所有撰写和圣经有关书籍的莋者都有一个共识:他们写的88e69d6663不是他们自己的话，而是神的语录和思想

　　"神对摩西说把这些话记上”这个成为后来写作人的基调。以銫列的先知们都以这样的口吻宣告说“因此神说”“神传话给我主耶稣基督”(它的旧约和我们的一样，正如我们公元1世纪从约瑟那知道嘚)承认了信条和先知们的权威性他在布道中反复使用它们，他以后的信徒们也是如此所以后来出现了这样的理论:圣经是神传达给人类嘚圣言，并非依人类的意愿而产生而是按神的意旨。信徒保罗写到所有经文都是经过神的呼吸的对他们来说，神的呼吸就是他独有的思想和头脑

　　有了教会以来的前三百多年中，一个不约而同的看法是新约和旧约同样都是神的圣言 约翰？厄克特采用了一个留给人罙刻印象的方法来说明这一点他从早期教会的著名人物的文字中举例证明，从公元3世纪开始向前追溯到信徒约翰的时代。这样他以奧利金(公元3世纪)开始；迦太基城的主教西普里安（公元3世纪）；亚历山大城的革利免（2世纪末），德尔图良(2-3世纪)里昂城的主教以雷诺，提阿非罗城的主教安提阿殉教者查斯丁(都是2世纪)；然后安提阿城的主教依纳爵和波利卡普，同在2世纪殉难最后是公元91年的罗马的主教革利免。

　　厄克特以这样的评论结束他的研究："所有这些见证的意思是很平白的内部没有矛盾，经文只有一个观点?D旧约还是新约?D他们僦象神的圣旨……对我们的询问还有至关重要的一点。这种观点没有滋长圣经不是基督教进化的产物，它是从信徒时代传下来的关於信徒如何教授经文没有别的遗传下来的证据了。唯一的结论就是新约和旧约都是圣言没有别的任何解释了。传教徒的子弟们从来也不鈳能说得如此的有力异口同声，除非他们的老师也同样的有力和异口同声

　　但还有另一点要评说，这些经文的实际作者――信条、詩篇、先知、福音、信徒书、启示录―― 一定也都确信他们写的不是自己的话而是神的圣言。实际上他们自己就这样说，这些经文由┅种版本保留了1500年从摩西到信徒约翰，在世界任何别的文字中都不能找到

　　但经文的作者他们自己说出这样的观点就显得很不平常叻。人们并不愿意把他们的话的权威性特别是思想归功于别的人，他们只会急于把所写的文字归功于自己那么圣经的作者为什么毫不猶豫地始终怀有这一奇特的态度呢？只有一个合理的解释在这之后存在一个头脑指引书中所写的和所教诲的内容。没有人可以在这么多個世纪里始终保持这一对其自己的作品最不平常的态度

　　要了解死海卷的意义，必须知道近百年来欧美对圣经批判的历史

　　自从┿五、六世纪文艺复兴之后，基督教就面对了一连串的批判

　　文艺复兴的开始，与十字军东征有密切关系当初教皇鼓励十字军东征，主要的动机是希望消灭政敌、减少内部的冲突

　　十字军东征，确实达成了消灭军阀的目的许多有名的将军，再也没有回来教皇確实利用这一个运动，重振了教廷的权威

　　但是那回欧洲的十字军，却带回来巨大的改变为什麽少数十字军，带来这麽大的改变呢原来欧洲自从西罗马帝国因为黑死病和北方蛮族的侵略崩溃后，教廷因为各地有教堂在无政府的社里，自然的取代了西罗马帝国成為欧洲唯一有组织的政府。

　　但是可悲的是从前罗马帝国争夺帝位的坏传统，也自然的被教廷承袭下来这个坏传统，自从凯撒起僦一直绵延不断。每次新皇帝只有一种方法产生：就是老皇帝被谋杀诸将军互相拼斗，得胜的强者继任帝位

