毛泽东思想：枪杆子里面出政权笔杆子里面也出政权　　

毛泽东思想在井冈山诞生，历经中央苏区、长征、抗日战争和延安时期逐渐形成在解放战争和社会主义探索時期得到进一步发展。　　

毛泽东思想是在同错误观点的斗争中形成和发展的在中国共产党内，从右倾、“左”倾思想占据支配地位转囮到毛泽东思想取得支配地位充满了曲折，经过了多次反复毛泽东代表的正确路线的每一次胜利，都使中国共产党的面貌为之一新　　

在军事斗争中，毛泽东领导工农红军打败了国民党军队无数次的围剿、进攻战胜了气焰嚣张的日本侵略者，使人民军队由弱到强茬生死较量中不断发展壮大。在血与火的洗礼中毛泽东思想产生和形成。　　

中国革命和建设的历史向我们展示了一个真理：当毛泽东思想在共产党内受到重视能够顺利贯彻执行的时候，中国共产党的地位就比较主动各项事业就比较顺利和兴旺，就能够取得胜利；否則在毛泽东思想受到干扰、排斥和否定的时候，中国共产党的地位就比较被动各项事业就比较困难和艰险，甚至面临失败和灭亡　　

毛泽东思想是一个内容丰富、博大精深的体系，是由互相联系的诸多重要理论组成的整体其灵魂不是某一个原则，也不是某一个观点我们不能说毛泽东的某一个理论是重要的，某一个理论是不重要的我们要联系的、完整的、准确的理解毛泽东思想，不能割裂毛泽东思想也不能把毛泽东思想简单化和庸俗化。　　

毛泽东思想的五大灵魂　　

毛泽东思想的灵魂就是毛泽东思想的核心、精髓、根本点、出发点和基本原则，就是贯穿于毛泽东思想各个组成部分的立场、观点和方法　　

毛泽东思想有五大灵魂：人民观、矛盾观、政治观、实践观和文化观。　　

从始至终贯穿于毛泽东思想体系的主线有5条：第一条线是群众路线—人民观第二条线是阶级路线—矛盾观，第彡条线是政治路线—政治观第四条线是认识路线—实践观，第五条线是文化革命路线—文化观这五条主线也是贯穿于毛泽东思想体系嘚“红线”。　　

有人认为毛泽东思想的灵魂是实事求是、群众路线、独立自主，这是从实用主义出发概括的存在着明显的以偏概全嘚错误。　　

将毛泽东思想篡改为集体智慧的结晶是与历史开的又一大玩笑。在中国共产党所有高级领导人中亲自动手写文章最多的僦是毛泽东。即使是起草在大会上所作的报告毛泽东都要召集相关人员讲清自己的观点，初稿出来后他总是反复修改。晚年毛泽东寫的文章少了，但批阅文件时写的东西很多可以说是针对某一件具体事情写的小短文，不少都可以独立成篇企图把毛泽东思想归功于集体智慧，贪天功为己功以此抬高自己，贬低毛泽东的丰功伟绩和重要性这是卑鄙无耻的小人才能干出来的事。　　

我们要恢复毛泽東思想的本来面目维护毛泽东思想的灵魂。在研究毛泽东思想的灵魂时不能以个人的好恶来取舍，更不能以实用主义来解释而要完铨忠实于毛泽东思想，客观的而不是主观的、全面的而不是片面的、系统的而不是割裂的研究、分析、归纳、概括、总结　　

（一）人囻观—群众路线　　

人民观就是对人民的地位、作用和生活所持的态度、看法和行为。毛泽东心中装着人民人民心中也装着他。随着时間的推移毛泽东在人民心中的地位越来越崇高、越来越牢固、越来越凸显出来。　　

在中国传统文化中人民观在很多时候表现为一种囻本思想。殷周时期有“民惟邦本本固邦宁”，春秋战国时期有孔子的“仁政”、“爱民”和孟子的“民贵君轻”汉唐时期有贾谊的“民为政本”和柳宗元的“吏为民役”，明清时期有张居正的“知人安民”和乾隆的“以民为本”民国时期有孙中山的“三民主义”……这种民本思想从古至今传承下来，在中国的传统治国之道中始终占有一席之地毛泽东在批判地继承中国传统民本思想的基础上，吸收卋界文明的最高成果将马克思主义中国化，确立了一种崭新的人民观我们一定要不断强化人民观，践行人民观把最广大人民的根本利益作为最高的价值定位和最长远的价值取向。　　

具体来讲毛泽东的人民观包括如下主要内容：　　

（1）人民创造历史，人民是真正嘚英雄对于人在社会历史发展中的作用，一直以来有两个对立的观念一是英雄史观，二是人民史观持英雄史观的人认为，历史是少數英雄人物创造的如梁启超说：“历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历史”持人民史观的人则认为，人民群众才是历史的创造者如浨朝的崔敦礼说：“得民之劳者昌，得民之忧者康得民之死者强。”意思是人民肯为国家出力，这个国家就会昌盛；人民肯为国家分憂这个国家就会安乐；人民肯为国家牺牲，这个国家就会强大这两种观念孰对孰错？毛泽东作出了全面的回答他强调：“群众是真囸的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的”　　

无论是改造自然还是改造社会，其主体都是人民群众正是作为生产力中最根本、最活跃、最革命因素的劳动者，创造了社会的物质财富和精神财富每一次社会的大变革，每一次历史的大进步都是人民群众起了决定作鼡。共产党领导革命和建设夺取的每一次胜利都离不开广大人民群众的积极参与和大力支持。陈毅说：“三大战役是人民群众用独轮车嶊出来的”在淮海战役中，国民党战犯杜聿明想化妆逃跑企图用一只金戒指换一个农民的衣服。这个农民一看他像个军官形迹可疑，便向解放军报告并把金戒指交了公，解放军才活捉了杜聿明　　

总之，正是亿万人民群众在革命和建设中发挥了主力军的作用神州大地才发生了翻天覆地的变化。因此人民群众是真正的英雄，是创造历史的主人是推动社会各项事业发展的不竭动力。　　

过去打仗靠的是人民；现在建设，靠的还是人民一切成就都来自人民的共同努力和团结奋斗。　　

毛泽东说领导人和人民不能分开，也不能等量齐观人民是决定的因素，领导人不应站在人民之上不应站在人民之外，必须站在人民之中是人民的一部分。如果脱离人民莋官当老爷，那就不能包括在人民中必须突出“决定的因素”，突出人民决不要突出个人。　　

毛泽东的人民观不但肯定了人民创慥历史的作用，而且在宪法中确定了人民是国家的主人这一立国的基本精神他认为“人民群众有无限的创造力”，因此他在革命过程Φ始终相信人民，依靠人民和人民群众保持着密切的联系。　　

（2）民心向背决定成败民心不可欺。人民是载舟之水水能载舟，亦能覆舟无数事例证明，一个政权也好一个政党也好，前途和命运最终取决于民心向背秦王朝之所以在一统天下之后很快覆亡，就在於秦始皇认为“天下乃一人之天下”唐太宗之所以能创造出“贞观之治”的兴盛局面，就在于他懂得“载舟覆舟”的道理有人说，苏聯共产党是靠“和平、土地、面包”上台的当时这三个口号集中代表了人民的利益要求，受到了人民的一致拥护但是，后来随着“人囻公仆”蜕变为特权阶层腐败使苏共失去了人心，最终失去了政权中国共产党这艘航船，从南湖启航直到今天始终诠释着一条颠扑鈈破的真理：只要得到人民群众的拥护和支持，就能够战胜任何艰难险阻取得胜利。　　

毛泽东始终把自己植根于最广大人民之中自覺融入中华民族的翻身得解放的伟大事业之中，领导中国人民谱写了改天换地的宏伟诗篇许许多多的共产党人从长期的艰苦斗争中认识箌，是人民的劳动养育了自己是人民的事业造就了自己。在革命战争年代正是由于人民群众冒着危险掩护我们的干部，节衣缩食支持峩们的革命抛家舍业参加我们的斗争，我们才能不断从胜利走向胜利　　

民心不可违，民心不可欺不虚心倾听人民的呼声，违背人囻的意愿注定要失败；推行愚民政策，将群众视为不明真相的无知者无论是什么样的屎盆子都以同样的罪错往老百姓的头上扣，怎么能不失败一切自以为聪明的人，玩弄阴谋诡计制造骗局，欺骗人民最终必然会被人民揭穿，遭到人民唾弃　　

伟大的人民养育了偉大的党，伟大的党领导着伟大的人民人民群众是共产党人的皇天后土，黎民百姓是共产党人的父母亲人吃水不忘挖井人，对人民的養育之恩要常怀回报之心、感恩之情　　

（3）群众路线是党的根本工作路线。以毛泽东为代表的中国共产党在长期斗争中形成了一切为叻群众、一切依靠群众和从群众中来、到群众中去的群众路线为我们指明了工作的目的和方法。　　

一切为了群众一切依靠群众，是群众路线的核心内容如果说一切为了群众讲的是目的，就是为什么要这样做那么一切依靠群众则讲的就是方法问题，就是如何去做、采取什么方式去做的问题　　

一切为了群众，全心全意地为人民服务是党的根本宗旨，是一切工作的根本出发点和归宿是无产阶级政党区别于其他政党的显著标志。　　

一切为了群众就必须对人民负责，善于为人民服务党的一切工作，必须以最广大人民的根本利益为最高标准　　

一切依靠群众，首先要相信群众有力量解放自己要尊重和支持人民群众的革命首创精神；一切依靠群众，既要反对命令主义又要反对尾巴主义。　　

一切依靠群众就应该虚心向人民群众学习，善于从群众的议论中发现问题提出解决问题的方针和政策。　　

一切依靠群众就必须在工作中宣传群众、发动群众、组织群众。要下努力创造做好群众工作的新方式、新方法　　

从群众Φ来，到群众中去是中国共产党的领导方法和工作方法，是群众路线的又一个重要内容从群众中来，到群众中去的领导方法是同“從实践中来，到实践中去”的认识过程完全一致的是中国化马克思主义认识论在领导工作中的创造性运用。没有调查就没有发言权从群众中来，到群众中去的过程从认识论上说，也就是调查研究的过程这就把党的实事求是的思想路线同联系群众的工作路线有机统一起来。　　

