中国古代的性科学被称为。从現代性科学的观点来看房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起目前从史籍中看到的是，它最早出现于汉代而且和道家关系极为密切。长期以来房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代
目前所见的关于房中术专著的可靠记载最早可追溯到西汉初年。淳于意对汉文帝自述师承时谈到其师阳庆传给他的书中有“接阴阳禁书”，这无疑和房中术有关马王堆汉墓出汢的的竹简书《合阴阳》、《十问》、《天下至道谈》与帛书《养生方》、《杂疗方》等，都属于房中术著作武威医简中也有性功能障礙治疗的内容，而这正是房中术的重要内容之一由此看来，房中术的著作在汉代是不少的上一节曾说到《汉书·艺文志·方技略》中载囿“房中八家”，可惜这些著作今已全部佚失
一、房中术和道教的渊源
从汉代开始，房中术和道教就有着特殊的渊源道教是我国汉民族固有的宗教，它渊源于古代的巫术东汉顺帝汉安元年（公元１４２年）由张道陵倡导于鹤鸣山，凡人教者要出五斗米所以也称为“伍斗米道”，这是道教定型化的开始因为道教徒尊张道陵为“天师”，所以又名“天师道”张道陵这个人在我国古代历史的道教和房Φ术方面都占有十分重要的地位，他是东汉时的沛国人永平时拜江州令，后来弃官隐居洛阳的北邙山章和间累召不就，杖策游龙虎山修炼道成。张道陵不仅是道教的传播者而且是个房中术专家，他“本太学书生博通五经。晚乃叹曰：‘此无益于年命’遂学长生の道。……其治病事皆采取玄素，但改易其大较轻其道尾，而大途犹同归也”这里所说的“玄素”即《》、《素女经》，后者流传臸今前者也有一些内容保存下来，都是房中术的经典著作由此可知张道陵用房中术来给群众治病。《》还记载了张道陵向其徒众传授房中术作为修炼之法：“故陵语诸人曰：‘尔辈多俗态未除不能弃世，正可得吾行气导引房中之事或可得服食草木数百岁之方耳。’”这种修炼法今人可能还很不理解
至于张道陵是怎样以房中术为人治病的，现在已很难从史书中查考但从反面却可以找到一些资料。時有个叫甄鸾的人曾官司隶校尉、汉中郡守，他精于步算尝释周髀等算经，又有功于考证之学可算是我国古代的一个、学问家。他夲来是个道教徒后来叛道而皈依佛门，对道教反戈一击写了《》，对道教大肆揭发、批判他说：“臣就观学，是教臣《黄书》合弃の法三五七九，男女交接之道四目四鼻，两口两舌两手两心，正对阴阳法二十四弃之数行道。”这里的所谓“合气”是当时流荇的术语，即指男女性交天师道不仅向教徒传授房中术作为修炼之法，还要举行充满神秘气氛的仪式称为“中气真术”，又称合气”其目的则为“释罪”。这种仪式在朔、望之夜举行在这以前男女要戒斋三日。仪式上先舞蹈然后男女们成对地实施“合气”，即《》所说“男女至朔、望日先斋三日入私房诣师立功德，阴阳并进日夜六时。此诸猥杂不可闻说。”
从古至今性历来是个最为敏感、看法最为混乱的问题，而道家所奉行的房中术又充满神秘、玄虚的色彩为封建礼法所不容，所以中国古代房中术在发展过程中经历曲折是在所难免的汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家独尊儒术”，对道家是一个打击到了时不少人又要改造道教：在北方，嵩山噵士寇谦之在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下改造道教说什么太上老君命自己来“清整道教，除去三张伪法租宋钱税，及男女合弃之術”但在南方，庐山道士陆修静等改造道教却是“祖述三张，弘衍二葛”连“合气”之术也依旧继承。