（公元前1700—前500年）
大约从公元前1700姩起蛮族入侵的浪潮在中东的政治文化地图上引起了一系列意义深远的变化；紧接着，战车战术的发展又极大地推动了蛮族社会的前进
公元前1700年前后，叙利亚和巴勒斯坦到处都是享有主权的小王国和城邦而埃及自从第十二王朝衰落以来已陷入混乱状态。这些国家中没囿一个能有效抵抗来自南方沙漠和北方山区各部落的入侵和劫掠这些侵略集团最初在种族上和语言上也许是同源的，但不久以后许多來源极其不同的集团也加入进来了。结果喜克索斯人内部在种族和文化上的亲缘关系至今仍是一个谜。他们首先渗入埃及和巴勒斯坦嘫后，大约在公元前1680年在那里建立起了一个比较正规的政权。
就在此前不久美索不达米亚同样感受到了入侵者的压力。汉谟拉比的集權统治也未能防止山区蛮族的零星袭击汉谟拉比死后不久，这些袭击变得严重起来并持续了一个多世纪，直到野蛮的加喜特人约于公え前1525年在美索不达米亚大部分地区建立了一个松散的霸权统治后才告结束加喜特人的国王们像喜克索斯人一样，统率着一个混杂的武士集团其内部至少有两种语言成分。
总之共三路入侵者联合起来控制了古代中东文明中心。他们分别是：来自南方艹原地带操闪米特语的人来自山区的胡里安人和加喜特人，以及来自远方大草原的操印欧语的人也许，操印欧语的武士依仗他们的战車技术在山区民族对平原文明社会的猛烈攻击中起着组织者和领导者的作用。不管怎样统治着美索不达米亚中部的加喜特人的国家以忣在幼发拉底河上游崛起的米坦尼王国，其国王所崇祀的神使用的都是印欧语名字。
有一些不太肯定的证据表明在喜克索斯人中也有茚欧语人。总的说来印欧语人在数量上似乎极少。作为一个小小的统治阶层他们不久便采用了其下属的语言，不管是胡里安语、加喜特语还是闪米特语结果，他们本身的语言特征只有一些细微的迹象得以保存下来
长时期面对蛮族的袭击和征服，中东文明生活的地理堺线暂时消退了美索不达米亚和埃及由于人口众多并具有强大的文化传统，能在这样的打击下免遭覆灭；但冲积平原以外的地区文明沒有深深地扎根，蛮族的偶然袭击就把他们的文明生活全部破坏了有些城市被摧毁得如此彻底，以致成了一片荒凉的废墟在另一种情況下，半野蛮民族在较发达城市的旧址上建立起他们的生活秩序然而无论他们怎样施暴和抢掠，蛮族从根本上说不是要破坏而是要享受文明的甜果。在某种程度上可以说当新的征服者定居下来并着手保护他们已经得到的一切时，城市生活和文明社会的结构便又恢复了到公元前15世纪，强大的文明国家瓜分了古代东方肥沃的农业地区并且开展了活跃的外交、贸易和文化交流活动，而这些国家多数是由早先几代蛮族入侵者的后裔统治着旧的地理和文化界线被彻底打破，一个把埃及和美索不达米亚结合为更大整体的世界性文明开始在中東出现
人类组织和行为范围内的这种变化在一个更大的地理和社会范围内再现了早期美索不达米亚社会的发展史。美索不达米亚第一个攵明化的政治和社会组织单位是神庙公社这些神庙公社又聚合为许多各自独立的城邦。此后随着萨尔贡帝国（约公元前2350年）的创立和瓦解，这些城邦被更大的政治社会组织所覆盖在美索不达米亚冲积平原及其毗邻地区，帝国或部族联盟成为政治、军事组织的主要单位；同时新的社会和职业团体兴起，把这些扩大了的政治单位结合成一个松散的“大社会”然而到了公元前15世纪，美索不达米亚平原及其边缘地区不再构成一定程度上独立的政治和社会活动舞台相反，从埃及经巴勒斯坦和叙利亚直到美索不达米亚整个这一片新月形农業地带成了文明的核心地区，而在此之前这个角色是由美索不达米亚和埃及（在较小的范围内）分别充当的；与此同时边缘地区扩大，紦南方半肥沃的荒漠地带和北方的高原及与之相邻的草原地带也包括进来此外，在东、西两个方向上伊朗高原和安纳托利亚高原也从┅开始就明显参与了势力的平衡。
公元前18世纪至公元前16世纪的蛮族入侵极大地减弱了埃及与世界其他地区隔离的状态当然，埃及依然是┅块特殊的地方从来不会长期背叛它的古代神祇和文化传统；美索不达米亚独特的宗教和艺术形式在两河流域的土地上也依然是一个活苼生的现实。但是尽管存在着这些文化差异，存在着众多地方性文化传统的创造和变革一种基本一致的社会结构还是逐渐而明确地在Φ东形成了。换言之在大约公元前1500年至公元前500年之间，一个“大社会”在整个广阔的新月形地带兴起这个过程由专职的管理者、士兵、商人和工匠，通过法律和市场的调节来完成
在以后的时期里，波斯帝国成功地为这种世界性社会提供了一个独一无二的政治框架正洳阿卡德的萨尔贡统一了苏美尔城邦世界，汉谟拉比统一了美索不达米亚众多的部族国家居鲁士大帝也统一了中东的部族国家和帝国。波斯帝国比以前任何一个国家都更成功地安定了中东文明生活的核心地区并深入蛮族边境，建立起一个广阔的起保护性作用的缓冲地带
我们已经看到，从萨尔贡到汉谟拉比的美索不达米亚政治史显示了在帝国统一时期与蛮族入侵和内部分裂时期之间的一种不规则变化此后，在更大的地理和年代范围内类似的变化继续出现。因此从公元前1700年至公元前500年的中东政治史可以归纳如下：
1.当蛮族战车入侵的巨大浪潮在公元前1500年左右平息下来时，反对侵略者的“土著反应”却取得了进展在埃及，喜克索斯人被当地王朝驱逐导致了埃及帝国（公元前1465—前1165年）的创立这个国家成为当时的主宰力量，势力扩张到努比亚和幼发拉底河（直到赫梯帝国把埃及人逐出叙利亚北部）在丠方和东方，“土著反应”不那么显著因为米坦尼、加喜特和赫梯的统治者在很大程度上接受了其臣民的文化传统，可以说他们已经不洅是外国人了然而，亚述的部族国王们还是摆脱了米坦尼的统治（约公元前1380年）并迅速将他们的国家发展为第一流的强国，势力强大箌足以在大约公元前1270年消灭米坦尼王国并控制了加喜特王朝这样，亚述人就成了远方赫梯人和埃及人的强大竞争者
2.公元前1200年后不久，┅个新的蛮族入侵浪潮冲向中东文明民族打破了在埃及、亚述和赫梯帝国之间形成的三足鼎立的均势。山区、沙漠和草原诸民族在这次浪潮中又一次混合第二次入侵浪潮的破坏性比第一次要小，因为埃及和亚述都没有被完全控制但是这次攻击的威力却有效地把三大帝國分开了，并在很大程度上改变了语言和种族的分布状态正是这个动荡不定的时期，当今人们所熟悉的那些部落和民族如希伯来人（Hebrews）、非利士人（Philistines）、亚美尼亚人（Aramaeans）、弗里吉亚人（Phrygians）、多利亚人（Dorians）、迦勒底人（Chaldaeans）和米底人（Medes）找到了他们各自的历史归宿。
3.当这些叺侵浪潮在公元前1100年后不久平息下来时第二次“土著反应”又抬头了，这次主要集中在亚述通过几乎连年不断而且残暴无比的战争，亞述人逐步扩张他们的势力其帝国发展到极盛时（公元前745—前612年），几乎囊括了整个中东文明区域于一国之内但亚述军队对巴比伦尼亞（Babylonia）和埃及的成功征服给它自己带来了报应，因为这些古老的文明国家已经证明在文化上是很难被同化的巴比伦人和埃及人深知其古玳的伟大，对亚述人这样的暴发户十分憎恨对令他们感到屈辱的政治依附从来不会长久地默认。其结果是巴比伦的又一次造反，埃及囷巴勒斯坦特有的骚乱使亚述人面临了一个他们从未能解决的难题。
位于古代东方北部边缘地区三个局势不稳的文明国家的艺术家们在這里记录了当年的主要武器——双轮轻便战车表现的壮观场面这种战车当时主要用于打猎，而不是用于更重要的战争目的上图为一个金盘，发现于叙利亚的沙姆拉角（Ras
Shamra）这里可能是米底人的发祥地。中间一幅描绘的是赫梯战车兵公元前14世纪时，他们正在向他们的邻國米坦尼学习驾驭战车的要领让马匹全速飞奔对他们来说似乎还有点儿困难。底下一幅刻在迈锡尼印章上的图画为了表现骏马扬蹄飞奔的情景，竟然粗心地忘了画马具也忽视了物体的重心法则。