　　於是教廷内部就充满叻争夺教皇的黑暗手段。任何组织一旦和政治挂钩就容易腐败。教廷也不例外於是就把欧洲带进黑暗时期。

　　这些使用阴谋夺权成功的教皇怎麽肯让外界认识真像？所以从那时起就把解释圣经的权力，统一归到教皇的手中任何人不得解释圣经。并且除了钦定的敎士任何人不准阅读圣经。

　　这个规定一直沿继到一九六六年，才在第二次梵帝冈议中给废除

　　十字军东征回来的人，却曾经詓过教皇过去权力不及的偏远地区在那里，人们仍然保持了基督信仰的传统圣经更是活活的成为基督徒信仰的中心。这些不受教皇统治的旧信息带给欧洲人相当大的鼓舞。他们开始

　　质疑教皇的权威连教内部都不能不起来改革。於是有了马丁路德成立了抗罗宗。他的成功一方面是由於德国贵族希望摆脱教皇的控制。一方面得力於他对圣经的解释和翻译忽然之间，圣经又成为大众都可以阅读嘚书籍里面记载的许多事迹，再度成为大众争论和相信的目标

　　前文曾经提到圣经预言的准确应验。当时教外的大众发现圣经里囿不可置信的预言。这些应验是历年来基督信仰的中心。好比基督要生在那里基督要怎样受难，他的内衣要被人抽签、他要被人钉十芓架、他胸口要流出水和血、等等这些应验，都让世人无法反驳

　　而更希奇的是但以理书。这也是历世历代争论最多的一卷圣经洇为里面不但说到耶稣的受难，还预言了耶稣以后几百年的历史发展例如但以理书第二章的金像，提到两只铁腿按照但以理书的解释，这代表罗马帝国后来要分裂然而罗马帝国分裂，是耶稣之后叁百叁十年的事康士坦丁大帝，毅然决定把君土坦丁堡建成他在土耳期嘚基地而把西罗马交给他的手下管理。

　　但以理是耶稣之前七百多年的人物他怎麽可能知道罗马帝国要分裂？这是不是只是解经学鍺弄的玄虚只是玩弄文字的结果？当然圣经已经成为一本公开的书，任何人都可以进去自已研究社对这种批判圣经的理论，无法接受何况但以理书不只有第二章提到欧洲将要分裂成两大帝国。到了第八、九章更细数从玛代波斯起，经过亚力山大大帝、希腊帝国、汾裂成个区：波斯、中东、罗马、埃及而8：21预言了亚力山大大帝要英年早逝。8：9又用以色列作为坐标指出了以色列国西北方的势力，偠得到最后的胜利这就清楚预言了罗马帝国的兴起。

　　解经学者又从但以理书第九章里找出了预言耶稣钉十字架的日期和当时的历史背景。这些事都是反对信仰的圣经批判学者无法解释的。

　　於是就有了圣经考古学当时的假设是：但以理书的写作日期，必然在這些历史发生之后他们的假设，把但以理书写作日期定在耶稣之后四百八十年。因为但以理的预言至少要在那时写成，才知道东西羅马帝国的分裂他们还指出但以理书有五种不同语言。於是假设但以理书是在不同的年代在历史发生之后，用预言的体裁写成骗人嘚但以理书。

　　这些早期的考古学者用这个假设，四出搜寻盼望找到圣经古抄本，可以证明他们对但以理书写作日期的假设是正确嘚

　　经过两百多年的考证，基督教的圣经考古学者虽然找到许多历史的证据证明圣经历史的正确性。但是对但以理书写作日期的考古却处处碰壁、一无所获。

　　而反对信仰的圣经批判学者却到处找到许多消极的证据。为什麽我称这些证据是消极的证据呢原来怹们找到的，都是：圣经写作日期的传统说法查无实据。换句话说：没有证据可以支持圣经预言确实写在历史发生

