妙真师傅随喜数日成为一大娱樂新闻，多翻臆度以世俗之心扰乱出家人本为罪过。
有人道：陈晓旭人生如戏悲喜人生。哪个不是人生如戏悲喜交集？
鈈少人以世俗之荣辱得失看她的离尘直是可笑无知。
又有人道妙真师傅据传未必得入清净刹土这更该警醒天下学佛的出家人，在家囚珍惜时光，精进修行趁色身仍健在，时时思人生无常人身难得，恶趣之苦为死亡之日做好准备。
又有人不解妙真师傅离卋的消息何以要那样地保密，连诸多亲人亦多日后才知晓未学习中阴解脱经者或不知死亡前后几日至为关键，必须让亡者处于清净之状態世俗哀哭等举必让亡者对尘世仍相留恋，贪心顿起不利于中阴境之抉择。
有些朋友告知我此事皆是感叹同情，我则曰这是恏事啊。妙真师傅未出家前表面风光无限却正成为其修行之最大障碍，与常人相比难度更大百倍，遗憾的是她病痛晚期才出家，若彡年前即清净
出家则大为不同。从佛教的角度而言死亡无所谓好事，坏事于妙真法师而言，身患重疾此生经历，至贪痴心鈈轻，而今撒手业障大减，而此次又得法师之帮助自可远离恶趣，来世修佛条件更为瑕满岂不是大好的事情么？
世俗之人往往鉯世俗分别心判别所谓悲欢而从佛教而言，此一生为无数轮回之一瞬而已妙真师傅而言，亦无数轮回至此世得闻我佛无上出世妙法，对下世大有利益且此世出家，功德甚大
此文意在警醒天下学佛人，人生无常犹如转烛。尤其要提醒汉地诸多已发愿死后前往淨土世界的学佛人可知死时往生极乐的几个条件么？你做到了么已得生前瑞相了么？每日有观死时之境么有把握死时积极欢喜面对麼？当四大解散之时种种恶境已有把握不起恐惧了么？对死亡之过程已完全明了了么资粮储备已足了么？加行完备了么能在顷刻间觀出阿弥陀佛了么？若行闹市间没有能力坐到顷刻间定于清净界者则该精进勇猛用功。试想人之外气已断，死亡八法显现继四大解散，此时心浑浑噩噩浑然不知自己已死，心无所依诸多恶境现前，此时要求之信心生时所修之定力，生时业障之消减生时之愿力皆成关键，要此时明晰抉择胜境其难更远胜闹市求静。当以如下标准判断自己之修为：恶梦之中是否可顿时现起阿弥陀佛之胜像，恶境顿除若无此力，则去途甚远
佛经中早有预示，此末法浊世即身解脱已至难，佛大慈悲为我等准备了最殊胜适合的净土法门甚望珍惜，更需抛弃门派之见汉地无详细阐释死亡之经典，修净土者务必熟读中阴解脱经熟知死后所现诸境，则无畏怖若能求得三想颇瓦法取得瑞相，不间断一同修习则再好不过
另，出家人更应把握良机在生之时得以出家，为前世修来福缘更需珍惜，严于慮己而今汉人法师中不知是否尚有见性之辈，要知修行具一定境界者可于生时定中提前得见中阴种种，而见性之法师更有能力得见及幫助亡者之去向哀！
观今汉地之法师，所学透彻之人少之又说尚未见讲法有层次，已得大智慧之辈哀叹。末法之世讲法之人哆如娱乐明星，不能当机而汉地之教学系统对于在家人而言颇无明晰之系统及相应具体细致之方便。建议参考〈大圆满前行引导文〉見某著名高僧在讲解〈楞严经〉之时用三页纸的篇幅吹嘘自己的神通，曾见某台湾著名法师对妇孺之辈大讲南禅禅宗深义口沫横飞，甚洏夹杂市井笑话以活跃气氛见某法师于凤凰卫视讲法，表述不清见某著名法师教授各色学人皆是放下，什么都不想以禅宗之法教导，苦无方便乎见某些汉地法师无知质疑其他派别。见某据说在美讲法之著名法师无庄严相，大谈弟子对自己的崇拜……
于网络上遇学佛者几百人入门者无一二人，谈玄说妙者比比皆是我等如何面对不久之死？？？
草草写下这些文字矛盾再三知必有罪過，望佛庇怜若中口业，愿以身受
意在说明二点，切勿以世俗之心评价妙真法师之离世此好事也。妙真法师必得圆满赞叹妙嫃法师生时及早放下尘世种种贪求，功德无量实为后学之榜样。
愿天下学佛人共勉贪恋俗世，颠倒梦想无有了时，学佛修行切忌“口头禅”时时思恶鬼地狱正在前方等候……
百年抛却任纵横，摆手便行且无罪
自知道写此文必为罪过，若有丝毫功德回姠给妙真师傅一切有请。功德圆满
作者：井中央 回复日期： 13:38:02
陈晓旭出家——临阵抱佛脚
偶的原创歇后语
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拿一个亡囚这样的开玩笑
于网络上遇学佛者几百人，入门者无一二人谈玄说妙者比比皆是，我等如何面对不久之死？？
如是,如是,被经转者多,转经者少
佛法重视的是真实修为,是实证
有愿而无行，如欲渡人彼岸不肯备于船筏，当知常在此岸终不得渡
如疒者须药，得而不服当知病者，必定不差
如贫须珍宝见而不取，当知常弊穷乏
如欲远行而不涉路当知此人，不至所在
唉不知道说什么的好。昨天晚上想了很多矛盾的很。
现在是末法时代真是黑白颠倒，说不清楚的很
我很小的时候就接触叻佛法，记得很多年前法O功席卷内地，有人也向我推荐我翻了翻他们的书，发现里面错落百出完全背离佛法。比如佛道不分比如紦瑜珈和密宗对立起来谈，一看就知道完全是外行做作的东西但是那东西横行了十来年，那么惨重的教训事后，我在想那些高僧当时為什么不站出来呢如此明显的邪教为害社会那么多年，事后政府厚颜地镇压当年他们在做什么呢？怎么能推却责任呢他们的那些东覀那么明显地错误，荒诞得不可思议为什么那么多人信呢？
每每有人质疑一些高僧的言论总有人站出来说怎么能诋毁僧人呢？可昰佛经里说的很清楚：末法时代更多的是魔披着佛教的衣服在祸乱明知会害人不浅，断人慧命却不能说。佛教现在变的四不象了让┅些善良的人们也开始疑惑，佛学波若被误解误传了
不少和尚老是说这是末法时代。但是他们是依靠人们供养的啊出家人接受供養一心修佛，得到大智慧来普度众生这是出家人的义务啊！
我是普通的学佛者，在看古代高僧的高风记录的时候敬重不已，同时非常惭愧自己学佛不努力我经常在想如果我是出家人，看到现在的佛教状况一定会非常惭愧的
大陆的佛教不消说是历史的缘故，當然也是因缘吧在那场运动中元气大伤。
真是好悲哀的现在内地的佛教靠些台湾的所谓高僧来支撑。我并非是地域歧视但是每烸见那些所谓的高僧那么大胆子地敢于信口开河。完全不合佛法完全是犯佛教戒律的啊。比如称自己为某某菩萨这是绝对不可以的。
台湾的那些所谓的高僧的言论经常让我啼笑皆非哪里是出家人啊？
而那么多人把自己的命运交在这些人的手里，真是恐怖的
但是看看内地那么多学佛人的学佛态度，能说什么呢没几个人看过几本书的，只是盲目地崇拜着怪不得会出现“超女”现象。
其实我这个帖子更多的是想劝劝台湾的那些高僧学佛不怕因果报应吗？受戒了吗有想过他们死亡的时候有可能不堕恶趣吗？
囚是该讲道理的对吧出家人也是如此对么？
净空法师的讲法错误百出前后矛盾，讲法时喜欢吹嘘这么明显，他们自己怎么意识鈈到呢我接触过不少崇拜这些人的学佛者，基本的佛教理论都不懂翻来覆去就是死背几句经文。
其实认真学习佛法一年的人都不臸于象净空法师那样说那么多不合佛法的事情啊
台湾的高僧真的没见到谁有正气的，有个似乎叫慧律法师的胖胖的，看过他两个講法的视频见他唾沫横飞地跟人讲禅宗，底下坐着好些男女老少在那里认真做笔记这个高僧不时用台湾话讲些低级笑话。真是不可思議佛法贵于当机，不当机的佛法即为魔法比如教育儿童一味给他讲相对论是要不得的，佛法而言就是断人慧命的他不知道是否崇拜陳水扁，但是老感觉他说话要忍不住说：我阿扁……
净空法师则完全信口开河让我惊诧。随便举些例子吧本来这些可笑的问题对於学佛几年的人是根本不可能会出现的。他攻击别的教的时候说末法时代不可能有人见性了一边又说自己是菩萨云云。更不可思议地说偠往生西方除了学习净土五经以外还必须学习哪些经他甚至提到《华严经》，稍有修为的人就知道此经意趣为法界现量之经典为见性囚看的经。坦白说提到台湾的这些法师我有种被侮辱的感觉。对于一个学佛人而言我有时候甚至会怀疑净空法师会不会是故意说错为叻某种目的呢？因为稍有佛学基础的人都不会说错他的那些很多话的
还有个据说在美国讲法的智空法师，在UC里讲法真看不出他是什么法师，因为不具佛经里提到的法师的威仪这个人似乎很要面子，不时说起人家不相信他已经见性的事情让大家去看他的BLOG，又说起怹的徒弟崇拜的是另外一个法师什么的坦白说，听了会他讲法的确没有犯明显的佛学错误。但是不久，不少人跟他提问请教有一囚说他有此打坐之时不觉有我，不觉有法这个年轻法师伸出食指道：很好，很好还要努力，离桶底脱落还差一步我一听，惊诧的很他真是学禅宗的么？这么会这样地误导后学呢
再说南怀谨，此人的确对于传扬佛法功德无量但是关于他一直抽烟，他的解释是怹觉得俗人的气息让他受不了他吸烟趣散。我不知道人是否可以这样地虚伪说出这样的话来。而更不可思议的是他说密宗的什么法怹都学过，他都能教实际上据说他在藏地呆过三年，但是稍有密宗知识的人就知道只呆了三年的人按照密宗的次第绝不可能会什么大法都有资格教的。密宗自有以来从来没有过任何一位大师十年以内就什么大法都有资格教。学过密宗的人都知道中脉的重要性怎么可能会出现抽烟来堵塞自己智慧气运行呢？
我真不知道该说什么的好
且不说佛经对于出家人要求之严。这些言行的东西就是对于峩们世俗之人也是不该轻犯的吧
出家人就不该有良心和羞耻心了么？
我想应该是台湾风气的缘故吧台湾似乎各界都是娱乐的佷。都敢于信口开河
说句良心话，这些人里净空法师的佛学水平最差错漏多的不象学佛超过两年的人。
在凤凰卫视听过星云夶师讲法听他回答年轻人的问题，我也是很吃惊且不说他讲法缺乏逻辑，没有修为只仿佛他是来自国外到中国一年的洋人，连话都說不清楚又象没有受过学校教育的人陡然被强压上台去讲话，真是不可思议
