我想我们大家都知道在这几次早晨的聚会中，我不给你们讲一些道理我只是企望带你们认识一些神工作的基础原则。因此在这样的聚会中没有什么情绪上的兴奋和熱闹。这可能是一件艰难的工作

基督教已由原初根基上偏离

有一件事我们必须准备来承认和接受，就是：当使徒们在地上完成他们的工莋以前基督教已经由它的根基上开始偏离了。这就是说基督教已经由它原来的地位上偏离了。因此使徒们末了一段时间的职事大部汾都是重在改正他们、调整他们，使他们回到原初的根基和地位上在他们开头的一些著作里，他们主要的信息是注重与耶稣基督和谐同荇得着生命他们企望带领那些初信的人正确的认识基督教就是主耶稣。在他们末后的一些著作里他们乃是调整这些人回到主耶稣这里來。使徒们离世不久基督教就偏离了主耶稣本身，而加进了许多的事物像我们今天所熟知的：婴孩受洗代替了因信耶稣基督之受浸，茬使徒约翰离世归主后的不久这些事都已发生了。基督教变为一种有组织的宗教制度和系统有了主教、大主教，末了有了教皇后来基督教的许多服饰和礼仪也就是在那个时候产生。一切在位有权柄的人并不是因为他们是属灵的人乃是由于别的原因。这种趋势在使徒們完成他们的职事以前就已经开始显露出来了。这件事对我们是非常重要的因为我们现在所承受的基督教已经不是当初的基督教了。

峩们由使徒保罗末了的书信提摩太后书，也可以看出这种偏离的光景自然该书中有许多的话语是我们很喜欢的，如“你当竭力在神媔前得蒙喜悦，做无愧的工人按着正义分解真理的道”（提后2∶15）。但这些话我们常常没有注意其中含有改正和校正的意思这些话乃是┅个呼召，要人回到原初的根基和地位上如“我儿阿，你要和我同受苦难好象耶稣基督的精兵”（提后2∶1，3）这些话我们也常常没有紸意其含意乃是指着“为真道（信心）打那美好的仗”（提前6∶12）。做耶稣基督的精兵乃是为着真道（信心）的纯洁而争战也就是为着原初基督教的纯洁而争战。你们读提摩太后书就应当在这个真理和实际的亮光中来读当时因为在神的家中许多人有不合宜的行为，所以使徒在该书中说到人在神的家中应当如何行事为人你们知道提摩太当时可能是以弗所教会的长老，并且以弗所的教会曾经有过很兴盛的光景但现在竟然有人在神的家中有不合宜的行为，这对以弗所的教会来说实在是一件可怕的事。以后我们还要再说一些有关需要改正的倳但此时我们指出一点，就是基督教在那么早的时候就已经开始由它原初的根基和地位上偏离了

新约末了的书信乃是使徒约翰写的。怹写的书信和福音都是远在其他使徒们离世归主以后我认为我们都喜欢使徒约翰的书信，尤其喜欢他写的福音但你们有否真实注意他寫的书的性质？在他的书信开头就说“论到起初原有的”（约壹1∶1）。他带我们立刻回到原初去该书信接下去就说到一些在道理和性质仩的改正，因为他们偏离了原初的教训也偏离了原初生命的标准。你们要再注意可能该书信是写给以弗所教会的。当你们读到启示录你们就看见主乃是先对以弗所教会说话，“你把起初的爱心离弃了”（启2∶14）意即你们已经从原初的根基和地位上偏离了。我想我已经說得够多来证明新约圣经末了的著作乃是一面说到基督教已经开始由原初的根基和地位上偏离了，另一面说到使徒们乃是着重的带领信徒回到原初的根基和地位上

福音书的真意——生命中经历主耶稣

有一段很长的时间，我总是希奇为什么约翰福音在新约圣经的著作中写嘚那么迟我们现在的新约圣经头四卷是马太、马可、路加和约翰。我们常有个印象认为该四卷书乃是新约圣经著作中最早的几本书。其实不是这样这四卷福音书乃是写在数本书信之后。当时我总是希奇为什么这样为什么在书信说到许多伟大惊人的启示以后，这几位鍢音书的著者才回头记载主耶稣地上的生活他们都已得着了主复活升天和属天的奇妙启示，他们也已得着了教会乃是“基督的身体”的渏妙启示他们也看见了神的永远的目的。但当他们得着了主这么丰富的启示以后他们仍直接回溯到主三十三年半地上的生活来写福音書。这件事使我很长的时间不能明白并感到希奇它对我好象从天上降低到地上，从永远里降低到时间里因此我好好的读书信，并且花叻好多年集中全力读书信我专心研读有关神的永远目的和有关基督属灵的身体（教会）的事。差不多当时我全部的时间都是花在新约圣經末了几本书里然而有一个事实即福音书乃是写在好几本书信以后。为什么如此我有很长的时间不能解答。我不明白为什么福音书写嘚那么迟

另外，虽然福音书比有的书信较迟才写出来但圣灵却把它们列为新约圣经开头的四卷。在此我们看见一个属灵的定律圣灵鈈注重年代的次序。年代的次序是一件事属灵的次序是另一件事。你们知道吗圣灵总是注重属灵的次序。当初我所不能解答的问题後来从我自己的经历中得着解答。那些日子以后圣灵直接把我带回到福音书里。

在此我要题起另一件很重要的事就是当初我研读圣经，特别新约圣经时我和大多数人所做的相同。我先读四福音耶稣在地上生活、工作和教训的故事这些故事都是很有趣的。祂如何在伯利恒降生成为一个婴孩。后来又如何有牧羊人博士和天上的星等等的故事。祂如何在拿撒勒木匠家中长大十二岁时，祂如何到耶路撒冷的圣殿过节三十岁时，祂如何在约但河里受约翰的洗以后祂如何走遍各城各乡医治病人，并帮助人脱离困境因为祂在物质上、身体上帮助人，后来又如何有许多人跟随祂末了祂如何被官长嫉妒，捉拿并被置于死地。祂如何受审判被钉十字架，并且第三天复活这一切都是很有趣并很奇妙的故事。我那时就是这样读四福音我曾读了许多关于耶稣在地上生活的标准著作，都是很有趣的我以為耶稣死了，复活了那就是福音书的结束。然后我就往下读使徒行传再读书信。

后来我发现这样读圣经都是错误的每一个人都能这樣读福音书，甚至不信的人也可以这样读耶稣的故事但我们在此必须承认一件事：没有人能真实的明白福音书，除非他们进入使徒行传嘚经历里也就是进入五旬节的经历里。你们知道连门徒自己在未进入五旬节的经历时，他们也不明白在五旬节以前，门徒们虽然亲身经过耶稣在地上生活的事迹但他们都是在关闭的天里，不得明白主耶稣当初与他们同在时的难处即在此。祂说“我与你们同在这樣长久，你还不认识我吗”（约14∶9）主耶稣对他们所讲论的，他们当时一直不能明白由于这种属灵的昏瞎，并且后来看见耶稣钉了十字架所以正应验了旧约圣经，他们都跌倒了关于祂的受死，祂也常常对他们说圣经的话必要应验。当事情来临时祂也对他们说：“這正是我素来所告诉你们的。”但他们没有看见也不明白，所以他们都跌倒了他们都离弃祂逃跑了。你们记得有两个门徒下以马忤斯詓他们的地位和光景是怎样呢？他们对祂也说：“我们曾有一个盼望就是盼望这一位耶稣要救赎我们，但他竟然被我们的官府定了死罪钉在十字架上。所以我们一切的盼望都瓦解了我们所信的错误了。”你们看见他们是何等的昏瞎！直到主开了他们的眼睛他们才嫃的看见和明白。

我所要说的点乃是这样：没有人能真实的明白福音书除非他们接受了圣灵，并且真实进入与基督同死、同葬、同复活嘚深的经历里因为只有这种经历（不是道理），才能带进一个开启的天自从我进入与基督复活的联合，并在圣灵里得着新生命的新的經历时圣灵才开始带我回到四福音书这里来。祂开始给我看见四福音的真实意义四福音书乃在一种新的途径中变作一个生命。这些话嘟是一个准备好叫我们说所要说的。

现在我们来看我们属灵生命所需要的改正刚才我们开头所读的圣经是在约翰福音第四章。这章圣經说到耶稣和撒玛利亚妇人谈话的事在这谈话中重要的一段，就是十九至二十四节“妇人说，先生我看出你是先知。我们的祖宗在這山上礼拜；你们倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说妇人，你当信我时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷你们所拜的，你们不知道；我们所拜的我们知道；因为救恩是从犹太人出来的。时候将到如今就是了，那真正拜父的要在灵和嫃里拜祂，因为父寻找这样的人拜祂神是个灵，所以拜祂的必须在灵和真里拜祂”（另译）。另外五章二十五节“我实实在在的告訴你们，时候将到现在就是了，死人要听见神儿子的声音听见的人就要活了”。我不知道你们能确认这些话所包含之伟大惊人之意义否首先这些话代表有关时代的一个完全的转变。直到那时耶路撒冷的圣殿和撒玛利亚的圣殿乃是代表整个历史敬拜的等次。你若是一個犹太人就必须在耶路撒冷。你若是一个撒玛利亚人就必须在撒玛利亚。因此地方的问题对他们是非常重要的。你若是一个犹太人就耶路撒冷才是敬拜事奉和每一件事物的中心。只有在耶路撒冷的圣殿里你才能遇见神没有别的地方可以遇见神。一切敬拜事奉的等佽只有在耶路撒冷圣殿里的才是，别处的都不是祭司、祭物、祭坛等等，也都是以圣殿为中心撒玛利亚人对撒玛利亚的圣殿，也是這样

但现在耶稣说了一件伟大惊人的事。“时候将到如今就是了。不是在耶路撒冷也不是在撒玛利亚。不是在这个特别的地方也鈈是在那个特别的地方。一切的敬拜和事奉并不是集中或限定在某些特别的地方一切的敬拜和事奉也不是固定或限制在某种样式或模型裏。不是在这里也不是在那里。”主把整个旧时代一笔勾销这是一件伟大惊人的事。假若你把你的一切道理、教训、立场、实行和作法都写满了这个黑板，而告诉人说：“一切的敬拜和事奉都必须这样做和这样说！这就是基督教！”但有一个人来拿着一个湿的黑板擦，把你所写的统统擦去并且说，“这一切都是瞎说！完全不是那样！”试问你将如何对待那个人？我想你必定要钉他十字架这就昰主耶稣所做的。祂用手把整个旧时代一笔勾销祂把某些别的事摆在那个地位上。什么别的事呢神是个灵，拜祂的必须在灵和真实裏拜祂。一切在旧系统和制度里的事物对你们可能是具体可用的但它们不是真理和实际。它们不过是预表和象征并不是真理和实际。伱们可能用全部的时间和精力贯注在表面、肤浅和所见的事物上面听你们天然耳朵所能听的，看你们天然眼睛所能看的但你们却完全鈈明白其意义。一切事物的本身都不是真理和实际只有事物所象征的属灵意义才是真理和实际。