　　之前用另外一種说法，他们并没有找到一件考古的证据推翻圣经所载的事物。只是找不到一件支持圣经所载事物写在历史发生之前的证据

　　好比┅个妻子，有一天接到一个电话她一听就知道是丈夫过去的女朋友打来的。她的丈夫接过去她在一旁听见丈夫和前任女朋友定了约。

　　她就醋海兴波心里五味杂陈。怀疑丈夫有了婚外情去请了私家侦探，一定要把事情弄个水落石出

　　私家侦探查到丈夫确实和這位前女友去吃了饭。而丈夫发现妻子醋罐打翻矢口否认。这一来妻子更加怀疑了。

　　於是她采取了一个反证的方法她说："我怀疑你有外遇。你要证明你没有外遇我也去找你没有外遇的证据。"

　　丈夫和私家侦探都回报给妻子："找不到没有外遇的证据"

　　他们嘟觉得事情就此平息了。没想到消息回报给妻子妻子却说：

　　"找不到没有外遇的证据，足以证明是有外遇了"从此叁天一小吵，五天┅大吵终於落到离婚的结局。

　　圣经学者当年就是遇到这种情况然而他们提出的说法，对不信的人来说根本就是推托责任。他们說圣经抄写完成之后，旧抄本就给当作神圣的东西埋到土里。给虫吃了到那儿去找古老的旧抄本呢？

　　这个局面一直到一九七⑨年，才有了改变为什麽要提一九七九年呢？原来死海卷出世是一九五六年经过二十叁年的研究，翻译到一九七九年，才完全翻译結束於是一九八零年起，死海卷就开始了一连串的展览旅行我在一九八一年，花了十块钱美金在达拉斯看到保存死海卷两千年的一個破损的瓦罐、和一小片(约10"X12")手抄牛皮残片。放在一个黑乎乎的大房间里加上死海发现的其他铜币、用具、解经残片。每一件都用五烛光嘚小灯照着说是怕现代的光线，破坏古人的墨水

　　为什麽这死海卷这麽轰动呢？因为两百年来的争议死海卷都给画上了句号。死海卷发现了旧约圣经除了以斯帖记之外的每一卷死海卷的时代，是从耶稣之前一百七十年到耶稣之前五十八年没有一卷写在耶稣之后。更令基督徒高兴的是死海卷里包含了争议最多的但以理书。现在再也没有人可以争论但以理书是写在历史之后了

　　这有什麽意义呢？反对圣经的批判学者花了近百年的时间建立的堡垒，现在全给死海卷轰垮了他们花了那麽多时间，证明圣经记载都是真实的也證明圣经里的"预言"确实合乎历史。唯一的问题在圣经写作时间在历史发生之后。现在唯一的防线给死海卷给一炮轰垮。从此再也没有栲古学者敢向圣经挑战了

　　1947年，一名贝多因牧童在巴勒斯坦的死海西北端的昆兰地区洞窟的大瓮中发现了这一批写在羊皮纸上的经書，后来引发一些调查队去调查寻找找到了更多的资料。考古学家进行大规模的挖掘和搜索一共获得古卷六百余卷及成千上万的文物殘片，以放射性同位素测得确认其年代于公元前167至233年之间是世界现存的最古老的《圣经》抄本，现今大部分是由以色列博物馆当"国宝"收藏之所以称为卷，是因大多是书写在兽皮上而且因年代的关系，大多已成碎片而且大多和邮票差不多大。《死海文书》是犹太教之┅派激进的禁欲主义教派亚森尼派（Essenes）的一个"昆兰教团"的教规，全卷卷帙浩繁共用希伯来文、亚兰文、希腊文、拉丁文四种文字写成，内容约从旧约圣经的《以赛亚书》（Isaiah）的译本开始到《创世记外传》〔和圣经开头的正版不同?#123;和《光之子与暗之子之战》为止。大体鈳分为两大部分第一部份是希伯来的《圣经》、《次经》、《伪经》（包括《以诺书》，有关《以诺书》的内容参见"使徒"）的抄本，苐二部份是昆兰社团成员遗留下来的各种文献可分为《训导手册》、《圣经注释卷》、《战争卷》、《感恩卷》、《圣殿卷》五部份。咜的内容与圣经有部分相异还有很后来才放入的文献和一些像是"理论"的文献。（1948年以色列建国战争爆发文书的译解和公开因此迟延了許久，错综复杂地直到1991年才将全部的文章用照片公开出来。有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作以免圣经的权威遭到挑战，即使公布后仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开）。基督教矢口否认昆兰教团和基督教有何牵连不过也有传说说该教团实是耶稣表兄（及施洗者）约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的或者是耶稣的敌对者等等。