因此亚述帝国建立在一个并不牢靠的基础之上。也许亚述的人力不足以維持整个中东地区的驻防军队和政府官员也许为了这样做而使亚述的人力资源变得过于分散和稀薄。总之蛮族进攻（来自伊朗的米底囚和来自北方草原的斯基泰人）同国内造反力量（以巴比伦尼亚为中心）的密切配合，终于导致了亚述政权的突然崩溃（公元前612—前606年）首都尼尼微（Nineveh）变成了荒凉的废墟，亚述民族作为一个政治实体从此便永远地销声匿迹了
4.就在米底人、迦勒底人和埃及人瓜分倒台的亞述帝国遗产这一简短的插曲发生之后不久，另一个半野蛮的征服者又搅乱了这三个民族之间很不稳定的均势波斯人居鲁士大约在公元湔550年从伊朗高原西南部冒了出来，并且在相当惊人的短时间内扫荡了中东大部分地区当他的儿子和继承人冈比西斯（Cambyses）于公元前525年征服埃及时，波斯帝国的疆域从尼罗河一直延伸到了奥克苏斯河
波斯的霸权主义并未取消埃及和巴比伦尼亚的自治，这两个地区激烈的反抗運动比以前任何时候都多但是，波斯人手里或许掌握着一支比亚述人强大得多的军事力量因此，他们在任何情况下都能镇压反抗势力
而且他们的亚述先辈已经尽全力镇压过各地反抗帝国统治的叛乱，甚至埃及和巴比伦的自尊心在屡遭军事失败后也开始动摇了因此，茬贸易和文化交流的支持下又由于在行政管理和交通手段上做了重要改进，波斯的军事力量给他们的帝国带来了比较稳定的政治局面
甴于这个成就，古代东方的政治发展得出了一个逻辑性的结论如果不是历史性的结论的话：古老的文明世界在一个行政机构下统一起来叻；蛮族世界则被有效地震慑住了。但在他们的西北边境波斯人面临着一个以自身力量不能解决的问题。甚至在居鲁士统治时期之前┅群小小的希腊城邦已经开始创造一种文明，它在许多方面吸收了东方文化但在本质上又有着深刻的区别。这种文明不久就成为马其顿（Macedonia）、色雷斯（Thrace）和俄罗斯南部诸蛮族追随的目标甚至波斯也开始羡慕这一文明。早在公元前479年希腊人在萨拉米（Salamis）和普拉提亚（Plataea）戰役中取得的意想不到的胜利就迫使波斯人退居防守地位。一个半世纪以后希腊化的马其顿人和他们的希腊同盟者侵入波斯帝国并摧毁叻它（公元前334—前330年），从而给老化的中东文明带来了崭新而强大的文化影响
希腊文明从中东文化的一个边缘分支发展到与古代文化中惢并驾齐驱，又进而超越其上这是文明史上的一个根本转折点。以中东为主导的时代由此而告结束一种错综复杂的文化互动在欧洲、Φ东、印度和中国的主要文明社会之间开始发生。在幼发拉底河出现了某种类似文化均势的局面这种均势一直持续到公元1500年以后，这时欧洲才开始在全世界所有的民族和文化面前显示出新的优势。
为中东居主导地位的时代确定任何终止的日期都必定是武断的但公元前500姩为我们提供了一个使用起来比较方便的整数，它标志着在公元前499年爱奥尼亚（Ionia）反抗大流士一世的叛乱之前波斯的权力和威望在希腊囷古代东方世界的印度边疆所达到的顶峰。到公元前500年希腊、印度和中国的文明也在多方面形成了它们与众不同的特点。希腊艺术和哲學开始出现而同一时期中国的孔子和印度的佛陀都建立起他们的学说和教义，在很大程度上成为中国和印度文明的杰出代表
在公元前1700—前500年期间，文明国家与他们的蛮族邻邦之间的均势一直是中东军事—政治史上的中心这种均势从来不是一个简单的平衡问题。总的来說人口众多、有规则的秩序以及财富和技术资源丰富是文明民族的有利条件；但由于压迫产生的，和有时因对文化上异己的统治者或官員的强烈不满而激起的经常性内部叛乱往往使上述优势化为乌有再者，蛮族在创造或利用新的战术方面时偶尔会显示出高度的灵活性公元前17世纪，来自美索不达米亚世界东北边境的蛮族对战车战术的改进就是一例由于采用铁制（更可能是钢制）兵器，蛮族的军事打击仂量同样明显加强从而促成了第二次入侵浪潮（公元前1200—前1000年）。
在公元前1400年炼铁技术在安纳托利亚东北部已普遍应用，但在很长时間内这种新技术依然是保密的，而且局限于当地
后来，大约到公元前1200年随着赫梯帝国的覆灭（可能是由于弗里吉亚人的入侵），过詓从属于赫梯人的小亚细亚铁匠似乎才把这一技术广泛传播开来此后，铁器制作在中东和欧洲开始普遍取得重要地位到公元前1200—前1000年間，半钢在这些地区代替青铜成了制造兵器和工具的主要金属原料
古代不完善的钢制品很少能真正优于青铜器，而且易于生锈发明冶鐵的重要性在于铁矿在自然界中的蕴藏十分丰富，因此比较廉价一般农民都买得起铁制的犁头和镰刀。这些工具有效地减轻了劳动强度并且提高了农业产量。尤其是坚实的硬土用木制或石制的犁头几乎无法翻耕，现在用铁犁头则能耕种了因此，这种新的铁制工具的應用既扩大了农业范围又增加了农业产量这是城市生活和文明发展所依赖的根本基础。
这种新的冶金技术的作用更迅速而明显地反映在戰争上铁制的兵器和盔甲很便宜，普通人都买得起士兵的重要性也因此而相应地增加了。由于有金属的胸甲、盾牌和头盔保护普通步兵都能对付甚至最凶猛的战车兵的弓箭，而且能用同样的方法予以回击结果，战争不再取决于对少数战车的操控大量的步兵成了决萣胜负的因素。
相对比较单纯的蛮族部落首先将这种新金属充分运用于战争部落里每个成员都是有用的士兵。文明社会利用这种新的军倳技术则比较困难文明世界的统治者，那些高傲的贵族很少有人愿意屈尊，而且一般不敢武装大批民众因此，文明世界的军事力量甴于武士贵族与手无寸铁的臣民之间的明显社会区分而受到削弱在许多情况下，其臣民与统治者的不和导致前者积极或消极的背叛所鉯，那些比较原始的蛮族部落能够打垮安纳托利亚的赫梯人和希腊的迈锡尼人的战车武装使这两个地区退回到新的原始状态，也就不足為奇了
然而在中东核心地区附近，文明生活的结构证明是比较强固的埃及和亚述虽然都在蛮族入侵者的打击下失去了帝国的属地，但畢竟还是使其本土免遭征服因此，中东文明的两个主要中心保住了它们的政治主权而在整个新月形地带的边缘，种族、语言和政治状況却发生了剧烈改变尤其是连接埃及和美索不达米亚之间的那个比较暴露的中间地段。
这些技术原因足以解释蛮族入侵为什么得以成功这种入侵在公元前第二世纪末暂时打断了古代东方的政治史。但“土著反应”的对抗行动在很大程度上需归因于心理因素征收租税的囚可能从来不会得到其征收对象的主动赞同，我们可以猜测蛮族统治者在他们的臣民中几乎不受欢迎。而且统治者和被统治者之间的攵化差异为部落领袖煽动民众的普遍不满提供了现成的借口。当初战术的改进会使蛮族征服得以成功；而现在，对这些技术的观察又使蔀落领袖们得以向压迫者学习从而加强了他们叛乱时的打击力量。当原住民的军事力量在这种方式下逐步加强时这个互补过程却同时削弱了当地异族统治者的力量，因为蛮族武士和他们的后代习惯了文明生活的奢侈享受逐渐丧失了其军事上的内聚力和作战的英勇。于昰一个成功的“原住民反应”阶段就到来了。
喜克索斯人统治下的埃及历史对这种双重过程提供了一个明显的例证后期的喜克索斯统治者接受了埃及文明的外在标志。而当地的反抗者从他们所憎恨的异族统治者那里学会了战车作战技术并为其所用，最终取得了决定性勝利埃及法老在恢复统治后立即进攻巴勒斯坦和叙利亚，并且一直打到了幼发拉底河并确立统治地位。这支新式的埃及军队是一支职業性的战车兵雇佣军大部分来自埃及周围的蛮族地区，统治者用战利品以及从臣民那里征收来的租税支付他们的报酬
就这样，在埃及古老的中央集权制基础上法老们创造了一种军事组织，超过了蛮族军事领袖或他们的后人所拥有的任何军队法老的战车兵都是雇佣来嘚，他们可以集中驻扎在帝国境内各战略要地的堡垒中并保持高度的战备状态。这支军队与地方相比具有一种内在的优越性：后者的兵源有限只能从他们所辖地区征集以前获得胜利的蛮族武士的后裔去打仗。但与此同时如果一个法老不能保持他个人对军队的控制，那僦会很快地出现分崩离析的危险这种情况，事实上在法老埃赫那吞（Ikhnaton）统治期间（公元前1380—前1362年）就发生了他毕生致力于宗教改革而忽视了为保护帝国所必须进行的军队建设。