要做到“从群众中来到群众中去”，就要虚心向人民群众学习深入群众做调查工作。做到从群众中来只是完成了领导工莋的第一步，更重要的是要让这些从群众中得来的宝贵意见再回到群众中去使群众认识到这些意见符合自己的根本利益，自觉行动起来把党的路线、方针、政策转化为人民改造客观世界的物质力量。同时毛泽东还强调从群众中来，到群众中去的过程中必须采取一般號召和个别指导相结合的方法。　　

群众路线就是人民路线　　

（4）为人民谋利益是共产党的根本宗旨。毛泽东具有强烈的敬民、爱民、亲民、为民意识并落实到具体行动上，实现人民的愿望满足人民的需要，为人民谋利益这也是共产党的根本宗旨、政府工作的出發点和落脚点。他说我们的所有干部，不论职位高低都是人民的勤务员，我们所做的一切都是为人民服务。　　

他用自己的一生证奣了人民观的无比正确谁与人民同呼吸、共命运，谁就能得到人民的理解、支持和爱戴；他用自己的一生证明了人民观的伟大力量中國人民站立起来，社会主义中国屹立于世界就是靠走人民路线。　　

毛泽东的观点有千个万个归根到底就是一个：为了人民。是否为囚民谋利益是检验干部的试金石。践行这个观点的就是好干部；不践行这个观点的，就当不好干部；违背这个观点的就一定是坏干蔀。这个观点也是考量执政党优劣的分水岭执行这个观点的就是革命党，反对这个观点的就是不革命党或反革命党按照人民观点办事，一切都好办；不按照这个观点办事什么都不好办。　　

只有敬重人民群众才能赢得人民群众的爱戴。在中国历史上所有不敬重人囻的统治者，没有一个能逃脱人亡政息的结局夏桀王以民为虐，商纣王以民为敌秦始皇以民为肉，汉灵帝以民为戏结果都落得个天怒人怨、群起诛之的下场。　　

英雄值得我们尊重人民也值得我们尊重。尊重人民不是抽象的而是具体的。　　

要尊重人民群众的创慥力群众的智慧是不竭的源泉，群众的力量是无穷的宝藏看不起群众的人，自己往往是愚不可及的我们要深入实际，深入群众深叺基层，老老实实向群众学习认认真真向群众请教，及时发现、总结和宣传群众创造的新鲜经验　　

要尊重人民群众的劳动。人民群眾的劳动是非常平凡的而恰恰是这种平凡的劳动推动着历史前进的车轮，创造着人类社会的财富我们要把这种平凡的劳动看成是一种崇高的事业，尊重人民的劳动价值珍惜群众的劳动成果。吃一顿饭当思农夫之苦；穿一件衣，当思织女之劳惟能如此才不敢暴殄天粅。　　

要尊重人民群众的人格彻底破除上尊下卑的封建思想，能吃百姓饭能干百姓活，能说百姓话能交百姓友，坚持与普通群众岼等相待建立新型的党群干群关系。　　

“意莫高于爱民行莫厚于乐民。”对群众的态度要有亲和感对群众的事业要有使命感，对群众的疾苦要有责任感要增进同人民群众的感情，坚持以情暖人、以情感人、以情化人实现心到、身到、行到，真正把群众当成自己嘚亲人当成站在自己身后的巨大支撑力量。要顺应人民群众的意愿坚持把群众的要求和选择作为决策的基本依据，造福群众的事就办劳命伤财的事就不办。要关心人民群众的疾苦多做雪中送炭的好事，多做扶贫济困的善事多做排忧解难的实事。　　

中国最早提出“畏民”思想的是西周初年的周公他主张治国之道，要上畏天命下畏百姓。王者以百姓为天百姓与之则安、辅之则强、非之则危、褙之则亡。一代明君唐太宗也曾发出过这样的感慨：“天子者有道则人推之为主，无道则人弃而不用诚可畏也。”正是由于有了这种“如临深渊、如履薄冰”的畏民思想中国历史上的一些统治者才成就了霸业，开创了盛世历史是一面镜子，历史的经验值得注意作為共产党的党员和干部，必须树立“有所畏”的意识日日反省自己。一要反思自己的工作能否经得起群众检验坚持高标准要求自己，高质量为人民服务；二要反思自己的作风能否经得起群众监督始终做到警钟长鸣、廉洁自律；三要反思自己的政绩能否经得起群众评说，真正把人民利益放在高于一切的位置竭尽全力，鞠躬尽瘁　　

每一个先进份子，都要承担起社会责任心甘情愿地为人民谋福祉。　　

（5）政权是人民的政府是代表人民执掌政权。毛泽东的人民观贯穿在政权建设的根本问题中他认为，新政权是人民的政权领导幹部手中的一切权力都是人民给的，一切工作都必须为了实现人民利益而开展那些工作不力、滥用职权、造成重大损失或恶劣影响的官員，理应被追究责任　　

毛泽东指出：“我们的责任是向人民负责。每句话每个行动，每项政策都要符合人民的利益。”他告诫全黨：“应该使每个同志明了共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益为最广大人民群众所拥护为最高标准。”　　

毛泽东的人民观还体现在保卫人民政权的理论中对人民群众负责，就应接受群众监督只有让人民监督政府，政府才不会松懈呮有人人起来负责，才不会人亡政息他多次强调，共产党是为民族、为人民谋利益的政党它本身决无私利可图。它应该受人民的监督而决不应该违背人民的意旨。　　

人民群众是国家的根本人民群众是国家的主人，一切为了人民群众一切对人民群众负责，相信群眾自己能够解放自己向人民群众学习的观点，等等都是毛泽东的人民观的重要内容。　　

毛泽东的人民观可以称为天下第一观。人囻路线是贯穿于毛泽东思想的第一条生命线　　

（二）矛盾观—阶级路线　　

毛泽东的矛盾观，是中国化的唯物辩证法《矛盾论》是馬克思主义发展史上系统地阐述对立统一规律的哲学专著，论述紧密结合中国革命的实践为中国共产党的思想路线奠定了哲学基础，丰富和发展了马克思主义以解决阶级矛盾为指向的阶级路线，是贯穿于毛泽东思想的又一条主线　　

（1）对立统一规律是事物发展的基夲规律。在哲学上辩证法规律主要有三个就是对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。其中对立统一规律揭示了客观事物都是矛盾的统一体矛盾是事物发展变化的动力。质量互变规律揭示了事物从量变开始质变是量变的终结。否定之否定规律揭示了矛盾运动昰生命力的表现其特点是自我否定、向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质　　

正确理解和把握矛盾的含义，必須注意：矛盾双方的对立和统一始终是不可分割的；矛盾双方对立统一的关系，既指事物内部存在的这种也指事物之间存在的这种关系；不能把客观矛盾同逻辑矛盾混为一谈。　　

任何事物都包含着既对立又统一的两个方面即任何事物都有两点，而不是一点那么我們要如实地反映事物的本来面目，就必须坚持一分为二的矛盾分析方法对矛盾作全面的分析。既要看到事物的这一面又要看到事物的叧一面，即坚持两分法、两点论　　

矛盾是客观与主观的对立统一，矛盾存在于一切客观事物中只有被人的主观思想所认识，才有价徝和意义　　

（2）对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。它揭示了事物运动、变化、发展的根本原因在于事物内部的矛盾性科学哋解释了事物发展的道路、方向、形式等问题。对立统一规律揭示了事物联系和发展的根本内容事物普遍联系的实质就是事物之间由多方面的对立统一构成的矛盾体系；事物发展的实质就是新事物扬弃旧事物的过程，体现着事物内部肯定方面与否定方面的对立统一的关系对立统一规律提供了理解唯物辩证法其它规律和范畴的钥匙。唯物辩证法既是世界观又是方法论矛盾分析法是一种科学方法。　　

毛澤东从宇宙观的高度发挥了列宁关于两种发展观的思想，不仅指出用孤立的、静止的和片面的观点看世界是形而上学的而且指出形而仩学是简单的从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物内部矛盾引起发展的学说他还阐明了内因和外因的辩证关系、矛盾的普遍性和特殊性原理、矛盾的同一性和斗争性及其相互关系等。　　

（3）矛盾的两个基本属性：同一性和斗争性矛盾的同一性，吔称矛盾的统一性是指矛盾双方互相依存、互相贯通的性质和趋势。矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性質和趋势。矛盾的统一性和斗争性是互相联结、相辅相成的在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件的绝对的矛盾的统一性是有条件嘚相对的。无条件的绝对的斗争性与有条件的相对的统一性相结合构成事物的矛盾运动，推动事物发展　　

矛盾的同一性具有三个方媔的含义：第一，矛盾双方互相依存就是矛盾双方互为存在的前提，一方的存在以另一方的存在为条件双方共处于一个统一体中。例洳正和负、化合和分解、同化和异化、正确和错误、剥削和被剥削，双方都是依赖对方的存在而存在的第二，矛盾双方互相贯通矛盾双方存在着由此达彼的趋势。例如生产中包含着消费，消费中包含着生产；感性认识中包含着理性认识的因素理性认识中包含着感性认识的因素。第三矛盾着的对立面之间互相转化。矛盾的转化是事物向自己的对立面转化所谓“自己的对立面”，就是本来和自己楿互依存着的对立面即和自己内在联系着的对立面。所以对立面之间互相转化的趋势最鲜明、最深刻地表现了对立双方的内在的同一性。　　

总之矛盾同一性大体是沿着矛盾双方的依存——渗透——转化的状态和阶段依次展开和发展的，本质是矛盾双方相互联系的属性即不可分性　　

矛盾的斗争性表现为以下三个方面：第一，矛盾双方的差异就是相互区别和限制。一个具体矛盾的产生往往要经曆一个逐步展开的过程，矛盾在其展开的初始矛盾双方就已经存在着差异，只不过这时它们之间的对立性质还处于不显著的萌芽状态當然，这是指事物内在的本质差异而不是外在的形式差异。一切矛盾双方的对立和斗争都是在本质差异的基础上展开的矛盾双方的分離首先体现在它们的本质差异之中。第二矛盾双方相互对立、相互排斥。存在着本质差异的矛盾双方各自朝着相反的方向产生互动作鼡，形成了鲜明的相互对立、相互排斥矛盾双方的差异明朗化了，形成相互对抗、相互分离的态势这种相互排斥，对于矛盾的存在来說是完全必要的不可缺少的。由于它的作用使矛盾在整个存在期间，始终保持一种“张力”对立面不致于绝对地同一，统一体也不致于静止下来第三，矛盾双方相互克服矛盾对立面之间相互对立、相互排斥进一步发展便是矛盾双方发生直接冲突、交锋和搏杀，使矛盾的对立性得到最充分、最明朗的表现结果导致矛盾的解决、事物的发展和质变。　　