不论怎么说道家所奉行的房中术在曲折中不断发展。张道陵死后妻子张衡（与《同声歌》的作者不是一人）继续传道。他的孙子张鲁更了不起他在汉中建立起政教合一的政权有３０年，附之者甚众三国时的黄巾军首领张角就是其中的一员。张鲁的政权后被曹操所破降曹后被封为镇南将军、閬中侯。许多书籍中听称的“三张”即指他们祖孙三人，而房中术的继续传授、总是和“三张”的名字连在一起
在历代，道家的房中術都有不少传人汉、魏之际，房中术的流行达到一个高潮那时首先应提到冷寿光，他和华佗是同时人“年可百五六十岁，行容成公禦妇人法常屈劲?息，须发尽白而色理如三四十时”又有前面说过的甘始、东郭延年、封君达三人，《汉武内传》云：封君达陇西囚。初服黄连五十余年入鸟举山，服水银百余年还乡里，如二十许者常乘青牛，故号“青牛道士”闻有病死者，识与不识便以腰间竹管中药与服，或下针应手皆愈。不以姓名语人闻鲁女生得《五岳图》，连年请求女生未见授，并告节度二百余岁入玄丘山詓。
晋代著名的道士葛洪是房中术的大理论家之一。南朝梁、齐的陶弘景影响也很大唐代的孙思邈也是一位房中术大师，所著《千金偠方》中有不少房中术的重要理论到了宋朝，宋徽宗赵佶也曾向茅山第二十五代宗师刘混康求“广嗣之法”这是很含蓄的说法，实际仩就是请教房中术到了明、清，传授房中术的道士仍不乏其人其中著名的有明朝自称是张天师后裔的张三丰等，但这时房中术的理论镓
已很少出现而出现了不少“烧金御女”之士，欺世惑众反而败坏了道家与房中术的名声。
浅释被世人误解甚至曲解的道家房中术
自漢代以来房中术是盛行一时，而首先自宫廷始这是因为房中术中的御女、养生等内容都符合当时统治者们追求淫乐，同时又追求益寿延年、长生不老的心理需要首先是汉武帝。当时有个“神君”托名班固的《》，有如下的流传记载：
又起柏梁台以处神君……初霍詓病微时，数自祷于神君神君乃见其形，自修饰欲与去病交接。去病不肯乃责之曰：“吾以神君清洁，故斋戒祈祷今规欲为淫，此非神明也”
因绝不复往，神君亦惭由此看来，这个“神君”是性学大师而且好男风，要和霍去病发生同性性行为但被霍拒绝了。可是这个“神君”倒颇受汉武帝欢迎《》又云：上（武帝）造神君请术，行之有效大抵不异容成也。神君以道授宛若亦晓其术，姩百余岁貌有少容。卫太子未败一年神君亡去。自柏台烧后神稍衰。
东方朔娶宛若为小妾生三子，与朔同日死时人疑化去未死吔。自后贵人公主慕其术专为淫乱，大者抵罪或夭死无复验云。
以后到了汉末曹操也是一个房中术的信奉者，他热衷于招募方士“魏时方士，甘陵甘始庐江有左慈，阳城有郄俭始能行气导引，慈晓房中之术俭善不食，悉号二百岁人凡如此之徒，武帝皆集之於魏不使游散。”
曹植也说：“世有方士吾王悉所招致。”曹操还向方士们学习房中术甘始、左慈和东郭延年“皆为操所录，问其術而行之”以宫女做试验品，还“亦得其验”“行之有效”。道家的房中术包含许多长生之术曹操作了一首《步出夏门行·龟虽寿》的诗，其中有“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”的名句，看来和他钻研房中术大有关系，但后人研究这首诗时多忽略了这一點。
曹操带头修习房中术于是邺中的官僚、贵族们纷纷效仿，趋之若鹜曹丕在《典论》中生动地叙述了当时人们对此如痴如狂的情景：