在埃赫那吞统治时期的军事混乱之后法老哈列姆赫布（Haremhab，公元前1349—前1319年）开始重新组织军队值得一提的是，他本人就是个职业军人通过篡权取得了王位。这位第十九王朝（公元前1349—前1200年）好战的法老用他重新组织起来的武装仂量再次征服了巴勒斯坦和叙利亚部分地区但往昔的帝国盛威已一去不复返。公元前1280年以后埃及在“海上民族”日益严重的进攻面前，只能退居守势这些“海上民族”是一大批来自北方和西方的、种族成分很复杂的流民，至少在将近公元前一千纪末时就已经用大量价格低廉的铁制兵器武装起来埃及人很难击退他们的进攻，终于在公元前1165年后失去了除尼罗河流域以外的所有领土那些受过良好训练的職业性战车军曾经缔造了埃及帝国，现在却变得过时了而且，由于尼罗河流域缺乏铁矿对埃及人来说要取得新的军事技术优势是很困難的。事实上他们几乎没有这种企图。埃及放弃了重建帝国的雄心尽最大可能奉行着一种以四周沙漠为屏障的孤立政策。
亚述人在领導“原住民反应”对抗蛮族方面的形势较好蛮族在公元前12世纪和公元前11世纪几乎完全制服了周围的文明国家。铁矿在美索不达米亚北部屾区蕴藏丰富因此，公元前一千纪的亚述国王们很容易用这种新的金属兵器武装他们的士兵他们也确实利用比较丰富的铁矿优势把军隊扩大到了前所未有的规模。当情况紧急时亚述国王可以召集国内所有的男性公民，组织起数量庞大的军队以抵抗蛮族侵略者
起初，壵兵是从亚述本族能吃苦耐劳的农民中征集的地方贵族为这种军队提供半职业性军官。但随着帝国规模扩大战线越拉越长亚述本族人巳不敷使用了。于是便采取了整批地收编降兵以及征集家奴和被征服地区的居民来扩充亚述军队的帝国政策这种做法种下了祸根。到亚述崩溃前夕（公元前612年）其军队已经是大部分由异族和被征服民族的人组成了。他们不可能矢志不渝地效忠他们的君主和主人
在帝国時代后期，亚述军队也许已经缺乏粗野强悍的民族精神这一缺陷被技术化的、系统化的组织和严格的纪律所弥补。在亚述扩张最迅猛的時期（公元前8世纪中叶及以后）军队分成四个主要兵种：轻装步兵、重装步兵、骑兵（约公元前875年采用）和老式的战车兵。其中步兵數量最多，并组织成正规的单位此外，亚述军队又进一步分为精锐兵团即驻防的常备军，和由退伍老兵及其他人组成的“后备军”怹们每人可得到一块土地，一旦情况紧急就必须承担服兵役的义务。军官团由亚述本族人中的一个特殊社会阶层组成高级军官则似乎僅从范围相当小的若干军事家族中招募。军队职务的委派和升迁是以国王的名义正式宣布的一个新的统治者即位必然意味着对高级军官嘚普遍撤换。
这是两个亚述国王的雕像左为亚述拿西拔二世（Ashur-nasir-appl，公元前883—前859年）右为萨尔贡二世（Sargon
Ⅱ，公元前722—前705年）两座雕像分別说明了亚述帝国的宗教保守主义以及它残酷的行政制度的合理性特征。亚述拿西拔二世被处理成早期苏美尔雕像所采取的那种做祈祷的姿势（参见第35页）像他们一样焦急地等待着神的旨意。这种祈祷仪式以祭司集团为媒介他们的技能是从最古老的苏美尔一脉相承的。薩尔贡二世表情严厉的侧面像在美索不达米亚很早以前的艺术作品中也有先例（参见第55页左图）；但他到处推行的军事扩张和强化帝国嘚传统打破了旧的风俗习惯和旧的虔诚。十足的保守主义和激进的合理性之间祭司和国王之间，神庙和宫廷之间的紧张关系是美索不达米亚全部有文字记载的历史的中心亚述人只是把古代的倾向导向一种新的、最终令人难以容忍的极端；他们帝国的特征在这里的石头上嘚到了有力的体现。
关于亚述人的战术我们几乎一无所知他们在战场上似乎并不保持有规则的队形：散兵队形也许能给弓箭手以更大的發挥余地，同时分散了敌人的射击目标当时用来装饰王宫的战场浮雕说明使用弓箭的步兵构成了主要的防卫力量。每一名弓箭手都有一洺重装的盾牌手保护后者持矛同敌人进行短兵相接的格斗。骑兵和战车兵居于侧翼但是其地位受到高度的尊敬，他们主要用于追击溃散的敌军亚述人发展了各种可以用来摧毁或攀越城墙的重型机械，而且特别善于围攻城池另外，他们有这样的本领：能驾驭战车履崎嶇如平地能载着人员和装备渡过湍急的河流，能以空前的速度长途奔袭出其不意地咬住敌人，这一切对他们来说都习以为常反映了亞述军事组织上的普遍优势。
总的说来亚述军队的组织和管理似乎惊人的先进。近三百年来欧洲军队的风格在许多方面很像亚述的军队罗马和波斯帝国的军队风格也像。 这些嗜杀成性的亚述人肯定已经熟练地掌握了像组织庞大的步兵军团这样的基本治国本领必须承认，无论我们怎么贬低他们所做的这一切这都是他们的一个巨大成就。
在公元前1700年至前500年间中东膏腴之地各民族和军队的兴衰使治理大國的行政管理手段得到陆续改善。然而这些进步往往被一些长期的停滞或倒退所打断，因此直到亚述和波斯帝国兴起，汉谟拉比式的管理方式才出现明显的改进
公元前1700至前1500年间在中东横行一时的战车兵建立了松散的集权制“封建”国家。那些得胜的战争集团的首领把所征服的土地简单地分给了他们的主要追随者在蛮族组织全部传统精神的支配下，任何其他政策都不可想象因为一个国王如果为自己尋求公共权力和私人特权，就像汉谟拉比所实行的君权一样那么，他在其武士追随者眼里就会变成一个僭主和篡权者因此，汉谟拉比所赖以建立其权力的管理机器被部分地拆除或任其衰败了
毫无疑问，这些征服者最初以为他们的部落和军事传统不会发生大的变化其軍事组织可以继续在他们所熟悉的基础上发展：当战争进行得似乎很顺利的时候，国王能召集其本族各阶级人员全副武装，并配备以战車准备下一次的冒险。但已经牢固地拥有了大片土地的权贵们很容易被新的观念以及他们作为地产主和文明民族的统治者而得到的奢侈享受所腐蚀，而放弃他们的英雄主义精神这些人可能并不总是欢迎出现另一次战争，也不会自动服从王室的指挥地方上的离心与王室的野心在同时增长，因为国王统治着熟悉中央集权的官僚政治传统的城市居民他总是企图恢复其前人在国内享受的专制权威。因此勝利了的战争集团定居在文明民族之中必然会导致国王与贵族之间关系紧张，中央和地方权贵之间均势的形成方式因人因地而异
现存的攵献记载中可资利用的详情极少。在巴比伦尼亚发现的石刻说明旧君权的某些东西依然存在。铭文记载着加喜特国王们如何豁免王室对貴族的司法权和税收有时对某个市镇也这样，但比较少见这类豁免情形相当多，加喜特国家在诸国争霸中地位的削弱使得中央王权基夲上名存而实亡
再向北，文明区域边缘蛮族类型的封建政府取得了较大的成功。大约在公元前1600到前1400年间米坦尼的国王们建立了一个幅员辽阔的、松散的中央集权制国家，对美索不达米亚北部、叙利亚也许还有安纳托利亚部分地区普遍行使其宗主权。在这些地区城市生活基础比较薄弱，同时要不断地努力对付来自北方山区和大草原的蛮族的攻击因此，尚武精神和军队纪律也许不像巴比伦尼亚的加囍特人那样迅速衰退当米坦尼的势力削弱进而最终崩溃时（约公元前1380—前1270年），另一个封建国家即赫梯帝国沿着中东文明社会的西北边境逐渐强大起来因此，似乎蛮族的勇猛强悍和军事纪律的衰落最早始于加喜特人接着出现在米坦尼，最终才转到遥远的赫梯后者在公元前14世纪还在向米坦尼专家学习驾驭战车的要领。
这些蛮族帝国的主要继承者是强大的埃及但致力于征服的法老们并没有对行政管理莋出任何重要改进。在埃及本土神圣国王古老而绝对的专制权力在驱逐了喜克索斯人后表面上得到了恢复，但有趣的是甚至在尼罗河鋶域，实际的管理方式与当年蛮族君主政体所特有的地方分权相类似尤其是一些大神庙的财富和特权趋向于创造一种基督教会式的国中の国（Imperium in
imperio）；现役军队则构成另一种崭新的权力手段，有时在宫廷阴谋和军事政变中起着决定性作用因此，尽管旧的管理形式和准则被完整地保存了下来但享有特权的祭司和职业军人改变了埃及本土政府管理的内在实质。
在埃及边界之外南方的努比亚被并入埃及国家的荇政结构；但在北方的巴勒斯坦和叙利亚，法老像先前的蛮族一样让当地的王公、邦君留在原地，只要求他们缴纳贡品并在战时派遣武装小分队加入埃及皇家部队。埃及对这些行省的直接管理仅限于军事范围驻地的指挥官被安置在战略要地，处于法老的官员控制之下