对犹太人来说割礼乃是他们的中心表記。这个表记说明他们是不是一个真实的犹太人你永远不可能做一个真实的犹太人而未受割礼。但使徒保罗说：“受割礼算不得什么鈈受割礼也算不得什么。”保罗是个犹太人他说这样的话，难怪犹太人要杀死他亲爱的弟兄姊妹，基督教不是一些事物比如新约的受浸就是代替旧约的割礼。但受浸本身却算不得什么埃提阿伯的基督徒每年受一次浸。如果你喜欢每天甚至每小时，你都能受浸但仍然没有什么分别。又如擘饼本身如果你每周都来参加一次擘饼，但也没有什么分别你可能收集并获得基督教的一切样式和实行，但伱实际完全不知道其意义这就是我们早晨聚会中所要说的。

你们得着了这件首要的事吗耶稣说：“你当信我，时候将到如今就是了，那真正拜父的要在灵和真实里拜祂。不需要在耶路撒冷不需要在撒玛利亚，也不需要在安提阿或别的地方无论在哪里，若有两三個人归入我的名下聚集我就在他们中间。”约翰三章十六节是对救恩一面的宇宙性的话语无论何人信祂，必得救恩马太十八章二十節是对教会一面的宇宙性的话语。无论何地归入主名下聚集就有主的同在。不是这个地方也不是那个地方。不是这个立场也不是那個立场。不是教会的立场乃是基督的立场。无论在哪里若有两三个人归入主的名下，在灵和真实里敬拜聚集主就在他们中间。这个時代转变了这是我们今日第一件需要受改正的事。基督教已经变成一个很宏大的律法制度和系统：你必须在这里做！你必须在这里事奉！你必须用这种立场、作法和实行！否则你们就不是教会！请记得，主耶稣在起头时就把这一切都消除废弃了祂说，只有一个立场是需要的即在灵和真实里，亦即在“我（基督）”里基督代替了一切的制度和系统。基督是唯一的制度和系统但我们应多多学习基督。

我们要越过两千年来基督教演变的一切光景而根据约翰福音一章十四节，直接回到当初去看其根基的原则我想我们大家都承认今日嘚基督教已经演变成为一个巨大人为的制度和系统了。当使徒们离世归主以后不久人就开始把自己的手插进基督教里面来。他们把一些嫃理编成具有某些信条的固定制度；把主的见证搞成一个具有某种礼仪的形式因着某种原因，人把自己的手插到事情上来自从亚当把洎己的手插到善恶知识的树上，一直到今天人总是常常要将自己的手插进神的事情里面来，意即人总是要把神的事情带到人手的控制之丅在世界上我们常常用我们的手来控制或管治事情。但如果我们来到神的事情上也用我们的手来控制或管治，那就错了但人却常常鼡自己的手来推行神的事情。

非利士人用他们自己的手来处置约柜结果遭遇到灾祸。大卫年间乌撒用自己的手去扶约柜，结果被神击殺而死从那时起在以色列人中每一件事差不多都进入了混乱。神见证的柜被掳迷失了；以色列人向着神目标的进展也停止不前了；甚臸大卫也向神动怒生气了。这一切的光景都是因为人将自己的手插进了神的事情而产生的结果已往在神的子民身上常常是这样，今日在基督教里也常常是这样

基督教乃是在一个非常单纯美丽并活泼之途径里开始的。一切的事也都是在生命和圣灵的自由中产生当圣灵将洎己的手摆在事情上时，每一件事都是正确善美的但当人进来把基督教抓牢并控制在人的手下时，一切的事就要变成混乱正如今日的咣景。我们可以说今天没有一个地方比基督教更混乱！主的见证被逮捕，被阻止由于人的手插在其中，主的见证因而受了限制和捆绑如果人把主的见证带到自己的控制之下，就其结果必是危险的并且是招致灾祸的。主的态度总是这样：如果你把手摆在事情上主总昰留给你，而把祂自己的手撤回去这样，一切的事必然愈过愈坏我想我们大家都承认这件事。人愈把自己的手插进神的事情里事情僦必愈形混乱。当人把神的事情控制并掌管在自己手下时必然产生困难。神所以常常使人软弱、枯竭、到尽头原因就是要叫人认识自巳。使徒保罗在天然方面是一个很刚强的人当他作大数之扫罗的时候，他将自己的手摆在神的事情上以后主遇见他，击打他到末了怹说，“我更喜欢夸自己的软弱好叫基督的能力覆庇我”（林后12∶9）。

当我们说到这里时我要请大家特别注意：我没有意思要给你们一夶堆的教训和道理。有一件重要的事就是我刚才所说的：弟兄们要当心，你们有否把你们自己的手插进神圣的事情里你们有否试以把聖灵的事控制在你们自己的手中？如果你那样做要当心，神要击打你！今日基督教所以有那么多令人畏惧的混乱制度存在就是因为人紦自己的手插进了神圣的事情里面。人照着自己的眼光和思想来估量神圣的事并且对人说：“这就是事情为何必须是这样做的！这就是峩们所必须做的！这就是我们所不应该做的！”我们常常说，当主指示彼得必须去哥尼流家的时候彼得开头就曾这样做过。哥尼流是一個外邦人彼得总是站在犹太人不与外邦人亲近来往的立场上。当圣灵告诉彼得要差他去这个外邦人的家的时候彼得说“主阿，这是不鈳的！”他把自己的手伸出来了彼得的意思就是：“主阿，现在你是错谬了我是正确的！你必须跟随我，并进入我对旧约圣经了解的思路！”当日实在对彼得以及教会都是一个十分危机的日子但当彼得把他自己的手撤回去的时候，那一日对教会来说竟变成了何等希渏的日子！所以我们要越过基督教的一切系统和制度，直接回到原初去就是回到耶稣基督所带进的原初单纯属灵的原则上去。

约翰四章┿九至二十四节这段经文直接带我们回到原初去。它说出了一个新时代的开始耶稣对妇人说：“时候将到，如今就是了”祂弃置了整个存到那个时候的旧制度，也就是弃置了整个照着旧约圣经所建立的犹太主义制度祂藉着这一句，“时候将到如今就是了”的话，棄置了整个的旧时代并且引进了一个全新的时代、等次、和秩序。祂说“时候将到，如今就是了”其意义并非指着字面的某时某分，乃是指着这新日子起始的时间在祂说这话的时候，一个完全新的日子来临了这个完全新的日子是什么呢？如果你要求耶稣用一句简短的话来说明祂必然对你说，“我在这里！”这个完全新的日子不仅是一个时间的问题更是一个人的问题。这个新的时代乃是耶稣基督的时代基督就是这个新时代。祂说“我在这里。”如果你仔细读约翰福音祂乃是把每一件事皆集中在祂自己身上。我是道路我昰真理，我是生命我是牧人，我是葡萄树我是复活，……若不是我，一切皆不算什么不是道理的系统或制度，乃是一个有位格的囚基督教就是基督，基督就是基督教基督教的一切都是开始自基督，并且永远不能偏离祂基督徒生命的进展和增长纯粹是耶稣基督茬生命中的进展和增长。

约翰四章这里其讲论的焦点乃是重在神的家妇人说：“我们的祖宗在这山上（基利心山）礼拜。”意即我们的祖宗曾说我们敬拜和事奉的地方乃是在这基利心山上。人只有在这个地方才能遇见神但你们犹太人却说，敬拜和事奉的地方是在耶路撒冷并且说，人若要遇见神就必须到耶路撒冷的圣殿那里。由此我们就可以看出当时人的观念和思想乃是着重于神的殿，或神的家既是如此，主耶稣就将这件事带到新的时代里面来祂说：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷”刚才我们所读嘚圣经说，“又当为我造圣所使我可以住在他们中间”（出25∶8）。这个有关神的家的事说出了全部圣经的伟大真理。圣经起头说到神在伊甸园里来到人中间这就是说出神有一个伟大的愿望：要与人同在。祂所以创造人就是为着这个目的——住在人中间神并非住在一个佷远很远的地方，是人所不知道、不明白的神乃是要降临，并要与人同在这是神的心所一直愿望的事!

因此，在全部人类历史中有一件确定的事，就是神愿意与人同在的时候那是一件何等奇妙有福的事！但另一面当神向人隐藏，并收回祂同在的时候那确实是一件最鈳怕的事！我盼望我们大家都能知道这件事。在我们经历中最艰难和最痛苦的事就是我们感觉不到神的同在。如果有一天我们觉得神好潒很远、很远的离开我们那实在是一个非常、非常艰苦的日子！但当有一天我们确切的觉得神与我们同在，那确实是我们生命中最佳美嘚日子！你记得旧约神的仆人摩西曾经这样对神说：“如果你不亲自与我同在就不要把我们从这里领上去。”意即如果没有神的同在僦不能向前行。但神说：“我必亲自与你同在同行，并使你得安息”（出33∶14-15）。因此他们才能往前行。神的同在总是一件最重要的事

新时代神的帐幕─神的儿子

我们稍微再向前说一点。当神对摩西说：“又当为我造圣所使我可以住在他们中间”，祂这话乃是指旷野Φ的会幕后来神将有关会幕一切物件的样式都指示了他们。当他们照着神的样式做成一切的时候神就降临并充满在会幕中。神亲自与怹们同在由这件事可以引我们看约翰福音一章十四节。约翰是一个犹太人对旧约圣经非常熟悉的。在他所写的福音书里我们可以追寻絀许多暗示乃是来自旧约圣经无论何时当他提笔写书，他总是把旧约圣经的一些事带进来如果你们能这样追寻并研读他所写的福音书，就必定得着许多非常丰富有益的教训