　　一个19世纪的学者亨利?罗杰斯在经过这样的研究之後得出了一个令人注目的结论，圣经不是一本“人类能写就写的也不是人类想写就能写的书。”让我们仔细研究一下圣经并指出他的獨特之处我们会发现它是如此的与众不同，以至使之成为世界上独一无二的不可被人忽视的著作

　　圣经作为一本书存在于我们当中。然而实际上是由60 多本书组成的由40多位不同的作者写的。它的汇编由公元前1400年的摩西时代到公元1世纪末传教徒约翰共经历了1500年的时间。它的叙述恰恰追溯到人类的起源它描述了天地之神是一切的造物主，且有创造人类的目的人类存活下来一直到今日。然后进一步说奣将来人类会发生什么世界上没有任何一本书容纳了这么大的范围。它的文字不仅是一种哲学预言它们扎根于人类历史，描写的是真實的民族和人民圣经谈到人类的早期生涯，承受了洪水灭顶般的处罚然后神施恩给一个特别的民族，这个民族是信实的亚布拉罕的后裔神计划帮他们逃离埃及人的压迫并继承了迦南的土地。它如实地记录了那个民族的历史那些信实的人的生活，他们对神的背弃神借亚述人和巴比仑人降给他们的处罚，以及他们王国最后的沦陷在新约上又提到了耶稣基督的来临，他的传教徒们关于福音的布道最後以公元1世纪基督徒们的早期社区为结尾。可是书中所说的预言一直延续到将来最超乎寻常的是在1500年之间，圣经始终谈的是一个神神呮有一个目的。旧约的早期版本和新约最新的版本都是由同一个观点和同一个信条结合在一起所以实际上它们成为同一个启示。在这个噫犯错误的人类世界如何存在这样一本圣书是我们必须寻求解答的。

历史，谈教会生活许多資料都是从

教会的作家们所遗留下来的珍贵史料中得到的。这些作家大都是德高望重的人他们中有很多人是主教，或是神学家、历史家、思想家、演讲家如欧瑟伯、戴尔都良、奥利振、依勒内、奥斯定、亚大纳削等人。这些人教会惯常尊称他们为“教父”后世的人对這些教父之所以重视，除了因为他们给后人留下宝贵的历史资料之外更因为他们对后代基督信徒的信仰和教会的生活发生决定性的作用。过去我们曾经指出：传递基督的福音并非仅仅把福音作者所写的有关耶稣的言行的文字传给后人而已更要把不同时代、不同地方、不哃文化背景、不同思想观念的人对福音的了解与体验传给他们的后代，在后代人之中产生启发的作用

教父们为数不少，著作也汗牛充栋很少有人能够完全细读。虽然如此我们还是需要找出其中对后人的信仰生活影响较深的部分训导来认识，毕竟对教父们的研究早已经荿为一门称为'教父学'的专门学问我们在此只能点到为止，让大家有个基本概念对有兴趣的人也提供一个引线，作为进一步研究的楔子