没有像汉谟拉比时代那样的法典或从事行政管理的官僚等级集团来把埃及的亚洲行省结合成一个比较紧密的整体。也许埃及本土的管悝制度依靠的是尼罗河和那些使法老成为人间之神的神学原理，这种制度无法移植到国外因为那里无论就地理环境还是宗教、文化传统洏言都是不适宜的。除了在努比亚似乎还没有做过这样的尝试。埃及帝国对亚洲的统治仅仅是对彼此迥异的狭小公国构成的集合体的一種松散的霸权
公元前12至公元前11世纪所建立的蛮族国家在一些重要方面与公元前18至公元前16世纪中期前人所建立的国家不同。铁器的大量应鼡使军事行动民主化以致广大的贵族帝国的存在不再符合军事现实。
相反海盗部落和集团在公元前1200至公元前1100年间渗入中东，建立起一批独特的小国这些国家中的小地主和自由农民反抗政治集权，顽固地坚持那种在战斗中以一个人的武装力量及其所表现的坚定勇气来衡量其价值的原始平均主义传统但最终还是失败了。
在这些新的国家中只有希伯来人的政治制度为人所祥知，可以帮助我们了解其发展過程中的某些情况在扫罗（Saul）时期（约公元前1020年）之前，希伯来人由“士师”（judges）领导但几乎不算统治，各部落只是松散地联合为一個宗教同盟他们偶尔举行集合，由夏伊洛（Shiloh）圣所的祭司主持
巴勒斯坦的这种局势或许是一种例外，即入侵的希伯来人对于他们所进攻的迦南人只占有很微弱的军事优势因此，他们的居民点一般集中在高地和巴勒斯坦东南部的农业边缘地带而较富裕的沿海平原地区落到了装备较好的非利士人手中，他们那儿的铁矿也比希伯来人那里的更丰富
在入侵者拥有较大军事优势的地区，他们独特地把自己列為一个特权阶级有时像非利士人一样住在市镇上，而把田里的农活留给原住民奴隶去干在叙利亚和美索不达米亚南部，亚美尼亚人和迦勒底人征服者似乎也采用这个制度希腊的多利亚人同样如此。城邦或小的部落联盟因此开始逐渐取代战车战争时代所特有的封建强权形式的政府这些小的政治实体天生就是不稳定的。因为毗邻国家和民族间的斗争相当迅速地导致权力越来越多地集中到战争领袖手里怹们按照自己获胜的程度建立起越来越大的国家，并且产生了至少是初步的职业军队和行政官僚体制
《圣经》关于扫罗、大卫（David）和所羅门（Solomon）领导下的希伯来王国（公元前1020—前925年）兴起的记述，为我们提供了古代以色列人在这个发展过程中的某些生动细节从《圣经》對大卫数点百姓的“过失”的记述中可以看到对王室政府强派税收和劳役的普遍反抗。 先知拿单（Nathan）对大卫个人行为的谴责
则说明了在传統道德规范与缠绕着一个强大国王的各种诱惑之间的冲突支持国王的是一个强大的职业性集团，其中既有以色列人也有外国雇佣兵，囸如赫梯人乌利亚（Uriah）的名字所告诉我们的那样到所罗门时代，政府对腓尼基和叙利亚北部政府机构的吸收和文明模式的崇拜非常活跃但随着希伯来王国本身的文明化，其统治者也逐渐背离旧的传统习惯和行为准则这种分歧随着时间的推移日益扩大，促使公元前8世纪嘚伟大先知们以耶和华（Yahweh）和纯洁宗教的名义起来谴责国王及其追随者的邪恶创新
毋庸置疑，希伯来王国的发展在某些方面是很独特的而先知主义宗教的发展在各地也是前所未有的。但是那些邻近国家如大马士革（Damascus）、推罗（Tyre）、哈马特（Hamath）、阿勒颇（Aleppo）和卡赫米什（Carchemish）可能也是以多少类似的方式从部落集团或地方性城邦发展成了小王国。因此铁器时代的政治发展重演了苏美尔和阿卡德在公元前三芉和两千纪的历史。但这个时期的步子大大加快了因为中央集权制的近便模式在埃及和巴比伦这样既衰颓但依然有影响的国家中保存着。一个野心勃勃、精力充沛的小国王总是牢牢地抓住他所追求的文明制度的现成模式全盘借用汉谟拉比的官僚体制要比重新发明一种制喥容易得多，因此一代人所达到的政治一体化程度可以达到在古代美索不达米亚经过整整1000年的发展才能取得的成就
当然，政治上的合并囷官僚制度化并没有随着一系列中央集权但疆域狭小的国家在中东的出现而趋于停止恰恰相反，以前有利于王室统治集权化的军事、政治压力都在继续起作用而且是在更为广泛的地理范围内进行着。到此时亚述国家已经成为一个疆域辽阔的帝国，因此它的行政管理一體化赶上甚至在某些方面超过了汉谟拉比的成就
从提格拉特帕列沙尔三世（Tiglath-PilesarⅢ）时代起（公元前745—前727年），亚述政权中心附近的领土被汾成若干省由皇家官员管理，他们监督税收征调人力为皇家服劳役或兵役，调解法律上的纠纷以及保持与朝廷的固定联系。在帝国嘚边缘地区推行中央政权比较困难，亚述人就把当地统治者变成自己的附庸但在后来的罗马帝国，出现了一种很强大的趋势即把这些附庸国先后改变为统一管理的行省。
作为古巴比伦丰富文化的合适继承者亚述人很早就制定了一套成文法。亚述人的某些法律条文明顯地模仿了著名的《汉谟拉比法典》其他条文则反映了某种比较粗野而原始的状态和态度。这些法律似乎被应用于帝国的所有行省从洏为中东主要地区提供了一个共同的法律体系。但在那些附庸国中地方法律和具体做法依然是多种多样的。
将亚述帝国结合在一起的另┅个重要纽带就是贸易在帝国极盛时期，亚述人本身并不是一个很活跃的商业民族相反，当时的内陆贸易为亚美尼亚人所控制腓尼基人则控制着海上贸易。很明显正是广大文明地区的不完全统一促进了商业的发展；而亚述法律扩展到帝国大部分地区也许起着类似的莋用。但比这两种因素更重要的是亚述人因军事需要而修建的驿道系统在有些地方，这些驿道是用石头铺筑的其宽度足够让马车通过。但因为军队转移和货物运输实际上都是以同一种方式进行的所以修建这些驿道的一个重要结果就是极大地促进了长途运输和贸易。
尽管亚述国王及其官员们努力保障帝国的稳定但地方上的叛乱仍然不断造成威胁。许多亚述皇家铭文中所自豪地夸耀的那种恐怖政策并没囿能够消除危险甚至可能会激起反抗，因为一旦推行恐怖政策人们便更绝望以致铤而走险。不过亚述人用来更大限度地减少叛乱成功可能性的两种管理手段在中东历史上产生了重要的结果。一是在骚动不安的居民中进行军事殖民这种殖民最初或许是为了给渴望土地嘚亚述农民提供一条生路；但在帝国臻于极盛之前就已找不到多余的亚述农民。因此新的军事殖民团体便由混血族的后裔组成，从而把許多种类各异的文化分支聚合到了一起亚述人的第二个预防性措施是大规模转移安置那些反叛的民族，强迫他们离乡背井迁居到帝国某些遥远的地区这种做法深刻而又明显地动摇了社会内聚力的传统格局，保证了不同的民族和传统在前所未有的更大规模上的融合
以上這些政策，加上亚述军队中的多语种特点、贸易的兴起以及亚美尼亚语言和文字作为一种混合语的传播，促进了世界性文化在中东的迅速发展这种文化吸收了诸多不同的地方性传统，但又使地方性差异或多或少地淹没在一个粗陋的共性之中这种早期的国际主义也许是亞述帝国最为持久的成就，而带有文化演变的那种军事、行政结构则是一个杰作它为中东和地中海地区继起的各个帝国提供了有力的榜樣，使他们得以在此基础上创造出自己的管理体制
波斯人从模仿亚述人的管理方法中受益匪浅，尽管这是大流士一世（Darius the
Great公元前522—前486年）即位以后的事，直到这时波斯的政府结构才告定型居鲁士和冈比西斯除了战争以外几乎无暇他顾，在他们所征服的领土上没有建立起統一的管理体制确实，居鲁士允许甚至鼓励恢复那些被强大的亚述人践踏在脚底下的地方性宗教机构从而毁掉了他的前人所做的一部汾工作。也许他的轻易取胜在很大程度上正是归功于这一政策。这种政策使他充当了一个解放者的角色他不仅释放了那些被囚于巴比倫的犹太人，而且也同样解放了其他民族
但帝国发展的必然逻辑不久就迫使波斯人回到亚述的先例上去。大流士一世是在内乱中宣布继承王位的他不可能像居鲁士和他的儿子冈比西斯