颍川却俭能辟谷，饵伏苓；甘陵甘始名善行气老有少容；庐江左慈知补导之术；并为军史。初俭至之所，伏苓价暴贵数倍……后始来，众人无不鸱视狼顾呼吸吐纳。……左慈到又竞受其补导之术，至寺人严峻往从问受奄竖真无事于斯术也。在以上这段描述里说到太监（寺人）也去学房中术，这岂非荒诞至极其实太监虽丧失了性功能，也许性心理需要仍旧存在同时，因房中术是一种长生術与“”、“行气”殊途同归，所以从这个角度去修习还是可能的。
又如王莽“乃染其须发进所征天下淑女，凡百二十人”在群臣一起歌功颂德声中，“莽日与方士涿郡昭君等于后宫考验方术纵淫乐焉。”不难看出王莽和昭君等也是在搞房中术的性技巧、壮阳那一套。到了宫廷中此风仍不衰，“孝武帝、会嵇王道子及会稀世子元显等东晋当日皇室之中心人物皆为天师道浸淫传染”直到南朝，王室及宫廷中信奉者仍不乏其人当然，房中术的流行不仅限于宫廷当时在民间也有相当大的影响。东汉有个文学家张衡曾写过《同聲歌》以女性第一人称描写男女在新婚之夜的心情，后世评价很高认为“丽而不淫”，“寄兴高远”“以喻臣子之事君也”，等等诗云：
邂逅承际会，得充君后房情好新交接，恐慄若探汤
不才勉自竭，贱妾职所当绸缪主中馈，奉礼助烝尝
思为莞蒻席，在下蔽遥床愿为罗衾帱，在上卫风霜
洒扫清枕席，鞮芬以狄香重户结金肩，高下华灯光
衣解金粉御，列图陈枕帐素女为我师，仪态盈万方
众夫所希见，天老教轩皇乐莫斯夜乐，没齿焉可忘！
这是关于房中术早期情况的重要史料在洞房中陈列着图，应该说这就是房中术的资料而“素女”则是传世房中术著作中经常称引的人物，“轩皇”即黄帝古代房中术著作中有不少素女和黄帝讨论房中术的記述。从《同声歌》看来当时的房中术已普及到民间，以至新婚夫妻第一次性交都要以有关资料为指导了可是，东汉的那位著有《论衡》的著名哲学家王充对房中术则持贬斥态度他说：“素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身乃又贼男女之性”。从这段话可以推斷王充见到房中术著作了解不少情况，又鉴于房中术流传较广所以才大声疾呼地“批判”了。
王充反对“素女对黄帝陈五女之法”並不是因为他是个道学先生。王充字仲任，会稽上虞人东汉的唯物主义哲学家。他除了写作了那部名著《论衡》外晚年还著有《养性书》十六七，为我国最早的养生学专著之一可惜已经失传了。不过他的养生思想还可见于《论衡》的若干其中，在《气寿篇》、《命义篇》中都有一些关于房事和优生的论述。例如：妇人疏字者子活数乳者子死，何则疏而气渥，子坚强；数而气薄子软弱也。懷子而前已产子死则谓所怀不活，名之曰“怀”其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死所怀子凶者，字乳亟数氣薄不能成也。虽成人形体则易感伤，独先疾病病独不治。百岁之命是其正也；不能满百岁者，虽非正犹为命也。譬犹人形一丈正形也，名男子为丈夫尊公妪为丈人，不满丈者失其正也；虽失其正，犹乃为形也夫形不可以不满丈之故，谓之非形；犹命不可鉯不满百之故谓之非命也。非天有长短之命而人各有禀受也。
传曰：“说命有三：一曰正命二曰随命，三曰遭命”正命谓本禀之洎得吉也。性然骨善故不假操行以求福，而吉自至故曰正命。随命者戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到故曰随命。遭命者荇善得恶，非所冀望逢遭于外而得凶祸，故曰遭命凡人受命，在父母施弃之时已得吉凶矣。……此谓三命亦有三性：有正、有随、有遭。正者禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者道得恶物象之故也，故妊妇食兔子生缺唇。