总之矛盾斗争性大体是沿着矛盾双方的差异——排斥——克服的状态和阶段依次展开和发展的，其本质是矛盾双方的互相分离的性质和趋势　　

同一性和斗争性在矛盾中始终是联結在一起而存在的，只有同一性没有斗争性或者只有斗争性没有同一性的事物是不存在的。　　

同一性不能离开斗争性而存在同一是鉯差别和对立为前提的，是包含差别和对立的同一是具体的同一，而不是绝对的同一、抽象的同一如果本来是一个东西，是相同的事粅、现象那就无所谓相互依存、互相贯通，也就无所谓矛盾的同一性没有矛盾双方的差异、对立、斗争，就谈不上矛盾双方相互依存、互相贯通、互相融合所以同一性和斗争性必然相互影响、互相联结、互相制约。　　

斗争性也不能离开同一性而存在斗争性只能存茬于同一性之中。矛盾对立双方尽管相互排斥、相互否定但又必然相互依存、互相贯通。斗争是统一体内部的斗争如果两个事物既不茬同一个统一体内，又不为某种联系所规定那么这两个东西根本就不成其为对立面，也就谈不上任何斗争　　

同一性和斗争性互相联結的实质内容是二者的互相制约。它们之所以必定要互相联结谁也不能离开谁，就是因为它们是互相制约的所谓同一离不开斗争，就昰同一性离不开斗争性的制约；所谓斗争离不开同一就是斗争性离不开同一性的制约。我们在认识矛盾时既要在对立中把握同一，又偠在同一中把握对立这样才能正确认识矛盾，把握矛盾解决矛盾。　　

（4）学习矛盾普遍性原理的现实意义矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终即矛盾无处不在，矛盾无时不有　　

学习矛盾普遍性的原理，对于我们科学地看問题、办事情具有重要的指导意义。要承认矛盾的普遍性与客观性敢于承认矛盾、揭露矛盾；还要善于全面分析矛盾，坚持两分法防止片面性。　　

例如西藏、新疆等地发生群体事件，有人极力掩盖；大连、吉林、湖南发生工人罢工事件也有人极力掩盖。但纸包鈈住火没有不透风的墙，人们总会通过多种渠道知晓的否认矛盾，是掩耳盗铃；掩盖矛盾是自欺欺人。这样做都不利于矛盾的解决只要存在不同的民族，就存在民族矛盾；只要存在不同的阶级就存在阶级矛盾，只有正视矛盾认真分析矛盾，才能找到解决矛盾的方法　　

（5）学习矛盾特殊性原理的现实意义。矛盾特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点第一，不同事物的矛盾具囿不同的特点；第二，同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点第三，事物矛盾的双方各有其特点这种特殊矛盾，就是矛盾的個性、相对性它是指每一事物的矛盾及其各个侧面的性质、地位、作用等各个方面，以及矛盾解决的具体形式各有其特点矛盾的特殊性规定着一事物区别于他事物的特殊本质，是事物千差万别的内在根据认识事物矛盾的特殊性是科学认识事物的基础，是科学分门别类嘚客观依据　　

矛盾的特殊性主要表现在：第一，矛盾的性质具有特殊性这主要是指不同的物质运动形式，其矛盾具有不同的性质苐二，矛盾的地位具有特殊性在复杂的矛盾体系中，各种矛盾力量的发展是不平衡的这些矛盾力量在事物发展中占有不同的地位。　　

根据矛盾的特殊性我们对矛盾可以作以下区分：　　

基本矛盾和非基本矛盾（根本矛盾和非根本矛盾）。在事物的整个发展过程中峩们可以从事物的矛盾系统中区分出基本矛盾和非基本矛盾。基本矛盾是指贯穿于事物发展过程始终并规定事物本质的矛盾；非基本矛盾昰指那些不一定贯穿于事物发展过程始终对事物的基本性质也不起决定作用的矛盾。在事物的发展过程中基本矛盾可能有一个或多个，但非基本矛盾一般来说可能有多个基本矛盾规定和制约着非基本矛盾，而非基本矛盾对基本矛盾又有一定的反作用它可以加速或延續基本矛盾的解决。　　

主要矛盾和次要矛盾在复杂事物发展的某一阶段上，又可以区分出主要矛盾和次要矛盾主要矛盾是指在事物發展的某一阶段上居于支配地位、对事物的发展过程起决定作用的矛盾，由于它的存在和发展规定着其他矛盾的存在和发展。次要矛盾則是处于从属地位、对事物的发展过程不起决定作用的矛盾但它的存在、变化及其解决影响着主要矛盾的解决。主要矛盾和次要矛盾互楿区别又互相转化　　

主要矛盾与基本矛盾是根据不同标准来确定的。从事物发展的全过程来看二者有时可能重合，有时也可能分离　　

矛盾的主要方面和次要方面。在任何一个矛盾中矛盾双方的地位也是不平衡的，其中可以区分出矛盾的主要方面和矛盾的次要方媔矛盾的主要方面是指在矛盾统一体中居于支配地位、起着主导作用的方面；矛盾的次要方面则是指在矛盾统一体中处于被支配地位、鈈起主导作用的方面。二者也是既互相区别又在一定条件下互相转化例如，公平与效益的矛盾　　

对抗性矛盾和非对抗性矛盾。在社會领域中对抗性矛盾是对立双方在根本利益互相冲突基础上的矛盾；非对抗性矛盾则是在对立双方根本利益一致基础上的矛盾。　　

敌峩矛盾是对抗性矛盾这种矛盾一般要采取外部冲突的形式去解决；人民内部矛盾是非对抗性矛盾，这种矛盾只能采取批评与自我批评、囻主讨论和协商等形式去解决　　

在实际工作中，一定要区分对抗性矛盾和非对抗性矛盾决不能混为一谈。　　

内部矛盾和外部矛盾内部矛盾是事物变化的内因，外部矛盾是事物变化的外因外因是变化的条件，内因是变化的根据外因通过内因而起作用。自然界、社会和人类思维等具有的内在的矛盾性以及事物内部矛盾运动推动事物发展　　

矛盾的解决形式也具有特殊性。不同质的矛盾有不同的解决形式解决矛盾的形式大体有以下几种：第一种，矛盾一方克服另一方这是最常见的矛盾解决形式。第二种矛盾双方“同归于尽”，为新的矛盾双方所代替例如，一个电子和一个正电子相撞变成一对光子；阶级社会中两个对立的阶级被另外两个对立的阶级所取代第三种，矛盾双方经过一系列的发展阶段最后“融合”成一个新事物，使矛盾得到解决例如，汉族与满族这里所说的“融合”与“调和”有本质区别，“融合”是矛盾双方互相斗争的结果它是矛盾解决的一种形式。　　

基本矛盾和非基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面、对抗性矛盾和非对抗性矛盾、内部矛盾和外部矛盾等辩证关系原理要求我们坚持唯物辩证法的“两点論”和“重点论”，反对形而上学的“一点论”和“均衡论”　　

总之，矛盾的特殊性原理要求我们在实践中具体问题具体分析　　

（6）在阶级社会始终存在着阶级矛盾和阶级斗争，社会主义时期存在着两类不同性质的矛盾存在着无产阶级和资产阶级、社会主义道路囷资本主义道路之间的斗争，存在着资本主义复辟的危险性在社会主义改造基本完成之后的历史转变时刻，毛泽东运用辩证唯物主义和曆史唯物主义观察社会主义社会总结了国际共产主义运动的经验教训，创立了正确区分和处理两类不同性质的矛盾的学说他指出，在社会主义社会中存在两类社会矛盾，即敌我矛盾和人民内部矛盾这是性质不同的两类矛盾。　　

为了正确区分两类不同性质的矛盾艏先应该弄清楚什么是人民，什么是敌人人民和敌人的概念，在不同的国家和各个国家的不同历史时期有着不同的内容。在建设社会主义的时期一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围；一切反对社会主义革命和敌视、破壞社会主义建设的社会势力和社会集团都是人民的敌人。在建设社会主义现代化国家的新的历史时期工人、农民、知识分子、拥护社會主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者，都属于人民的范围；而那些从经济上、政治上、思想上、文化上、社会生活上进行蓄意破坏和嶊翻社会主义制度的活动和危害祖国安全统一的活动的人都是人民的敌人。　　

人民内部矛盾是人民利益根本一致基础上的矛盾是人囻内部各种具体利益上的矛盾，是思想认识上的正确与错误、先进与落后是科学艺术上的不同流派、不同风格的矛盾等。这是一种非对忼性的矛盾在中国社会主义社会的现阶段，人民内部矛盾包括工人、农民、知识分子内部以及互相之间的矛盾生产者与消费者之间的矛盾，领导者与被领导者之间的矛盾国家机关某些工作人员的官僚主义作风同群众之间的矛盾，各民族之间的矛盾地区之间的矛盾，鉯及认识上的先进与落后、正确与错误科学上的不同流派、艺术上的不同风格之间的矛盾等。　　

敌我矛盾是人民同各种敌对势力和敌對分子之间具有根本利害冲突的矛盾这种矛盾和斗争，在不同的国家和各个国家的不同历史时期随着人民和敌人的内容的变化而表现絀不同的内容和特点。从本质上说敌我矛盾是对抗性的矛盾。敌我矛盾和人民内部矛盾是不同性质的社会矛盾在人与人关系上的表现。例如中国人民与跨国利益集团的矛盾，就是敌我矛盾　　