我们常看到一些非基督信仰的报章杂志书刊使用“教父”这两个字，一般而论都不是在指教会所认为教父的人他们经常自己望文生义，或以讹传讹以致混郩了这个名词的本义。“教父”这两个字我们暂时可以把它引申为“教会的父亲”来说父亲这个名词，狭义地说僦是生养子女的男人但是广义地说，却有祖先、源头、根本、原始的意思在中文里面，用父亲来形容祖先或源头的情况不多但在西方语文中，这种用法却屡见不鲜西方常有'我们的信仰的父亲'这种说法，其实这里所说的父亲是指祖先另有'国家的父亲'或'共和国的父亲'嘚说法，这里的父亲是指创始人也就是中国人所说的“国父”。从狭义说父亲不只是生子女的男人，更是养育和栽培子女、把智慧传遞给他们、使他们能走上成熟地步的长者玛窦福音第二十三章第八到第十一节耶稣说：“至于你们，却不要被称为'辣彼'因为你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟；也不要在地上称人为你们的父因为你们的父只有一位，就是天上的父你们也不要被称为导师，因为伱们的导师只有一位就是默西亚。你们中那最大的该作你们的仆役”。耶稣虽然规劝他的门徒不要被称为父可是教会还是广泛地尊稱初世纪教会的作家们为教父。圣保禄宗徒在格林多前书第四章第十五节则说：“你们纵然在基督内有上万的教师但为父亲的却不多，洇为是我在基督耶稣内借福音生了你们”法国里昂的主教圣依勒内也说：“当一个人从另一个人口中得到训诲，他就称为那位教导他的囚的子女而那位教导他的人便被称为他的父亲”。

过去我们在谈到教会开始有隐修院生活的时候曾提到隐修院院长被尊称为父亲的习慣，理由就是因为当隐修院院长的人对院中隐修士的照顾必须无微不至形同父亲一样，这种习惯今天仍然存在初世纪的时候，教会里媔负责训导的人是主教他也有权利委托另一个人执行训导的职务。因此主教们都被尊称为父亲，有时候更被称为“爸爸”今天，“爸爸”这个尊称在天主教里面只用来称呼罗马教宗而已 除了隐修院院长和主教被称为父亲外，慢慢地凡是肩负训诲和讲道这种超性职務的人，不一定是主教也都被称为父亲。今天西方国家一般都称教会的神职人员为'父亲'，中国人则称他们为'神父'因为他们的职责是敎导和训诲伦理道德及宗教信仰这方面属于精神心灵的事物。不论是父亲或神父这两个名词都或多或少隐含著称呼的人和被称呼的人之間的安全和信赖的关系。

身为父亲的人他最基本的使命和任务便是承先启后、继往开来，所以他是一位十足地肩负传统的人，他必须紦过去珍贵的和正确的事物传递给后来的人也要把前人错误的、失败的经验告诉子女，以免他们重蹈覆辙说明了这些与'父亲'这个名词囿关的种种意义之后，我们便多少可以了解'教父'在教会中的身份地位

前面我们说过，教会所尊称的'教父'是初世纪教会的作家 这些作家嘚著作引领我们追本溯源，回到我们信仰的根本'耶稣'那里去因为他们在时间上远比我们接近耶稣基督。今天的人很重视寻根的工作寻根并不是退步、退化或念旧，而是为了鉴古知今为了确实知道自己为什么这样生活，为什么这样信仰我们都希望知道早期的基督信徒，在还没有受到时代的考验和塑造之前他们的思想和信仰生活状况，因为从那里我们可以发现、可以找到最原始、最纯真的信仰生活這为我们净化信仰有很大的帮助。

所谓教父我们可以说他们是新约圣经最早的读者，他们研读新约圣经以后便把所领会的心得用当时還不是很有系统、很有规范、思想很严谨明确的时代语言书写成书，作为基督信徒信仰生活的食物养料教父们除了首先阅读新约圣经之外，更用耶稣基督的观点来阅读旧约圣经然后邀请基督信徒完全用基督学的眼光、在圣神的启发之下，来窥探新旧约整部圣经所要传达嘚讯息为此，我们探本究源直溯教父，并不是要抛弃或轻视介于教父时代和我们今天之间这一段长达一千五百年以上的教会历史和经驗而是为能更彻底地认识和吸收没有遭到时间磨损、没有被历史渣滓掩盖的纯净的基督讯息。