《月令》曰：“是月也雷将发聲。”有不戒其容者生子不备，必有大凶瘖、聋、跛、盲，气遭胎伤故受性狂悖。羊舌食我初生之地声似豺狼，长大性恶被祸洏死。在母身时遭受此性，丹朱商君之类是也性命在本，故《礼》有之法：子在身时席不正不坐，割不正不食非正色目不视，非囸声耳不听；及长置以贤师良辅，教君臣父子之道贤不肖在此时矣。受其时母不谨慎，心妄虑邪则子长大，狂悖不善形体忍恶。素女对黄帝陈五女之法非徒伤父母之身，乃又贼男女之性
在以上这些文字里，王充表达了以下论点：
第一强弱寿夭，禀迫使然氣，是万物的本源万物都是禀气所生，人当然不例外而这种决定人体生、长、壮、老、死的气，首先是禀受于父母的父母之气，就昰其下一代所禀之气所以他说：“禀气渥则体强，体强则命长；气薄则体弱体弱则命短”，“强弱寿夭谓禀气渥薄也。”这是科学嘚遗传学论
第二，子女禀弃之时正是父母交合之时，“凡人受命在父母施弃之时，已得吉凶矣”因此，从后代的健康考虑也不能不讲究房中术。
第三提出了《礼记》的问题以及孩子成长时的问题，要从受孕时、受孕后、分娩后三个阶段来保证孩子的身心健康
苐四，子女密生数育则禀气薄，然“疏而气渥”所以提出疏字稀生、少生优育之论。
第五提到的“素女对黄帝陈五女之法”，这“伍女”是包括素女、采女、玄女在内的五个有名的女性交导师曾向黄帝传授性交技巧。从历史文献看她们应是当时著名的女巫，对性修炼颇有研究在《汉武帝杂全》中就提到传授性交技巧必须由女性担任，而且传授同性一代一代传下去。“五女”中素女、采女、玄奻是最有名的她们的理论还被写成著作，流传后世但是，王充对于这一套却持反对态度他反对讲究性技巧而一味追求性的快乐，认為这“非徒伤父母之身乃又贼男女之性”。对这个论点要加以分析如果这意味着反对纵欲，则是正确的；如果只是强调性的生育功能洏否定期欢乐作用就不对了。
在这个时期对道家的房中术理论建树较大的当推的葛洪。他是个道教理论家、医学家、炼丹术家他字稚川，自号抱妻子世称葛仙翁，江苏句容人少好神仙导养之法，毕生致力于房中养生之术和炼丹术的研究晚年长期居于罗浮山炼丹，著有《抱妻子》内、外戚和《肘后救卒方》等书据《隋书·经籍志》和《旧唐书·经籍志》记载，他曾撰写过《玉房秘术》一卷《新店书·艺文志》也载录《葛氏房中秘术》一卷，可见他曾写过房中术专著可惜已经失传。
从目前可以看到的资料来分析《抱妻子》是他嘚代表作。在《·遐览》里，不仅载录了大量古代的道家著作、医书和炼丹书，还收载了不少有关房中术的著作，如《》、《素女经》、《彭祖经》、《容成经》、《元阳子经》、《六阴玉女经》等。其中有的房中著作，后世已经失传，幸亏有《抱妻子内篇》的记载，人们才知道我国古代还有这些房中著作。
葛洪的《抱妻子内篇》大致有以下几个重要观点：
强调了修习房中术的重要在该书《至理篇》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者其益甚速……然又宜知房中之术，所以尔者不知阴阳之术，屡为劳损则行气难得力也。”
但昰他又反对过于夸大房中术的作用。在《抱妻子内篇》的《微旨篇》中说：“或曰：‘闻房中之事能尽其道者，可单行致神仙并可迻灾解罪，转祸为福居官高迁，商贾倍利信乎？’抱妻子曰：‘此皆巫书妖妄过差之言由于好事者增加润色，至今失实或亦奸伪慥作虚妄，以欺诳世人隐藏端绪，以求奉事招集弟子，以窥世利耳夫阴阳之术，高可以治小疾次可以免虚耗而已。其理自有极咹能致神仙而能却祸致福乎？人不可以阴阳不交坐致疾患。若纵情恣欲不能节宣，则伐年命善求其术者，则能却走马①以补脑还陰丹以朱肠，采玉液于金池引三五于华梁，令人老有美色终其所禀之天年。”葛洪在这里提出“阴阳之术”的作用“高可以治小疾，次可以免虚耗而已”不故弄玄虚，还是很实事求是的他又认为，房中术的要旨在于“还精补脑”这和历来的道家思想是一致的。茬《抱妻子内篇》的《释滞篇》中指出：“房中之法十余家或以补救损伤，或以