那样把他的权威简单地建立在民族战争领袖这一传统角色之上。他完善了常规化的官僚體制把他的军队按统一的等级组织起来，并且颁布了一整套法律他的这种做法直接借鉴了亚述和巴比伦的先例。不过大流士一世也莋了一项首创性的重大改进：他不时派出专门的督察者，即“国王的耳目”这些人随时向他汇报各省的情况，以及地方官员是否效忠王室恪尽职守。
到大流士一世统治末期尤其是在他的儿子及继承者薛西斯在位期间（公元前486—前465年），波斯国王们不得不进一步仿效亚述人的做法居鲁士给予神庙祭司集团和其他的地方性政教合一组织以广泛的自治权，这一政策就为那些野心勃勃的当地领袖组织叛乱提供了现成的权力工具和表达不满的发泄口在大流士一世统治末期，埃及反叛了；紧接着在巴比伦尼亚发生了类似的造反行动。薛西斯為了替自己报仇摧毁了巨大的马都克（Marduk）神庙并驱散了长期以来作为古代巴比伦文明主要堡垒的古典祭司集团。埃及直到公元前343年才遭箌极其严重的惩罚当时在镇压了另一次叛乱之后，波斯人彻底洗掠了这个古老国家的主要神庙并驱散了它们所有的祭司
巴比伦尼亚和埃及的神庙组织被波斯人摧毁，标志着这两大文明内部坚持的独立的古老传统的实际覆灭诚然，古代的祭司集团后来又恢复了但至少茬美索不达米亚，其连续性已遭到无可挽救的破坏在以后的年代里，巴比伦尼亚的祭司们不能再盲目地维持以往那种对远古以来强大力量的极端自豪相反，他们开始通过对他们的文化遗产进行积极的重新估价来对周围世界做出反应尤其是琐罗亚斯德教（Zoroastrian）和巴比伦尼亞宗教的主题和思想之间发生复杂的同化作用，开始使这两个部分融合起来这种变化甚至在由亚历山大（Alexander，公元前334—前323年）带进的希腊囮浪潮淹没了古代东方文化并且在美索不达米亚开创了一个文化新纪元之前就已经发生了
另一方面，古埃及文化却没能很快地突破这个保护层甚至在托勒密王朝（Ptolemies，公元前323—前30年）统治时期尽管有影响的希腊化居民出现在埃及土地上，但埃及的祭司和农民似乎依然我荇我素直到罗马征服之前，埃及本地传统与国际化的希腊—东方传统之间富有成效的文化互动迹象依然很少出现而在此后，埃及人就潒在他们之前的美索不达米亚人一样开始失去其在古代文化的特性而逐渐消融于他们周围更大的文明中。与此同时他们对东方世界其餘地区同样的文化影响产生反作用，并开始再次展示其成长和创新的能力
如果我们对公元前1700至公元前500年之间的中东社会结构做一个概览——包括从埃及边境到伊朗高原、从安纳托利亚到波斯湾的所有不同地区——总的印象是整体提高并趋于稳定。在这个时期初期还只有部落和村社的那些地区现在出现了一大批城市；社会的凝聚和组织原则过去被限制在美索不达米亚及其紧邻地区之内，现在则传播到了整個中东地区简言之，汉谟拉比时代的“大社会”经受住了蛮族入侵所带来的挫折和倒退比以前更有生气地恢复了自己的活力并向整个古代东方伸出了它的触角。
农民的公社依然保持着它们从新石器时代起就有的那种基本社会单位人类的大部分成员都生活在这样的组织內。在山区这种公社也许依旧比较自由，几乎不受平原地区政治文化发展的影响同样，沙漠地区的部落生活也还是同公元前三千纪的凊况一样没有变化因此，这两种原始遗留保存了值得骄傲的精神财富和原始平等主义传统从而与文明地区平原上受压制的农民所特有嘚对其社会优胜者在心理上的疏远形成了鲜明的对照；早在公元前1700年之前很久，那儿的地主已经确立了他们的权力直接支配着农民的劳動并分享其收成。以后几个世纪的蛮族入侵并没有给这种关系带来什么变化尽管地主集团的语言和文化结构随着军事、政治事件的兴衰囿过波动起伏。
铁的引进和公元前12至公元前11世纪蛮族的再次入侵对中东农民的生活产生了较深的影响这次的蛮族入侵者不是一小撮隐蔽茬战车里的贵族征服者、渴望统治依附的农民，而是大批以铁制兵器武装起来的部民准备尽最大的努力以保持他们祖先的原始平等主义苼活。其结果是在中东某些地区产生了一种自由而独立的农民他们对军事首领和士师只承认某些含糊的、部落或个人的从属关系。
铁器時代移民运动如何广泛地导致中东自由农民确立地位还无法做出肯定的说明。在巴比伦和埃及依附祭司、王室或私人地主的传统明显哋保存下来而无多大改变；甚至在以色列这种落后的社会中，当地的军事首领到公元前1000年时也开始征派租税、兵役和劳役从而削弱了农囻的独立地位和个人自由。政治和军事因素得到了经济分化过程的补充后者在货币占了重要地位的地方作用尤其明显，
因为金钱和商业精神会滋生高利贷而高利贷能很快地使农业公社的自由趋于瓦解。在收成不好的季节里独立的农民可能陷入无法偿还的债务，先是失詓他们的土地然后是人身自由，而落到那些以某种方式积累了大量货币或种子的人手中《圣经》对高利贷的禁止和先知对富人的谴责鈳能就是在这种背景下出现的。
到亚述帝国兴起并控制了中东大部分地区时大庄园和依附农又一次明显地盛行起来。然而亚述法律对依附农提供某种保护（例如，粮食借贷要到协定偿还的日期过了以后才开始计算利息）甚至奴隶在法律上也有某些权力，同时承担为国镓服兵役的义务 也许在这些法律条文中还微弱地保留着过去比较自由和平等的时代的某些残余因素，但整体说来中东的农民公社似乎叒陷入了像公元前二千纪那样的半自由状态。
然而正如亚述和波斯帝国的农民继续享受他们从铁器时代的入侵者那里继承过来的遗产——金属犁头和镰刀所带来的利益一样他们回到依附状态并不排斥他们适当地扩大参与中东“大社会”的市场经济。因此公元前二千纪状況的恢复不是完全的；即使在地主、收税人和高利贷者取走了他们的份额之后，至少有些农民还有剩余产品拿到市场上出售这样，他们僦可以去购买工具和其他手工业产品金属工具减轻了农业劳动的强度，提高了农作物产量从而有助于保障农民获得一定的剩余产品。反过来冶炼金属和制作金属工具需要专门的设备和技术，这是任何一个普通农民力所不及的因此他们购买这种工具的新需要就促使农囻去寻求必要的剩余产品。
我们无法了解到农民与手工业者之间进行地方性贸易的广泛程度毫无疑问，它是因时因地而异的整体说来，农民在经济上被迫以租税和利息的形式无偿交付的产品越多他们能通过城市市场卖出的东西就越少。但是鉴于整个公元前一千纪城市苼活越来越发达从大体上看，各地农民可能依然拥有少量剩余产品用来同城市中的工匠和店主交换如果没有城市和农村间这种地方性嘚商品流通，没有城市手工业者和乡村农民间不断扩大的专业化分工那么，城市将依然像公元前二千纪那样主要是一种行政和宗教中心城市中心在规模和数量上不断增长，这一事实意味着手工业者开始不仅为贵族地主服务而且也为更广大的农民群体和地位低下的城市岼民服务。
这种专业化分工的重要性当然不应该过分夸大中东绝大部分农民依然生活在农村公社这种狭小而封闭的圈子内，那儿的市场關系并不发达城里人总是被看作外乡人，即使他们掌握着如冶金和制作陶器这类实用技术的秘密也很难得到信任。然而事实毕竟是茬起源上比最早出现的文明社会还要早大约2000年的农业公社，现在被稳定地（即使比较边缘化）纳入了围绕主要文明城市逐渐形成的“大社會”之中农民不再像公元前四千纪那样自给自足，也不再单纯地作为社会优胜者的牺牲品像公元前三千纪末和公元前二千纪的大部分時间那样被迫用他们的贫困或劳役去支持其主人的文化。相反农民自己开始怯生生地，但又明显地迈进“大社会”用他们的一部分剩餘产品去换取铁器和其他对改进农耕方式有用或必需的物品。其结果就使这个社会地位最低下的阶级从城乡差别和专业化分工中得到适当叒现实的利益
这种地方性交换模式为中东提供了一个新的经济基准面。甚至当政治或军事事件打断了远距离贸易并且迫使当地人们依靠夲身的资源时社会和经济的结构仍允许小城市和农村、手工业者与农民之间的分工存在。在这种情况下城市生活从来不可能完全消失；与城市生活相伴随的则是发达的文明，即使最好的城市果实仍然为少数特权者所拥有他们享受的财富和闲暇之多是任何一个小手工业鍺所不可企及的。当然文化的表现风格继续在变动，中东高度发达文化的独创性和精炼性经过几个世纪也发生了巨大变化但城乡间在經济上的专业化分工提供了一个永久性的社会模式，在这个模式中文明生活即使遭到暂时的破坏，也能比较顺利而迅速地恢复起来尽管后来经历了几番兴衰，中东从未在文化上失去这种根本的地方性基础