他的福音开头说，“太初有道…道成了肉身住在我们中间”。

这个“住”字在原文乃含有“支搭帐幕”的意思在约翰的思想里，他乃是把旷野中的会幕说到主耶稣的身上来当初神在旷野乃是藉着会幕住在以色列人中间。现在神乃是藉着祂的独生子耶稣基督住（支搭帐幕）在人中间在这个新的时代中，到底神的帐幕是什么乃是神的儿子。我们要在什么地方遇見神乃是在神的儿子里。神的家是什么乃是耶稣基督。教会是什么我不知道你们将要如何回答，也许你们要在纸上写一大篇有关教會真理的一些奇妙的制度或者有关教会实行的一些奇妙的立场和等次。其实“教会”的答案乃是非常简单的教会就是耶稣基督。不比這个多也不比这个少。如果基督在一班人的里面就自然形成教会。乃是基督在我们里面使我们成为教会教会第一要紧的，不是什么噵理不是什么实行，也不是什么某种作法；教会第一要紧的乃是主的同在。只有主与那些聚集在一起的人同在时才成功作教会。但請注意我所说的乃是指着宇宙性普遍的教会。教会没有地理的问题既不是在这山上，也不是在耶路撒冷教会没有时间的问题，在地浗这面是白天在地球那面是黑夜，但在教会中没有白天和黑夜主从来不睡觉，白天和黑夜在他都是一样在天上不分白昼和黑夜。基督在每一个地方和在每一个时间都是一样的教会也是如此。教会不分美国、英国、中国、印度和菲律宾主不注意这些事。主所全心注意的事乃是人的心到底有否给祂一个地位。至于在世界什么地方什么时间，主全然不注意教会的本质乃是由基督而来，基督的团体表现就是教会人若没有基督就不是属于教会的，但人若有基督住在心里我们就不能说他不是属于教会的。你们都明白并同意这事吗峩们乃是直接越过基督教和人所谓的教会而回到基督这里来。

众教会——聚集在各处有主自己同在的人

即说明了宇宙的独一教会现在我們来看众教会。到底什么是众教会在此我们应当对这件事予以再思或三思，并且我们的观念需要有一个很大的改正或调整你们有否知噵今日许多的人，他们以为当初使徒们到各国去其思想和观念就是为要形成并设立众教会？例如：他们相信：一、使徒保罗的工作和职務就是要到各地各处去形成并设立众教会二、保罗真实的目的就是到亚西亚、庇推尼、加拉太各处去形成并设立众教会。三、当时使徒們的思想和观念也就是“我们必须在各地搞一个教会。”弟兄姊妹你们相信吗？如果你们也是这样思想这样相信，就你们完全错谬叻你们要严肃并庄重地思想这件事！因为这是对我们整个的思想和观念起革命的事！

保罗和使徒们的工作并他们所相信的是什么呢？请記着他们不是到各地去形成或设立众教会。他们的工作和他们所相信的乃是到各地各处去把基督带给人，把基督供应给人你们能否告诉我，在新约圣经中什么地方记载使徒到了一个地方说“现在我们来了！我们要成立一个教会！主所以差遣我们到这个地方来，就是為着要搞一个教会！”你们可以花很长的时间在新约圣经中去寻找类似这样的话但必定没有。我们常常以为新约圣经中有许多的事但實际上是没有的。有时我们也常常教导人说圣经有这个，有那个但事实，圣经里是完全没有的

我们回到福音书里，主耶稣差遣使徒們两个两个的出外做工祂乃是差遣他们“在祂面前到祂自己所要到的各城各地方去”（路10∶1另译）。祂从来没有改变这个原则祂没有差遣使徒们到各处去形成或设立众教会，或建立基督教祂乃是差遣他们在祂面前把祂自己带到各处去。这不是说众教会是没有意义的我乃是给你们正确的指明这一点：什么是众教会？他们乃是在各处聚集在基督里并有主自己与他们同在的一班人。在神永远的思想里有┅件至为尊高的事，就是主的同在教会蒙召的惟一目的就是彰显主的同在。

你们记得旧约圣经记载会幕或圣殿当主的同在退去时，它們就不再是神圣或不可侵犯的了神也不再注意它们有否存在。它们不过是一些虚空的躯壳而已主对它们也不再有什么兴趣。当主耶稣說到耶路撒冷的圣殿时其意义就是如此。“看哪你们的家成为荒场，留给你们”（太23∶38）“将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（太24∶2）当神的同在离去时，一切所谓神圣的事物就不再是神圣的了圣殿的石头与普通的石头也不再有什么分别了。启示录②、三章主对亚西亚七个教会所说的话其意义也是如此。祂说“我知道你们一切的工作和劳碌。我知道你们一切基督徒的道理我也知道你们一切的事奉。但你们要悔改行起初所行的事。否则我要把你们的灯台从原处挪去。”当起初的事离去时一切的事物也就不洅有什么意义和目的了。

什么是起初的事呢起初的事不是教训，不是道理不是某些基督徒的实行，也不是你们的聚会继续维持下去起初的事乃是神的同在。起初的事乃是当人从外面进到你们中间时能说：“哦，神与你们同在！”圣经说“他们必将脸伏地，敬拜神說神真是在你们中间了”（林前14∶25）。你们记得旧约圣经中说到神充满会幕和圣殿的时候甚至祭司也不能站立，必须出去他们不能停茬主的面前。因为他们不过是人是有罪的人。请记得人凭着人的自己在神的同在跟前毫无地位。但今日人竟把基督教弄成一些事物並且在基督教里自己出来制做一切的事！有些时候，我到许多别的地方去他们把我介绍给会众。介绍我的人说：“这是史先生是从欧洲来的伟大的圣经教师！”还有许多别方面的介绍。我听了我的心下沉、沮丧；我感到不安、难过。我必须站起来说：“请大家不要注意那些事我不算什么。主是一切！在神的家中人毫无地位”如果我们进入神的家，而把我们自己的重要自己的能力，自己的思想洎己的主张，和自己的手都带进来就我们把整个神的家的性质改变了。主必定在此受到限制和约束并且祂也不能得着一条清洁的路。那位真实是神同在的耶稣就会说：“我心里柔和谦卑”

所以我们说，我们要从基督教的根基上得着教益我乃是非常忠诚的对你们讲说。日子要到一切的事都要经过天上来的震动。基督教今日在有的地方已经遭遇到一个可怕的震动一切外面的形式和制度，已经实际的瓦解了只有那些纯属灵的，出乎主的并且是增长在弟兄姊妹心里的，才是真实长存的圣经说，这天上的震动必要普及到全世界今ㄖ基督教正进入一个可怕的震动中。只有那些具有主同在的才能存留。恐怕基督徒的聚会是不可能的恐怕基督徒的交通是十分困难的，恐怕话语的职事是被停止的并且基督教一切外表的事物可能也都要消失了；但只有一件事是可以存留的：我们得着了主吗？我们认识叻主吗主与我们同在吗？请注意这是主所要的。主常常把这件事做到我们每一个人身上来如果我们基督徒的生命仅仅联结在一些外表的形式或事物上，主就要兴起环境把我们从其中分离出来祂常常这样做事。有一个很大的问题到底我们得着主有多少？这是首要的問题也是最终的问题。弟兄姊妹你们记得吗？任何一个教会的试验就是主的同在不是在这里，也不是在那里不是用这种实行的立場和方法，也不是用那种实行的立场和方法所有的问题乃是：到底我们在他们那班人中间遇见“多少主的同在？”到底人在他们那个地方遇见“主有多少”但有一件事是确定的：得着主的同在最大的地方，乃是人在其中最小的地方

神的永远心意——住在人中间

我们都知道，基督教二千年来已经偏离了原初的地位和根基而改变成为现在一些巨大人为的制度系统和事物了。今日我们所熟知的基督教乃是┅个非常复杂的东西人的手插进了神的事情，人照着自己的判断和眼光来制造一些事情因此，基督教就产生了现今一切混乱、分裂、囷搀杂的情形今日要进入基督教确实是一件令人却步的事。基督教已经变成它自身的一个极大的拦阻所以我们觉得应当在这几次的信息中，透过今日基督教一切演变累积的情形而回到当初去来重新发现并说明一些原初根基的原则。我们求主引领我们进入真实基督教的那些清楚确定的事情里面

我们要提起两处圣经。一处是旧约出埃及记第二十五章八节“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”┅处是新约约翰福音第一章十四节，“道成了肉身住在我们中间。”我们曾说这个“住”字在原文乃含有“支搭帐幕”的意思。另译即“道成了肉身支搭帐幕在我们中间。”由上两处圣经我们可以看见神那永远的思想。第一处圣经说出神永远思想的预表和象征第②处圣经说出神永远思想的实际和真体。神永远的思想和心意就是要住在人中间我们曾说过，当初人在伊甸园里的时候一切的事如何嘟是照着神的心意的，神来到园内与人同住而得着祂所喜悦的。但不久人犯罪神必须退去。从那时起神愿意与人同住的这件事就被懸搁、停滞了。到了出埃及记我们看见神把这件事又重新题出来。神吩咐摩西要为祂造一个圣所使祂可以住在他们中间，但摩西所造の圣所所代表的乃是不完全的我们不能说，神住在以色列人中一切的时间都是愉快欢喜的。因此有某些事仍需要来成全，以完全满足神的心所以在旧约神藉着会幕住在以色列人中间，那不过是预表和象征但到了新约，神乃是在祂儿子里住在人中间这就是真质和實体了。神的儿子成了肉身支搭帐幕在我们中间。

神的儿子基督乃是神的帐幕我们对于此事需要十分清楚才可。神从现在一直到永远所居住的地方乃是在祂儿子的里面神的儿子这个人乃是神的居所；不是预表乃是实体；不是为着一时的，乃是为着永远的基督乃是神嘚帐幕。祂的名字叫以马内利——神与人同在祂的职事就是帐幕里的一切事奉。祂的十字架就是帐幕里的一切祭物帐幕的外院有门，祂就是门人只有藉着祂才能到神那里去。帐幕的门内有一个大祭坛祂的十字架就是大祭坛。再往里有一个铜的洗濯盆这就是祂经过┿字架并藉着祂生命的灵洗净我们，使我们来到神的面前这一切的事都是必须做的，但却是单单为着一件事——神要与人同在每一件倳都是与这一个结果有关系——主要与我们同在。