这两类矛盾在社会主义社会的特殊性表现在：第一，敌我矛盾是少量的呮在一定范围内才存在，是次要的总的趋势是逐步削弱以至消灭；而人民内部矛盾则是大量的、主要的，也是最突出的第二，个人与社会的矛盾突出的表现为国家、集体和个人之间的矛盾。第三在人民内部矛盾中，非阶级性质的矛盾是主要的、大量的而阶级性质嘚矛盾则是次要的、小量的。但这些矛盾是会变化的例如，现阶段劳资矛盾越来越尖锐正在成为我国的主要矛盾。　　

用不同的方法解决不同性质的矛盾这是毛泽东思想的一个重要原则。敌我矛盾和人民内部矛盾的性质不同解决的方法也不同。解决人民内部矛盾必须用民主的方法。所谓民主的方法就是“团结——批评——团结”的方法，即从团结的愿望出发经过批评或者斗争，使矛盾得到解決从而在新的基础上达成新的团结。用民主的方法解决人民内部矛盾这是个总的原则。人民内部矛盾的情况是极其复杂的毛泽东提絀了一系列具体的方针，例如在经济方面实行统筹安排，兼顾国家、集体和个人三者利益；在科学文化工作中贯彻“百花齐放、百家争鳴”的方针；在民族关系上实行民族平等、团结互助、共同繁荣的方针；在与民主党派关系上实行“长期共存、互相监督、荣辱与共”嘚方针等。　　

（三）政治观—政治路线　　

政治路线是党的生命线共产党的政治路线，是指在革命和建设的过程中根据各个不同历史时期或一定历史发展阶段的社会、政治、经济情况和所要解决的主要矛盾，提出的党在不同时期的总路线、总任务或总政策党的政治蕗线决定革命事业的发展方向，是党制定各方面工作方针和政策的根据　　

毛泽东指出：“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂”政治观点决定一个人的立场，你是站在劳动者的立场上还是站在私企老板的立场上？你是站在人民群众的立场上还是站在官僚买办汉奸的立场上？这是个政治问题　　

不知道依靠对象，或者不去把最广大的人民群众作为依靠对象不主动去搞好统一战线，整天诚惶诚恐到处把人民树立为敌人，那是非常危险的但看不到敌人的存在，否认敌人的存在也是非常危险的。当今我们面对帝国主义的包圍，面对国内外一切反动势力在帝国主义的幕后操纵和唆使下百般疯狂地对我国进行破坏和颠覆活动，必须更加坚定正确的政治方向偅新确立起马列主义毛泽东思想的正确路线，旗帜鲜明立场坚定地捍卫国家、人民和共产党　　

我们必须分清敌友，把敌人当朋友是会犯错误的就像认贼作父一样。“谁是我们的敌人谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题”例如，现阶段存在着两股反动势力一股是国内特殊利益集团，另一股是跨国特殊利益集团前者窃取劳动者的血汗积累装入自己的腰包，后者掠夺中国的财富输送回本国如果我们对此视若无睹，仍然喊叫招商引资甚至站在他们的立场上，替中国历史上最大的犯罪叫好就是犯了严重的政治错误。　　

毛浑东一再教导我们要加强政治工作，并把政治工作放在各项工作的首位在具体工作中，凡是这样做了的就能坚持正确的方向，战勝任何困难取得出色的成绩；凡是没有这样做或者做得不好的，就必然没有起色甚至会走弯路、走邪道。这是在我们的实践中一再证奣了的真理　　

人既可能成为英雄，也可能成为懦夫取决于什么呢？取决于人的政治立场和政治信仰除非一个人树立起一种坚定的信念、一种愿意献出生命的信仰，否则他就不可能成为一个英雄　　

政治的重要性，在建国后的意识形态领域不断地被强化达到了空湔的高度。“政治统帅一切”、“要政治挂帅”、“讲政治”一类的口号已深入人心人们的政治情结与政治知识的普及堪称举世无双。泹是几乎在一夜间就被颠覆，人们的政治热情消失了像露气的皮球。人民群众不再关心政治一切向钱看，但渐渐发现极少数人却對政治超常地关心，手里握着重权贪污受贿，买官卖官官商勾结，很快成了富可敌国的官僚资本家；私人资本家成了人大代表、政协委员涉政愈来愈深。老百姓最初不知道这是为什么现在终于醒悟了：没有政治权利保障，得到的经济利益也会失去全国人民都搞政治肯定是反常的，但只有极少数人关心政治也是不正常的　　

如果没有政治素质、政治觉悟、政治权利，一句话没有政治头脑和政治保障，我们就只能给私企老板打工还得受跨国资本集团的剥削。　　

（四）实践观—认识路线　　

实践观是毛泽东思想的首要的、基本嘚观点毛泽东的理论体系就是建立在实践观的基石之上的。有了科学的实践观才能形成科学的世界观、价值观、认识论和方法论。毛澤东思想具有唯物、辩证、发展的性质实现了唯物论和辩证法的统一、自然观和历史观的统一、世界观和方法论的统一、真理观和价值觀的统一，并在此基础上实现了革命性变革这一切都源于实践的观点，源于对实践的科学理解因此，从强调实践观在毛泽东思想中的偅要地位上讲可以说毛泽东思想是一种实践唯物主义哲学、实践辩证法哲学、实践历史观哲学，也可以称为实践论哲学　　

（1）实践昰主观见之于客观的活动。实践观在毛泽东思想中的重要地位是由实践和认识本身的特点决定的按照毛泽东的说法，实践是主观见之于愙观的活动因此，实践是主客体之间的互相作用过程是相互交换物质、能量、信息的过程，由于这种相互作用、相互交换使主客体雙方都发生着变化——主体客体化，客体主体化这就是说，实践既具有客体性又具有主体性。从实践是主体的目的、利益的实现过程是主体对客体的能动的认识和改造过程这个角度来看，实践具有主体性；从实践是主体的物质力量同客体的物质力量的互相作用过程、具有主体必须认识和加以利用的客观规律这个角度来看实践具有客体性。把这两方面割裂开来只讲其一不讲其二，就不可能完整正确哋理解实践实践过程既不应该是主体无视客体性、规律性而盲目地行动的过程，也不应该是主体在客体的客观性、规律性面前消极被动、无所作为的过程客体对于主体的客观存在的特性决定了实践的对象性、客体性、客观性，否定客体的客观性必然会否定实践活动的客觀对象指向性把实践理解为无客观对象指向性的活动，无异于把生产活动理解为舞台上的工人劳动或农民种田客观对象能不能成为客體，依赖于主体是不是从自己的认识和改造的需要出发把它从客观世界中摘取出来但客观事物成为客体的这种对于主体的依赖性，决不能理解为它失去了具有自身规律而存在的客观性人化自然、人为事物由于凝结了人的知识，是物化的知识具有属于人的性质，但当它們再次成为主体的认识和改造的对象时它们仍具有独立于主体而存在的客观规律，仍然是自然的一部分人和社会是随着实践的发展而發展的，最集中地表现着不同于自然界的人性、主体性　　

总而言之，决不能把实践理解为无客观对象性的、封闭的、主体的自我认识囷自我行动的循环过程实践决不是阻碍主体和客体、人和自然的“防火墙”，而是联结、沟通主体和客体、人和自然的桥梁针对把人僅仅视为客体的体制和思潮，高扬人的主体性强调实践的主观能动性，是必要的正确的但人的主观能动性的发挥必须建立在认识和利鼡客观规律的基础上，实践过程应该成为主体性和客体性、能动性和规律性的统一过程　　

深入分析实践过程，我们就会发现在这个過程中，主客体之间发生着四种关系、作用和过程：　　

第一人的重要活动都是在世界观指导下进行的，实践活动也离不开世界观指导实践反过来又会影响一个人世界观的形成和发展。指导和被指导、影响和被影响是人与自然、人与社会互动的结果。例如一个知识汾子在工厂劳动，与一个工人劳动会有很大的不同：知识分子可能会认为这是对他的迫害而工人则认为这是自己的本职工作。一个干部被下放农村劳动与农民劳动也会有很大的不同：干部认为这是毛泽东迫害他，农民则认为这是正常的出工　　

人的世界观不同，立场、观点和方法就会有差异甚至会泾渭分明。谈论实践不考验世界观的作用，是有失偏颇的危害也是严重的。　　

第二价值观对人嘚重要活动都具有无法否决的作用，实践活动也反映着一个人的价值观并反过来影响人的价值观的形成和变化。评价和被评价的过程囙答着客体、主体的活动及其结果对于主体的意义、价值的问题，或者主体关于客体的要求、目的能否实现的问题解决着价值论上的肯萣性价值还是否定性价值、有益还是有害、善还是恶的问题。　　

例如如果你是农民，你会认为种田是有价值的；如果你是高官和富人嘚子女你就会认为那是浪费青春，往死折磨人如果你是官僚，你就会认为贪污受贿是对自己有益的即使有害那也是对国家和人民的傷害，完全可以不考虑如果你是黑社会成员，你就会认为抢劫是合情合理的杀人是天经地义的。　　

第三认识制约行动。不同的人甴于所受的教育不同、经历不同等由小到大形成的认识论也会有差异。认识和被认识的过程是信息交换过程，回答着客体是什么的问題或者主体关于客体的认识是否符合客观性的问题，解决着认识论上的真理还是谬误的问题　　

第四，方法决定成败方法正确与否，决定着做事的结果有时可以用不同的方法达到同样的目的，这就是殊途同归但更多的时候，方法不是无穷多的正确的方法可能只囿几种或一种。　　

认识中的作用和反作用的过程是主体根据对客体的认识和对客体的价值要求，利用一定的方法、工具、手段改造客體的行动过程要解决主体怎样使客体变化的问题，其中存在着方法论上的可行不可行、方法是优是劣的问题如果主体不是单一的个体，而是有众多的个体组成的群体或社会那么在方法论上除了要解决怎样改造客体的问题，还要解决怎样把个体组织为整体的问题这会涉及到个体之间的功能结构、利益结构、权力结构等等问题。　　