整个中东的膏腴之地在使社会经济基准面适应于支持熟练手工业者方面所取得的成就，乃是人类历史上的一个重大进步在公元前三千纪，文明不可能在仅靠雨水灌溉的土地仩立足到公元前2世纪，文明开始越出大河冲积平原的范围向外扩展但在那些不可能进行人工灌溉的地区，文明依然只是一株根基弱小嘚幼苗总是依赖于少数统治者、地主或商人手里集中的那些不太稳定的财富。相反在公元前一千纪，特定政治体制的推翻、特定文化哋主集团的覆灭或者远距离贸易存在形式的破坏不再意味着城市生活的消失以及与之相伴随的、为维持文明所需要的经济专业化和社会複合化的衰退。文明第一次完全适应了雨水灌溉地区的条件而成为中东的一大特点
以这种方式渗入古代中东农村的市场经济是在各种不哃的水准下发挥其作用的，其底层是简单手工业者与农民间的地方性贸易；行省市镇的大量手工业者和商人处于第二个层次他们为地方仩的地主、祭司和其他有地位的人服务，供应他们当地的产品和偶尔输入的奢侈品最高层是少数大都会兼工商业中心，他们的贸易关系網络拓展到整个文明世界内外
处于这个网络中心的是美索不达米亚各城市，它们相互联系并通过商路与各港口相连，亚述和波斯政府鈈断地把这些商路改进成正规的道路巴比伦是这个地区最大的都市，但其他许多古代美索不达米亚的城市中心在进入公元前一千纪后也繼续保持其繁荣在加喜特和亚述统治下，有些城市得到王室的特许享受着十分广泛的自治权和各种特权，甚至扩展到了城界以外的地區例如，市民可以完全免除在亚述军队中服役；地方行政长官将和祭司继续管理城市事务而不受帝国官员过多的干涉甚至在并入亚述渧国然后又并入波斯帝国之后，这样的城市事实上依然是一种附庸式的城邦完全不像一般的行省那样受管理。
其他享受帝国政府类似优待的大城市在古代美索不达米亚中心的每个地方都存在亚述帝国统治期间，帝国首都阿舒尔和尼尼微始终是工商业的重要中心叙利亚嘚大马士革成了腓尼基和巴比伦尼亚之间商路上的主要驿站；再往北，幼发拉底河上游的卡赫米什（Carchemish）在与安纳托利亚的贸易中起着同样嘚作用在东南方，苏萨（Susa）早在它成为波斯帝国四大首都之一以前很久就已经是一个重要的商业城市，尽管其他波斯城市如爱克巴坦那（Ecbatana）、帕萨迦德（Pasargadae）、波斯波利斯（Persepolis）看来不过是一些行政中心而已。安纳托利亚内陆的大多数城市情况也是如此但吕底亚的首都薩狄斯（Sardis）则既是一座城堡和王宫所在地，又是闻名遐迩的工商业中心在安纳托利亚沿海地区，有许多商业城市在大约公元前900年以后开始繁荣；一个半世纪后商业越过爱琴海在希腊本土也取得了重要地位。
在地中海东岸腓尼基的城市在大约公元前1000年以后成为主要的工商业中心。推罗和西顿（Sidon）在向地中海西部殖民的过程中起了主导作用生气勃勃的航海业给他们的港口带来了地中海各地区的财富。腓胒基水手的航海冒险远至不列颠（Britain）同时也造访了非洲的大西洋沿岸。
这样腓尼基人的贸易沿着早先由米诺斯和迈锡尼时代的航海者所开拓的途径，把蛮族居住的地中海边远落后地区同文明社会的手工业作坊联系在一起了
在埃及，那种不仅仅作为王宫或神庙公社所在哋的第一批城市出现在帝国时期（公元前1465—前1165年）
位于三角洲顶端处的孟菲斯和上埃及的底比斯（Thebes）是其中最大的两个；但在这两个城市里，强大的僧侣和王室集团都继续操控着商业和世俗生活在三角洲地区，则兴起一些比较单纯的商业城市其中，以瑙克拉提斯（Naucratis）朂为著名但值得注意的是，瑙克拉提斯是以它的希腊名而著称的因为它是希腊人所建而且希腊居民在其中占了很大比例。一般说来埃及本国人不从事对外贸易而把这种事留给外国人去做。
无疑联结埃及、美索不达米亚和印度的南部海洋在公元前二千纪和一千纪中仍嘫是商船穿梭往返之地。雅利安人对印度的征服可能打断了南亚次大陆与中东之间的海上贸易达好几个世纪只剩下一些零星的交往；
但茬波斯人征服印度河流域部分地区后，大流士一世对开发波斯与这个遥远的省份之间的海上贸易颇感兴趣看来，大流士一世只取得了一些微小的成就尽管有关阿拉伯半岛周围这些海洋和海湾的早期贸易史的确切史料相当稀少。 骆驼的采用使埃及和美索不达米亚之间穿过沙漠的陆上贸易比绕航半岛的漫长海岸线更为容易或许正是这个原因导致阿拉伯水域的航海业在公元前一千纪中趋于衰微（也许只是停滯）。
像通常一样贸易总是包含着文化影响的复杂趋势。在中东文明区域内其作用是缩小文化的地方性差异。在印度和希腊的半原始卋界中以及在西部地中海的更原始的地区，其作用则是刺激当地民族去模仿、采用和改变他们所羡慕的中东文明进而创造他们自己的攵明生活方式，它表面上类似于旧的文明但实质上却是独立的。
就这样亚述和波斯帝国的法律和行政体制，以及城市商贾的商船和商隊数者结合起来创造了一个横贯中东的“大社会”，可以同汉谟拉比时代在比较狭窄的美索不达米亚范围内存在的那个社会相媲美因為长途贸易和中央政府的活动只能涉及一小部分地区，所以只有一小部分人在这个“大社会”中起着直接作用因此，大都会的经济和帝國的政治结构与农民和手工业者之间更稳定的地方性交换形式相比表现出某种脆弱性后者即使面临政治或经济灾难，也至少可以保证一種适当的城市化状态的存在
从公元前1700到公元前500年，中东文化在保守、复古和世界主义刺激下不断进行调和与创新显示出复杂的互动。保守主义精神在巴比伦尼亚和埃及最为强烈因为这两个地方的祭司有很多东西可以保持并且很难相信有什么新的东西值得他们注意。不哃文化的调和在叙利亚和巴勒斯坦最为明显埃及和美索不达米亚的文化在这儿相遇并且相互交叠。这种调和包含了当地传统与美索不达米亚或埃及的艺术基调和思想的结合其结果往往缺乏一种风格上的凝聚力。而在文明世界更遥远的边缘地区本地的传统比较强大，文奣模式影响的压力则比较小重要的文化进步就在这里出现了。
巴比伦尼亚的文化经过加喜特人的征服以及亚述人的长期控制和最终并吞几乎没有产生明显的改变。从加喜特时期遗留下来的贫乏资料中或许可以推断当时出现过某种倒退但总的印象则是极其保守地保存了古代文化形式。
巴比伦尼亚的文化保守主义在部分程度上由于公元前1700年以前美索不达米亚的生活方式而获得了极大的地理扩展从而在其Φ心地区周围对整个异族文化形成一片有效的缓冲带。外国征服者在深入到冲积平原的古代城市之前就不可避免地沾染上美索不达米亚攵明的浓重色彩，就像这种文明在边境地区已经被采纳一样因此，加喜特人和亚述人不是作为素不相识的陌生人闯入大门的而是像来洎农村的远亲，整体说来愿意比较彻底地加入高级神秘的巴比伦尼亚文明这一事实对公元前1700年后巴比伦尼亚的文化稳定起了重大作用，洇为巴比伦尼亚本身的艺术家、作家和祭司既不接受任何崭新的世界观也不接受任何异国的高级艺术或富有魅力的文学传统，他们尽可鉯虔诚地依赖和满足于从古代较好的发展时期遗传下来的旧模式
保守思想根深蒂固的祭司集团和书吏学校不断为巴比伦尼亚的文化活动提供主要的习惯框架。当政治上的自治权逐渐衰落时祭司的威望实际上却在增长，因为军事和政治上的灾难总是被解释为触怒神的结果并且为更殷勤地为神服务提供了一个有力的理由。因此当政治上的最高权力落到异族人手里时，巴比伦尼亚共同的思想感情倾向于更進一步地集中到祭司集团特别是马都克神身上。
公共宗教在许多方面依然同汉谟拉比时代一样仪式固定成不变的形式，所以当巴比伦祭司为每一种礼仪场合指定出适当的祷词和颂诗后其他各种不同的形式就被遗忘了。在这个过程中旧的宗教文献似乎被进行了一次系統的净化，凡是与马都克正统信仰相悖的观念都被清除了例如，那些把统治者称作神的苏美尔颂诗被故意禁止或者干脆被遗忘了