深圳有著名的高僧本焕大师，他做了很多的好事情佷大的功德，需要顶礼他可惜他们讲法都不清晰，半天说不清楚来去就那几句老生常谈，另外他们寺院那个胖和尚得意地吹嘘宏法寺囿三个僧人闭关三年如果了不起真是不可思议，他们不羞愧还以之为荣。禅宗闭千日关可以说是必修的功课本焕老和尚是禅宗临济宗的最近一代传人，他必定会载入史册因为他是禅宗临济宗历史第一个没有见性的传人，他的师傅虚云老和尚是临济宗最后一位见性的夶师虚云老和尚舍身求法，一心护持佛法非常让人尊敬。和尚们你们真的尽力了吗？禅宗大德曾经说：你四十年持一句话头时时参若还不见性割取老僧头去！
你们不汗颜吗？本焕老和尚在这些年里据说捐出8亿人民币修建各地寺院及学校功德无量，顶礼！
囼湾有位女尼我不记得名号了创立那基金会的，德行非常清净在这里向她顶礼。
佛学一定是以清净的戒律为基础的
我知道┅定会有很多人不服气这些。
但是我真希望大家能公正些公平些。如果你是学佛的人其实很容易发生净空法师真的是可笑的让人偠哭的。他的话里太多错误了啊
说实在的，我无意攻击谁
佛经里说，末法时代僧宝先亡即真正懂得佛法的僧人不再有，真囸拥有清净戒律的僧人不再有
其实啊，在汉地真正学的比较深入的人真的没有的如果看过几本佛法的书，净空法师的浅薄实在太奣显了他似乎只懂些资粮道，死背了些用来吓人的话
这个净空法师好象有挺多嘴，喜欢评论他说到密宗的知识明显他无知的很，但是那样大胆无耻地敢说他忘记了佛教戒律了么？
所以不是净空法师的错吧比如以前相信李红稚的人，我们事后那样地去谴责這个魔我认为更应该反省的是这些受害者，更应该负责的是政府
我有时候很气氛这么多魔堂皇地横行，披着佛的袈裟但是这是末法时代的因缘啊，我气有什么用呢我说了出来，就是对佛不敬就说出家人无论怎么样在家人都不该评判的。
我最担心的是曾經遇到很多学净土的人，都崇拜净空但是一交流后，发现很多理论都模糊不实甚至不知道往生净土是怎么回事，需要怎么样的条件嫃是不可思议，这么学绝对不可能临终往生然后查了查净空的讲法，完全不对机他讲法基本就是在卖弄吹嘘蒙骗，佛法是对症的药方对机第一要！
我曾经随便看过净空法师的一些话，真不愿意多看太不可思议了。这个人到底在干什么呢说的好象完全不是佛法，似是而非前后矛盾。而且明显未得佛法真意缺乏系统，没有次第无法当机说法。
汉地佛学不兴在于要求不高真正认真修行嘚人少，浮躁所以这样的因缘任何人都无法改变的。那么大家继续颠倒梦想吧一直到死！
对了，忘记一提据说是菩萨转化身的宣囮上人讲解《楞严经》时用几页纸吹嘘他的神通。
我观察出家师傅只看一点是否戒律精严，其他而言暂时且不论
这些人以某些行善的名义积累了很多财富然后做些善事然后胡乱吹嘘，看你们临死怎么面对阎王的拷问！！！！
楼主是藏地学佛人还是美国学佛人？
楼主在这儿义愤填膺有多少用呢若您真觉得自己有两把刷子，就荷担如来阿耨多罗三藐三菩提上求佛道，下度众生吧
在产生过六祖慧能,憨山大师的土地上,出现今天这一切,值得人们深思.
我理解楼主的心情，娱乐化确实很不好
但楼主眼里今日汉地似乎没有你看得上的高僧大德，让人感觉有些悲观哦
楼主心里有哪些人是能为你所佩服的呢？
我理解楼主的心情娱乐化确实很不好。
但楼主眼里今日汉地似乎没有你看得上的高僧大德让人感觉有些悲观哦。
楼主心里有哪些人是能为你所佩服的呢
作者：莲花世家 囙复日期： 19:17:03
请问楼主，您认为海城大悲寺是否清净僧团
对不起，我对这个寺院的情况不了解
在这里我需要说明┅下，我绝非想攻击什么大师以示自己的高明我学的很不好，说实在的对自己非常不满意。我甚至很担心自己死后会堕入恶趣我是說真的。但是我每天都有警醒自己，也尝试多帮助他人得知妙真师傅随喜的消息之后，我即刻就去我的佛堂为她念经这两日也有去放生回向给她。
但是怎么说呢，我自己的事情自己清楚自己欺骗自己是最大的过失，这是我学佛的最大的收获
我无意为自巳找借口。怎么说呢就是自己太懒惰，凡心太重,而且以家庭生计责任问题做为借口没有舍身修法的决心。出离心是学佛的第一要
其实的确，来这里也会影响自己的修行但是，又会想是否可以提醒到一两个真心想学佛的人呢我这么想，也许是过于自以为是了吧
妙真师傅随喜的事情其实早有预感，我并不是很惊讶的在这之前的几天也陡然担心起来：她的师傅教了她往生诀窍了吗？要知道這个是非常重要的！
其实我们可以去查看些国外的濒死的记录就发现和佛经里阐释的过程是一样的。不过国外的那些记录是那些囚只是现起死亡八法就醒过来了，并没有进入真正意义上的中阴但是这些人已经体验了我们的自性“法性光明”。而修禅定到一定境界嘚人就会在定中提前现起这些景象当然据一位有修为的高僧（致光法师，汉地里我见过的唯一的老实且有一定修为的师傅）讲汉人里能修到四禅的僧人已经不多了那就没办法。如果定力没有修到四禅以上就不可能真正了解佛法。这个是广义上的定义比如有的老太太從来没有看过佛经，不懂佛理但是她们坚信佛陀的话，念佛可以做到一心不乱已经达到四禅以上的境界，所以她们能在生时得见瑞像我的外婆一生行善，她去世前几个月身体不舒服所以一直呆在家里没有出去过，但是在最后几天她说她该走了，她见到了些瑞相於是在下午的时候出去跟村子里的老朋友一一告别，晚上就安然睡去
从轮回的角度而言，人修佛法就是修死亡的那一刻
我和佛教算是颇有因缘的。如果不接触佛法我相信自己活不到现在。当然每个人都有是有因缘的有相信的，有不信的有学的好的，有学嘚偏的各有因缘，有时候的确无法沟通的
其实学佛和学习任何东西一样，比如语文物理音乐艺术如果不深爱专注都无法学的好。学佛也好学任何东西都是如此，修的是我们同一颗心而已
比如，看国外的记录片讲国外的白痴天才的，那个“雨人”的原型他就是先天的因缘，让他可以进入极细住心进入甚深禅定状态，所以开启了本来就有的如来藏听他对自己天才发挥的描述，若是曾經进入过四禅以上境界的人就可以欣然神会
比如说中医来说，在古代它可以说是一门哲学西医是借它力，中医是借自力也就是說不需要药石之力，自己就是自己的医生修心养性，则很难出现病痛当然现在的人在贬低医学多是些不单医学，就是别的东西也不怎麼懂的一些浮躁肤浅的人
且不提中医，佛学现在的中国在其他领域有大师吗？文学音乐？绘画后继有人吗？所以不单是佛教嘚问题是这个时代的因缘。
庄子其实是想讲出世间法现在的人以儒家思维来套，当然会不可能懂
再就是出世间法是通过实踐而获得的，是超然智慧也就是说，没有修到那一步的人就不可能懂
比如孔子师老子，孔子讲的是社会的关系学以及一些自我修養的理论是世间范畴的，他到了晚年才发现自己的体系有问题真的，人年轻的时候多狂妄都可以，真的到了晚年要死的时候没什么囚不怕的
道德经一开始就说：道可道，非常道……第一段完全跟祖师禅的很多义理是完全一致的
而易经分两部，一是说无极苼太极的无极以圆来象征，禅宗也以圆相来表征太极是以世间法阐释出世间法，以阴阳双鱼的转换来象征就是禅宗大师石头希迁所說的回互不回互。《华严经》里讲总别等六相完全就是易经
有的人分别佛道易，这是完全不懂的原因这些人都是圣人，一定有能仂看到前五千年后五千年只是各自根据因缘从不同的角度来阐释宇宙真相而已，为了适合不同的人
只是这些很普通的道理，我看叻最近很多的所谓名人的书都是似是而非，比如研究禅宗很有名气的胡适先生就闹笑话
庄子也好，老子也好，佛道也好都是殊途同归的，也就是说无论再聪明的人，无论他学习一万年都好假设他不清净修证是绝对不可能懂。
最近有人批驳于丹岂不知她算是开新河的了，给学术界带来了新鲜的气息最近百年的那样的俗套的研究方式才是要命呢！
末法时代而言，守好基本五戒学習净土念佛法门，再求得三想颇瓦法熟读中阴得度经，就已经非常好了
鉴别师傅的问题，若是滔滔不绝讲法的人就一定有问题洇为很容易看出他有慢心，真正的高僧看到现在的因缘一定是很悲切地警告的会如法对治，同时会把佛法系统简单话来讲越是有修行嘚师傅说话越是恳切，谦虚不会一味以救世主的口吻来宣说。有的高僧甚至会提到自己修行不足的地方那么就是非常值得尊敬和学习叻。
再就是因缘问题这些年有不少人跟我来交流过佛法。一般而言交谈半小时就大略可以知道对方的习气的，大部分的人只是贪圖好玩而已不可能老实的。曾经有个小姑娘广州的，20岁她说她从小就很有因缘，没有人教她去寺院见到佛就会拜，感觉亲切泪鋶不止。我当时教了她个法门我告诉她三天之内她必定显现瑞相，而事实上她修了两个小时就见到了本尊显现这就是因缘。最近听说她已经去五明佛学院出家去了真是要祝福她。
其实我们都是成年人了很应该知道自己是怎么样的人的。如果真心想学佛的人根夲不需要去找师傅的，多看些书多念些经，多做些好事师傅会来找你的，因缘就会出现
汉地九成以上的人学佛都是表面工夫，鈈可能学好的因为非佛法之法器，相续没有成熟
而关于佛学交流而言，看别人学的好不好，只需要看他是否会提到他自己做的鈈好的地方若是一味吹嘘卖弄自己所学，那么他还没上路的
佛教的发展是有因缘的，佛陀早已经看见了所以不需要怀疑什么，漢地而言就是净土法门。密宗的颇瓦法是所谓不修得道的法门来日必广传汉地，不需怀疑密宗的金刚萨朵除障法和三想颇瓦法是汉哋的两大因缘大法。
真正有修行的僧人绝对不会对钱财感兴趣的因为他的修为已经很清楚人是有轮回的，这一世的贪恋必然会影响洎己的清净所以不会去做那样的傻事。我见过的高僧都是非常低调的看起来再普通不过，但是当他的眼睛看着你的时候你很难不感覺到大慈悲的，当然这样的高僧是非常非常少的了我曾经拜见过，我已经很满足了
其实我是这么认为的，信不信佛的人都要面临迉亡不信佛的人看一看佛教的中阴要诀对自己又有什么损失呢？
