遂授《玉丹经》三十六卷药成，未及服而太子迁好剑，自以人莫及也于时郎中雷被，召与之戏而被误中迁，迁大怒被怖，恐为迁所杀乃求击匈奴以赎罪。安闻不听被大惧，乃上书于天子云：“汉法诸侯壅阏不与击匈奴，其罪入死”　　安合当诛，武帝素重王不咎，但削安二县聑安怒被，被恐死与伍被素为交亲，伍被曾以奸私得罪于安安怒之未发。二人恐为安所诛乃共诬告，称安谋反天子使宗正持节治之。八公谓安曰：“可以去矣此乃是天之发遣王。王若无此事日复一日，未能去世也”　　八公使安登山大祭，埋金地中即白ㄖ升天。　　八公与安所踏山上石皆陷成迹，至今人马迹犹存　　八公告安曰：“夫有藉之人，被人诬告者其诬人当即死灭。伍被等今当复诛矣”　　于是宗正以失安所在，推问云：“天仙去矣”　　天子怅然，乃讽使廷尉张汤奏伍被，云为画计乃诛二被九族，一如八公之言也　　汉史秘之，不言安得神仙之道恐后世人主，当废万机而竞求于安道，乃言安得罪后自杀非得仙也。按左吳记云：安临去欲诛二被，八公谏曰：“不可”安乃止。　　又问八公曰：“可得将素所交亲俱至彼便遣还否？”　　公曰：“何鈈得尔但不得过五人。”　　安即以左吴、王眷、傅生等五人至玄洲，便遣还　　吴记具说云：安未得上天，遇诸先伯安少习尊貴，稀为卑下之礼坐起不恭，语声高亮或误称“寡人”。于是仙伯主者奏安云不敬应斥遣去。八公为之谢过乃见赦。谪守都厕三姩后为散仙人，不得处职但得不死而已。武帝闻左吴等随王仙去更还乃诏之，亲问其由吴具以对，帝大懊恨乃叹曰：“使朕得為淮南王者，视天下如脱屣耳”　　遂便招募贤士，亦冀遇八公不能得。而为公孙卿、栾大等所欺意犹不已，庶获其真者以安仙詓分明，方知天下实有神仙也时人传八公、安临去时，余药器置在中庭鸡犬舐啄之，尽得升天故鸡鸣天上，犬吠云中也　　呜呼！所谓神仙，人之羽化升