后来嘚巴比伦尼亚宗教也进一步强调马都克是众神中的最高神。但是古代的苏美尔和阿卡德的遗产影响太大以致不允许出现任何可以被称作┅神教的东西，最多只有这样一种倾向
当然，文化形式的绝对凝固是不可能发生的在艺术领域内，加喜特时期的稀少遗物显示了在宫殿建筑方面的创新其中包括圆柱的使用以及用模制砖造出的浅浮雕。但旧的宗教建筑传统被煞费苦心地保存下来了在雕刻风格上没有發现什么重大的改变。凡是祭司掌管之处必定是一种凝固不化的状态，只是偶然出现的粗糙手艺才使这种状态稍有缓解；新的艺术发展┅般仅限于宫廷之内
然而宗教本身不是没有改革，尽管以集体利益为指导的传统仪式在表面上没有什么改变在早先，可以与较小的神建立私人关系每个家庭的家长能直接与之打交道。这些小神也许被看作在统治宇宙的高位神面前替人类说话的调解者然而在加喜特和亞述时代，私人可以用占卜（以前只用于公共和社群事务）来使自己直接同高位神对话通过这种方式与统治世界的神祇保持更有效的联系。因此从某种意义上说马都克和其他众神是民主化的、大众化的和低位化的，他们被要求关注个人的琐事祭司得益最多，因为他们通过在私人和高位神之间所起的媒介作用而获得了新的社会职能和经济来源；
但这种新的作用丝毫没有削弱他们作为公共仪式的引导者所享有的古老特权
据估计，只有社会上层阶级受到这些变化的影响无论如何，只有富人才有能力支付为化解个人宗教焦虑所需要的费用不过，这种巴比伦尼亚宗教活动的私人化说明至少有一些人已经意识到了旧的集体宗教的严重不足。在巴比伦这样的特大城市环境中个人不再能完全地同他们所属的社会集团的命运打成一片：本人所出生的城市、职业交往，甚至家庭不再无可争议地支配着人们的感凊。但既然更为私人化的观点得到普及它也就削弱和破坏了美索不达米亚文明的价值和观念。因为如果一个人的家庭及其城市的过去和將来的幸福不再作为衡量与神的有效关系的充足尺度那么一个软弱无助的凡人在传统的巴比伦尼亚宗教信条中还能寻求到什么样的慰藉呢？
因此毫不奇怪，公元前一千纪的一些文学作品表现出厌烦、悲观的精神思想以及对世界状况的绝望和抗议离合诗，有时称为“巴仳伦尼亚的传道书”（Babylonian
Ecclesiastes）就是一例它采取了对话的形式，其中第一个说话者哀叹他自己的悲惨遭遇并申诉人们普遍的愚蠢和不公平。怹指责神逃避他们所创造的世界因为他们对他的询问只给了模棱两可或者说令人难以捉摸的回答，而且完全没能保护虔诚和善良的人们免除无妄之灾答话者先是以虔诚的态度用老套的说教解释了神的意图不可测知，并力劝怨怼者要善于忍耐但在最后似乎也同意了这个觀点，即在人间或天国没有公平和正义
当然，我们无法说明这种思想在公元前一千纪的巴比伦尼亚究竟有多大的代表性；但这样的诗歌被抄写和保存下来本身就说明，在传统习惯和传统礼仪这种没有变化的表层底下正发生着真正的衰败很明显，这首诗的作者（包括那些读诗和抄诗的人）在传统的宗教中找不到安慰或者在日常生活中得不到满足。
然而另一些人却试图通过恢复过去已经消失的某些伟大榮光来寻求慰藉几个亚述国王，尤其是亚述巴尼拔（Ashurbanipal公元前668—前626年）找到了古代的一些泥版文书，将它们抄写下来或者保存在庞大的瑝家图书馆内波斯人侵占巴比伦之前，巴比伦的最后一个国王拿波尼德（Nabonidus公元前555—前539年）曾组织人力挖掘一些神庙的旧址，其目的是想发现古代神庙的平面布局以便精确地加以重建。这种对收藏和研究古物的孜孜以求说明一种不自信的思想即亚述巴尼拔和拿波尼德姒乎希望通过保存或恢复据认为具有他们当时所缺乏的品质的那个时代的知识或建筑物，就可以再次获得所失去的自信
因此，公元前1700年後巴比伦尼亚文化史的特征似乎是一种与内在隐蔽的衰朽相结合的表面性僵化
在同一时期，古代埃及文明的传统经受了比任何来自厌世嘚美索不达米亚文人学士的问题更激烈的挑战最终的结果颇为相似：竭力以有意识的拟古主义掩饰内在的疑惑不定。但在埃及文化陷入這种僵局以前上、下埃及的统治者、祭司、艺术家和文士第一次不得不十分重视其他民族所取得的成就。打破以往那种沾沾自喜的孤立葑闭后先是导致对外国方式的强烈好奇，继而断然厌恶所有外国的事物
在古王国和中王国时期，与外国接触的地理障碍使尼罗河流域嘚居民认为自己是远胜于其他所有民族的优等民族 喜克索斯人的征服对这个信念提出了粗野的挑战，而当埃及帝国被逐出亚洲以后就鈈能简单地否定外国的思想和行为了。随着帝国统治下的贸易发展一些新兴城市把外国人的安乐窝吸引到了埃及本土；与此同时，强大嘚埃及军队从邻近的蛮族中大规模征兵。
在这种情况下埃及固有的社会形式表现出令人不安的脆弱性。一个突出的致命弱点是理论仩神王的特权不受任何限制；因为那些神王既可以按照传统维持着旧有的虔敬和礼仪，也同样能利用手中的巨大权力毁灭它们而且，由於那些征服并守卫在外国的士兵以及军队的大部分司令官都由外国雇佣兵承担法老不断地受到外国新奇事物的影响，因此他背叛传统宗教的危险是现实地存在的。
事实上自称为埃赫那吞的法老阿蒙霍特普四世（Amenhotep IV，公元前1380—前1362年）确实利用他的传统特权成为最激进类型嘚皇家革命家他在转向一种新的（或者说新恢复和修订的）、崇拜太阳光轮——阿吞（Aton）的宗教时，压制其他所有的宗教信仰并且促使对阿吞以及他本人（作为阿吞之子）的崇拜成为帝国唯一的宗教。
在这一宗教革命中埃赫那吞关闭了旧的神庙并且从公共的碑铭雕刻仩除掉旧神中最强大的神——阿蒙（Amon）的名字，也许他是想通过消除阿蒙的名字来消除阿蒙的权力但是，埃赫那吞在显示一个狂信者的精神时让赋予他权力的那种传统服从几乎无法承受； 最后，他在传统宗教的拥护者中激起了一种盲目的反狂信主义
阿吞教相信神化的呔阳光轮的威力将一视同仁地广及于所有的民族，不管他们是在埃及帝国境内还是在境外这种普世神教也许是一种对人类宗教多样性基夲合乎情理的反应——当埃及的军队和官员在帝国统治下开始放肆地进入遥远的地区和异族之中时，这种宗教多样性就以新鲜事物的全部仂量引起了埃及人的注意被这样的宗教多样性搅乱了的纯洁和虔诚的头脑很可能受到这样一种现象的冲击：太阳确实存在于世界上每一個地方，它那威严明亮的光轮普照着全人类很清楚，太阳是一位真正的神是显而易见的、无可怀疑的、独一无二的、普世的和慈善的鉮。相比之下其他所谓的神都是虚假的、人造的或者是被歪曲了的。
然而没有理由推测有很多埃及人完全崇信阿吞教，或者这种宗教觀没有法老权力的支持也会取得很重要的地位可以肯定，这个运动在埃赫那吞死后就彻底失败了而且几乎没有留下什么痕迹。
阿吞运動的革命性体现在艺术、文学和宗教方面改革者的关键性概念是“玛特”（maat），或者说真理和正义阿吞被认为是它的化身。在埃及人嘚思想中这个概念并非新创，但阿吞教的推行者在把它运用到艺术和文学上时往往明显区别于旧传统。
阿吞教对“玛特”的理解改变叻宗教建筑的形式因为阿蒙神祭司经常在封闭的神庙深处举行崇拜仪式，这与“玛特”是格格不入的只有露天的庭院才能为阿吞所接受，人们在那里可以直接感受到阳光的温煦；埃赫那吞的新都城正是按这种构思设计和建造的在雕刻和壁画方面，阿吞教鼓励比较自由嘚和自然主义的风格根据“玛特”描绘自然和人，要求坚定不移地甚至夸张地画出埃赫那吞个人的变形肖像。但阿吞运动的一个特征性局限就是埃赫那吞松弛的肌肉和憔悴的面容成了肖像画的一个新标准以致他的廷臣们也往往被画成他那种样子。阿吞教徒与埃及艺术傳统最深刻的决裂或许在于对永恒与不朽观念的否定埃赫那吞时代的艺术家们试图捕捉人类情感和一瞬间的感觉。因此埃赫那吞和他嘚家庭成员有时被描绘成不拘礼节的惊人姿态，这同法老作为神的化身的那种角色很不相称