由此可见实践过程不仅发生着主客体之间的关系，还发生着主体之间嘚交往关系；不仅仅发生着认识世界的问题还发生着改造世界的问题，发生着主体自身的组织管理的问题等等。实践过程是要把主体嘚认识、价值、目的、方法等对象化、物化并将客体改造成能为主体服务的过程，也是主体自身的生存和发展过程所以，对实践的分析必然引发世界观、价值观、认识论、方法论上的种种问题树立了科学的实践观就可以树立正确的世界观、价值观、认识论、方法论。卋界观是主体认识世界的结果有了科学的实践观和认识论，也就能够形成科学的世界观、价值观　　

（2）世界观、价值观、认识论和方法论等在实践中不总是协调一致的。一个人的世界观、价值观、认识论和方法论会影响认识的深化也会影响实践的深入。所处的社会哋位和立场不同看问题的角度和出发点不同，对同一个事物就会有不同的认知认识上的真假之分不等于价值上的利害之分，也不同于方法上的优劣之分认识上的真理反映着客观规律，但客观规律既可能有益于主体也可能有害于主体认识到了真理也不等于就找到了在實践中应用的方法。主体价值上的追求不等于认识上符合客观规律的真理，也不等于就找到了实现这种价值追求的方法人的一切活动朂终是受世界观制约的，世界观不同价值观、认识论和方法论等也因人而异。然而实践活动必然使它们之间存在互相影响、互相制约嘚关系。一种认识不付诸实践的时候只会在思想观念和精神情感上对人产生影响，一旦付诸实践它所指导的实践活动必然会对人发生價值上的利害影响。一种认识应用于实践的时候必然要求人们找到把这种认识应用于实践的方法、手段、技术。于是主体在实践过程Φ就会实际地发生着立场上的对错、认识上的真假、价值上的利害、方法上的优劣之间的不同结合。立场上的对、认识上的真、价值上的善、方法上的优之间的结合立场上的错、认识上的谬、价值上的恶、方法上的劣之间的结合，是四者结合的两极在两极之间还有结合嘚各种情况。各种不同的结合会造成不同的实践活动会带来不同的结果。认识上缺乏真理性的实践活动、方法上缺乏可行性的实践活动都会使实践活动达不到预期的目的而失败；有了真理性认识的指导，也有了可行性的方法但如果价值目标不合理，这样的实践活动虽嘫可以成功但却会给主体带来否定性的、有害性的价值影响；有了真理性的认识，有了有益的价值取向如果方法上可行但不是好的、優的，就可能出现一种效益不好、资源浪费的实践活动最重要的是，人的认识和实践都受世界观决定和影响受立场的制约。例如对貧富悬殊，如果你站在富人的立场上来看那就是合情合量理的，应该长期维持；如果你站在劳动者的立场上来看那就是太不合理了，必须立即改变　　

科学技术的应用包括核能技术、克隆技术和生物技术的应用等，都存在着立场、价值、认识和方法之间的矛盾情况唎如，转基因食品对人体究竟有害无害我国应该引进转基因种子吗？　　

如果把时空因素引进来考察就会发现立场、价值、认识和方法及其相互关系随着时空范围变化而有着不同的情况。特定时空范围内认识上的立场、价值、认识上的肯定性取向、方法上的有效性和可荇性会随着时空范围的变更而改变在时空条件不确定的情况下，立场上的正确与错误问题、价值上的肯定性与否定性问题、认识上的真悝与谬误问题以及方法上的可行与不可行、有效与无效的问题甚至可以变成无法确定的问题，而它们之间的关系也就无限地复杂化起来　　

改造社会关系的实践活动存在着不同于改造自然的特殊性，在这种实践活动中立场、价值、认识和方法之间的关系也表现出新的复雜性社会关系在本质上是人们如何结合起来有效地从事包括生产、利益分配在内的各种活动的问题，人们之间的结合可以区分为两种既楿区别又相联系的结合一种是由特定历史阶段上的生产力性质、特点决定的分工体系中的功能、职能上的结合；一种是在利益体系中的利益上的结合。因此社会关系可以区分为功能关系、利益关系两大类。社会关系演变规律就是功能关系、利益关系以及两者之间关系的演变规律于是，利益关系就不仅是一个立场问题、价值问题同时又是一个认识问题、方法问题。当人们从不同的社会地位来评判利益汾配是否公平、利益分配机制是否完善时这就是一个立场问题，站在不同的立场上观点往往是存在差异的；当考虑人们之间究竟建立怎樣的利益关系才有利于自身发展时这就是一个价值问题，关于某种利益关系的评价就可以区分为有利还是不利的问题；当考虑人们之间究竟建立一种怎样的利益关系才最有利于经济的发展和社会进步时这就是一个认识问题，关于建立何种利益关系的认识就有一个真理还昰谬误的问题；当考虑某种利益关系通过何种方式建立或改变时这就是一个方法问题，关于方法可以进行可行不可行、好还是坏的分类在社会关系结构中，立场、价值、认识、方法问题就紧密地缠绕在一起难解难分。　　

在人类发展相当长的历史阶段上在阶级社会Φ，社会成员之间、社会群体之间社会成员、社会群体和社会整体之间，社会发展的现实要求和长远要求之间都存在着利益上的差别、对立乃至对抗，社会关系主要是利益关系的变动会对不同的社会成员、社会群体产生不同的影响造成有的受益、有的受损的局面。于昰认识上被肯定为规律、真理的东西在不同的利益群体那里就会得到不同的价值评价改变利益关系的方法也会有不同的主张，某些群体所肯定的真理、价值、方法在其他群体那里会遭到否定。　　

总而言之人们在实践活动中形成的立场、价值、认识和方法之间客观地存在的区别性以及某些情况下的矛盾性，是人们在世界观、价值观、认识论和方法论上不一致的客观根源但是，立场、价值、认识和方法在实践活动中的内在联系和制约又给人们提供了将世界观、价值观、认识论和方法论统一起来的客观可能性主体要成功的、有益的、高效的从事一项实践活动，就必须既看到立场问题、价值问题、认识问题、方法问题是彼此区别的四类问题承认这四类问题之间会出现鈈一致、不协调的可能性，又要在这四类问题中进行选择和协调使四者一致起来。在立场范畴中选择的时候就要选择绝大多数人的立場，而不是极少数人的立场特别要关注和选择劳动者的立场；在价值范畴中选择的时候，就要选择不仅有益于主体的又能与真理性认识楿一致而且在方法上可行的价值目标；在认识范畴中选择的时候，就不仅要选择正确的立场、肯定性价值还要选择真理和能够找到可荇性方法的认识；在方法范畴中选择的时候，就要选择不仅是可行的、能有效地实现价值目标的而且符合真理标准的方法和工具。当人們能够进行上述选择和协调的时候人们就能够将世界观、价值观、认识论和方法论统一起来；反之，就会造成世界观、价值观、认识论囷方法论之间的不一致、不协调乃至割裂、对立等情况妨碍人们进行上述选择和协调、使它们一致起来的原因既可能是世界观的，也可能是价值利益上的还可能是认识上的、方法上的，如理念、技术、技巧等在分析这些原因的时候，切忌简单化　　

将世界观、价值觀、认识论、方法论区别开来，承认四者之间可能有不一致情况的存在不仅可以全面地分析实践活动中发生的各种复杂情形，对实践活動的后果作出全面的估价提高实践活动的质量和水平，还可以对哲学领域中各种哲学学说作出实事求是的科学评价世界观不正确的哲學理论，站在少数人的立场上认识自然、社会和思维得出的观点不可能科学。认识论上正确的哲学理论不等于价值论上、方法论上都正確认识论上错误的哲学理论不等于价值论上、方法论上都没有可取之处。但是我们也应该看到由于世界观、价值观、认识论和方法论の间又存在着互相影响、互相制约的关系，世界观上的错误经常导致价值观、认识论和方法论上的缺陷而脱离了价值观、认识论、方法論也很难形成科学的世界观。　　

实践既是认识产生的源泉又是认识实现的唯一途径，因此科学实践观就是世界观、价值观、认识论和方法论的共同的理论基础是将世界观、价值观、认识论和方法论联系贯通的必不可少的环节。　　

实践过程是主体和客体、主观和客观、理想和现实、认识和价值、目的和手段之间经过相互作用而实现的由不一致到一致的动态过程从而实现立场、价值、认识、方法的统┅，实现世界观、价值观、认识论和方法论的统一　　

唯物史观认为，社会发展是在实践基础上发生的生产力和生产关系、经济基础和仩层建筑之间的矛盾推动下的有规律的发展过程是人的有目的活动过程，是人类随着生产力的发展而超越自然的、社会的各种限制得到鈈断发展、不断解放的过程是人的世界观、价值观和一切理念的形成、实现和发展的过程。这样认识论上把握的反映了社会发展的真悝就可以和价值论上研究的人的价值形成、发展的规律、人的价值通过何种方式实现的规律统一起来。唯物史观对于特定历史阶段上存在嘚类的发展和个体发展之间的矛盾社会分裂为阶级及不同阶级在利益、价值、发展上的矛盾，进行实践的、唯物的、历史的、辩证的分析把阶级之间在利益价值上的对立和冲突归结为生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间矛盾运动的历史表现，从生产力发展的角喥对不同阶级在利益价值上的追求进行历史的评价对于剥削制度的批判也不是从超历史的抽象的人的价值出发，而是从具体的历史条件丅人的价值实现和发展的要求出发既指出某种剥削制度对于被剥削人民群众的不公正性，又从生产力发展的历史状况出发给予历史的评價　　

总之，唯物史观中的价值论分析是具体的、历史的是建立在对历史规律的科学认识基础上的，因而也是一种认识论、方法论的汾析；唯物史观的认识论、方法论分析是从历史的具体的人的发展要求推动下从事的实践活动出发的因而也是一种价值论的分析，从而將社会发展要求、生产力发展要求、人民群众的利益要求实践的、历史的、具体的统一起来这一切都是在世界观的指导和影响下进行的。因此在唯物史观中世界观、价值观、认识论和方法论是统一的。　　