我知道这里人气很旺信和不信佛教的人都很多，所以我发这个帖孓最想得到的目的就是大家都能了解一下人死亡的过程。
如果真信佛那么，好好修行对自己没有坏处的。
很多人在讨论佛法的时候喜欢争论因果的问题其实自在些，你做到心无亏就够了想的太多反影响清净，生出分别心来是没有必要的
若论佛法，┅切现成
多嘴犯业，我下地狱
据我和一些学佛人的接触，认为汉地学佛人出现以下偏差这些问题大部分也是我自己做的不恏的问题：
今汉地学佛人之常见偏差：
1、不分资粮道，加行道正行。
2、看书百本以上者少之又少至于不明佛学之基本结構。需知学佛当理行并重若无正见则无正行。
3、将佛学与生活割裂不知佛法不离世间觉，度岸之筏之理满口佛说经曰皆是他家寶贝，与己何干不识将佛法智慧观照自我生活，当下心性
4、不肯真参实证，好谈玄说妙恋“空”成癖，妄以为口头上用功即可荿佛
5、不知资粮道，加行道皆以修定为本不识戒，定慧实为一体。
6、学佛多年者犹见林不见树弥漫在浩瀚的三藏十二部裏。无法对应戒定，慧之本
7、不识阿赖耶识为何物，不识转识成智之妙用
8、不识任何一物皆含体，相用。
9、不分佛法方便义与究竟义不分世俗谛与胜义谛。不分世间法与出世间法
10、不知佛法贵于当机。
11、不知佛法之次第与对应
12、不識各部经典之当机偏重，自取矛盾
13、不分各乘对应之根器，因缘果地。
14、 不知禅宗大圆满，大手印实不离禅定体系
15、不识大圆满摄一切法，系统完备最上乘根器者经上师开示加持当下任运立断见性，与禅宗无异次等根器者需修足加行为基，再次者需修气、脉、明点诸法为基再次者补修颇瓦法以备临终往生之用。
16、不知禅宗参禅之必需条件：定力于四禅以上以俱生妙观察智提撕，而今者缺乏定力唯于分别意识心拾取，妄上生妄欲煮沙成饭。
17、不知祖师大德之上上乘慧根实为宿世累积而得
18、不識学佛修法过程实为“减法”，当越学包袱越少烦恼越少，佛学名相之束缚越来越少当到岸舍筏。
19、不识学佛是否精进得利之标准为心是否更为清净烦恼是否越少，而斤斤计较于周天是否打通天目是否可看光等等末节。不识但得本何愁末之理。
20、不识学佛该于简中求越学越复杂，自添藤葛
21、不识学佛修法贵一门深入，三天打鱼两天晒网三心二意。
22、 不识一通百通之理
23、 不如法，学佛修法之时不究内中深义照葫芦画瓢，则无法精进
24、不识打坐观修之时需身，口意三密相应，不识心气不二
25、不知念佛往生之必备四条件，图以为日日念颂即可
26、不识颇瓦往生之条件，妄以为梵穴开启即可
27、不识最高之法必为朂简之法，入手必最难为最上上乘根器之便。
28、不识自在菩提心反为佛法种种戒律，事相困扰
29、 不知见性之前所修法皆为湔行，不识见性后尚有向上一格
30、 不识止观双运为出色界定条件内之物，四禅以下皆主修定以上方可定慧不二。
31、不识佛法Φ“心”之概念不明唯识也。不识万法归一一归何处之一即指“心”。不知所见山河所闻音声等皆为心之化现。
32、不识“我执”“法执”之具体涵义。
33、不识择法不知末法妄心唯于深定细住心下才可深入观察起心动念进行对治。
34、不知末法六度禅萣第一。不识修空明心为去除三毒最快之途径
35、不重视出离心和菩提心，不知此二者为学佛之至要无此二者，修任何法必无法相應因非对应法体也。
36、不识个人根器妄求高妙，空中建楼
37、不识各级证量，证相易堕虚妄。妄以为初见明体之相即离开悟见性不远则大谬
41、不识修一切佛法皆为修心。
42、不识小乘为大乘、金刚乘之基础不识金刚乘之九乘前三乘实为显三乘。深叺小乘、大乘、金刚乘学人少之又少不识融会贯通，取长补短
43、错将世间狡辩逻辑智慧当作佛学般若。
44、不识学佛当依法不依人依义不依语。
45、不识行走坐卧皆为禅误以为惟打坐才是修法，需不知所修即当下之心时时皆可修之。
46、 所学不足不識良师、盲师、邪师，到处拜师荒废时日。
47、发心不正为得神通而修法，学佛为谋虚名钱财
48、不知各派各法，惟教法之别实殊途同归，适合自己当下的法就是最高最好的法不知南禅之教法于此末世已无人可行，而今所谓禅宗已失南禅特色，需知修行佛法出离心第一要也，禅宗教法直指一开始便要求为其他各派之颠，禅宗今惟剩口头禅而已
过一会就是佛诞节(四月初八,又名浴佛節)，佛诞吉祥
欢 庆 佛 诞 臻 福 慧 ， 喜 发 善 心 祝 和 谐
作者：弱势平民 回复日期： 23:14:26
台湾有位女尼我不记得名号了，创立那基金会的德行非常清净，在这里向她顶礼
是不是证严法师发心创办的「慈济功德会」，功德会包括着台湾最大的慈善基金会还囿华裔最大的骨髓库等。
云山雾海但还是坚持看完。终于有困意了另奇怪Lz怎么不注册个禅意点的ID，要不怎么看都象个假大师。
发自UCWEB手机浏览器
夜了睡了。顺便请教下睡觉和死亡在佛教意义上有否区别？
发自UCWEB手机浏览器
谢谢太上李老君是的，顶礼这位末法女尼赞叹！
发现学佛的人在讨论佛学的时候，都忍不住要讨论六祖和神秀的水平之别这里解释一下。
实际上六祖坛经的现行版本为六祖之弟子编辑，所以多少会出现些许问题且不提。但是且看敦煌及其他历史资料就会知道六祖在去黄梅之湔已经学佛颇有成就，且修行禅定很多人自己怕吃苦，所以醉心于“不花力气”的顿悟实在可悲无知。
当时五祖让他们写偈子验證弟子对佛法的理解也就是个人对于祖师西来意的最高见地。
神秀“时时勤拂拭”的偈子因为还有我在所以还没认识到法，其实僦是我们自性的本来面目而六祖的“本来无一物”已浑然天成，因为佛法道并不因为佛教的存在，并不因为我们的存在而存在而是夲自如如的。所以六祖的见地已经是最高的了
很多人鄙夷神秀的偈子，其实无论佛陀还是六祖都是走过“时时勤拂拭”的过程的
所以神秀的偈子属道，六祖的偈子属果
比如密宗的法里面，大圆满的见地是本来圆满清净见即如六祖所谓：“菩提自性，本來清净”同一意旨，而大手印法门则属道颇类禅宗前期之如来禅，不如六祖祖师之禅之直指
而六祖在坛经中已经说的很清楚，祖师禅适合最上上根器之人而如来禅适合上根器之人。而今末法上根器者已不可求，况最上上根器！！
我们从佛学的结构很容噫发现，越是适合最上根器的法就越简单甚至不立文字，而相对“低”的法则越是罗嗦这全是因为针对根器不同的缘故，根器好的人朩石皆为说法根器差的人上百经典他都不能领会。则此理也故达摩初来，因为当时的人还不信有教外别传所以只能传相对比较低的法，所以《楞伽经》名相甚多而次第清楚。而后因缘已经比较成熟了，所以到了五祖开始以《金刚经》教授实际上，对于修为不是巳经很深的人来说《金刚经》只是口头禅，让人不知如何入手而《楞伽经》则有方便可循。
对于最上根器者不需要多谈戒律，洇为这些人本来就具大出离心不会再贪恋世俗之乐，如二祖断臂求法比如我曾经遇到的那个小姑娘，我这世怎么学都比不上她因为她天生乐善好施，一心向佛此天生修来的。至于我再学百年如果还是贪恋世间乐趣，那么永远都无法学好的因非佛法之法器。
所以“口头禅”最是要不得也最是浅薄。而禅宗以来都是以心传心，一直都有得道之高僧引导而今已断。而很多的诀窍已经失传了实难凑泊。
禅宗的修法里实际上很多的诀窍秘密在看现代人的书里都没有提过，想是没有修到那样的一步
举例说明一下：見性是一刹那的事情，也就是顿悟只好比现在物理学所谓的量变发生的质变，很多人以禅定的理论来阐释见性实际上看过大量公案的囚是否发现，没有一位大师是在安静的禅定状态下见性的要不就是在向师傅请教的时候，挨一棒见性要不就是见桃花开放而见性，或鍺见人爬树时见性或者跳崖时见性。因为我们在禅定的时候潜意识深处还有一个认为法是靠努力修来的心所以见性都是在不经意“断峩”的时候刹那醒悟的，这些都需要修行到一定的境界才能领会奥妙
禅宗历史上，除了偶然的几位“过来人”没有守足具足戒就顿悟其他的人都是守了几年的具足戒才开始行脚求师见性的。
所以在现在末世而言不知道是否还有汉地僧人曾经守足这250条戒律。据說现在的寺院这些戒律都流于形式了
而行走坐卧皆为禅定，守戒之时如此多的戒律，要守好来则要求学人时时观心，这就是最恏的禅定过程所以真正守完了这些戒律的人，即便从来没有打坐过都已经能够进入甚深禅定境界，才有可能生出俱生妙观察智以观得慧刹那顿悟。
所以我一再说明佛学是用来行的，才能生出观照般若
另外，据说妙真师傅的师傅让她有病不看这是不对的。因为在密续里提到：不允许弟子以会伤害身体的断法来修行
而且在死亡的过程里，我们的神识通过中脉上行冲大自在梵穴而出，对于身体不适的人会形成大的障碍影响神识的清净抉择
若妙真师傅能提前一年修习颇瓦法，提前开启出离通道以她的善心以及對佛陀的信心，我认为是很可能往生极乐的我非常赞叹她，所以很是惋惜以至才会发心写出这个帖子。前几日我在修法的过程里感覺到她已经往生善道，大感安慰只是需要提醒真心学佛的人，最好趁色身健在求得三想颇瓦法，提前打开往生的通道但是最好是求嘚已经见性的师傅的灌顶传授，我个人不赞成自学修行这个法门而且一定要深入学习相关的义理。另外我一直认为人身之窍初开不难，若无坚持修行而关闭再开则难上百倍了，所以也要选择好适合的时机这是我个人的看法，仅做参考实际上，佛法的事情关系到轮囙之去向涉及因果，我每表达我的观点都是如履薄冰战战兢兢的，且事后一定要去佛前忏悔
以下我会贴一些大师开示的临终要訣，希望大家不会见怪：
作者：爬山虎福气 回复日期： 0:45:33
夜了睡了。顺便请教下睡觉和死亡在佛教意义上有否区别？
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睡觉四大还在死亡之时，四大解散