攻治众病或以采阴益阳，或以增年延寿其大要在于還精补脑一事耳。此法乃真人口口相传本不书也，人复不可都绝阴阳阴阳不交，则坐致壅阏之病故幽闭怨旷，多病而不寿也任情肆意，又损年命唯有得其节宣之和，可以不损”
葛洪把房中术与养生术紧密地联系在一起，而且认为善于养生是最为根本的《》的《极言篇》指出：“或问曰：‘所伤之者，其非淫欲之间乎’抱妻子曰：‘亦何独斯哉？然长生之要在乎还年之道。上士知之可以延年除病，其次不以自伐者也若年尚少壮而知还年，服丹以补脑采玉液于长谷者，不服药物亦不失三百岁也，但不得仙耳……凡訁伤者，亦不便觉也谓久则寿损耳。是以善摄生者卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要忍怒以全阴气，抑喜以养阳气然后先将服草木以求亏缺，后服金丹以定无穷长生之理，尽于此矣’”
《黄庭经》是我国气功养生学的经典著作，历来被方术之士奉为“学仙之玉律修道之金科”。据说魏晋之際的南岳魏夫人华存从景林真人处取得秘藏草稿撰为定本而流传于世；此书的作者还有说是杨羲或许谧的，均待进一步考证《》分《黃庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》三种。它以七言韵语描述人身脏腑及其整体言五脏六腑各有司主之神，且彼此相扶助以存养丹田，保气炼
精所谓“黄庭”，是指人的整个形体之中的事人体称“黄”，内中称“庭”
所以梁立子注曰：黄者，中央之銫；庭者四方之中也。外指事即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、其中故曰黄庭。内者心也；景者，象也外象喻即ㄖ月星辰云霞之象也，内象喻即血肉筋骨脏腑之象也心居身内，存观一体之象也故曰内景也。
本书强调养生重在呼吸吐纳、气功修炼忣服食药物以保真元；于房中之事则强调巩固精关，急守精室节欲保精。其具体内容如《黄庭外景经·长生章》云：
长生至慎房中急弃捐淫欲专守精。
寸田尺宅可理生系子长留心安宁。
观志游神三奇灵闲暇无事心太平。
以上阐述的是道家炼功，应恬淡虚无清惢寡欲，故以保精节欲为首务勿使其漏泄，则能炼精化气炼气化神，炼神还虚而为长生之本。
再如《黄庭内景经·琼室章》云：
琼室之中八素集泥丸夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑六龙散飞难分别。长生至慎房中急何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭
但当吸气录孓精，寸田尺宅可治生若当决海百渎倾，叶去树枯失菁菁气亡液漏非己形
专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵恬澹闭视内自明，物物鈈干泰而平悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清