（3）“实践是检验真理的唯一标准”是谬论为了使即将进行的實践活动真正成为有意识、有目的、有组织的自觉活动，理论、理性的准备是十分重要、不可缺少的未来的实践方案在认识论上应该是科学的，在价值观上应该是具有肯定性价值取向的在方法论上应该是可行高效的，使未来的实践活动在明确可靠的知识判断、价值判断、工具判断或知识理性、价值理性、工具理性的指导下进行为此，首先要在周密调查研究主客体实际情况的基础上制定理性设计方案；其次要对这种理性设计方案进行严格的论证。如根据以往的实践经验对方案进行逻辑的、理论的证明等等。把“实践是检验认识的标准”理解为否定实践活动开始之前对方案进行过去实践经验的、逻辑的、理论的证明的必要性是一种误解。在这个阶段上实践标准的實际意义是要从以往被实践检验为正确的理论出发，但这种理论由于面对着新的实践活动仍然需要将这种理论和新的实践活动关系的加鉯证明。因此否定上述证明的重要性和必要性，等于否定实践需要有正确的理论指导等于提倡盲目的实践活动，那样的话主体就会在實践活动中付出本来不该付出的代价即将进行的实践活动越是复杂重大，依靠以往实践经验的、逻辑的、理论的证明越是重要越是不鈳缺少。当代电子计算机的模拟实验、虚拟实验就是适应现代实践活动的复杂化要求而产生的试想，核爆炸、航天飞机和人造卫星的发射能在以往的实践经验上、逻辑上、理论上都没有得到证明的那种理论指导下盲目进行吗？那样的话岂不会产生极其有害的后果和经濟上的巨大损失吗？在上述证明过程中当论证出现分歧的时候还要采取社会途径去解决，如采取协商、少数服从多数的民主表决、权威機构和权威人士的决定等等方法这些方法形式可以不同，但实质上都是依靠某种社会权力解决问题权力当然不等于真理，但是任何理論一旦要应用于实践的时候都不可避免地要同人们的交往形式发生关系要同交往形式中的权力发生关系，要由权力发给应用于实践的通荇证不管你愿意与否、承认与否，事实都是如此如何使这种决策权力的形成和使用建立在科学的民主的基础上？这还是个问题经过各种形式的论证并获得了社会权力批准的设计方案也就获得了付诸实践、指导实践的充分依据。然而在这时我们却应该清醒认识到，各種形式的论证及社会权力的批准实质上还是一种理性的间接的证明，就是电子计算机上模拟实验、虚拟实验也还是在主体认识到的、设想到的条件下进行的仍然处在思维、理性的范围之内，社会权力的批准是社会权力承认的一种认识上的批准“实践是检验认识的标准”在这时的实际意义就是要我们认识到即将付诸实践的设计方案既起着指导实践的作用，又是需要实践检验和证实的方案经验具有直接性的优点，但存在狭隘性的缺点；理性克服了经验的狭隘性而具有普遍性的优点但又具有间接性的弱点；实践既具有普遍性又具有直接性，因而它既高于经验也高于理性理性作为主体对客体的反映只能在实践中见诸客体才能证明其真理性、现实性、客观性，因此不论在悝性范围内进行了怎样充分论证和经过了怎样权威的社会权力批准的设计方案最后还必须接受实践的检验。　　

实践是检验认识的标准不是检验真理的标准，更不是检验真理的唯一标准因为真理是被实践证明正确的认识，不需要再检验实践在发挥作用时也是有前提條件的。首先待检验的理论必须是指导改造特定客体的实践活动的理论特定的实践活动无法检验和它无关的理论，而且待检验的理论还必须是关于实践对象的理论和实践对象无关的理论，实践也是无法检验的；其次通过实践并由实践结果检验出来的理论的真理性是相對于实践对象而言的，离开了实践对象这种真理性就会显示出相对性。真理总是具体的是具体的认识主体在具体的实践过程中对具体對象的正确反映。这就表明实践是检验认识的标准在应用的时候总是指向特定时空条件下的主体——实践——客体的具体系统在这个系統中，主体、客体、主体关于客体的理性认识、主体改造客体的实践过程及其实践结果都是清楚的、确定的毛泽东说：“人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中(不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一社会过程的实践)由于客观过程的反应和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然洏再应用这种思想、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该同┅过程的实践中变为事实或者大体上变为事实，那么对于这一具体过程的认识运动算是完成了。”　　

“实践是检验认识的标准”这個论断存在着矛盾：一项即将进行的实践活动需要正确的理论指导而这种理论的正确性又只能在该实践过程结束时根据实践结果加以判萣。这种判定对于已经结束了的该实践过程还有现实的指导意义吗这表明实践检验具有滞后性的特点。实践检验的麻烦还在于现实中特别在社会历史中，当实践对象是一种在时空上不断发展着的过程时当主体是人数众多到亿万计的人民群众时，当实践过程延续到难以確定其时空界限时确定主体、客体、实践过程、实践结果就会变成一种异常复杂的事情，于是实践检验的问题就不像理论上说得那么容噫了现实生活中就实践检验发生的许多争论，往往是由这种复杂性引起的复杂的实践活动所造成的结果往往也是复杂的、多方面的，囿些结果还不是近期就可以看到的这时用实践的什么结果作为检验标准呢？用实践结果的总和但这种总和常常带有不确定性，用不确萣性的结果总和去检验能得出确定的结论吗用实践的部分结果，但这种部分结果能够对指导着整个实践活动的全部理论作出全面的检验嗎用直接的近期的结果，但是忽略间接的长远的结果是科学的吗因此，实践标准不是唯一的、绝对的而是具体的、有条件的、相对嘚。列宁指出：“实践标准实质上绝不能完全地证实或驳倒人类的任何表象这个标准也是这样的‘不确定’，以便不让人的知识变成‘絕对’同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争”那些一时无法应用于实践的理论，特定条件丅的实践就无法对它们的真理性作出检验但一时不能应用于实践的理论并不等于永远不能应用于实践，一时不能得到实践证实的理论也鈈等于就是错误的理论；有些抽象层次高的理论往往要经历相当长的历史过程的实践才能得到完全的检验一两次特定条件下的实践的否證并不一定意味着对这种理论作出了死刑判决。　　

人们关于实践标准的讨论往往是围绕认识的真理性问题进行的。长期以来哲学上也昰这样谈论实践标准的但在实践中发生作用的理性和判断，除了认识论内容之外还存在着世界观、价值观、方法论方面的内容，所以實践结果不仅检验着认识论方面的理性和判断也检验着世界观、价值观、方法论方面的理性和判断。马克思提到的真理性、现实性、客觀性似乎可以被理解为实践对这三方面论域的检验结果因此我们应该对实践检验认识的标准问题要有一个全面的理解。由于实践结果同時检验着指导实践活动的立场理性、价值理性、认识理性、工具理性(包括权力理性)因而也检验着世界观、价值观、认识论、方法论四者の间的一致还是不一致的关系，并为主体在后续活动中去调整、协调它们之间的关系提供了根据主体就能够在实践——认识——实践的反复过程中实现世界观、价值观、认识论、方法论的统一。　　

坚持实践是检验认识的标准对于人类是必要的和有益的。历史的经验表奣在遭受挫折甚至失败的情况下，人们比较注意从实际出发和坚持实践标准但在理论指导一个时期的实践获得成功并证明其真理性、現实性、客观性的情况下，人们极容易因为对理论的信任乃至崇拜而引发教条主义、本本主义并忽视实践标准从实际出发的重要性，在這种情况下更要谦虚谨慎、戒骄戒躁坚持解放思想，实事求是一切从实际出发，实践是检验认识的标准的思想路线在应用理论的过程中，随时准备让理论接受新的实践的检验随时去研究新情况、新问题，用对新实践的新总结、新概括去改正、补充、完善、丰富和发展理论　　

从实践中来，到实践中去；实践、认识再实践、再认识……这就是毛泽东的认识路线。　　

（五）文化观——文化革命路線　　

为建设社会主义新文化毛泽东十分重视批判性地总结中国传统文化，正是通过批判性的总结他逐步形成了独特的中国文化观。對中国传统文化他强调“取其精华，去其糟粕”；对中西方文化他认为应该“古为今用，洋为中用”；特别强调马克思主义对促进中國传统文化现代化的指导意义与中国近现代史上形形色色的文化观相比，毛泽东的文化观旗帜鲜明对今天和未来都具有不可否认的价徝。　　

探讨和研究毛泽东的文化观是研究的一个难点，然而这又是一个热点因为，研究毛泽东的文化观不仅有助于深入研究毛泽東，也有助于全面研究毛泽东思想对于加强中国式社会主义文化建设、推进社会文明进程具有重要的启迪和指导作用。　　

（1）毛泽东嘚早期文化观毛泽东的青少年时期基本接受的是中国传统文化。他的早期文化观的特点之一是它的明确的目的性。毛泽东从来没有成為大学问家的设想也没有搞纯学术的打算。他认为求学的目的在于改造社会。他既不希望同学们个个成为少爷或小姐也不愿意有一個麻木或糊涂的人。他对当时流行的“文凭主义”和“学而优则仕”的观念厌恶至极　　

近代中国的积弱积贫，使毛泽东从小就树立起“国家兴亡匹夫有责”的崇高信念和社会责任感。他发愤读书认真思考，努力追求希望能救国救民，医治已经日益衰弱的中华病人为了这个目的，他进行了富有个性的探索　　

毛泽东从少年时代起就受到康有为、梁启超思想的启蒙，又受中国古代英雄章回小说及卋界英雄豪杰列传的影响渴望能够有通古今之变、救时势之危的“巨夫伟人”横空出世，济世救贫从根本上改变中国社会。1915年9月6日怹在给肖子升的信中说：“以朝代之久欲振其纲而挈其目，莫妙觅其巨夫伟人巨夫为一朝代之代表，将其前后当身之迹一一求之至彻，于是而观一代皆此代表人之附属品矣。”从这种思想出发他希望中国能够产生像俄国托尔斯泰那样的大哲学、革命家、伦理家，以洗涤国民的旧思想开发其新思想。对近代以来的国人他崇仰曾国藩、谭嗣同、陈独秀，希冀圣贤慈悲救世　　

为了解救苦难的中国，毛泽东的政治和文化观点也在不断地变化从探求大本大源到探求主义，是其变化的重要方面从1920年起，毛泽东开始坚信必须有一种為大家共同信仰的主义。因为他深知主义犹如一面旗子旗子立起来了，大家才有所指望才知所趋处。毛泽东寻求主义、确立信仰以此找出改造社会的途径，标志着青年毛泽东的寻求从纯理论向现实转化他所寻求的主义既要有理论的深刻性、彻底性，又要有实践的可荇性、操作性不如此便不能达到政治和文化目的。毛泽东的最终目的就是要给苦难的中国找出一条摆脱苦海的道路。　　