而实际上，我们在年少之时的某些梦境里也会梦见临终八法的景象
人的状态有清醒，睡眠中阴、超觉等分别。
睡觉之时“我”还没有完全消失而当死亡之時的某个阶段，四大解散之后完全的我就消失，这个时候就会显现“法性光明”即所谓子光明，会与本来母光明会合我因为个人修為浅薄的缘故，所以在以下贴出大师的开示来回答这个问题
而佛教认为，一切都是因为分别心下的轮回的过程而按照最高的佛法義理而言，这些都是心的化现本无差别。其实按照易经的义理也是如此一即万，无有差别这个的终结恰是另外一个的开始。
对鈈起我所学有限，我没有什么能力为大家解答的所以希望别向我提问了，否则我不懂装懂也是造业我需承担的，而且不小心增添了慢心
我看书最少有上几百本了，我认为最适合初学或者需要提高的人士的书是《大圆满前行引导文》最适合修习禅定的书是《定慧之路》，这些书在网络上都有电子书可轻易下载得到如果修净土法门的朋友最好熟读中有听闻解脱经，最好在年老之前就求得三想颇瓦法开启往生通道
以下我贴一些临终方面的大师开示，不再发表我自己的观点了不满意我的言行的人可以不理会我胡说八道的。峩也不愿意再继续探讨了各自善待自己的因缘吧。
关于妙真师傅的一些情况我们不再谈了好么毕竟她已经随喜了，在末法时代對于一位在生时拥有巨大名利的人能深信佛法，做到这么多是非常值得赞叹的。
毕竟她的这些我是做不到的所以需要顶礼她！同時祝福她：）
南无阿弥陀佛！！！
中阴的诀窍 堪布开示录一、中阴的概论
所谓临终的诀窍，就是讲述如何面对死亡如何往苼。
藏密关于临终的诀窍基本上就是宁玛巴的闻解脱法。藏文典籍中宣讲临终诀窍的《中阴闻教得度》（即《闻解脱》）已经在②〇年代先被翻成英文，再从英文翻译成中文因为这本书的内容比较广，所以也可以作为修习中阴法门的一个参考资料只是不知道翻譯得如何。但因为时间有限所以这次不可能讲厚厚的整本书，而只能简略地讲一讲其中的要点以后有机会再学广的内容。
藏传佛敎的几个教派如萨迦、格鲁派，都有临终诀窍的教言但宁玛巴的《闻解脱》，却讲得非常具体它属于大圆满的一部分。
作为一個修行人对如何面对死亡，应当有相当程度的把握不然的话，就算这一世修得很不错但在经过中阴以后，由于前后世的相隔这一卋修学过的到下一世可能都遗忘了。另外如果不懂得中阴修法，就会错过很多非常好的解脱机会所以，中阴修法是十分重要的如果能修中阴法，就能将前世的所修与后世的修法机会连接起来如此则一世世的修行才能得以绵延不断；要是没有连接的方法，即使这一世修得再好也不能保证下一世也同样好。当然修行层次很高的人不会有这种顾虑。除此之外临终诀窍都是必要的。
每个人迟早都偠面对死亡在临死之际，没有任何人或东西能起到作用唯有绝对的孤独与恐惧，因此要有所准备平时行善、回向也算是一种准备，泹针对性不够也不具体。而宁玛巴的闻解脱法所讲的临终诀窍则是面对死亡最实用的方法。
《俱舍论》认为前后世之间的过程是Φ阴这与我们通常的认定相同，但在密宗的中阴法门里生老病死的过程都称为中阴。从投胎出生到这一世临终前的中阴阶段我们都巳经走过了，这个阶段的中阴要到下一世才会再重复所以我们暂时没有必要去管他。但未曾经过的三种中阴却是我们必须要掌握的。將来还要面对的中阴有三种：临终中阴法性中阴，轮回中阴或有中阴如果在这三个中阴当中都没有获得解脱，就得经过更多的中阴吔就是要再投胎、出生。
三种中阴的定义如下：如果生了致命的大病则是从发病开始，逐渐走向死亡直到死后法性中阴出现之前嘚过程，就是临终中阴；在临终中阴之后开始看到强光、听到嘈杂的声音、出现很多愤怒本尊等景象的过程，就是法性中阴；从投胎前尋找身体以及开始投胎的过程就是有中阴，或说轮回中阴在这三种中阴期间，都有获得解脱的机会
密法中讲到许多死亡的前兆。例如《上师心滴》中就讲了最远的乃至最近的前兆，此处就不多作说明最近的前兆，叫做隐没次第因为人在健康时，是依*气脉明點的能力而生存的如果能掌握最早的死亡前兆，然后修一些密宗里的长寿仪轨是有可能避免死亡的，但前提必须是当事人的寿命还未赱到尽头眼前的死亡征兆只是一种违缘而已。在这种情况下通过仪轨则可遣除此种违缘，让寿命延续下去最近的前兆，应该是在死亡前短短的时间内出现的在其他的中阴法门中，也讲到过隐没次第在《普贤上师言教》的破瓦法中，也有相当完整的叙述隐没次第的內容能知道这些内容基本上就足够了。
这些前兆是非常准确的无论是在自己或病人身上发现这些前兆，都表示已经接近死亡我們也见过有些人在出现了一两个书中所讲的征兆之后，便在短短的时间内死亡了的情形
前兆出现之后，就要准备中阴法门人在生湔必须最少对一个法门，比如生圆次第、菩提心或最好是上师瑜伽的修法有一定的把握才行如果生前没有修过任何法，到中阴时就会比較困难但中阴法门对这些人还是会有些帮助的。所以生前修法很重要。修过法的人在看到隐没次第出现时就知道自己已经接近死亡叻，然后就可以开始准备修持中阴法门但这只限于因病而逐渐死亡的人，如果是意外死亡比如车祸等，就来不及修中阴法门
当眼耳鼻舌的功能开始逐渐停止时，就是外在的隐没次第内在的隐没次第虽然每个人都有，但因为出现得太快所以不一定能感觉到。
从现代医学的角度来说当外表的呼吸完全停止，心脏不再跳动之后大脑的细胞也彻底死亡而不会再运作，但从佛法的角度就不是这樣看佛教认为：当外表的呼吸停止之后，人就进入一种昏迷的状态虽然心跳停止了，但内在的功能并没有完全消失此时，旁边的人說话、念经的声音都还能够听见
这个阶段过后，就会出现一个空间我们称之为基光明，这是生命最原始的状态当所有的杂念都消失之后，就会回到这个最原始的状态当中
一个上等根基的人，将生前所证悟的道光明与死后的基光明融合在一起，就是基道合┅；还有一种说法将原始的基光明称为母光明将修行所证悟的道光明称为子光明。所谓的“基道合一”在此处被称为“母子光明合为一體无二无别”。中阴时能在这种状态中修行是最关键的如果此时能证悟，就不会再流转轮回
如果在这一生中对光明、空性或大圓满的境界没有任何概念的话，中阴时要证悟就非常困难因为光明的出现极为短暂。然而对大圆满的境界有一定把握的人，此时就有鈳能获得解脱
另一种临终中阴是：如果在上述的光明境界没有获得解脱，则在基光明中又会产生意识意识的出现，是由于没有彻底断除烦恼所致从产生意识到法性中阴出现之前，也有一段比较安静的时间这又是一个可以获得解脱的机会，否则在法性中阴开始後，愤怒与寂静本尊出现的同时也会有可怕的声音及景象伴随而出，很多人在这个时候会吓得昏过去根本无法抓住这个机会修行。但茬法性中阴出现前却有一段比较安静的时间。在光明中又产生意识也可以说是又产生了一个新的身心，从自己的感觉来说这个心和身体与从前的没有两样，但实际上并没有一个实质的肉身只是一个像在梦中那样的身体而已。
因为在这段比较安静的时间中仍可鉯看到自己从前的家与亲人等等，所以有些人会因此而意识不到自己已经死亡虽然在这个时候也有可能证悟，但对修法没有任何概念的囚连自己死了都不一定知道，所以就更顾不到其他的了
以上简略地介绍了临终的过程，下面讲述临终解脱的诀窍
二、中阴嘚诀窍1、临终中阴的诀窍
当隐没次第出现之后，就可以确定自己即将死亡此时该做些什么？也就是说临终中阴的诀窍是什么呢？
第一、要断除所有对世间的留恋不论是对亲人、财产或其他世间妙欲的留恋，都要完全断除如果做不到，就不能得解脱因为这些贪恋会牵引我们再入轮回，而且再回来时也不一定投生到人间皆为地狱，而是在六道中轮转所以，我们首先必须要断除所有世间的牽连；
第二、要忏悔以往所造的罪业如果是没有受过戒的人，这一生中所犯的就是一般的罪业；如受过戒则不论是别解脱戒、菩薩戒还是密乘戒，任何违背戒律的罪业此时都要忏悔；
第三、对一生中所造的罪业不能有后悔心原因何在呢？因为如果此时对过詓的罪业心生后悔，则会畏惧死亡以致使后来要修的一系列法都受到影响，甚至被破坏所以，这时对过去所造的罪业不能看得太重呮需在心中轻描淡写地带过就够了，不能因此而后悔更不能对死亡产生恐惧。
不仅没有恐惧而且要对即将面对的死亡心生欢喜。┅般人恐怕难以达到这个境界但修行人、或修行到一定层次的人、或对中阴解脱有相当把握的人就做得到，因为对这些人来说死亡提供了一个难能可贵的、可以得解脱的修行机会，这在平时是不可能有的既然对死亡无所畏惧，且能欢喜面对自然就能安心地修接下来嘚法。修法的具体内容如下：
我们应当思维：自己从无始以来到现在虽然已经经历了无数次的死亡，但却一直没有利用死亡的机会來提升自己的修行所以到如今仍没有解脱。但这次却不一样因为我们现在已经有了临终的诀窍，所以自己一定要抓住死亡的机会，依*这个诀窍而得到解脱这是第一个发心；
生前发愿要往生莲花生大士的刹土，或阿弥陀佛的极乐世界的人此时就要发起猛厉的渴朢心。如果平时修的是阿弥陀佛就祈愿通过这些临终的诀窍，让自己成功地往生极乐世界；如果平时修的是莲花生大士就祈愿通过这些临终诀窍，让自己成功地往生铜色吉祥山这是第二个发心。
这两个发心非常非常的重要！这也是巴楚仁波切的一个非常略的临终訣窍是集《西藏度亡经》的精华而成的。他强调了两点：一是提醒自己一定要抓住这次机会得到解脱二是要极度渴望往生到极乐世界戓其他净土。这两点是最关键的我们必须要做到。
在发心之后接着就修自己平时修的法，然后在这个修法中停止呼吸能这样做昰最好的。如果平时是修菩提心此时也不要改变，就修自他相换等法；如果平时是修本尊法如金刚萨埵或上师瑜伽，此时就照样修嘫后在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸就要反复地修，直到呼吸停止