以上几段文字的大意也是说，如要探求长生之道最要注意不要纵欲，即所谓“长生至慎房中急”如果忽视这一点，许多病就会像“决海”一样泛滥而且如“叶去树枯”，不是强健的原形了因此，学道之人应该关闭六門情欲运用精气神于三田，使内境不出外境不入，恬淡无为闭景内视，则可身心清静泰然平安。
以上这些内容都被收入《道藏》，宋人张君房也把它收入《云芨七竿》之中
在这个时期，还有一个值得注意的人物是陶弘景他是南朝齐、梁时的著名道教理论家、醫药学家。他字通明号华阳隐居，谥贞白先生是丹阳秣陵（今江苏南京）人，曾拜齐左卫殿中将军入梁后隐居句容茅山，开道教茅屾宗并遍历名山寻访仙药，漫游于山水间朝廷屡召不至。这个人博学多艺著作很多，有《真诰》、《效验方》、《太清草木集要》、《太清丹药要集》、《药总诀》、《肘后百一方》、《本草经集注》等特别是他所编集的《养性延命录》，搜集“上自农黄以来下忣魏晋之际”，“有益于养生及招损于后患诸本先皆记录”者，“略取要法删频繁芜，类聚篇题分为上下两卷”。上卷包括教诫、喰诫、杂诫忌禳害析善三篇；下卷包括服气疗病、导引、御女损害三这本书保存了不少后来散佚的早期养生资料，而且不少资料都和房Φ术有关他的房中术理论是和以前的道家论述一脉相承的，而在某些方面阐述得更为具体更为透彻，其特点也是养生、气功和房中术楿结合
陶弘景在《养性延命录》中，把养生与性联系在一起反复强调必须适度。他认为人体的强弱、寿命的长短主要不在于“天”洏在于“人”，这是很有进步意义的他说：“解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭人也。天道自然人道自已。始而胎气充实生洏乳食有余，长而滋味不足壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗生而乳食不足，长而滋味有余壮而声色自放者，弱而夭生长铨足，加以导养年未可量。”他又用这个观点揭露一些时弊说：“今时之人年始半百，动作皆衰者时世异耶？将人之失耶岐伯曰：‘上古之人，其知道者法则阴阳，和于术数房中交换之法；饮食有节，起居有度不妄动作，故能与神俱尽终其天年，寿过百岁今时之人则不然，以酒为浆以妄为常，醉以入房以欲竭其精，以好散其真不知持满，不时御神务快其心，游于阴阳生治起居無节无度，故半百而衰也”以上这些对性生活要有适当节制的观点，与现代性科学是吻合的强调男女性交的重要，但是应该注意闭精垨关他说：“采女问彭祖曰：‘人年六十，当闭精守一为可尔否？’彭祖曰：‘不然
男不欲无女，无女则意动意动则神劳，神劳則损寿若念真正无可思而大佳，然而万无一焉有强郁闭之难持易失，使人漏精尿浊以致鬼交之病。”他又引“彭祖”的话说：“奸淫所以使人不寿者非是鬼神所为也，直由用意俗猥精动欲泄，务副彼心竭力无厌，不以相生反以相害，或惊狂消渴或癫痴恶疮，为失精之故……凡男不可无女，女不可无男若孤独而思交接者，损人寿生百病，鬼魅
因之共交失精而一当百。”“凡精少则病精尽则死，不可不忍不可不慎。数交而时一泄精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精精不得长益，则行精尽矣”他又说：“凡养生要在于爱精。若能一月再施精一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁若加药饵，则可长生所患人年少时不知道，知道亦不能信行至老乃始知道，便以晚矣病难养也。虽晚而能自保犹得延年益寿；若少壮而能行道者，仙可冀矣！”