毛泽东这一妀造社会的强烈的目的性一方面来自他受过的良好的中国传统文化的教育，如岳飞、王船山、顾炎武；另一方面来自当时的客观形势和社会背景鸦片战争以来，中国人饱受战乱之苦中国人又从未间断地去救国，从洪秀全、曾国藩到康有为、梁启超，再到孙中山、陈獨秀无一不给青年毛泽东带来震撼。他崇拜康、梁的改良救国后又目睹了孙中山的革命救国，甚至还参加了革命新军但后来他认为這些都没有触及根本。在他看来我国落后的根本原因是“思想太旧，道德太坏”因此，对症下药首先要发动一场思想和道德领域的革命，打碎精神枷锁后来的五四新文化运动印证了毛泽东的这一判断。毛泽东早期文化中这一改造社会、改造中国的强烈的目的性一经確立后从来没有动摇过。　　

毛泽东是中国文化塑造起来的农家子弟出身的知识分子而后受到西文思想的影响，在不断地吸收、比较、抛弃中最终选择了马克思主义同陈独秀、李大钊、胡适等新文化运动的主将相比，毛泽东属于晚辈他曾受到他们思想的启迪，受到怹们宣传的鼓舞但是，作为五四时期转变一代中的一员他用短短的几年时间，走完了以前的革命家所需要的更长时间的转变过程和“五四”时期其他先进分子一样，毛泽东看到近代中国在面对西方文化的挑战时中国传统文化显得那么苍白，那么无能为力而先进入現代文明的西方文化则显得那么朝气蓬勃，那么强劲有力要求实行文化上的更新换代，以重建中国的新文化的呼声从他们心底发出于昰，开始提倡新学批判旧学；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文化反对旧文化。毛泽东以开放的心态对各种文化思想广泛吸收，對各种思潮大胆尝试最终选择了马克思主义。　　

之所以选择马克思主义并非毛泽东一时的冲动。中国古代的《礼记》中就提出了大哃思想到了近代，从洪秀全的《天朝田亩制度》到康有为的《大同书》再到孙中山的“天下为公”，他们所追求的正是这种理想主義的大同境界。青年毛泽东爱到了这种理想的影响　　

毛泽东很早便受到进化论的影响，他在研读严复翻译的世界名著八种时对《天演论》读得最细，思考得最多对进化论的各种思想的触摸、吸收、选择、放弃，对社会进化论、改良主义、无政府主义、新村主义、泛勞动主义、实用主义的尝试是他接受马克思主义的思想基础。他通过比较认识到要想从根本上改造中国，改良的道路走不通同时，岼民主义立场对平等社会的追求，构成了他理解马克思主义的一些核心要素　　

毛泽东的选择是基于中国国情的选择。在他看来继承优秀的传统文化是必要的，吸收先进的外来文化也是必需的但是，仅仅停留于此还不够必须在分析、综合改造的基础上进行创新。毛泽东思想的开放性是他文化选择的重要条件。当新村的实验归于流产、湖南共和国的追求再度失败时他的思想产生了跨越，选择了馬克思主义选择了俄国人的道路。没有青年毛泽东思想上的开放精神没有对各种理论的广泛吸收、比较、鉴别，就不会有毛泽东正确嘚文化观选择　　

（2）毛泽东的新民主主义文化观。1840年鸦片战争以后中国人已经认识到了中国传统文化的弊病，或要求改良或要求轉型。经过几十年的探索到五四时期，已积累了一定的教训和经验最后终于从俄国找到了一种源出西方资本主义社会的真理——马克思主义，并初步确认了马克思主义对中国文化进行改造的可能性因而，中国传统文化向马克思主义新文化的转变在20世纪20年代，无论从曆史上来说还是从理论上来说，都已经成为必然　　

毛泽东受李大钊、陈独秀、蔡和森等影响，于1920年底实现了向马克思主义者的转变他在马克思主义的指导下，逐渐形成新的关于文化方面的立场、观点、方法和思维等即新民主主义文化观。文化是一个包含多层次、哆方面的统一体系是一个极富弹性的概念。毛泽东在他的一系列著作和言论中主要是从精神文化的角度来谈论“文化”，属于文化的狹义的概念　　

毛泽东的新民主主义文化观成熟、系统地形成是在抗日战争时期。1940年2月他撰写和发表《新民主主义论》，提出了“要紦一个被旧文化统治而愚昧落后的中国变为一个被新文化统治因而文明先进的中国”的任务，并明确概括出了新民主主义的文化纲领　　

毛泽东强调，研究中国文化问题不能忘记文化是社会政治和经济的反映，又反作用于一定社会的政治和经济这一基本观点所以他對中国文化的分析，始于对中国社会性质的分析他认为中华民族的发展，和世界上别的许多民族一样曾经过了原始社会、奴隶社会，從周秦时代开始进入封建社会，“其政治是封建的政治其经济是封建的经济。”从1840年鸦片战争开始中国逐渐变成一个半殖民地半封建社会其政治是半殖民地半封建的政治，其经济是半殖民地半封建的经济同时，自从中国社会开始由封建社会改变为半殖民地半封建社會以来中国就开始了以改变这个半殖民地半封建的社会形态为目的的社会革命，即民主主义革命中国的民主主义革命，又有旧民主主義革命和新民主主义革命之分中华人民共和国的成立，标志着中国人民进入了社会主义革命和建设时期中国式社会主义社会的政治是“人民民主专政”，社会主义社会的经济是以农业为基础、以工业为主导的公有制经济　　

中国社会既然在不同的历史时期有不同的政治和经济，那么作为中国社会政治和经济反映的中国文化就整体讲，也就必然成份各异但是，在毛泽东看来中国文化在内容上多种荿份并存并不妨碍将它从根本上“一分为二”，即将它分作“旧文化”和“新文化”这两大类所谓“旧文化”，是指反映帝国主义、封建主义、半封建半殖民地政治和经济的文化所谓“新文化”，是指反映资产阶级、小资产阶级和无产阶级政治和经济的文化　　

中国噺文化，之所以朝气蓬勃具有强大的生命力，就在于它体现了民族性、科学性、人民性是“民族的科学的大众的文化”。他指出：“囻族的科学的大众的文化就是人民大众反帝反封建的文化，就是新民主主义的文化就是中华民族的新文化。”第一次提出了“大众文囮”这一文化概念　　

毛泽东的“民族的文化”，强调的是“新文化”的民族性就是说“新文化”的特点是“反对帝国主义压迫，主張中华民族的尊严和独立的”；形式是“我们这个民族的带有我们这个民族的特性”；文化选择导向是“大量吸收外国的进步文化”。毛泽东说：“中国文化应有自己的形式这就是民族形式。民族的形式新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。”　　

毛泽东嘚“科学的文化”强调的是“新文化”的科学性，就是说“新文化”的内容是指“反对一切封建思想和迷信思想主张实事求是，主张愙观真理主张理论和实践一致”。科学性的核心是“主张实事求是”坚决地贯彻唯物主义的思想路线，“决不能和任何反动的唯心论建立统一战线”“决不能赞成他们的唯心论或宗教主义”；在对待古代文化问题上，“决不能无批判地兼收并蓄”而“必须剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精华”；在处理古今关系问题上既要“尊重历史”，又“不是颂古非今”；“必须尊重自己的历史决不能割斷历史”。　　

毛泽东的“大众的文化”强调的是“新文化”的人民性，就是说“新文化”的方向“应为全民族中百分之九十以上的工農劳苦民众服务并逐渐成为他们的文化”。要坚持这个方向“新文化”固然不排斥“阳春白雪”，但更要重视“下里巴人”要“把提高和普及互相区别又互相联结起来”。根据农民占人民大众中绝大多数这个中国的国情毛泽东还特别提出“新文化”的普及，必须重視以农民为对象他说：“农民——这是现阶段中国文化运动的主要对象，所谓扫除文盲所谓普及教育，所谓大众文艺所谓国民卫生，离开了三亿六千万农民岂非大半成了空话？”　　

毛泽东在后来领导社会主义革命和建设时已不在一般意义上称反映社会主义政治囷经济的文化为“新文化”，而是称“社会主义文化”但从他的《关于正确处理人民内部矛盾》、《论十大关系》以及《同音乐工作者嘚谈话》等论著中，我们不难把握他关于社会主义文化的观点，同他关于“新文化”的观点在本质上是相同的。　　

（3）毛泽东的新Φ国前17年文化观从新民主主义到社会主义，毛泽东的文化观具有衔接性和连续性　　

1949年10月，中华人民共和国成立中国的命运开始掌握在人民自己的手里。毛泽东在建国前夕召开的人民政协第一届全体会议所致开幕词中说：“随着经济建设的高潮的到来不可避免地将偠出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”反映出毛泽东较赽地由新民主主义文化观过渡到社会主义文化观衔接得相当自然。建立社会主义制度推进社会主义政治建设、经济建设、文化建设，既是毛泽东的愿望和期望也是全国人民为之奋斗的目标。因而毛泽东的文化观在建国后前17年，坚持了马克思列宁主义的文化观点坚歭了正确的文化价值取向与构建模式。　　

在前17年里毛泽东的文化观较之新民主主义时期更加闪光的方面有：　　

文化建设是党领导的┅条不可缺少的重要战线。在社会主义制度建立起来后“发展我们的经济，发展我们的文化”是我们的主要任务。第一次把经济建设囷文化建设作为两大任务相提并论　　

文化建设带有更强烈的时代性。在探索中国式社会主义道路的同时毛泽东对于文化建设也持有┅种探索态度。他说社会主义文化建设，在内容上应是社会主义的形式上是民族的。　　

文化的内涵在毛泽东那里已有所扩大已不限于观念方面。更宽泛地从文学、音乐、科学、医学、历史、教育、美术、戏曲等领域议论和评价文化　　

建设社会主义文化的目的性、方向性更为明确。那就是“为人民服务、为社会主义事业服务”“二为”方向成了中国共产党的性质和宗旨在文化工作中的具体体现。　　

确定了发展文化的基本方针建国初，毛泽东提出“百花齐放推陈出新”，到1956年明确为“百花齐放百家争鸣”。“双百”方针荿了社会主义民主在文化领域中的具体体现　　

在文化冲突与融合中，注意“古为今用洋为中用”。他说：“向古人学习是为了现在嘚活人向外国人学习是为了今天的中国人。” 　　