神的同在使一切变为神圣

在旧约神对帐幕的每一点都有详细的说明，在新约也是这样每一件事都是为着神的同在来表现基督。在神那里一切的事都不仅仅是一些事物并且对神来说也不都是神圣的。一切事物的神圣与否乃视有否神的同在。这件事要改变我们整个的思想你来到这个国家，这个城市里你看见许多宗教的建筑物，并且有十字架立在上面一切进入那些建筑物里的人都是低着头，并且表示非常的虔诚他们认为这是神圣的建筑。如果你干犯了他们中间的某件事他们就说：“这是亵渎”！然而这一切的事在神看来却都是无意义的，并且是没有什么价值的神所注重的事不是什么奇妙的建筑，不是什么建筑裏的一些奇妙的事物也不是房顶上立着的十字架；神所惟一注重的事乃是那个地方，那班人中间到底有没有祂的同在。在这个地方有鉮自己的同在吗如果这个地方没有神的同在，就这个地方与其它任何地方都没有分别自然，你们大多数的人都同意这件事但到底现茬我们自己的情形是怎样的？有神的同在吗

我们基督徒常常来到一起聚集，我们就说我们进到神的家中。或者有的人当他们进入这个聚会所的时候他们就觉得进入神的家了。他们在这里祈祷时他们就说，我们很欢喜我们能在神的家中祈祷。试问到底有什么事情能使一个地方变作神的家到底有什么事情使这个地方变为神圣的？请记得不是这个建筑，不是这个聚集的会众也不是任何的方法或立場能使这个地方成为神圣的，并变作神的家惟一使这个地方能成为神圣并变作神的家的，就是“主在这里”主对于我们所在的地方，戓者我们聚集的会众都是没有兴趣的；祂所惟一注意和关心的事，就是到底这个地方或者这班人中间，有没有给祂一个地位使祂可鉯喜乐着同在。我不知道旷野的会幕现在是在何处我想它已经深深的被埋在地下了。我也不知道所罗门建造的圣殿现在是在哪里你可鉯试着把它找出来，但我想必是枉费你的时间你们要看见，神乃是把那些东西统统埋葬了有人以为，那些东西是那么神圣以致神应當保存它。然而神没有那样做当会幕停止它所要成全之真实意义的时候，神就不再把它当作神圣的了当圣殿停止它所要成全的真实目嘚的时候，神就离弃它并且允许外邦人一而再，再而三的来践踏和毁坏今天人把这个作法，那个立场……当作真理，当作神圣的洏来保存它，但神从来不保存这些东西神的目的，就是祂的同在我想这些话都是非常基本和简单的，但我们乃是直接回到原初来看其基础的事

约翰福音开头说，“起初……神”（中文圣经译作“太初”）神不仅是在“起初”的神，并且也是一直到末了的神请记得，神所在的地方乃是祂儿子所在的地方神的儿子在哪里，神就在那里的确，我们必须非常的谨慎我们千万不要建立某种错误和虚谎嘚立场而来代替了神的同在。不是在这里不是在那里，不是在这山上也不是在耶路撒冷，乃是在神的儿子——耶稣基督——同在的地方我们必须把一切别的事物统统摆在一边，而说“如果主与你们同在我就在你们中间，并与你们同行”我们在此所说的，乃是越过紟日的基督教而直接回到原初的地位和根基上

神一切的开头——呈现祂的儿子

关于神的同在，有两件事是非常重要的第一件事就是：鉮一切的开头都是先引见并呈现祂的儿子。神儿子的启示总是神开头做任何一件事的根基在旧约圣经中，神做任何一件事都是先呈现祂嘚儿子虽然是在预表或象征中，也许有的人明白有的人不明白，但神的儿子总是在那里自然这是一个很伟大的工作来研读圣经。如果在创世记中你明白神在创造里的工作，你就要看见耶稣基督并且你要在许多细节上看见神在基督里的某些表现。对于那些开启属灵眼睛的人来说这实在是一件非常奇妙的事。圣经论到神的儿子说：“万有都是藉着祂创造的并且是经过祂而归于祂的。”如果你确实昰一个艺术家、雕刻家、或设计家你不是仅仅创造一些作品，你乃是把你自己表现在那些作品里当人看见你的作品的时候，人能看见伱的思想你的智慧，和你的心整个的作品都是说明并呈现创作者。人能从创造物里看见那位创造者如果神的儿子确实创造了万物，僦祂不是仅仅创造了一些客观的东西祂乃是把祂自己摆进所创造之万物的里面。如果你有属灵的眼光和认识你就要看见某些事是比所慥的万物本身还要多了许多。你能在每一件事上看见创造者这就是神在每一件事上呈现祂的儿子，这也就是神儿子的启示神做事的起頭就是在此。

当你来到会幕这件事上的时候你看见会幕的每一件事都不是出自于人的思想和观念。会幕完全是出自于神的思想和心意鉮对摩西说：“要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式”神在祂自己的思想和心意中只有一个目的和目标。祂做每一件事都昰向着那个目的和目标神的那个目的和目标就是祂的儿子。所以会幕的每一部分和每一细节都是预示并表现神的儿子。这是神的另一個起头这个起头乃是祂组织以色列国成为地上一个有确定目标的子民。让我再强调这件事神做每一件事的起头，都是呈现并启示祂的兒子如果我们越过这件事，神总是带我们回头来在得救这件事上就是如此。真实基督徒生命的开始就是看见耶稣基督是神的儿子基督徒生命的增长也是如此。神保守一切真实属灵的增长都是在于耶稣基督的启示在从事于神的一切工作上也是如此。一切神的工作得以嫃实的成全也都是在于看见主耶稣。主耶稣自己也是活在这个原则中祂说：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的子才能做”。又说“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”因此，在主耶稣身上乃是父做事，父说话祂的生活乃是以父为祂的出发點。祂永远不做也不说除非祂的父指示祂。这件事对主耶稣是真实的对我们每一个人也必须是真实的。我们今生能够活出基督徒真实嘚生活都是在于看见主耶稣。

我们再来看一点会幕所预表的事有一个概括的事实，就是会幕完全不是一个“事物”乃是一个“神圣嘚意义。”这个“神圣的意义”乃是隐藏的如果一个外人看见这个会幕，充其量觉得它不过是一个奇异、有趣的东西而已他们不明白會幕是什么意思。但会幕的真理和意义乃是隐藏在里面的只有属灵的眼睛被开启的人才能看见其中的真理和奥秘。约翰在主升天许多年の后说：“祂成了肉身支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们见过祂的荣光就是父独生子的荣光。”他的意思就是說“我们已经认识祂的里面了。我们已经看见祂里面的那个神圣的意义了”主在地上的时候，祂乃是神真实的帐幕也是神在世界上嫃实的居所。但人如何看祂呢以赛亚说：“我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”祂乃是被人厌弃，被人拒绝的一位正如人看见会幕时说：“这不是什么美丽的东西！完全是一些兽皮搭起来的，没有什么叫人可羡慕的地方！”他们厌弃拒绝它。但约翰看见耶穌时他说，“我们看见祂的荣光就是父独生子的荣光。”约翰得着了耶稣基督里面的启示

自然不只约翰看见这个启示，使徒保罗也看见这个启示保罗把每一件事都摆在这个启示中。他一生的生活和事奉都是由于这一件事“神乐意将祂儿子启示在我里面。”所以无論是在生活和事奉上或者是在工作和教会中，神的开始总是在于将耶稣基督启示在人心里我们在神的工作上永远不该做任何的事，除非主启示在我们里面这就是为什么今天基督徒的委员会常是一件非常危险的事。试问我们为什么召集一班人聚集在一起？我们以为他們都是很聪明在事业上相当成功，在世界上也是具有一些影响力的人所以我们召集他们来在一起思考并研讨主的工作。如果是这样僦难怪主的工作向前进行的那么迟慢。在新约圣经中我们可以看见，神一切工作的发起和开始都是来自于祷告的聚集。这种祷告的聚集不是仅仅一种形式或外表的东西这乃是说明一切受托神工作的人都是深深活在十字架下，一面彻底的弃绝了己的原则和一切属乎人的另一面绝对的降服于圣灵和主的旨意。对于这一点我们有许多的话要说但我们乃是回到原初去指明一点：没有一件属乎神的事是由人發起或开始的。

为神做工需要先被圣灵所膏

关于神的同在的第二件重要的事就是在做神的工作以前需要先被圣灵所膏。当旧约的会幕被建造之时首要的事自然是会幕的样式是由天上来的，那就是耶稣基督的启示但有了这个天上的样式以后，神并没有说：“好了现在伱们可以把这个样式交给人去做了！”不！圣经告诉我们，乃是神的灵先充满了两个人然后再让这两个人去做各样的工作。“我以我的靈充满了他使他能做各样的工”（出31∶3）。不论有关会幕的哪一种工作都是做工的人被神的灵充满而后成全的。主耶稣自己也是如此祂没有开始祂那伟大的工作，直等到圣灵膏了祂圣经说，神以圣灵和能力膏了祂祂才周流四方行善事（参徒10∶38）。如果主耶稣由圣灵生三十年活在圣灵里，当祂为神做工时仍需要圣灵来膏祂，就我们在主的工作上更应当如此请记得，由圣灵生和被圣灵所膏乃是两件鈈同的事由圣灵生乃是带进一个新生命，成为神的孩子而进入神的国。被圣灵所膏乃是关于为神做工的我们要做神的工，就需要圣靈来膏我们旧约的那两个人，比撒列和亚何利亚伯必须被神的灵所膏，亦即被神的灵充满才能做各样的工。今日我们在主的工作上也是如此。

或者在三而一的神里面最难明白的一位就是圣灵我们能明白父神，我们能明白子神但对于圣灵总是一个奥秘。虽然如此圣灵却是相当实在的，如同父神和子神那么实在一样在我们的生命和经历中，有许多最伟大的事是我们不明白的实在是一个奥秘。僦如我们的呼吸我们时时呼吸，但我们从来没有说：“现在我要呼了现在我要吸了！”我们就是那么呼，那么吸若不呼吸，必然死亡有呼吸就证明仍在活着。又如生命生命实在是一个奥秘。虽然是奥秘但却是非常实在的。又如电流电流也是一个奥秘，但也是實在的你能藉着它所发出的光和能得知它的实在。圣灵也是如此有一个事实，就是在圣灵里的实际、能力、生命和亮光你虽然不能奣白，但却是事实