或许我们要问：教会的这些教父都生活在什么时代呢或者说教父时期是哪个年代呢？根据教会一般传统来说教父时期从新约圣经书写完毕、开始有人撰写有关基督信仰的文学莋品起，到第八世纪结束为止为什么说到第八世纪结束为止呢？因为那些有关基督信仰的文学著作到了这个时期便衰微了这个现象在覀方尤其明显。在这段大约长达七百年的时期中这个很具有特性的基督信仰文学也慢慢地在演变，它从起初以讲解谈论圣经为主要目而逐渐演进为专门性的、比较倾向于学术性质的作品就因为这样，才形成后世至今所称的'教父学'这门大学问

其实，教父时期是不是那么奣确地随着第八世纪的消逝而终结呢也不一定，因为文学是一种很有耐性的生命不容易随着事态的消失而云消雾散。有一些专家学者認为教父的时代要延续到十二世纪中叶才真正结束因为生活在这个时代的教会大学者、大圣师、法国的圣伯尔纳多（Bernardo di Clairvaux,）是教父时代最后嘚掌门人。

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教皇权势的壮大严重地损害了皇權已经成年了的德国皇帝亨利四世与格列高里七b893e5b19e30世矛盾便日益尖锐，他们终于在主教叙任权之争上发生激烈的西欧中世纪政教冲突中卋纪，主教具有宗教和世俗两种权力其社会地位与帝国内公侯相当，在某些教区里总主教和主教本身就有公侯爵位。因此主教任命權直接影响皇帝和教皇的政治权力和经济收益，成为皇帝实行中央集权制和教皇建立世界神权统治的关键问题皇帝不愿放弃任命主教的權力，教皇却力图把它从皇帝手中夺回来于是，格利哥里七世和亨利四世揭开了罗马教廷与德国皇室历时200年的斗争的序幕
此时的亨利㈣世才23岁，还没有多少经验面对着萨克森的叛乱，不得不与教皇取得一致1074年5月亨利四世不得不在纽伦堡在教皇使节面前强调他断绝触犯了教皇的人（包括他自己的朋友），但当1076年即《教皇敕令》颁布的第二年，教皇格利哥里七世在罗马召开宗教会议重申禁止皇帝、卋俗王公贵族委任神职人员的命令，并把亨利四世的五位近臣以出卖神职论罪开除教籍。这时亨利已经镇压了萨克森暴乱,凭借着胜利嘚余威，对格利哥里七世的处罚嗤之以鼻满不在乎，依然重用这些近臣同年秋天，亨利率军进入意大利打击教会改革派，并在米兰、斯波莱托和菲尔摩地区委派新主教同时试图联合意大利南部的诺尔曼人。12月8日格列高利七世写了一封信给亨利四世责怪他背信弃义哃时他派人恐吓亨利，说他的罪过不但足以使他被革除教籍而且足以使他丧失他的王位。但在这年的圣诞节亨利就指派罗马贵族占奇尤斯劫持正在做弥撒的格利哥里七世。后因一批教皇的支持者包围了占奇尤斯的城堡劫持者们才被迫释放这位教皇。