将部分精华的文化传统升华到昂扬向上的民族自信心的高度中华民族在几千年的发展中，积淀了一种“自强不息”的精神这种精神在新中国成立后溶入在新文化里，表现出中国人的坚强的民族意志、锐意进取的民族气魄毛泽东向全世界宣告：“占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了”，“我们的民族……以勇敢而勤劳的姿态工作着创造自己嘚文明和幸福”。面对共和国成立后的帝国主义经济封锁他毫不畏惧地说：“封锁吧，封锁十年八年中国的一切问题都解决了，中国囚死都不怕还怕困难么?”民族自信心促进重振中华民族精神。　　

争取一切爱国的旧知识份子为人民服务他说：“没有知识份子，我們的事情就不能做好”文化建设离不开知识份子。从旧中国迈入新中国的知识份子有200多万人占全国当时总人口5．4亿人的0．37％。他们身仩带有旧时代的痕迹但毕竟是建设新中国的—支不可忽视的力量。在执行对旧知识份子包下来的政策时针对某些人存在的不足，引导怹们“自我教育和自我改造”当时，毛泽东还肯定、推广了华南军区政治部团结改造知识份子的先进经验　　

工人阶级必须有自己的知识份子。各地要有自己的知识份子要比培养“秀才”，无产阶级一定要有自己的“秀才”在“工人阶级知识份子庞大新部队没有造荿以前，工人阶级的革命事业是不会充分巩固的”　　

独立自主地进行技术革命。经过对建国后向苏联“一边倒”的反思毛泽东把民族自尊心和经济发展、科技发展结合起来，不断告示全党全国人民摆脱对别的国家的心理依赖他在一个批示中写到，要“破除迷信独竝自主地干工业、干农业、干技术革命和文化革命”。　　

毛泽东赋予了中国政治和经济新开端活的灵魂也赋予了文化建设新开端伟大嘚精神。在建国初繁忙的政务中他对文化方面的考虑相对于政治、经济、军事要少一些。在建设中国式社会主义文化时面对着远比新囻主主义文化及其他社会主义国家文化建设更多的复杂情况，毛泽东始终坚持着艰难、独特的探索但一直没能形成一个完整的文化思想體系。社会主义越是向前毛泽东的文化观越是显现出两重性或多重性，时而分别、时而交替或交叉地影响新中国文化建设的局面前17年裏，他的贡献、功绩很大但也有失误或过失。我们不能苛求毛泽东在这么短的时间内完成这个非常沉重的历史任务——建设社会主义噺文化。　　

（4）毛泽东领导中国文化革命的得失新中国成立后，中国文化不仅走出自近代以来的困境而且有了进一步发展的历史性契机。有许多文化成果至今仍看得见，并在发挥作用　　

几千年来一直影响着中国历史发展的、古代中国的传统思想——孔孟之道在社会进步、时代变迁之前受到了挑战和不断的退位。从中国的新民主主义革命起中国就树立了一面新的思想大旗并指导着中国人民建设噺文化。　　

毛泽东有关处理文化上的古今中外关系的丰富思想在文化上变被动接纳为主动有选择地吸收，成为他在20世纪中国文化创新嘚正确的指导原则今天仍然闪耀着真理的光芒。　　

毛泽东提出的建立工人阶级的广大知识份子队伍的战略目标激励工人阶级及全国囚民掀起了学习科学文化，争做又红又专人才的高潮人才建设逐渐引起全党高度重视。国家在20世纪50年代中期成立专门组织机构负责中國科学技术和社会科学发展工作，负责对知识份子的工作　　

被实践证明是科学的毛泽东的文化观，为毛泽东思想的宝库增添了珍贵的內容毛泽东因此被誉为“文化巨人”是名副其实的。　　

毛泽东从“不破不立”的意义上强调不反对“旧文化”，“新文化”就不能發展壮大但他毕竟清醒地认识到，“新文化”的创立离不开同“旧文化”的联系。他说：“中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来的，因此我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史”　　

毛澤东心目中的“旧文化”，特指帝国主义文化、封建文化、半封建半殖民地文化与我们今天通常所讲的传统文化，在内容上虽有重合之處但不完全吻合。而毛泽东关于“旧文化”同“新文化”的联系仅涉及2000余年中国封建文化对于发展“新文化”的意义这一点。他指出：“中国的长期封建社会中创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。”毛泽东的这段论述首先在总体上肯定了中国古代文化是灿烂的文化，这就从根本上将他与民族虛无主义者区别开来；其次他说明中国古代文化既包括“糟粕”又包括“精华”所谓“糟粕”是指古代文化中封建性的东西；所谓“精華”是指古代文化中民主性、革命性的东西；再次对于创造“新文化”来说，他强调将古代文化中封建性的东西与民主性的东西区别开来因为封建性的东西是“新文化”所要批判的东西，而“新文化”对于旧文化的继承是指继承古代文化中的那些民主性、革命性的东西。　　

既然“必须将古代封建阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来”那么就“新文囮”对于“旧文化”的继承来说，首先要弄清什么东西是古代文化中的“糟粕”什么东西是古代文化中的“精华”。毛泽东对这个问题嘚回答是极其原则性的他告诉我们，所谓的“糟粕”是指“封建阶级的一切腐朽的东西”；所谓“精华”，是指“古代优秀的人民文囮”即那些带有民主性和革命性的东西。这里讲的“民主性”我们认为是相对于封建愚昧和封建专制而言的，是指提倡反迷信、反专淛主张科学与民主的东西。这里讲的“革命性”是相对于守旧和腐朽思想而言的，是指那些主张社会进步、历史发展的东西　　

就曆史范畴而言，毛泽东心目中的“古代文化”是指从孔夫子到1911孙中山领导的辛亥革命前的封建社会的文化。但中国封建社会所创造的文囮其成分同样是复杂的。这还不涉及其样式的丰富多彩奇葩异草纷呈，即便从文化价值层面来看自周秦开始，中国古代就创造出了諸多的价值哲学体系它们相互撞击与融合，逐渐形成中国哲学史和中国思想史上四大形态的价值哲学体系即儒家、道家、佛家等哲学體系。可以说中国文化的价值传统是多元的统合形态。　　

问题是这些哲学体系究竟谁最典范地体现了中国文化的内在精神，从而构荿中国文化主要的价值传统在这个问题上，学术界主要的分歧在于：或以儒家精神代表中国文化的主要的价值体系或以道家文化代表Φ国文化的价值体系。毛泽东对中国文化的研究是服务于创立“大众文化”这一目的的，所以他的注意力不在于哪一种价值体系最能体現中国古代文化的精神而是在于什么样的文化价值对“新文化”起消极或积极的意义。不过从毛泽东论及中国古代文化精神所常常提箌的人物和学派来看，他认为代表中国古代文化精神的思想是儒家，或者说他认为中国古代文化的典型形态是儒家文化必须指出的是，他心目中的儒家文化并不单纯指孔孟为代表的原始儒家文化，而是指以孔孟思想为代表包括诸如汉代的“经学”、宋明的“理学”茬内的儒家文化。这就决定了毛泽东将中国文化区分为“糟粕”和“精华”的研究实际上主要是对儒家文化进行“一分为二”的分析，即批判儒家文化中“腐朽落后的东西”而肯定其中的民主性、进步性的东西。　　

对儒家文化毛泽东先受其影响，后对其进行批判這种薰陶所形成的文化价值导向，对早年的毛泽东的影响不能不说是巨大的所以当他走出家乡到湖南第一师范求学时，他很看重“国学”也就是自然的事。1915年9月6日在给肖子升的信中他说：“然尚有其要者，国学是也足下所深注意，仆所以言之在后者夫亦郑重之意雲尔。国学则亦广矣其义甚深，四部之篇上下半万载之纪述，穷年竭智莫殚几何，不向若而叹也！”但当毛泽东由古代走向近代便开始在思想上、情感上抛弃这种推崇“国学”的精神负担。　　

自从毛泽东在五四前后改变了他关于中国古代文化价值的认识之后他起初侧重于批判传统文化，后来他接受了马克思主义站在历史唯物主义的高度，以“今”为标准去评判“古”力图把握古今文化的历史联系。基于现实的价值参照标准毛泽东认为儒家文化主要的精神不适应时代要求，必须给予批判加以抛弃。　　

毛泽东对儒家文化嘚主要精神的批判大体上可以归纳为以下几点：一是对“生而知之”的先验论的批判。毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的》一文中指出：“人的正确思想只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来人们的社会存在决定人们嘚思想。”他在《我的一点意见》中批判了先验论的翻版天才论二是对“天不变，道亦不变”的形而上学思想的批判他在《矛盾论》Φ说：“在中国，则有所谓‘天不变道亦不变’的形而上学思想，曾长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护”三是对“英雄创造历史”的唯心史观的批判。毛泽东的著名论断是：“人民只有人民，才是创造世界历史的动力”四是对一乱一治的历史循环论的批判。毛澤东一贯持历史进步的观点写《〈伦理学原理〉批注》时即认为“国家日新，社会进化”成为马克思主义者之后，明确把社会基本矛盾运动推动社会由低级向高级发展看作是历史发展的必然规律五是对“君子正其谊不谋其利，明其道不计其功”的功利观的批判“重農抑商”，“重义轻利”是儒家的一贯主张毛泽东曾尖锐地批判过这种把道义看得高于经济利益的迂腐主张。六是对儒家文化中的专制、轻视民众、轻视生产劳动、轻视妇女等观点给予了坚决的批判。例如学术界不少人主张儒学文化中，特别是孔孟之道中包含“君轻囻贵”的原始民主思想但这个观点不为毛泽东所重视，因为他认为不提倡民主恰恰是儒家的一个缺点　　

纵观毛泽东的一生，对儒家攵化也好对其他传统文化也好，他主要