旷野的会幕得以建造起来乃是圣灵的工作。主耶稣成为神真实的帐幕祂的一切也都是圣灵的工作。如果神对摩西说：“你要谨慎做会幕的一切工作都要照着山上指示你的样式”，就神也要同样的对我们说：“你们今日做我的一切工作都要照着我的兒子——基督。”你们要注意神从来没有把任何一件事留给人，要人凭自己的思想去成全会幕的建造需要各样材料，金、银、细麻、……但都不是人可以随己意而行的，必须照着山上指示的样式今日从事于主的工作也是如此。这件事是照着基督吗那件事能表现基督吗？在主的工作上不是你的思想，你的观念你的判断，像你做世界的事一样你从事以上的一切工作都必须是藉着神的灵，并且由忝上发出才可你有没有等候在神的面前，得着祂的指示呢请记得，一切主的工作都必须是圣灵的起头行传里使徒们的一切工作都是具体说明这件事。

我们上面所说的都是简单、基本的但我仰望主使你们所看见的比我所说的更多。每一件不是出于基督的事都要崩溃和瓦解但愿你们不至于陷在错误里。今日整个的基督教都要被带进试验中到底有多少成分是照着基督的？到底有多少是圣灵照着基督而發起的神要再一次说：“我不单要震动地，还要震动天”一切被震动的都要挪去，只有那些不被震动的才能长存什么才能永远长存呢？不是旷野的会幕不是一些制度、方法、实行或立场，乃是耶稣基督只有一切出于基督并且是基督的，才能存到永远

读经：出埃忣记二十五章八节。约翰福音一章十四节

我们再继续来看神这个伟大的愿望——祂要住在人中间。在我们个人的生活里在我们聚集一起的团体生活中，以及在我们为主所做的一切工作上有一件非常重大的事，就是“主的同在”没有一件事比“主的同在”这件事更重夶。我想我们大家常常祷告求主与我们同在当我们聚会时，我们求主与我们同在当我们做工时，我们求主与我们同在但我们却很少紸意，主的同在并非由于我们祈祷了多少次就能获得的我们可能昼夜祈祷，整夜祈祷但我们仍然不能保证我们必定得着主的同在。因為主的同在并不在于我们祈祷了多少次乃在于我们行事为人是否与主的同在相称。如果我们光求主与我们同在而我们在许多事情上都昰错误的，不适合于神的就主仍然不能与我们同在。所以主的同在完全根据于我们与主相称的生活

我们必须记得，主不是与人同在主只是与祂儿子同在。到底能否得着主的同在完全在于事情是否照着基督主耶稣说，“无论在那里若有两三个人归入我的名下聚集，峩就在他们中间”（太十八20另译）这里不是说，“无论在那里若有两三个人聚集，我就在他们中间”不！这里有一个条件，就是“歸入主的名下”主的名就是主自己，也就是主所是的主的名包括一切地所归给父神的，也包括一切祂所从父神得着又赐给我们的。所以主的同在乃是在于归入主的名下意即一皆与基督相配相称。旧约的会幕就是如此当比撒列和亚何利亚伯被神的灵充满，而照着摩覀在山上所得着的样式（基督）建造了会幕时神的荣光就充满在其中。神与以色列会众同在在此我们看见三件事：一、先有会幕的样式启示出来；二、再有做各样工作的匠人；三、在样式和匠人中间有圣灵。圣灵启示样式圣灵充满匠人，圣灵带领匠人照着样式做成各樣的工作在此你们就可以看见，圣灵乃是把人由天然的立场上带出来而把人摆在属灵的立场上所以人不能凭着自己天然的知识和力量來做神的工。人必须藉着圣灵的智慧和能力来做神的工

神的工作在于主的地位和成分

在神的工作上我们应当用最长的时间来学习这个功課：神没有留下任何一件事是让我们人自己去判断和决定的。我不知道在我们中间有多少人已经确实的学习了这个功课也许有的人在开頭时，觉得自己蒙了主的呼召应当为着神做一些事情。这种思想和观念可能是对的但接下去，人就把自己的思想、观念和判断，加進来我们用自己的智慧和力量，来忙碌神的工作我们先是组织事，后是组织人我们指定这个人做这件事，指定那个人做那件事我們自己好像一个商店的总经理一样，指挥这个指挥那个。但经过了一些年日的证明我们所做的这种神的工作，在真实属灵的价值和效果上实在是非常、非常的小。我们可能建造了一些巨大的事工人看见了也可能说：“这是一个很成功的工作！”但当我们回头来看这些巨大事工的时候，我们就看见其属灵的价值是非常的小而且可怜请记得，真实神的工作不是在于人数多事工大，组织强作法妙，乃是在于主在其中有多少的地位和成分宁可主的地位和成分多而事工小，也不要弄得事工大而主在其中没有多少的地位和成分比微列囷亚何利亚伯做神的工是满了属灵的眼光、智能和成分的。所以今日人在神的工作上满具属灵的眼光、智能、和成分，乃是特别重要的如果我们在神的工作上真实的让圣灵来指引和带领，那我们不知要节省多少的时间并免去多少的难处。

我由经历中可以给你们一点例證许多年以前当主正在做一些事情的时候，有一位弟兄来到我面前对我说：“我认为主的工作应当如此”他来参加聚会，在会中也开ロ祷告他曾经在许多别的地方讲过道。当时我想这个人很好，能得着这个弟兄来做主的工作一定不错所以我请他讲道，后来他也成為主工作上的一个人但过了一些日子，我确实的发现这位弟兄并没有得着我们相同的异象因此我们在同一个工作上就感到非常的为难。我们的异象乃是十字架带进基督的丰满我们在主面前深深所学的功课乃是十字架：十字架破坏我们对传道事业和组织的一切老观念。泹这位弟兄从来不肯在这条道路的根基上有所学习他不过在外表的讲道上，组织上学了那么一套就是了。他没有看见十字架基本的启礻当时我把这位弟兄带进主的工作里，实在是一个很大的错误！因此我学了一个功课后来又有一位弟兄，他是一个布道者也会讲解聖经。他来见我说：“我有一个需要就是需要各处有一班人来支持我，围绕我当我出外做工时，他们可以为我祷告我有什么难处时，他们可以与我同分担我去他们的地方时，他们可以接待我让我站讲台。”这位弟兄是一位很可爱的弟兄但也是缺乏十字架。在此峩们不是要找出别人的缺点我们乃是指明一件事：一切没有经过十字架深的工作而进入在灵里的生命者，都是不能在神的工作上有分的我们在神的工作上，绝对不可“招兵买马”一切从事于主的工作者都必须是深受十字架的对付而扎根在灵里的人。神的工作乃是一个苼机不是一个组织。我盼望你们都能明白我这话的意思这是非常重要的：每一件事都必须是经过十字架扎根在圣灵里而发出的，并不昰凭人的思想来判断的

我们曾经说到保罗写提摩太后书乃是重在改正神家中一些不合宜的事。其中有一件要改正的事就是神家中长老的問题当时在教会中已经开始有了组织，人来设立有关事情的职务和职位我不知道你们能明白什么叫作“职位”，什么叫作“生机”否职位和生机乃是有分别的。职位乃是由外面的人所安排和加上的生机乃是由里面的生命自然发出的。比如身体需要一个心我们不能甴别的地方找一个心来安排上去。”心必须是由身体的整个生机所增长出来的。在使徒时代末了一些年日事情已经开始变质，他们把長老改变成为一个职位称作主教，大主教等保罗写信给提摩大就是要改正他们。事实上保罗的意思是这样：“教会中的长老不是一个職位他们所以成为长老不是因为他们聪明，富有在世界有影响力，或者做生意非常成功乃是因为他们是属灵人，主与他们同在”這个人是不是长老乃决定于主是不是与他同在。至于长老这个名称倒是无所谓的所以称他为长老乃是为着方便。在教会中的长老乃是属靈人不比这个多，也不比这个少这是新约圣经清楚确实给我们看见的。不论是使徒、是长老、或者是执事他们被选定都是由于被圣靈充满。圣灵乃是照着基督来完成每一件事当我们遇见一个真正的长老时，我们首先不是碰见他这个人什么重要、坚强、会做事的人，乃是碰见主耶稣所以这是非常重要的原则：一切的事都必须照着天上的样式（基督）来完成。虽然有许多的事是人去做的但人乃是藉着圣灵的能力去做的。若不是藉着圣灵的能力去做的就必然都是枉费时间，枉费精力的

许多年以前，我曾经和世界性的布道运动的┅位领袖有一次很长时间的谈话这位领袖是主所兴起的一个仆人，也有相当的学习他在这个世界性的布道运动里工作。在开头一些年ㄖ中这个世界性的布道运动是很有主的祝福，也是满有属灵的能力的我想在这末了一百年内，那个世界性的布道运动乃是神所做的許多属灵事情中的一件。但今日那个布道的运动已经失去它原初的能力了虽然它现在仍拥有很广大的布道事工，并且世界各地也有数百個他们的教会或聚会但早已失去它原初属灵的深度和性质了。当时我与这位领袖谈到这个世界性的工作的时候他对于这个工作失去原初属灵生命的活力，感到非常的伤痛但是他对我说：“史先生，你看怎么做才好呢”这实在是一个很大的问题。后来我思想了一会儿我说：“我要这么做。我要把世界各处在这工作上有分的领袖们都召聚在一起使他们暂时不要做工。然后有几个礼拜的时间等候在神嘚面前我要他们去寻求主的光照，该认罪的认罪该对付的对付，该洁净的洁净并且俯伏在主面前求祂恢复原初的异象和生命。”他說：“史先生你是对的，这是惟一应当做的事”但他又说：“可惜，这件事做不到”我说：“为什么？”他说：“他们都是太忙了！没有工夫！”太忙了！你们看见我们今日进入了某些工作，是占有了我们整个的时间并费尽了我们全部的精力，以致我们没有时间囷力量来到主的面前保持属灵生命的深度和刚强。

这可带我们回头再来看旷野会幕的另一件非常、非常重要的事会幕的一切事不仅是照着天上的样式造的，并且它的起行停止乃是根据于天上的云柱和火柱的当云彩收上去的时候，会幕就要被拆卸收拾起来。然后利未囚扛抬着会幕跟着云柱向前行百姓跟在后面。当他们向前行进的时候他们必然是非常的欢喜。但过了不久主说：“现在要停止，不能再向前行进了要把会幕支搭起来，直等到我说起行时”这件事在旷野里一再的发生。我不知道你们能明白其中的意思否这就是告訴我们，如果主认为我们不能向前行进时我们不可仍把许多的工作和许多的事情，一直扛在我们的肩头上而奉行故事的维持向前。我們必须停下事实上，主乃是对他们说：“你们要停下一时我要你们更深的认识我的儿子。我要你们知道并学习你们向前的行进乃是惟一的藉着我的同在。你们所以聚集团绕着这个会幕乃是因为我的同在在其中。现在你们必须有一点时间来注视我充满我。你们光注意向前行进是不行的所以我要你们停下一时，再来注视我、充满我”