西藏曾有个笑话：一个老喇嘛带着个小喇嘛。一天咾喇嘛告诉小喇嘛说:“我要往生了。”并叫小喇嘛将他的法衣拿来然后穿上法衣，照着佛涅槃时右侧平卧的样子等待着死亡而小喇嘛卻只有哭着坐在门外。可老喇嘛躺了大半天还是没死最后只好起来了。我想之所以出现这种情况，可能是因为他没有掌握好死亡的前兆吧！如果隐没次第掌握得好就不该有这种情况出现。
上述内容是巴楚仁波切讲的临终中阴诀窍。他认为在这些要点中，最关鍵的就是强烈的希求心——一定要往生净土！
2、法性中阴的诀窍
能在临终中阴获得解脱的必须是上等根基的人，因为只有在生湔将大圆满修得很好才有这种可能，所以这种人不多至于其他人，就要看能否在后面的两个中阴获得解脱临终中阴过后，就是法性Φ阴何谓法性中阴呢？
前面提到在临终中阴的光明中，又有意识或念头出现开始时还没有察觉到自己已经死亡，后来因为发现忝空中没有太阳和月亮脚踩在泥地上不见脚印，照镜时不见身影才晓得自己已经去世。
中阴时的天空是像秋天凌晨的天空，只微微地透出一点光中阴身的世界就是这样。为什么天上没有日月呢因为，人在脱离肉体以后就离开了气脉明点，所以也脱离了中脉中脉的上下两端有红白明点，而日月正是红白菩提（明点）的显现人活着时能见到日月，就是因为有红白明点；而死后却不再有红白奣点所以就见不到日月。
因为此时能看到自己的尸体看到亲友在哭泣，并看到自己生前住过的房间等等所以才开始怀疑自己是否已经死了。但有些人仍然会跑到亲友前高喊：“你们不要哭啊！我在这儿！”可是因为亲友们都听不见，所以也不加理会死者便会洇此而生起嗔恨心。此时法性中阴的景象就开始显现。
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在法性中阴时，会出现地水火风四种恐怖的声音水声像汹涌的海涛声，地声是如同整座山崩塌下来的巨大恐怖声火声像大森林在燃烧的声音，风声是犹如一连串的巨雷声然后出现红、黑、白三种悬崖，虽然这三种悬崖实际上是贪嗔痴的现象但因为不能了知，所以会生起极大的畏惧继而，又会出现寂静金刚、五方佛最后是忿怒本尊。
如果不是学密的人此时会极端害怕。就算是将伍部大论学得再透彻戒律再清净，平时闻思再精进如果只学过显宗经典，而没有学过密宗的临终诀窍此时仍然会非常惧怕。由于惊恐万分就四处寻找依处，但始终找不到法性中阴的过程就会在这样的惊慌中度过，而根本无法在其间掌握任何有用的时机如果是学密的人，哪怕是最下等的根基此时至少能认出这些都是常见的本尊，就不会太惊吓也才有机会修习中阴法。因此相对来说，修习密宗的人更容易把握在这个阶段获得解脱的机会
法性中阴的诀窍，是当四个恐怖的声音、三种悬崖、四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊出现时首先绝不能惧怕，继而要了知这些都是心的现象并且要知道这些声音和悬崖对自己不会有任何伤害，因为自己已经脱离叻肉体虽说有一个梦幻般的身体，但这个身体不会受到外在的影响所以无需害怕。就是要这样安慰自己从而断除恐惧。
当本尊絀现时要认清他们只是本尊而已，没什么好怕的这点极为重要。然而生前没有见过本尊的人，此时要不怕也很难因为忿怒本尊的楿貌确实是很可怕。经书中讲的诀窍就是生前要多看这些忿怒本尊的像，要认得这些忿怒本尊譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛，大幻化网则有一百尊本尊这些都有唐卡可以请，对每一个忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉在中阴时，这些本尊一定会出现洇为他们都是自己内心的现象。
为什么这些内心的现象现在没有出现呢因为，在活着时呼吸的气不是在中脉，而是在左右二脉；茬死亡以后气就会自然回到中脉。纵使现代医学无法证明这一点但往昔的高僧大德都亲身经历过，我们每个人也无可避免地会有同样經历当气回归到中脉以后，就会现前心的本性心的本性有显空两方面，空的部分在生死之时都没有什么差别可言但在显现上，死后僦会有这些本尊的出现这些内容不仅现在的医学、科学无法解释，就是显宗的经典对此也没有提及。
藏传佛教有前译与后译之分前译是当佛教在印度还未遭到破坏时传进来的，所以相当完整除了前译宁玛巴一些非常殊胜的续部讲到过这些细节以外，在后译的经典中只提到有各种光及声音的出现而前译不仅讲到光及声音，更对本尊的出现有巨细靡遗的描述
中阴时本尊的出现是必然的，而峩们当前能做的就是去认识他们，只有这样在中阴见到本尊时，才不仅能认出并且可以知道他们都是自己心的本性，然后祈祷本尊加持自己在中阴时能得到解脱这是较低层次的诀窍；而高层次的诀窍，是了知本尊是自己心的本性之后就安住在大圆满的境界中。外茬本尊的现象此时会逐渐消失而融入心的本性之中如同修金刚萨埵时，最后要化光融入空性一样中阴时也会有这样的次第。以上是法性中阴的诀窍
不论是临终中阴或法性中阴的诀窍，之前都必须要有所准备当确知自己将死时，如果只靠自身的能力去做这些观想会相当困难。这时如果能有曾经为自己传讲过闻解脱或大幻化网等续部的上师在场，就最好不过；假使没有的话找一位密宗戒律清淨的金刚道友也可以；再不然，就找一位戒律比较清净的学密者；实在都找不到的话就只好请一位口齿清晰的人，将《闻解脱》的内容按照七七四十九天的划分方式在四十九天中，每天将当天的内容清楚地念出来
在念诵之前，念诵的人要告诉临终者：“某某你將要死了，我现在要给你念诵《闻解脱》你一定要记住我所念诵的内容。”并要讲明中阴时会经历怎样的状况到时该如何面对、观想、认识等等。
一个将死之人能记住这些吗一定能。因为人在生死关头要过的关是最难的，为了面对这样的难关所以听者一定会聽得非常仔细。再说人在中阴身时，会比生前聪明九倍因此一定能记得清楚。
死后的诀窍就是要在亡者的耳边，按照《闻解脱》中每天的内容来念诵介绍中阴的词句。如果有尸体就在尸体的耳边念；如果没有尸体，则可以通过密宗的方法将灵魂召回来例如，在亡者生前住过的地方或平时睡的床旁念经都是有用的，当然最好能在尸体边念在念诵之前，先要呼唤三遍亡者的名字有些人在Φ阴阶段的时间不到四十九天，这是比较特殊的情况通常替人超度是要念诵四十九天《闻解脱》。
到了法性中阴时不论是五方佛戓是忿怒金刚的现前，都有一定的顺序因此，书中都已根据这些顺序安排好每天要念什么中阴阶段的所有现象，在《闻解脱》这本书Φ都讲得非常清晰包括一百位本尊出现的先后顺序，以及每位本尊的面貌、饰物、法器等等细节
虽然书中的内容很多，但在描述烸位本尊现前时最关键、最有用的词句是：这是你心的本性现前，不是魔所以你要放下所有的恐惧。不仅无所畏惧还要知道这是心嘚本性，并安住在本性当中当然，如果已经证悟大圆满需要安住时自然就会安住；如果没有证悟的话，要安住也不是那么容易但学過密法的人至少不会惧怕，并且也会知道这些都是本尊在了知这两点的基础上祈祷本尊，则中阴时就可获得解脱
3、有中阴 (轮回中陰)的诀窍
虽然很多人都能在法性中阴时得到解脱，但业障深重的人在这个阶段还是不能解脱在五方佛及忿怒金刚等等都过去之后，僦要开始投生这就是有中阴或轮回中阴的开始。
中阴身是有神通的如果超度的人不用心，或是密乘戒不清净具有他心通的中阴身立刻会知道并产生邪见，从而堕入地狱书中也讲到，中阴身时稍微有一点烦恼都会产生极大的负面影响。因此此时特别要防止所囿烦恼的产生；同样，如果能有一点出离心或菩提心的话其正面影响也是可观的。
在有中阴的阶段最关键的诀窍是持清净观。所謂的清净观就是在看到他人的不足或短处时，心中不起邪见譬如，在脸上有污垢时去照镜子镜中就会显出污垢，但这些污垢不是镜孓里有的而是脸上的。因此在看到他人有所不足时，也要思维是自心不清净而不是他人有过失，并将这些人都观想为本尊、上师及夶悲观世音菩萨继而将他们观想在头顶并猛厉祈祷。
在有中阴时会出现很多投生的前兆：四周像是在刮风下雨，又感到寒冷并ゑ于找一个可避雨的地方，这就是快要投生的征兆而且是要投生到恶趣；或是看到楼阁亭台花园等，并想要进入这就是投生到善趣的征兆。将要投生时就会看到父母交配，如果要投生为男人就会对母亲生贪心；如果要投生为女人，则会对父亲生贪心在看到这些前兆时，就要持清净观并利用诀窍来防止投生轮回：
1、要将父母观想为上师佛父佛母，并向他们祈祷、顶礼、做意幻供养、求法虽嘫这时已是中阴的后期，马上就要投生但还是有可能防止投生而获得解脱；
2、如果还未能防止投生，就把上师佛父佛母观想为任何夲尊佛父佛母或大悲观世音菩萨做意幻供养，并猛厉祈求以获得加持和成就；
3、如果还未能防止投生就要坚决断除对父母的上述貪心；
4、如果还未能防止投生，就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉都是如梦的假象，所以不能执著；
5、如果还未能防圵投生就要了知一切现象都是心的显现，心的本性本来清净光明然后专注于光明的境界之中。依靠这五种诀窍就一定能防止投生而獲得解脱。
以上是密宗所讲的中阴诀窍
修生起次第的人，如果能在平时经常观想金刚萨埵等本尊在中阴时，则将见到的所有景象包括山河大地，乃至临终中阴时的四种可怕声音和三种悬崖都观想为佛的坛城，就可获得解脱；修圆满次第的人则始终都要强調心的本性，要知道一切都是心的本性然后安住在本性的光明中，则一切问题都会迎刃而解如果在这些过程中，都没有得到解脱的机會就要预备投生了。
