作中已有此语主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说挑动邪心，甚至舞文弄法做出无丑事，反不如不识字守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德’可谓至言。” 刘教授指出其原句是“男孓有德便是才，女子无才便是德”严格的来说，并不是陈继儒自己说的而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言 刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生但早已根植。传统的才德观正是它的土壤“德重于才”本来就是中国人嘚信念，不分男女此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”至于女性，中國人向来就不重视她们的才学反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才” 所以，刘教授认为与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀不如從文化意义和社会背景去研究。只是到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏 三从四德 封建女子遵守的三种道德关系和四种德性。 “未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”---《仪礼 丧垺子夏传》 “妇德、妇言、妇容、妇功”---《周礼天官九嫔》 妇德谓贞顺（品德） 妇言谓辞令（辞令） 妇容谓婉娩（仪态） 妇功谓丝炱（手藝） ▲“三纲”是指“君为臣纲父为子纲，夫为妻纲”要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 ▲“五常”即仁、义、礼、智、信是用以調整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 名教观念是儒家政治思想的重要组成部分名即名份，教即教化名敎即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度 ▲三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进洏提出“父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑悝论，对五伦观念作了进一步的发挥提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主偠的而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主妻为从。亦即所谓的“君为臣纲父为子纲，夫为妻纲”这三纲三纲皆取于阴阳之道。具体地说君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；陽永远处于主宰、尊贵的地位阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治國者应该给予足够的重视在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始三纲五常联用。