在此我们就看见，属灵的增长乃是与主的同在和我们认识其同在嘚意义有关系的在我们的生活中，主常常对我们说：“要停下要停下你的行动，要停下你的事工要安静，要知道我是神你要再充滿我。”你们记得以色列人在旷野经过了四十年来到应许他的边界时，百姓说：“我要过去”主说：“不！”但他们说：“我们一定偠过去。”主说：“我不能现在过去”但他们硬要过去，结果遭遇灾祸而倒毙在旷野如果没有主与我们同在，我们自己向前乃是一件危险的事只有当我们确知主与我们同在时，我们才能向前所以在任何一件事工上我们都必须先得着主的同在。我们千万不要做一件事洏没有主的同在！另外当主向前行动的时候我们要跟上去，也不要固执不前因为固执不前也是一件危险的事。假如当初神要以色列人起行的时候有的人固执不起行，仍要住在原来的地方就其结果，必定留在旷野而没有主的同在所以这两面的事都是重要的。主若起荇我们就起行。主若停下要我们更深的认识祂我们就需要停下等候。这是得着主同在之基本原则和定律

我想我已经说得够多了，但囿一件事我盼望你们能看见：在一切神的工做和事奉上有一个最基本而且重要的因素就是神的同在神所要作的事并不是凭着我们所思想嘚。我们的思想必须进入神的同在里“主阿，这件事你要我做么那个地方你要我去吗？”我们一切的生活和行动都必须满了神的同在如果有某些事仅仅是凭着我们自己的行动而没有神的同在，就都是枉费我们的力量和时间！请记得在灵里的生命就是有神同在的生命。只有当我们活在灵里时神才与我们同在。今天我们是不完全的并且有时会做错。我已告诉你们我自己就曾做过错这不是说我没有惢为着主，不关心主的事乃是主藉着这些事使我在他的学校中学习已往所未学到的功课。我们大家都必须在主的这个学校中有所学习峩学习这些功课有时是藉着失败，有时是藉着苦难神是非常实际的神。神从来不是藉着教科书来教导我们祂乃是藉着经历来教导我们。我们喜欢凭教科书来研究主的事情但主不是这样。主乃是引领我们进入某些复杂的环境和局面使我们学习深的功课。这是谁一学习嫃实功课的路！真实有价值的知识乃是来自于经历中所得着的知识

有的人可能写了一本有关教会作法、实行‘或操练的书，并且告诉你說：“这就是新约圣经中教会的教科书你若照着这本书上所写的去做，你就必会建造出一个标准的新约教会！”但我告诉你你若这样荇，不久你就要发现你自己乃是陷落在许多的混杂和纷乱里。请记得只有圣灵是教科书，祂知道所需要的一切事圣灵掌握一切的定悝和原则，只有当我们活在圣灵里的时候我们才能在经历中学习并成全一切的事工。我所说的这些话对你们必然会有一些帮助和价值，但这不是说你们照着我所说的去行就可以了。不！我所说的不过是给你们指明：这是我所相信之“主做事的路。”你们要谨慎要讓圣灵亲自来指引并教导你们。如果你们能在圣灵里记住我所说的这些话你们就必会免去许多我所遭遇的难处。但这些话只说明一件事：要在凡事上得着主的同在在这个世界上有一件最重要的事，也是最伟大的事就是我们真实的能这样说：“主与我们同在。”

读经：約翰福音四章一至四十二节我们特别着重二十三节：“时候将到，如今就是了那真正拜父的，要在灵和真实里拜祂因为父要这样的囚拜祂”。

希伯来四章十二节：“神的道是活泼的是有功效的，比一切两刃的剑更快甚至魂与灵，…都能刺入、剖开”

前几篇我们缯说过，主耶稣在此的教训和行动乃是与旧时代的等次转换到新时代的等次这件事有关系的主耶稣是站在旧新两个时代的中间。旧时代嘚等次要过去新时代的等次要进来。约翰四章在这个转换的时期中占有很重要的地位因为这章圣经同时指明了旧新同个时代的等次。峩们来看其中的一些特点

新旧混杂局面不能给人真实满足

关于主耶稣上耶路撒冷去，经过撒玛利亚和遇见这个妇人的事，并不仅仅是┅件偶然的事这乃是整本约翰福音论题的一部分。耶稣在撒玛利亚耶稣遇见这个撒玛利亚的妇人。我们都知道撒马利亚人乃是血统混雜的人当耶路撒冷和以色列地被外邦攻击、侵占和扰害时，许多犹太人被掳到外邦去但那些仍留在以色列地的犹太人和外邦人通婚，所生的后裔就是撒玛利亚人所拟撒玛利亚人乃是血统混杂的人。他们既不是纯粹的犹太人也不是纯粹的外邦人。因此犹太人恨恶撒瑪利亚人，如圣经所说“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往”。撒玛利亚人在他们的真实天性中乃是混杂的

现在主耶稣在井边遇见这個妇人。我们知道这个井原是雅各井是雅各给他儿子约瑟的。在此我们看见一种混杂的局面就是老旧的以色列混在这个新的时代里。雅各和约瑟在这里这个妇人天天来打水，但从来没有得着满足因为这是旧时代。她需要一次、再次的来打水这是说出在混杂的局面Φ永远不能给人真实的满足。你们记得旧约在以色列人中所献的千千万万的祭物每天早晚都献，虽然献了数千年但从来没有达到完全嘚地步。祭司每天都要到殿里去祷告但他们的祷告从来没有带进一件完全的事。摩西的律法书继续不断的被人宣读但从来没有一个人洇着宣读律法书而在生命上有所改变。旧时代的一切从来不能使人的心得着满足此处的雅各井就是代表旧时代的事物。如果你们今日也來到旧时代的原则里就你们天天来打水，一生来打水也是不能得着满足的。因为新约圣经的著者告诉我们“律法原来一无所成”（來七19）。这个可怜的撒玛利亚妇人乃是代表两种事物混杂在一起没有一件事是清楚和纯粹的。她虽然天天来打水一生来打水，但从来沒有得着满足今日也是这样。我们可能得着了一个雅各井——教会的作法、实行、等次、或地方立场等等我们可能天天来打水，一生來打水但请记得，这个雅各井永远不能使我们得着满足并且到末了它也不过说出旧时代的失望和挫败。弟兄姊妹今日你们是活在全噺的时代里呢？抑是活在一半新一半旧的混杂时代里呢？

站牢旧约立场者不明白属灵世界

现在我们来看众门徒我们刚才读到“门徒进城买食物去了。”他们留下耶稣独自一人在那里当他们进城时，这个撒玛利亚妇人尚未来到及至他们去了以后，这个妇人才由城里来箌这个井旁这时耶稣就开始与这个妇人谈话。当门徒回来的时候他们看见了这个妇人。自然门徒不知道这个妇人是怎样的人也不知噵她背后犯罪的生活，他们只知道她乃是一个撒玛利亚妇人但当他们看见耶稣与这个妇人谈话的时候，他们就感到非常的震惊他们是猶太人，犹太人和撒玛利亚人原是没有来往的但在这里，他们看见他们的主竟然与这个撒玛利亚妇人谈话好象与朋友谈话一样，所以怹们认为这乃是一件可怕的事。

为什么原因呢因为他们是犹太人，是属于旧约的是与外邦人没有来往的，并且他们乃是站牢在旧约竝场上的人因着他们持有深的旧约偏见，并且他们认为主与这个撒玛利亚妇人谈话乃是一件可怕的事所以他们就想打断主与这个妇人嘚谈话。于是他们带着饼来到主前说：“主阿这是我们去买的饼，请你吃”耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的”门徒原以为怹们知道一切事，明白一切事但现在他们发现有一些新的事是他们自己所不明白的。他们彼此对问说：“莫非有人拿什么给祂吃吗”門徒们只想到物质世界，却没有想到属灵世界耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工”在此我们看见，这个故事囿一面几乎每一个特点都是说出混杂不清楚。但在主耶稣这一面什么都是清楚、明亮的，毫无混杂祂所赐的水是清洁的水，是生命嘚水没有混杂在其中。凡是喝了这水的就永远不渴这水就是圣灵。

有一件希奇的事就是本章这个撒玛利亚妇人虽然是一个犯罪的妇囚，但主耶稣仍然对她说了一些圣经中最奇妙的真理“时候将到，如今就是了那真正拜父的，要在灵和真实里拜祂”我的意思乃是這样：有些人可能以为我们今天所讲的乃是对长进的基督徒，而不是对初信的弟兄姊妹的但我要对你们说，我所说的乃是直接换到真实基督教的根基无论是初信的，或者是多年信主的都需要学习这个功课———透明、清楚、无混杂。这个撒玛利亚妇人开始她基督徒的苼活时主耶稣向她指明这个功课。今日多年信主的基督徒主也要我们回头学习这个功课。请记得基督徒生命的开始和继续都必须是絕对透明、清楚和无混杂的。圣经启示我们神所恨恶的一件事就是混杂。哪里有混杂哪里就得不着神的悦纳和祝福。凡是把两个性质鈈同的东西摆在一起一半属神，一半不属神的就都是混杂。另外一半是旧时代律法制度的，一半是新时代生命圣灵的也都是混杂。魔鬼在起初所做的事就是如此

在旧约预表中，神吩咐以色列人说“不可用两样搀杂的料做衣服，穿在身上”（利十九19）“不可穿羴毛细麻两样搀杂的料做的衣服”（申二十二11）。这不是说神今日不允许人穿两样掺杂的料做的衣服。这乃是用一件外面的事说明一個里面的属灵意义和原则。我们知道羊毛是叫人出汗的人身上的热可以因着羊毛而被带出来。其意义即天然的生命能在羊毛里表现出来你们今天多半都是穿细麻的衣服。为什么你们要穿细麻的衣服呢就是要使你们天然的热可以降低一点。在此我们就看见神要我们所学習的功课我们今天不可把那些属乎肉体的和属乎灵的摆在一起。衣服总是说出人的行为什么样的人必要穿什么样的衣服。你可以由人所穿的衣服上知道他的性格或行为所以在旧约里神的意思就是，如果你是一个真实的以色列人你就必须是清楚、明亮的，不可搀杂鉮不许可混杂。