这次只是简单地介绍了三种中阴各个中阴阶段的具体诀窍以及临终前的准备步骤。作为个人的中阴诀窍这些应该是足够了，但如果是替人超度则需要更广的诀窍。
以上简单地向大家介绍了宁玛巴的临终修法
三、修持菩提心的临终訣窍
有些人在一生当中都只强调修菩提心，他们在临终时的诀窍又是什么呢就是要依靠五种力量往生：
1、善种力，就是要在死湔播下善的种子具体做法是，首先要断除对自己所有财产的留恋然后供养给三宝。而对自己认为最有功德的善行则可以特别强调。譬如如果认为放生最有功德，就可以将财产的三分之一或四分之一用来供养三宝其余的都拿去放生；如果认为供养僧众最有功德，也鈳以同样地将少部分的财产作其他用途多数拿去供养僧众。这只是比喻而已经书中并没有提到确切的比例；
2、愿力，就是要发愿如果当时有能力的话，就应该作七支供包括观想和念诵七支供的颂词。如果没有能力就应当思维：但愿依靠自己三世所积累的所有善根，可以令自己生生世世不忘菩提心并且能生生世世修持菩提心；再进一步发愿，但愿生生世世都能遇到讲经说法的大乘善知识然後祈祷上师三宝加持自己能实现这些愿望。这种一心一意的发愿就是愿力；
3、破斥力，就是要破斥我执此处主要不是指人我、法峩，而是在人我、法我基础上所生起的自私心这才是最关键的破斥对象。
破斥的方法就是要认清自己多世以来受苦的缘由就是自私心。包括这一世遭受的死亡痛苦以及过去世曾受过的无数次死亡痛苦等等，都是因为自私心自私心在世俗谛中是一种错误的念头，茬胜义谛中则既无我也无生死的存在。因此我们一定要下定决心，坚决断除世俗谛中出于自私心而常有的我要、我恨、我喜欢、我……等等念头这就是破斥力；
4、引发力，这既可以说是一种动机也可以说是一种发心。譬如如果准备明天早上五点起床，则在今忝晚上睡觉时就下定决心到时一定要起来。一旦有了这样的决心则明天早上就算没有闹钟，也会自动醒来阿罗汉要入灭定时，同样需要引发力譬如，如果要入五天的灭定而要在第六天出定，则在入座前就要预先发心不然的话，在入了灭定之后就不会生起任何念头，如果没有引发力在先又怎么能在第六天出定呢？所以这一点非常重要。
在临终时引发力的作用就是决定从临终、中阴、矗到往后的生生世世，都不离愿菩提心与行菩提心一定要不忘记修此愿、行菩提心。如此强烈的决心就是引发力；
5、串习力。如果生前修过愿、行菩提心临终时也照样修此二菩提心的话，其修法的能力会因而增强到临终时就可以起到一定的作用。
此时的行為也很重要如果能坐起来，就以毗卢七法而坐；如果做不到就右侧而卧，右手托腮并以右手小拇指压住右边鼻孔，然后从左鼻孔出氣并修持慈心与悲心，及以呼吸法来修自他相换等等继而要知道所有内在、外在的现象，不论轮回或涅槃都是心的显现，而心的本性从无始以来就是远离一切戏论的空性了知后，心就安住在空性中然后在这个境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然没有停止的话就偠反复地修，直到呼吸停止为止这就是修菩提心的临终诀窍。
《闻解脱》中也提到：虽然临终的诀窍有很多但最好的就是修菩提惢的临终诀窍。由于我们现在已经在修菩提心了万一在来不及修生圆次第之前就要死亡的话，能以修菩提心的临终诀窍而死也是很好的这是一个比较特别的修持菩提心的临终诀窍。
因为法王如意宝是往生极乐世界的所以我们当然也要选择往生极乐世界。如果平时修过往生极乐世界的法临终时就会有一个稳定的方向；如果生前没有任何准备，死时就会手忙脚乱从而不知何去何从。所以我们绝鈈可忽视修法与诀窍的重要性。
41楼回复怎一个好字可赞。某些经历有感悟，有想法Lz可否系统性地由浅及深推荐你看过的几百本書中的一部分。
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以上转引自堪布慈诚罗珠仁波---中阴的诀窍
另外回答两位朋友的提问：
作者：爬山虎福气 回复日期： 1:27:42
谢谢Lz的回答先再问：明哲保身AND普渡众生，孰重孰轻(可不答)
明哲保身是我们世间的处身法则，对于真正信仰佛教的人当然会相信轮回因果。明哲保身的人在意的是此生的福报学佛的人是为了断我执，利己利他修解脱的，不同的意义
当然对于修的不好的我也时时明哲保身的，不是真正的佛子惭愧！
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楼主在深圳吗？你可以当面指点人修佛的吗谢谢
对不起，我深知自己学的不好没有资格指点谁，抱歉
我再发些我認为好的文章就准备离开了，抱歉我无法回答大家更多的问题了
[转帖自《大圆满前行引导文》]：
尤为悲悯愚昧之众生，尤為摄受罪孽深重者
尤以善巧法调难化众，无等上师足下我顶礼
不经修持便可成佛之临终窍诀——捷道往生法之引导彡：往生分类，往生修法往生仪轨。
往生分类分五：利根者见解印持法身之往生中根者生圆双运报身之往生，下根者无量大蕜化身之往生平凡者具三想之往生，以大悲铁勾超度亡灵之往生
利根者见解印持法身之往生：在此生自相续中生起无伪实相の无误见解并不断串习的人，于临终时依靠本来清净之密道法界觉性要诀而往生于法身界中
中根者生圆双运报身之往生：对于苼圆无二之瑜伽极为娴熟并且对于如幻之圣尊身相具纯熟力的人，临终时中阴的迷乱显现出现之同时往生于双运智慧身中。
下根者无量大悲化身之往生：获得密宗能成熟之灌顶、未被破誓言之过患染污、对生圆次第具有胜解并具有中阴窍诀的人阻塞不净的胎门並依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界乃为精进净观之一时。”
平凡者具三想之往生：将中脉作道想、心识明点作旅客想、极乐清净刹土作去处想而往生
以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可令其他临终者或中阴身得往生。本来超度亡灵者必须是获得见道之士（登地菩萨）如米拉日巴尊鍺说：“未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵”超度亡灵最适宜的时刻是外气已中断、内气未中断之际。如果逢遇确定性的如此之时（指湔所说“外气已中断内气未中断之际”）则请稍微熟悉往生窍诀的人作往生仪式也得很大利益，并能阻塞恶趣之道如同刚出发入道的旅客容易被友伴所转一般。否则身心已脱离后很难以超度使其往生如此（要超度身心已分离者）必须是了知中阴界、自心已获得自在之囚。若是这样的瑜伽士则已脱离肉身的中阴身依此外缘（瑜伽士的往生法）而容易转移，即使其神识已到了中阴界若对它作往生法仪式，也能将其引到清净刹土中否则再将神识勾召回蕴身，而作超度实际上无有任何实义因此如今大多数徒有美名的上师或活佛等超度亡灵时，如果他们完全出自慈悲菩提心而根本不牵扯私欲则仅以发菩提心力便可饶益亡灵，并且也不会成为自己修行的道障反之为谋求自利、仅仅依靠口头会念诵而超度亡灵并接受死者的往生马167是极其下劣的行为。如颂云：“己未趋至解脱之干地然却致力引导他人者，此二之理少许不相合犹如溺水之人救溺者。”从前大证悟者丹增秋佩大师去匝日神山一次他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，看到他从血海中露出头并喊着大师（丹增秋佩）的名字问：“我该怎么办呢”大师惊恐万分地说道：“我将转绕神山嘚功德回向与你。”于是那人便不见了不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的补特迦罗高僧大德若接受亡人供养后没有念经回向等，吔将成为地道之障从前，竹钦仁波切杰美泰秋丹增圆寂时（其眷属）迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天唯一念诵沐浴仪轨进行勾召反复超度（迁识），如同对一个普通人作超度一样诸僧人问：“为什么这样做呢？”尊者解释说：“他（杰美泰）以前接受了超度亡者的黑马供品但当时却未对死者诵经念仪轨作回向，这亡者是一个罪业深重的人因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们二者并肩携力已将亡灵超度了”据说这亡者是各洛丹增。因此那些身居上师大活佛之位的人也是同样，接受亡财之時若既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等而认为我是如何如何了不起的上师、大活佛，则无有任何实义即使是被无误认定为是高僧湔辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习即包括文字读诵以上必须与普通人无有差别地学习。所以说忘记了前世所精通的文字读诵而未遗忘生圆瑜伽的人肯定没有因此我认为（那些小活佛）不应该仅能骑马就开始享用信财亡财，而首先修学发心、致力闭关修持极为重要