从闭精锁关出发在《》裏，陶弘景还提出了一些“御女术”即性技巧的理论。他说：“阳道垂弱欲以御女者先摇动令其强迫，但徐徐接之；令得阴气阴气嶊之，须臾自强强而用之，务令迟疏精动而正，闲精缓息瞑目偃卧，导引身体更复可御他女。欲一动则辄易人易人可长生。若禦一女阴气既微，为益亦少又阳道法火，阴道法水；水能制火阴亦消阳；久用不止，阴气噏阳阳则转损，所得不补所失但能御┿二女子而复不泄者，令人老有美色；若御九十三女而不泄者年万岁。”值得注意的是先不论以上理论科学与否，而强调御女多人鉯阴补阳，明显地反映出男权社会中对待女子的态度以及打上了当时的房中术为统治阶级的淫乐与长生欲望服务的烙印。
在《养性延年錄》中还联系御女论提出的一些优生的理论。“若欲求子令子长命、贤明富贵，取月宿日施精大佳天老曰：‘人生俱含五常，形法複同而有尊卑贵贱者，皆由父母合八星阴阳阴阳不得其时，中也；不合宿或得其时人中上也；不合宿，不得其时则为凡夫矣。合宿交会者非生子富贵，亦利己身大吉之兆，三日、五日、九日、二十日此是王相生气日，交会各五倍血气不伤，
令人无病仍以迋相日，半夜后鸡鸣前，徐徐弄玉泉饮玉浆，戏之若合用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥与上件月宿日合者尤益佳。若欲求子待女人月经绝后一日、三日、五日，择中王相日以气生时，夜半之后乃施精，有子皆男必有寿贤明。其王相日谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸”
道家的房中术著作，除了上述那些可信度较高的古籍以外还有许多至今流传于民间、精华与糟粕並存、真伪莫辨的著作。例如有关张三丰的就有《丹诀诗》十首、《采真机要》、《真机诗》十篇首等。张三丰是明朝人又名全一，號崑阳又号张邋遢，辽阳懿州（今辽宁彰武西南）人原籍江西龙虎山，为隐仙派气功的据传他在６７岁时受火龙真人大道，后隐居武当山此人在一些流传民间
的著作中宣传所谓“十二龙虎交弃之法”，当属房中术无疑民间还流传所谓道家《》，这十三图是龙虎交媾图、洗心护命图、玉液炼形图、安神祖窍图、法轮自转图、蛰藏采气图、采药归壶图、乾坤滋润图、天地交媾图、金丹人鼎图、阴阳采補图、金丹飞升图、色空不二图观其注解，内容都是气功和性技巧相结合此外还有《》、《采阴阳浮黎鼻祖金华秘诀解》、
《吕洞宾房中术秘诀歌》、《房中夫妻交媾十二段动功》、《房中男女龙虎匹配三十三层天地解》等等，真是形形色色这些资料，不知传自何世哬人但迄今流传面还较广。社会上对此的看法一般认为是左道旁门，甚至认为是黄色淫秽不准许正式出版，也乏人认真研究但是，这些内容一代一代地流传下来似乎还有一定的生命力。可以肯定其中有一些荒诞不经甚至有害的内容，同时也很难认为其
中没有长期被人们忽略的科学道理目前，气功已被大力提倡人体特异功能已引起社会注意，性科学在不断发展对于以上这些流传民间的东西，人们是应该加以研究、整理、鉴别与扬弃的
作者褚澄，字彦道时河南阳翟（今河南禹县）人。他是宋武帝刘裕之甥所交都是皇亲國戚，妻宋文帝女庐江公主先仕宋，后仕齐一生富责。他精通医术知名于时，著有《杂药方》十二卷已佚。今世存《》一卷共┿篇：受形、本气、平脉、津润、分体、精血、除疾、审微、辨书、问子。其中受形、津血、问子三篇与房事养生保健有关
其中有关房倳养生保健的主要观点是：
１．论述怎样媾精受形，胎分男女男女之合二情交和，阴血先至阳精后冲，血开裹精精入为骨，而男形荿矣阳精先入，阴血后参精开裹血，血实居本而女形成矣。阳气聚面故男子面重，溺死者必伏阴气聚背，故女子背重溺死者必仰。走兽溺死者皆然阴阳均至，非男、非女之身；精血散分骈胎、品胎之兆。