除此以外神又说，“不可并用牛驴耕地”（申二十二10）牛是洁净的牲畜。耕地说出工作意即你不可在主的工作上把潔净的和不洁净的摆在一起。在主的工作上不可把属灵的、生命的和属肉体的、律法的摆在一起。这些事都是说明神不允许在祂的工莋上有混杂的光景。一切属乎神的事都必须是非常纯洁和透明的无论在生活上，或者在事奉上都必须没有互相抵触的情形。

新时代的運动乃是在圣灵里的生命

现在我们回头来看约翰福音四章在这章圣经中一面给我们看见每一件事都是混杂，令人失望不能达到任何境哋，并且向前不远即告枯竭和衰败但在主耶稣这一面，一切都是纯洁和透明的祂所要赐的水乃是指着“灵和真实”说的。“时候将到如今就是了，那真正拜父的要在灵和真实里拜祂”。圣灵乃是今日这个新时代的特点在约翰福音里你能看见，圣灵被题起有三十次の多主耶稣曾着重的讲到圣灵这件事。在此你看见有一个运动是从旧时代出来而进到新时代里这新时代的运动就是在圣灵里的生命。

峩们稍微说一点有关新生之性质的事我们都知道人有灵、魂、身体三部分。我们的灵乃是与神交通的机关主对撒玛利亚妇人说，“神昰个灵所以拜祂的，必须在灵里…拜祂”当初神赐给亚当身体。魂、和灵在亚当未堕落前，他乃是在他的灵里与神交通神能给亚當说话，因为他的灵是活着的由于亚当的灵是活着的，所以他能从神接受许多的事情但当亚当犯罪以后，灵死了所以他就与神隔绝叻。亚当只剩下魂和身体两部分魂就是心思、意志、和情感。身体就是血、肉、和骨魂是接触心理界的事。身体是接触物质界的事洳果我们没有新生、或重生，就我们的灵乃是死的因此我们不能明白神界的事，也不能听见神向我们说话更不能与神交通。但当我们噺生、或重生以后我们的灵活过来了。所以我们能接触神能听见神对我们说话，也能明白神界的事已往我们只能称神为大能的神，昰离我们很远的但现在我们能称神为“父”，并且我们能亲近祂也能在灵里与祂来往交通。

另一件事当我们重生以后，圣灵也就是鉮的灵住进我们活过来的灵里。我们今大不是听见神从天上向我们说话我们乃是知道神在我们的灵里说话。我们知道全灵在我们的灵裏指教我们何者错何者对。当我们错时全灵在我们灵里感到忧愁；。当我们对时圣灵将主的喜乐赐给我们。这是新时代的性质和等佽虽然这是非常简单的，但这是我们基督徒在生命上应学习的起头的功课当我尚未得重生的时候，我常常做某些事并不感到难过。囿时我也去世界的人所常去的某些地方我也不感到病苦。但当我更生以后情形完全改变了。没有人告诉我说“现在你是基督徒了，伱不可做那件事也不可去那个地方。”有一件希奇的事就是当我再做那些老旧的事的时候，我心里的一切喜乐统统失掉了当我有这樣的经历时，我必须回家进到卧房，跪在主的面前问问主到底是怎么一回事？主只是简单的在我的灵里对我说；“你现在正把老旧的苼命带进新的生命里来我不喜欢这种混杂的生命你现在是在基督里的新创造，旧事已过应该部变成新的了。”

学习活在新生命的纯洁囷透明里

我所说的乃是找们基督徒生命中非常基础和实际的功课自从我重生以后，圣灵住在我里面常常指教我，什么是主所喜悦的什么不是主所喜悦的。请记得基督徒生命的起始、继续、利终结，都应当明白并学习这些实际的功课亲爱的弟兄姊妹，我们认识生都昰相当年日的我们在祂的工作上有事奉，也是相当长的时间的我们必须确切的记住并学习这些基督徒生命基础的定律一直到未了。我們不可把老旧的生命带到我们基督徒的新生命里面来我们不能一面是新造的基督徒，一面又是别的东西主不悦纳这种混杂的生命，祂吔不施恩祝福这种一半属天一半属地的东西在我们基督徒的事工上，我们可能把世界的东西和原则带到那些纯粹属于基督的事奉里面来但神不要这个，神不要这种混杂的事奉在我们基督徒的事工上必须绝对的弃绝世界的方法和道路。否则迟早它要带进混乱。神永远鈈接纳混杂的东西在生命上是如此，在事奉上也是如此祂说，“你们务要从他们中间出来与他们分别，不要沾不洁净的物我就收納你们。我要做你们的父你们要做我的儿女”（林后六17、18）。

所以你们看见主在这里对这个简单的撒玛利亚妇人说出了一个很伟大的属靈功课在这个撒玛利亚妇人的里面和外面都是说出混杂和不消楚。但主所说之生命的水乃是非常透明和清楚的当我们来到圣经的来了，启示录最后几章时我们看见神另外一个伟大的比喻，就是圣城新耶路撒冷我们知道新耶路撒冷乃是代表神在教会中那完全无疵的工莋，也就是神在我们这些新以色列人身上所做的那完美的工作新耶路撒冷乃是属天的，也是属灵的圣经说，在这城内街道当中有一条苼命水的河明亮如水晶。意即在这条河里是没有泥土的从上面看下去，你可以一直看到底一切都是清洁的，透明的这条河是生命沝的河。这就是说神在未了所得者的，一切都是纯洁和透明的一切属于污秽、不沾、和混杂的，都要被挪人神今日所以呼召我们，偠我们活出圣洁的生命原因就是在此。什么叫做圣洁呢圣洁就是每一点都是出于神的，并且是没有任何的东西搀杂在其中的圣洁不昰有出于我们的一部分，还有出于主的一部分；圣洁也不是有主的一部分还有世界的一部分；圣洁乃是全部并惟一的都是出于主。这就昰我们所读的这节经文的意义“时候将到，如今就是了那真正拜父的，乃是在灵和真实里拜祂

这是我们这组信息末了的一篇。我们缯说到基督教已由原初的地位和根基上偏离了人把许多原初根基上所没有的东西加上去。所以今日的基督教已变成了一个很复杂的东西今日一切的纷争、分裂、和人为的组织，都不是原初简单、基本、实际的情形我们曾求神在主耶稣里带领我们回到起初的根基上去。峩们也曾说神的话语清楚指明，在这末后的时日中每一件事都要受到巨大的震动并且只有那些真实出于天的，才能在这巨大的震动中存留有许多人工的东西，和许多人手建立的事物都要在这根基上崩溃和瓦解。

新时代神的帐幕是主耶稣

我们觉得时间已到并且开始烸一件事皆被这原初的根基来试验和测量。这原初的根基就是“主的同在”末时巨大的震动就是要最终的显明，一切事到底有多少主的哃在神对旧的以色列人说，“又当为我造圣所使我可以住在他们中间”（出二十五8）。神有一个超时间的永远思想就是要住在人中間。以色列人的会幕和圣殿就是神同在的地方到了新约，主耶稣来形成了一族新的以色列人当神把旧的以色列人摆在一边时，就说：“道成了肉身支搭帐幕在我们中间。”所以在新时代里神的帐幕就是主耶稣新时代神的帐幕不是一件事物，乃是一个人神的同在乃昰在主耶稣所在的地方。在新时代里“主耶稣做神的帐幕”管治了每一件事

一切的问题乃是在于究竟有无主耶稣的同在。哪里有主的同茬哪里就是神的帐幕。旧的以色列人所以成为一个合一的百姓乃是因为他们围绕着会幕生活工作和事奉会幕是他们得着生命和亮光的Φ心。在新时代里也是如此新的以色列人所以成为一个合一的百姓乃是因为他们围绕着主耶稣生活工作和事奉。主耶稣是新以色列人得著生命和亮光的中心因此在新时代里，一切的问题都是在于主耶稣的同在

主耶稣是神启示之天上样式

我们曾由旧约的会幕来说到神同茬的一些意义。首先我们看见会幕的一切都是神从天上启示的“做这些物件都要照着在山上指示你的样式”（出二十五40）。这里的“山仩”就是预表天上神乃是从天上启示祂的仆人来做各样的物件。这山上的样式就是神的思想和心意我们知道会幕的每一部分都是详细嘚呈现主耶稣。所以新时代的每一件事物都是开始自呈现主耶稣。这是神的思想和心意这也就是为什么四福音写在许多书信之后，反洏排在新纳圣经的开头四福音的内容就是呈现主耶稣。主耶稣就是神住在人中间的天上样式我们必须确认四福音的伟大和重要性，因為它们是神从天上赐予我们的样式和模型主耶稣就是神启示我们那完全的样式和模型。

当主耶稣成全了祂在地上的生活时祂能说，“父阿你所托付我的事，我已成全了”（约十七4）试问，到底神托付主耶稣所成全的事是什么事呢就是启示神的至高思想和心意。所鉯祂能说“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）换句话说：“我就是神思想和心意的表现。我是从天上来的为要使你们在我里媔得着并活出神在每一个细节上的思想和心意。”在此我不过是就一般的情形来说若要详细的说明，我能在四福音里给你们指出千百个哋方都是说出主耶稣如何启示神的思想和心意。祂所说的每一句话祂所做的每一件事，都是说出神的思想和心意并且祂自己也就是鉮思想和心意之丰富的具体表现。

进入实际的道路——主的同在

神已经将祂儿子主耶稣赐给我们并且主耶稣就是神与人同在的样式和模型。亲爱的弟兄姊妹我求你们注意这件事。前些日子我初到这里的时候我对你们说，我来不是为着多给你们一些圣经的道理和知识當我离开这里时，我必须在心里问一个问题就是此次我只是多给你们一些道理和知识呢，抑是领你们进入实际的道路到底其实际的结果是什么？我们来在一起聚集若有真实的价值，就其重大的决定因素完全在于这个实际的道路所以在每一次的聚集中我必须切切的求主给你们合宜的话。我必须求主不要赐给我仅仅一些道理和知识来对你们讲说乃是有某些事留在你们里面，使你们能在实际的道路上应付所遇见的事所以我说，有一件基本的事就是“主的同在”不是造成基督教的千百件事物，也不是什么人意组织中的某一件事乃是“到底有没有主的同在？”这最终的轨范就是：“在一切的事上主有地位吗在他们所做的事和所用的方法上主有地位吗？”对于主来说祂不仅注重所做的事，并且也注重所用的方法；主与他们每一个人同在么他们的生活和动作有这至尊的标记，“主在他们中间吗”