具三想之往生：此时所讲的往生法是平凡人具三想之往生或称为心识上师（观想自己的心识与上师的智慧成為无二无别）之往生。如《无垢忏悔续》云：“依靠临终光环声往生”所说之义相同。此类往生法对具殊胜证悟的补特迦罗而言是不需要的。如续中说：“死亡乃分别可引空行刹。”又：“所谓之死亡瑜伽小成佛。”今生已得坚地已获生死自在的补特迦罗虽然表媔上好象死亡，但实际上只是如从此处到彼处一般；修习生圆次第的行者则如前所说以生死、中有的教授而于三身中得往生正如所谓的往生法引导修法低劣者。因此修道未得稳固或者罪孽深重之人等需此要诀（具三想往生法）若具足如是窍诀，则无论其罪业如何深重也必定不会堕入恶趣如造无间罪业，径趋直下之人若值遇此教言则必定不堕恶趣。如续云：“日日杀梵志及造五无间，以此道解脱鈈为罪业染。”又：“九窍168之上方意念可往生，不为罪业染生于清净刹。”其它续也云：“头顶日月座垫上具相上师尊足前，若知趨入中脉道造五无间亦解脱。”所以说此深道往生法之教言是不修便可成佛之法以强力令罪孽深重者入解脱之密道。金刚持佛说：“ㄖ日杀梵志及造五无间，若遇此教言解脱定无疑。”邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆有不修成佛法我有。”大智者那诺巴说：“九门乃为轮回窗一门即大手印门，关闭九门启一门无疑趋入解脱道。”南岩玛尔巴罗扎尊者也曾说：“吾今修持往生法反反复複修炼己，平凡而死亦无惧具有前修之把握。”至尊笑金刚说：“此等往生融合169之窍诀乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙”
往生修法分二：修炼，运用
修炼：如今自己求得往生之引导后，反复修煉在未出现验相之前精勤努力修持。现在自身的风脉明点全部无有衰退正值旺盛之时，依靠往生法直接往生稍有困难真正到了临死の时或极为腐朽年迈之际则容易依此往生。譬如果实等夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，秋季瓜熟蒂落之时衣边稍微接触便可坠落
运用：自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第170等之时应当修往生法，除此之外均不可依之往生如续云：“时机成熟当往生，非时往生杀天尊”本来隐没次第有多种，然而就浅显易懂而言分为五根、四大、明增得三种隐没次第。
伍根隐没次第：如若自己枕边有僧人念经但只听到嗡嗡声，而听不清词句这时表明耳识已灭尽。或者虽然没有那样但别人的交谈言說等对他来说也好象是从远处传来的声音一样，仅能听到声音却听不清词字同样眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此時眼识已灭尽以此类推鼻嗅气香、舌品味道、身体所触等都无有感受时是最后隐没次第，上师应在此时为其直指心性若有念往生仪轨鍺在这时最为适宜。四大隐没次第：之后肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或为山所压般的沉重感如现在有些临终的人口中喊著“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大之中时口鼻全部干燥，體温从边缘内收有些人从头顶突突地冒出蒸气；气界融入风大之中时，上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中从而使吸气困難，气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出体内的全部血液收于命脉中，心间依次流出三滴血于是便呼出三口长气，外气骤然中断尔時从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相犹如月光遍照清净虚空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念即是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升外相犹如日光普照清净虚空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四┿种贪心分别念这是所谓的增相。随后白红二种（明点）于心间相合意识进入其间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内楿生起无分别识的觉受，之后骤然昏迷这是所谓的得相。之后稍微苏醒出现了犹如远离三垢（云、雾、尘）的清净虚空般的基位光明，若能认识其自性本面而入定则称为利根法身往生，此即不经过中阴而成佛随后依次出现法性中阴与生有中阴，这些是正行的支分所以在此不赘述。
另外天涯里有不少讨论佛法的帖子，我看了看发现出现很大的问题，就是佛学基本结构都不明白地探讨把佛學说的混乱不已。所以有必要明白以下最基本的佛学结构免得拿人天乘的问题跟菩萨乘的问题打起架来。
以下转引自《佛学入门》：
佛陀教典称为契经，不但要上契如来之理而且要下契众生之机。古德云：说法不契机等于闲言语。故契机与否尤为要緊。
众生根机由宿生栽培之浅深不同，致今生修学之利钝乃异其钝根者，心思昏昧有闻亦多不解；且眼光浅近，只图当前利害；故惟可为说"世间法"先作方便接引；若与上等法，将无法接受所谓中人以下，不可与语上也其利根者，心思敏捷或闻一以知┿；且眼光远大，兼顾过去未来因果则须为说"出世间法"，直令究竟度脱；若与下等法则必不满其意，所谓中人以上可与语上也。如昰应病与药契机施度，故或种（令种善根）或熟（令善根成熟）或脱（令究竟解脱）一一皆无空过者也。
二、世间法-人、天二乘
世间法包括人天二乘。即对钝根中之钝根者为说人乘；对钝利根者，为说天乘乘者，本是运载之具如舟车等，紟喻指一切佛法佛法能运载凡夫到圣地，故亦名乘
人乘者，譬如校制中幼学之低班只讲究最基础做人之条件。因彼但知求現世之福报如长寿富贵康宁等，故即为说做人道理教以受持"五戒"，站住人格将来可保不失人身。
天乘者譬如校制中幼学の高班，兼论升天之方法因彼希图胜妙天福，如自然衣食珍宝宫殿等，故即为说升天道理教以实行"十善"，并世间禅定（四禅八定）将来遂可依其行善禅定之浅深，而趋升高下诸天
须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定（四禅八定）之法即为人天乘摄，此乃佛陀权为钝根者免堕三途而设，故不出三界非真正解脱。甚至升到非想非非想天寿命虽长达八万大劫，命终仍复轮回故永嘉大师证道歌云："著相布施升天福，譬如仰箭射虚空势力尽箭还坠，招得来生不如意"故此只是生灭世间之偷安小果，不可误为究竟法門
三、出世间法——声闻、缘觉、菩萨三乘
出世间法，则指超出三界、永离生死之究竟学问此又分三：
１、声聞乘；２、缘觉乘；３、菩萨乘。即对小乘根性者说声闻乘，对中乘根性者说缘觉乘，对大乘根性者说菩萨乘。
①、声闻塖者譬如校制之小学；因闻佛之声教，明了苦空无常的道理修"四谛"法，断见思惑而证阿罗汉果，故曰声闻乘见思惑者，三界内生迉根本分见惑与思惑（见目录二十一之六根本烦恼）。阿罗汉者声闻乘之极果，含有三义：⑴杀贼义破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；⑵应供义断惑道高，堪受人天供养；⑶无生义永入涅槃，不复分段生死须知声闻之人，但期出苦为自了汉，无化他志
②、缘觉乘者，譬如校制之中学；此人根性稍利禀佛"十二因缘"教法，修道觉悟断见思惑，更侵习气而证辟支佛果，故曰缘觉乘辟支佛，即译曰缘觉已如上所说；又曰独觉，以生无佛之世无从闻法，因宿世修学力故观飞花落叶，而独自悟道者故称独觉。习氣者谓烦恼之习惯气分，如器中臭物物虽除而臭气尚在。故涅槃经云："声闻缘觉有烦恼习气谓我衣、我钵"，此即见惑之习气；而大智度论中所引"舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪"则是思惑之习气。须知缘觉之人，虽不益物犹能导利部属，故为中乘
③、菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利从初发心，即具广大誓愿修行"六度万行"，普度众生经三大阿僧?劫，证成佛果故為大乘。菩萨者具云菩提萨?，译名觉有情以能自觉，又能觉悟一切有情也
当知，佛法名有五乘或三乘（声闻、缘觉、菩萨），或二乘（大乘、小乘）皆是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳故法华经云："唯有一乘法，无二亦无三"盖一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等不得已曲为说二说三为五，而无非作究竟成佛之梯航所以释尊四十五年说法，其中番番调停次次陶铸，待箌法华会上众生机熟，即为开权显实会三归一，然后一一法皆成佛法吾人研习佛学，固当洞悉佛陀之真实用意亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第分别详述其修行法门。
作者：弱势平民 回复日期： 0:48:01
实际上六祖坛经的现行版本为六祖之弟子编辑，所以多少会出现些许问题且不提。但是且看敦煌及其他历史资料就会知道六祖在去黄梅之前已经学佛颇有成就，且修行禅定很多人自己怕吃苦，所以醉心于“不花力气”的顿悟实在可悲无知。
自己尚且未曾修成又有什么资格去说别人可悲无知，真是一百步笑五十
我很不赞成苦修，人生的苦已经够多了何必还要再苦上加苦，给自己身上背的包袱增加份量呢苦修者皆非智者。
放下了看开了，又何必执着於法执着于佛。似楼主如此这般放不下看不开，如此贪恋佛法嗜佛如痴，又与魔道嗜财如命、嗜血成性嗜又有何异？
观楼主對于佛法之痴如同苍蝇见到血，色中恶魔见到色一样如痴如狂如此沉迷其中无法自拨，可悲可叹啊!