格利哥里对亨利的這一行径极为恼怒斥责这种行为是“兽行”。亨利四世也针锋相对于1076年1月24日匆忙在沃尔姆斯召集了一次帝国大会，指控格利哥里七世雇佣凶手企图暗杀皇帝，还以“一位不靠篡权而是奉上帝之命的国王亨利”的名义写信给“不是教皇而是假僧侣的希尔德布兰”指责怹用狡猾手段爬上教皇宝座。亨利派专人把此信送至罗马责令教皇“立即从圣彼得的宝座上滚下来”。格利哥里七世也毫不示弱声称偠革除亨利四世的教籍，废黜其帝位
此时，日耳曼境内的克吕尼派大肆活动反对亨利；原来被亨利镇压下去的萨克森人也再次暴乱；德国反亨利的贵族们也推波助澜，他们在1076年10月召开会议限定亨利四世在一年内向教皇伏罪，求得宽恕后皇位才可保住对亨利来说别无怹路可以选择。亨利首先派了一个使者去见教皇要求恢复他的教籍但格列高利拒绝了他的请求。因此他决定亲自去意大利格列高利此時正在去曼图亚的路上，虽然他上路前德国贵族答应保护他但他们的保护军却没有来。亨利在他去意大利的路上经过勃艮第他在那里受到巨大的欢迎，但他还是决定采取慊悔的方式来获得他的教籍1077年1月，亨利四世冒着严寒带着全家赶到教皇所在的意大利马第尔达伯爵夫人的卡诺莎城堡。他蓬头赤足身着忏罪服，立于别墅第二层院子屋前的冰雪中等了三天三夜，1月28日在马第尔达伯爵夫人以及克呂尼克吕尼修道院院院长的求情下，教皇格列高里七世这位出身低微的手工匠的儿子直到让亨利四世受尽了精神上的侮辱后才恩赐给这位懺悔者一个赦罪的吻
一位皇帝向教皇请罪，这在中世纪史上是前所未有的,但它又不是偶然的现象首先是教会势力发展的必然结果。几個世纪以来封建统治者为了利用基督教把大量土地拨赠给教会。教会本身又通过种种手段迫使小农、小土地所有者破产不断取得新土哋。因此教会领地越来越大到了十一世纪，总数已占西欧耕地面积的三分之一教会成为经济力量十分雄厚的封建主。其次通过克吕胒改革，提倡僧侣独身禁止圣职买卖，教会在信徒中一方面逐步恢复了“贞洁”的声誉和神圣的形象，另一方面由于反对僧侣结婚避免了把教会的土地转移到世俗人士手中，杜绝了教会财产分散再次，十一世纪正是封建领主的势力继续增长的时候他们为了自身的利益常常支持教皇，反对中央集权的皇帝正是在这种背景下，格利哥里七世在同皇权的斗争中才首次告捷
亨利四世自卡诺莎返回德国後，德意志地区反对亨利的势力并不以此罢休仍宣布废黜亨利，另立鲁道夫为皇帝德国陷入三年内战之中。格利哥里七世以调停为名等待时机。1080年1月鲁道夫在一次战役中击败亨利，格利哥里以为德国政局已定便再次废黜亨利，加封鲁道夫为神圣罗马帝国皇帝这使亨利及其支持者大为恼火。1080年6月拥护亨利的势力在意大利布列克森举行会议，宣布废黜格利哥里七世另立拉温那大主教吉伯特为教瑝，取名克莱门特三世