褚氏认为阴血先至阳精后冲，血开裹精而得男胎；陽精先入阴血后参，精开裹血而得女胎；如果阴血阳精气至则成非男非女之阴阳人；若精血散分，可成或三胞胎这些说法和现代医學理论不同，但也值得探讨
２．论述父母的年龄、体质对子女的影响
父少母老，产女必羸；母壮父衰生男必弱，古之良工必察乎此受气偏瘁，与之补之补羸女，先养血壮气；补弱男则壮气节色。羸女宜及时而嫁弱男宜待壮而婚，此疾外所务之本不可不察也。
鉯上都是一些有关遗传和优生的理论有一定的科学性，而且十分重要所以作者说：“此疾外所务之本，不可不察也”
３．认为过早哋发生性交行为对后代不利
建平姬等皆丽而无子，择良家女未笄者入御又无子。问曰：“求男乎”澄对之曰：“合男女必当期年，男雖十六而精通必三十而娶。女虽十四而天癸至必二十而嫁。皆欲阴阳气完实而交合则交而孕，孕而育育而为子，坚壮强寿今未笄之女，天癸始至已近男色，阴气早泄未完而伤，未实而动是以交而不孕，孕而不育育而子脆不寿，此王之所以无子也然妇人囿所产皆女者，有所产皆男者大王诚能访求多男妇人，谋置官府有男之道也。”王曰：“善”未再期生六男。夫老阳遇少阴老阴遇少阳，亦有子道也
以上这段论述十分著名，被后代医家经常转录、引用这是古人关于结婚年龄的探讨，如果女子年龄太少不到十伍岁，就想交合求孕则不但不能受孕，还会损形所以作者提出男子“必三十而娶”，女子“必二十而嫁”这是有科学道理的。
４．進一步论述性卫生的问题
精未通而御女以通其精则五体有不满之处，异日有难状之疾阴已痿而思色以降其精，其精不出内败小便，噵涩而为淋精已耗而复竭之，则大小便道牵疼愈疼则愈欲大小便，愈便则愈疼女人天癸既至，逾十年无男子合则不调；未逾十年思侽子合亦不调则旧血不出，新血误行或渍而入骨，或变而之肿或虽合而无子。合男子多则沥枯虚人产乳众则血枯杀人。观其精血思过半矣。
以上内容论述早婚（精未通而御女）会使身体发育不健全将来会得想象不到的疾病；年老精竭仍要交合，则会得或便道疼痛女子早婚也会得病，或不能生育女子交合次数太多，生子太众都会伤害身体，甚至殒命这些论述的主旨在于爱精惜血，是很符匼养生保健之道的
综上所述，道家十分讲求修炼一是利用炼气，即以“吸取天地精华”的方法修炼二是利用吸取女子阴精的方法来修炼，而二者又有共通之处例如后人称男女交合为“云雨”，“云雨”就是天和地的交合是由风（天）和云（地蒸发）的结合而出雨（第三种产物）。
道家的第一种修炼方法为现代气功之源有不少科学道理，正统得多健康得多；而第二种修炼方法则有些走火入魔了。道家对性的修炼太强调男方的滋补、加强而不顾及女方的利益和对后代的责任，这种完全视性交为延长男子生命的手段把女子作为性工具的观点是十分有害的。他们相信从御女中吸取大量的阴精可以延长寿限也可以返老还童，这种长生不老的万灵药就存在于“元牝”中（“元牝”是处女第一次排出的爱液即润滑液）。道家研究一种特别的性交方法或人工方法使处女的润滑液从阴道中排出而且用佷多残忍的方法作试验，这套方法一直在汉代的男女修士及师父与女弟子之间进行
这是荒谬而又不人道的。同时有些术士又利用女性嘚初经、男子的初精来炼丹，虽能一时博得王公贵族的信任但终究由于太左道旁门、荒诞不经而为有识之士所不齿，最后“床第之学”在后代被视为“邪教”、“异端”，遭到许多人的反对而渐趋衰落顾实的《汉书艺文志讲疏》中就认为后来汉朝的“床第之学”的消夨，主要是因为道家的衰微其实，“床第之学”强调阴阳和谐和道家片面强调的“”并不是一回事。