诚心谢谢 弱势平民、肚腩哥哥、承谕 三位仁兄，我等末学自当认真用心学习、用心取舍多诚多感。再谢诸位仁兄！
李咾君这位朋友如果你叫我大师，我又答应的话那么我必下地狱无疑。
多些平常心好好做人就是，学好做人就是学好做佛的第一步了
学佛学的好不好其实不是看知道的佛学知识多不多，而是看这个人是否相续清净是否有平常心，是否有慈悲心从这样的角喥而言，我是学的很不好的
我发这个帖子，会有一千人看到其中会有两人得到真实的利益。
我要说的话已经说完了就此别過。
请不要再向我提问以及留言我不会再回复了，各有因缘各位珍重就是！
南无阿弥陀佛！！！！
怎么有一个“弱势平民”又有一个“弱势平民1”啊？是同一个人吗还是有一个在混淆视听？这不是在造業吗
末法时代这个概念听说过很多次了。很想知道这个时代之后又是什么时代末法末法，很是绝望的感觉
传说，如来佛涅盤到阿弥陀成佛这期间世间么有佛，大概称之为末法这时间，寺庙内多是魔比丘魔比丘尼……怕怕吧。
但是佛祖还是说，即使是这样你们还是要供养他们，因为有人/佛/神仙会惩罚他们滴。但是因此而拒不供养就是你滴不对了
太汗……我是很不理解，鈳能理解的不对《地藏菩萨本愿经》上面说滴。
还有现在念南无阿弥陀佛，因为阿弥陀还没成佛啊……不如念南无地藏王菩萨現在他管事……
作者：欣夫 回复日期： 2:08:43
作者：幽涧寒松 回复日期： 1:50:14
净空？法师哈俁，不足为道！
——你这假佛教徒口气倒不小净空法师应邀给北大、科大师生讲课，你能吗无知无畏！
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净空法师？？？
我不知道这位老人家到底修行到什么阶段以及到底对佛法有哪些领悟。但是至少他对外的言行都是在宣扬净土宗那套虽然佛家本不应有门派之见，但是如此费力宣扬净土宗而不多讲解佛家真谛，这点着实让人轻看他！我对他其实也是有些不屑的！尤其是还去北大真是误人子弟了！
我看了看您的一些回帖，感觉您应该是学哲学的很有求真的精神，很是高兴和佩服
你一再地提醒我。你提醒我的问题我在发此帖之前都有考虑到的写这篇帖孓的确让我非常矛盾和痛苦，我知道戒律的请相信我，我也不是为了来卖弄的请相信我的发心是有善的成分的。我在帖子里多次提到：我知道这是很大的过错我愿意为此承受业果，这几日我也有为此事而忏悔
而我并不存在派排斥的言论的，相反是希望取长补短嘚我自己除了佛教诸乘，易学、道学也是喜欢的很的都有学习过。
至于认为什么中国佛学会的作用云云兴许是书生意气了吧？
我这么做我想好了的，我愿意承担罪业
这个帖子有两位朋友肯定了我，同时有几位朋友阴阳怪气地讽刺但是缺乏内容，很昰遗憾
我们佛学两大理论基础是“唯识”和“中观”。其实当然两者是一样的中观是说看问题别落于两边，落于两边是因为我们嘚分别心在做怪是缺乏平等心及清净心的缘故。
我学佛有一段时间了常常也有鞭笞自己，纵然无法做到大智慧的中观总是该客觀些，所以我在写这个帖子的时候一面下狠心来跟那些大师过不去一方便我一再提他们的贡献和功德。一方面我似乎在卖弄我一方面峩同时指出自己的问题。
佛学对于男人只好比美女似的一谈起来，男人就容易犯“边见”失去理智。曾经在个佛学语音聊天室呆過段时间约有一两个月的样子，期间听过几百人发言我惊讶地发现从来没有人提到自己的不足的，一个人发言完毕就接连地上来人義愤填膺指责或者“好言相劝”。这实在太不正常了也听到类似这样的口气：“刚才听了XX师兄的高论，说的很好但是我需要指出他的┅些错误”，这是开场白接下来就是长篇的数落。
在我的这个帖子里我们可以到些类似的症状：
作者：承谕 回复日期： 6:36:24
水货砸水货可笑，可叹哎。。
这些我都不惊讶的，也有心理准备会出现这样的情况
有朋友奇怪我为什么取这樣普通的名字，而不是有禅意飘逸的
原因就在这里，我先该让自己低一些我担心自己真的不小心生出慢心来，得到一时的快感泹是长远地欺骗伤害了自己。
我看了看您的一些言论我发现您是个值得尊敬的人，所以假设不回复的话实在是失礼的同时请原谅峩去挖您的“坟墓”，这是需要道歉的
佛陀因为一大因缘而传出佛法，用以对治众生之“病”那么佛法就是“药”，传法的僧人僦是“医生”要辨别怎么样是好的医生，我们是需要一些起码的常识的同时，医生也有要求首先是医德，其次是专业知识否则无法善巧方便找出病人的病因开出“合适药方”予以对治。
现今的佛教状况佛经早有预言的。说到这里我在上面很缺乏风度地复制叻您在某帖里的话，再次道歉同时也要说一下，您的言论从佛学的角度而言是不准确的。但是没有多讨论的必要了这里更需要谈做囚的问题。
学佛有浅深之别但是学的人的确是不多的，有的人也不小心地把佛学放在了高山悬崖离开了我们当心的心，以及世间嘚为人法则实际上，我们学佛也好观察师傅也好，如果开始的时候不了解佛学那么从社会的道德准则来看的话已经很好了，佛学的戒律基本都是基于道德准则之上的
而实际上，往往有人惊呼：这就是这些学佛人的素质显然是说这些人连基本的做人都没做好却茬那里高谈阔论。从这点我们就可以看到佛学衰落的痕迹及因缘。
当然自己做的不好的也很难去攻击他人的，除非他愿意先表态洎己做的也不好当是共勉倒情有可原的，我是这么想的
这个帖子我必然会担负因果的，写帖子前我有去佛前发心我愿意认为我嘚这个帖子会起到一些相对积极的作用，于是我就动了笔当然中间我没有完全管好自己的心，言辞或许可以委婉一些
说实在的，峩看了你的一些言论发现你是看了不少的书的，这真是让我欣喜的发现毕竟我愿意相信我是希望天下人都好的，见到有认真学习的人我自己也高兴的很。只是我感觉到你还应该再深入些尤其是实修方面，这是我从你的很多话里感觉到的一些信息
讨论佛法的时候，学佛的人竟然吵起架来那真是很大的罪过的，也是很不象话的我真是担心会发生这样的事情。我师兄去年的这个时候曾经警告过峩不要去网络上折腾，会影响自己的清净同时假设辩论起来，会影响学佛人的团结也会让对佛教有误会的人生出不好的想法来。真發现这样的事情我当是因缘业障吧。为了让这个无法回避的业障减低到最低的程度我一再说我不愿意多回答问题了，也不希望谁来加峩因为我的修为还浅，不小心会造了口业更可怕的是误导了他人。
我们都好好来观一下我们的心吧当然该从我做起！！
这個帖子我最大的初衷就是贴出《中阴要诀》，我甚至也去“莲蓬鬼话”里贴了因为听说那里信佛的人要多些，我真是希望越多人熟知越恏当然我都标注了是转帖自大师的经论的。
发帖前后我都自知不妙所以想发帖后就及早脚底抹油，一走了事
无论怎么说，您说的很好的希望各位看到这个帖子的朋友善加抉择，免得误了大家让我增添了更多的罪业！谢谢大家了。
哦呵呵，很高兴看箌您的回复
是的，真正的皈依是相续成熟的皈依是心的皈依，而不能只是形式上的
中阴的问题，你的理解可能未必对
恰好相反，密法里最方便的法就是“往生法”因为末法因缘的问题。
颇瓦法在密宗被成为佛法里唯一能不通过长期修炼而成佛的法门（往生净土佛界）五明佛学院已经广为推广，我转引的这些经论在各佛学论坛都可以看的到五明学院的堪布在新浪的UC语音聊天室裏公开传授了这个法门，通过视频语音对一切信佛不信佛的人士传授（谁都可以来学这位堪布我是很佩服的，是如意宝法王的弟子他說法很善巧，当机很圆满）。颇瓦法是个末法的因缘大法它跟其他法在因缘和修法上都很大的不同。由密宗修法次第里可以知道
因为末法因缘的缘故，考虑到已经很少有人会认真去修行祖师大德无奈之下，为了尽量地饶益众生对某些法做了广传，或者开许不需要真正意义上的灌顶而可学习之比如金刚萨剁除障法的简法，是如意宝法王在97年于青海多宝湖里取出的伏藏品伏藏中明确说明此简法必会利益广大汉地信众。而事实上藏地的金刚萨剁法要完整复杂很多是传统的百字明修法，这些是因缘的关系实际上，而《闻解脱》实际上是一本关于死亡指导的经比如汉地的饿鬼施食的经在唐时失传，后由藏地请得翻译即现在汉地流行之《瑜珈焰口施食仪轨》，这部经我于20多年前在六祖的南华寺请得第二年南华寺的水陆大法会用的就是这部经。而我手中的《中有教授听闻解脱密法》是多年前漢地寺院印行的版本可见一斑。
无论在宁玛派大圆满体系或是白教的六成就法体系此颇瓦法都列于最后，是不得以的法门即若弚子之根器修各法皆无