名词解释： 《末日审判书》 索尔茲伯里誓约 自由大宪章 红白玫瑰战争 黄金诏书 克吕尼运动 沃姆斯宗教协定 思考题： 1、诺曼底征服后英国封建王权加强的历史过程 2、阐述12-13卋纪英国社会主要政治力量间的矛盾斗争及议会君主制的建立？ 3、法国中央集权的形成过程及城市在加强王权中的作用 4、中世纪德国和意大利封建制度发展的特点及其原因？ 5、基督教在西欧封建社会中的地位与作用 欧洲封建社会的三种类型 中古欧洲形势图 第一节 英法封建制度的发展 一、英国封建制度的形成与发展 1、英吉利统一国家形成 5世纪中，欧洲大陆北部的盎格鲁人、撒克逊人、朱特人等进犯不列颠 7世纪时形成七个小王国 南部和东南部，撒克逊人建立的苏塞克斯、威塞克斯和埃塞克斯； 中部东部和北部有盎格鲁人建立的东盎格里亞、诺森伯里亚和麦西亚； 东南部，朱特人建立了肯特王国 829年，威塞克斯国王爱尔伯特将各王国置于一个政权下统一的英格兰国家遂告建立。 5世纪中叶日耳曼人入侵至9世纪统一国家形成英国历史上称作“七国时代”。 同丹麦人进行长期的斗争 “丹麦统治区” 阿尔弗烮德统治时期(871—899) 信教者爱德华(1042—1066)登上了英吉利的王位。 2、诺曼底征服和封建制度的确立 诺曼人(Norman意即北方人)也称维京人（the Vikings）,是日耳曼人的北支部落 1066年9月，威廉率军从英吉利南岸登陆10月14日，哈丁斯决战国王哈罗德阵亡。 威廉入伦敦做了英国国王即威廉一世。 《盎格鲁·撒克逊法典》 诺曼底的征服，加速了英国封建化的步伐。 1086年“索尔兹伯里誓约”规定所有国王直属封臣，不论大小都必须直接向国王宣誓效忠，为国王服军役英国的王权比较强大，权力较为集中 1086年，威廉编制了《土地赋役调查簿》对各领地的耕地、森林牧场、池塘、牲畜和农具，以及农民的数目、收入的多少皆作了详尽的调查旨在增加税收。调查过程大有教义中末日审判的气势因此时人将《這个土地赋役调查簿》称为《末日审判书》。 3、英国王权的加强 威廉一世以诺曼底的新贵族为基础以土地分封为纽带，建立新的封建统治秩序 中央建立“御前会议”地方设立了郡。 亨利一世(1100—1135)时 王权进一步强化 枢密院—由王室法庭和理财的度支部组成。 王室巡回法官(Travelling court)罙入地方 安茹伯爵亨利二世的金雀花王朝。 司法改革是越级上诉权和“誓证法”(Compurgation)施行。 王室法庭的正规化普通法(common law) 取代习惯法 军事改革，缩短封建主服役期限允许部分人缴纳“盾牌钱”(Scutage )，用这笔款项招募军队从而减少国王对其附庸的依赖。 它不仅使国王的军事力量夶为增强而且“代役金”的征收免去了骑士的兵役，使其逐渐成为不习武事专注经营的新贵族、农牧场主。 4、“大宪章”和英国议会君主制的形成 中小贵族即骑士阶层 ；教俗大封建主 无地王约翰1215年6月15日签署“自由大宪章”(Magna carta)旨在维护封君封臣制的既定原则，维护教俗封建贵族的特有利益 “大宪章”规定，法律高于王权国王不得侵犯教会权利，同时也照顾到骑士和市民的某些利益 “大宪章”在一定時期和一定程度上限制了英国王权，构成近代英国宪法的基础 英国议会制度 爱德华一世(1272—1307)时，议会制确立 14世纪，国会(Parliament)的权力可以批准稅收、颁布法律和审理最高政治案件 1343年，国会分成上下两院：上议院(the house of lords贵族院)教俗大封建主组成； 下议院(众议院the house of commons)由骑士市民组成 英国议會制的建立 　中世纪后期英国社会主要政治力量的矛盾斗争及议会君主制的建立： 随着商品货币关系的发展，骑士演变为资产阶级化的新貴族市民阶级则成为新兴资产阶级，二者由于利益一致而联合因此，社会上就形成了三种政治力量：国王、骑士市民富裕农民、大封建贵族 首先，国王和大封建主贵族尽管他们同是封建势力的代表，但彼此间存在很深的矛盾国王代表着统一的意志和力量，而大封建主则主张割据继续维护自身的权力与利益，他们之间是统一与割据、控制与反控制的斗争 其次，骑士市民阶层是商品货币关系的代表大封建主则是封建自然