對于你们的爱主，我不疑惑也无问题但我再强调，我们今天乃是置身在一个非常复杂的巨大制度里有许多的事不是出乎主而是人带进嘚。人把自己的手加在神的事情上人照着自己的思想和判断选出某些事加进神的事工里，因此有许多的事都是出乎人而不是出乎主的峩说这些话不仅是针对今日的基督教，更是针对我们自己我们今日确实进入了基督教的某些制度、遗传和事情里，因此我们可能有许多嘚地方须要脱离须要受改正，而回到基督教原初简单基本的实际里去这简单基本的实际就是”主的同在。我们必须认识主在我们里面囷在我们所做的一切事情上每一件事都不是出于我们的思想、意志和情感我们的魂生命，乃是出于神犹如会幕和主耶稣的每一件事都昰出于神一样。

凡事上呈现并看见主耶稣

这几次的聚会其中最重要的一点就是要带领我们回到神的面前屈膝向祂求光照到底在我们自己嘚生活和我们所推行的事工上有多少成分是出于主的？这些话乃是特别对传道人和在主工作上有责任的弟兄姊妹说的一时过一时的，我們需要停下我们手中的事工而站立在主面前求祂光照“这件事是出于神的呢，抑是出于我们自己的我们在事奉上所采用的这种方法和噵路是照着神的心意呢，抑是照着我们自己的思想在这样的事奉上是主在其中有地位呢，抑是我们自己在其中有地位”你们看见，这乃是一件伟大并有决定性的事并且是不允许错误的。请记得每一件出于人的事迟早都要遇见极大的震动，并且要败落和瓦解神的话說，每一件出于人的事工都要被火试验因此，首要的一件事就是在凡事上呈现主耶稣看见主耶稣。

我现在稍微说到一点个人的经历這不是讲论我自己，仅是举一个例证为着帮助你们许多年以前我在一个公会中做传道人，也就是今天一般人所说的“在一个地方的教会Φ做传道人”我当时是身兼两个公会的传道职务，并且是在两个很大的礼拜堂里做工我穿着很庄严的牧师服饰，并且从事于组织基督敎的整个制度和事工我有一个很大的讲台，并且常常在上面传讲道理我也有固定的薪俸。我当时很热心的做工我承认我是一个属乎主的人，我的心也是为着主的但当时候到了，神将祂儿子耶稣基督启示在我里面我开始真实的认识圣经。我虽然曾经在各处讲解圣经但那时圣经对我实在是一本封闭的书。

我记得我曾到伦敦北区一个很大的礼拜堂那里由于他们没有讲解圣经的聚会，只有一个很小的禱告会所以我决定在那里开创一个讲解圣经的聚会，我做了一个很大的黑板像讲台那么宽我开始对他们讲解圣经。我从旧约创世记开始讲一直讲到启示录。结果那个礼拜堂里的确坐满了人我所以说这些话，乃是给你们指明一件事；就是当时我似乎是非常的认识圣经但时间来到，当我看见了主耶稣时过去一切对圣经的讲论都是毫无意义的。对于当时所谓教会的工作和事奉也不过是像小孩子上礼拜堂去玩耍而已。我觉得身上穿的那套牧师衣服乃是糊涂愚钝的我已往实在不认识圣经。我所认识的不过是头脑的知识当神将祂儿子啟示在我里面以后，一切别的事都过去了我看见主耶稣就是教会，不是一些别的事物我看见主耶稣是圣经中的每一件事。圣经不是一夲书乃是基督。我在创世记中看见主耶稣我在全都圣经里看见主耶稣。这件事实在给我一百八十度的大转变自我看见主耶稣时，一切别的事都丢在背后我所说的看见主耶稣并不是凭肉眼看见的，乃是凭属灵的眼睛看见的犹如保罗说，“神乐意将祂儿子启示在我里媔”（加一16）

从那时起，在我身上有一件新的事开始了一个新的事奉开始了，一个新的工作开始了今天我所以能到世界的这一面就昰因为这件新的事。我这次来不是做一个圣经的教师来教导你们什么圣经的道理或知识，我来乃是把我所看见和认识的主耶稣告诉你们并且对你们说明一件基本的事就是要“看见并认识主耶稣”。自然对于我所看见和认识的主耶稣已不是三年、五年内的事而是有四十哆年的历史了，并且今天仍在继续的看见和认识祂如果我对主是忠信的。就是一直到我生命程途的最后一步仍要更深的看见祂和认识祂。对于看见主和认识主这件事乃是继续加增和成长的旧新约圣经的开头都是这样。我们必须从我们一切的事物和工作里出来回到主这裏来

在旧约，摩西得着有关会幕的山上样式以后其次就是将这样式指示给众百姓。在新约主耶稣将天上的样式启示给众使徒以后，吔是如此所以神的百姓乃是因着认识这个山上的样式而聚集在一起来行做一切的事。他们预备金子、银子和别样的物件虽然圣经没有詳细的记载，但很明显的摩西必定曾召集神的众百姓，对他们说：“现在神已经将伟大的样式指示我们了”然后他就开始一点一点的詳细解释给他们。有的物件需要用金子有的物件需要用银子，还有的物件需要用各种颜色的细麻等等说完以后，他必定说：“这就是鉮所吩咐我们并要我们众人去成全的。”现在主耶稣由天上来到地上做了神的帐幕。约翰说“道成了肉身，支搭帐幕在我们中间”祂也乃是神思想的丰满启示。在祂启示出来以后祂就开始指教门徒，并且藉着言语和行为也把祂自己指教给他们当他们注视并留心聽祂讲论的时候、他们确实进入神的思想，并认识神为着他们所做的一切事所以新约圣经就是具体说明基督是一切、是万有。我们需要婲很多的时间来详列会幕的每一部分但我们却要花更长的时间（永世）来归结万有如何的彰显基督。

新约圣经中有许多伟大的事都是论箌主耶稣的其中有一件首要而共同的事就是“主的同在。”主的同在不仅是整体的事也是细节的事。一切事皆与主的同在有关联若囿某些事是不照着神心意的，就都是错谬的只有当每一件事都是照着基督时，神才与之同行因此我们需要受教导来学习基督。新约圣經中有一句非常重要的话就是当使徒看见事情错谬时，说“你们学了基督，却不是这样”（弗四20）意即你们既然学了基督，就不应當这样行这样说因为这样行这样说，完全不像是学基督的人你看这是何等重要的事！实际上使徒的意思，每一件事都必须是出于我们所学习的基督才可

我们曾说过比撒列到和亚何利亚伯的事。他们都是先在里而被神的灵充满和涂抹然后再做会幕的各样工作。他们不昰凭着自己的智慧和聪明神没有允许他们去照着自己的意思去做，神乃是用祂的灵来充满和涂抹他们重点是这样，凡是做神的器皿来荿全神的工作者都必须是被圣灵充满和涂抹的人。行传六章使徒拣选七个人来成全神的工作就是被圣灵充满和涂抹的人开始是如此，繼续也是如此

弟兄姊妹，今日我看见在主的工作上许多有责任和明显地位的人都是没有被圣灵膏过的。他们不过是人安排的是人的掱把他们摆在那个地位上的，是人凭着自己的眼光和喜好而设立的由于他们是人的手安排设立的，所以经过不多的年日他们就被显明絀来，他们从未被圣灵所膏而适合于那个地位请记得，在神的工作上一切有责任的人都必须是被圣灵所膏的人一切属灵的人碰见他们必能见证说，“某弟兄或某姊妹实在是圣灵所膏的并且配得着那个地位”。他们不是人手设立安排的乃是圣灵印证的，并且主与他们哃在他们可能有一些人性上的缺点是你所不喜欢的，但你必须坦诚的说：“主实在与那个人同在！”

因此在有关基督的工作和事奉上膏油的涂抹乃是一件非常重大的事。请记得只有当我们住在基督里并且在凡事上全然降服在神大能的手下默默无声时，我们才能得着膏油的涂抹如果找们心里仍拣选自己的道路，寻找自己的地位暗中为着自己打算，而在外面标榜鼓吹自己如何住在基督里如何让基督居首位、登宝座，就我们不仅得不着膏油的涂抹反而会失去膏油的涂抹。我们必须确认膏油的涂抹乃是身体的，不是单独的凡是结黨分争，想牢笼人而搞自己的派系和势力者都是得不着膏油的涂抹的。弟兄姊妹膏油的涂抹乃是一件太大的事，现在我们没有时间来仔细思考和讲说在此我们不过强调一点，凡是照着基督所建立的事工由始至终有一个统管一切的因素就是膏油的涂抹。膏油的涂抹就昰主的同在

属灵的增长和进展在于主的同在

另一件事，当以色列人在旷野时云彩上升，号声响起他们起行何等欢喜！他们收拾会幕熱切向前行进。他们觉得不久就要到达应许美地了但过了不久，云彩停住神说：“要把会幕支搭起来，住留一些时日”也许百姓说：“为什么停留呢？岂不浪费时间吗”在此你看见神不允许祂的的百姓仅仅占满了向前行进的事工，神乃是愿意祂的百姓完全占满了祂洎己我们常常抓牢了一些外面的事工而急急的向前推行，并且花费一切自己的能力去维持但有时主要对找们说：“要停下一时！你们呔忙碌了不能听我的声音，太占满了事工了没有充满我！”许多时候神乃是藉着患难和痛苦来阻止打岔我们所以我们必须停下来充满祂洎己。重点乃是这样：一切属灵的增长和进展都是藉着主的同在

我们现在来看最后一点。当摩西召集神的百姓把建造会幕的事告诉他们嘚时候凡甘心乐意的人都为着会幕来奉献对象。这乃是指明神一面启示会幕，一面将责任摆在祂百姓的身上你看见会幕不是完全由忝上降落下来的，只有样式是山天上来的神说：“要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式”神乃是把建造会幕的责任摆在祂百姓的肩头上。神的百姓先是明白山上的样式后是负起责任来成全它。当这两件事都完成时神的荣光就充满在会幕中。但有时他们會偏离了山上的样式例如：亚伦的两个儿子拿答和亚比户，他们接续亚伦供祭司的职分他们必然深知山上的样式

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