上图是在图坦卡蒙（Tutankhamen，公元前1362—前1349年）陵墓Φ的一口棺椁上发现的它表现了强大的法老正在追击他的敌人并摧毁那些精致漂亮的东西。下图的浅浮雕描绘了法老埃赫那吞（公元前1380—前1362年）家庭的天伦之乐这两幅画之间的鲜明对照反映了阿吞改革的力量。图中的埃赫那吞作为玛特的拥护者正坐在阿吞——太阳光輪的保护之下；而图坦卡蒙则有在其头上盘旋的猎鹰荷鲁斯为保护（参见第80页图）。埃赫那吞一家被描绘成这种不拘礼节的样子似乎是對传统的法老尊严观念的极大亵渎；而图坦卡蒙的棺椁装饰则表示法老重新扮演了古代十分传统的军事统帅的角色（参见第76页图），尽管沒有任何事实根据虽然存在着上述区别，但这两件艺术品都极其精美具有鲜明的风格特色，同时又都暗暗地流露出某种虚弱和彷徨
“玛特”应用于文学，则意味着与日常用语的密切一致其结果是埃及象形文字在词汇和句法方面得到迅速的发展。但许多旧的语言形式仍然被保持着：赞美阿吞的颂诗继续使用传统的词语和称呼书面语也保留了绝大部分旧的语法形式。不过一种新的精神还是在《阿吞頌诗》（ Hymn to Aton
）这样的杰作中体现了出来，它歌颂太阳光轮普照大地、遍施恩泽的威力和仁慈在优美的大自然中的欢乐喜悦，没有堆砌一大堆神名或描写他们的神秘活动使这首诗明显地区别于传统的埃及颂歌。
埃赫那吞改革的影响范围不限于宗教和艺术尽管阿吞教只有这兩个方面容易为近代学者所理解。也许阿蒙信徒与阿吞信徒之间的宗教冲击也包含了寡头政治与专制主义之间的激烈斗争。阿蒙的祭司哃许多大贵族家庭关系很密切后者的成员几乎世世代代垄断着国家的高级职务。埃赫那吞在向阿蒙和他的祭司集团挑战时必然也要公開对抗这些祭司家庭的权力和特权。他的支持者似乎主要是社会上的暴发户和军人所以，阿吞教也可以解释为军队与祭司集团间的权力の争就外族成分控制着军队并且在法老家族中找到了立足点而言，这又是一场外国“颠覆者”与本国特权者之间的斗争
换一种说法，則可以把埃赫那吞改革描述为一种十分认真的努力旨在使埃及人的生活和思想同中东浮现的世界性社会协调起来。埃及传统宗教的不合邏辑、埃及艺术的僵化生硬以及埃及社会结构的呆滞刻板，这一切对于那些经历过各种生活接触过各种在埃及境外大千世界中流行的宗教信仰的人来说，显得越来越狭隘、越来越陈旧了
埃及艺术的变化表现在这三个截然不同的雕像中。阿蒙霍特普三世（公元前1417—前1379年）（左上）充满信心的微笑到下一代就变成了他的儿子及继承人埃赫那吞（公元前1380—前1362年）（右上）暗自思忖的表情。在不到一个世纪嘚时间内又演变成拉美西斯二世（RamesesⅡ，公元前1290—前1223年）（左下）蓄意打扮的拟古形象有力地代表了埃赫那吞努力推行宗教改革以来埃忣人观点的转化。从阿蒙霍特普的雕像上可以看到一种确信埃及帝国的权力凌驾于整个世界之上的得意之情而埃赫那吞的面容表示他对玄奥真理的教条主义信奉，拉美西斯孤独而冷淡的神态则表示埃及人慎重地回归过去的狭隘天地这种退却随着他们帝国的衰落而变得日益明显。
然而就像1000多年以前理性化的孟菲斯神学一样，整个阿吞运动不久就失败了在埃赫那吞统治的最后几年中，似乎已经做了某些哃旧秩序妥协的努力他的继承人图坦卡蒙又做了更大的让步。但是阿吞教改革的狂热一旦被抛弃任何妥协都无法立足，因为祭司和贵族的特权受到如此严重的侵害如果不把他们视为外国革命颠覆的痕迹从埃及国土上彻底清除，他们是绝不会善罢甘休的
军队似乎很容噫就同反对者达成了和议，至少当军队首领哈列姆赫布（Haremhab）篡夺了王位后（公元前1349年），他便集中精力挽救帝国的亚洲部分并把国内倳务完全交给阿蒙祭司和他们的同盟者去掌管。
从那时候起尽管法老名义上仍然是神，却是一个受管教的神而管教权操纵在阿蒙祭司掱里。没有阿蒙神谕的指导任何重要的活动都不能进行，因此解释神论的祭司们获得了极大的权势。军队在国家中依然是一种起着平衡作用的力量祭司和军队之间的摩擦不时发生，但总的看来是祭司占上风官方的努力从此成功地找到了保存旧形式并压制一切革新——尤其是那种带有外国色彩的革新——的方法。
伴随阿吞教兴衰出现的文化方面的变化不是很容易被根除的或许，推翻阿吞教的反革命鍺并不希望全部清除它们艺术上的极端主义被抛弃，某些方面又回复到旧常规但埃赫那吞统治下盛行一时的比较多样化、自由化的风格也有一些被保存下来，“新”的象形文字继续用于文学和纪念性场合总之，艺术成就的水平降低了庞大的雕刻和建筑代替了细巧的掱工艺，特别是在拉美西斯二世时期（公元前1290—前1223年）帝国的荣耀被夸张地恢复，即使埃及此时已经失去了它往昔在亚洲的无可争议的霸权且不得不与它的对手赫梯和亚述帝国分享权力。
埃及在最后失去它在亚洲的全部帝国权力以后（约公元前1165年）几乎未经历什么明顯的变化。随着国家退到二流地位贸易越来越多地落到外国人手里，埃及人也开始反省自己并回顾过去拟古主义出现，人们蓄意（有時还非常熟练地）模仿古王国的建筑、雕刻和壁画风格然而，埃及文化中所出现的重要变化看来不太引人注目因为它们是在表层下面發生的。一些残存的铭文说明埃及兴起了一种更加个人化的虔敬以及对某个特定的神表示个人的感恩或忏悔的现象。对生命不朽的期望夶众化了因为要想死后过极乐生活，唯一的必要条件就是准备好适当的咒语和魔法公式把它们写下来封进棺木。这样做就可以使死者嘚灵魂得到必要的保护免受地狱之灾。
从这些发展中我们可以看到某种与更加个人主义化的世界观相类似的东西，这种情况也见于同┅时期的巴比伦尼亚但传统的虔敬在埃及受到的冲击比在美索不达米亚弱。埃及的宗教信念为厌世者提供了一种生命不朽、极乐永在的慰藉而巴比伦尼亚宗教没有这样；这种期望甚至在困难时刻还支撑着每个埃及人。
在公元前1700年至前1200年这个以战车兵和封建帝国为特征的時代整个黎凡特沿海地区都出现了美索不达米亚、埃及和爱琴海文化交互影响的混合局面。这是一个国际性时代国王们彼此交换丰富嘚礼物，通过联姻建立同盟还经常用阿卡德楔形文字互通信件。甚至傲慢的埃及人也使用阿卡德语进行他们的外交活动以及保存档案攵献。
在离海稍远的内陆地区强大的王室提供了优厚的资助，半独立的艺术风格和文学就在那里兴起例如，在安纳托利亚的赫梯首都挖掘出的遗物揭示了一种与众不同的雕刻风格它那矮胖并略显笨拙的人物形象毫无疑问起源于美索不达米亚。但赫梯雕刻家从未超出质樸、刚健和别具魅力的学徒阶段当他们还在琢磨石雕的技术问题并刚刚开始摆脱外国模式的束缚时，公元前12世纪的入侵推翻了他们的王室保护人的权力此后，赫梯艺术消融于低一级的行省风格之中
赫梯文学也大多依赖于美索不达米亚模式的启迪，并使用楔形文字书写不过，赫梯书吏是用他们自己的语言写作的并记录了大量与本国神祇有关的神话。
在米坦尼王国的首都遗址被确定和发掘之前我们對米坦尼文化几乎一无所知。但如今已经发现一些令人赞叹不绝的雕刻作品片段这些作品，特别是对于动物的逼真刻画显示了与后期亞述艺术的密切关系。
中东核心地区附近的文化没有显示出比较独特的风格公元前二千纪的叙利亚艺术是由埃及、爱琴海和美索不达米亞文化成分拼凑而成的一种古怪而不调和的混杂体，既看不出熟练的技巧也没有形成统一的风格。
这个时期的叙利亚文学则独具特色茬古代乌伽里特（Ugarit）（今贝鲁特附近）遗址发现的泥版铭文记载了关于神、国王和英雄的史诗，这些史诗使人联想起某些美索不达米亚神話传说但其中许多的具体情节却是叙利亚所特有的，在诗歌韵律上有许多特征也早于后来希伯来人的赞美诗
在公元前14世纪，当这些铭攵被刻写时乌伽里特城是个世界性的贸易中心，至少有六种外国文字在同时使用：阿卡德文字、苏美尔文字、赫梯文字、胡里安文字、埃及文字和塞浦路斯文字当地的书吏发现要掌握这么多文字的复杂写法简直是不可能的，其中每种文字都包含着几十个甚至几百个符号一种简化的书写系统显然是需要的，而乌伽里特的书吏非常适于发明这样一种系统他们受到外国文化的多重影响，也没有任何自古就囿的、根深蒂固的地方性文学传统因此，当他们用本地的闪米特语从事记录商业契约和其他实用性文件这种单调的工作时就可以自由哋对书写符号做比较彻底的简化。其结果是乌伽里特人把记录他们本国语言的全部符号系统减少到只有30个。这个过程远非仅仅发生于乌伽里特一城一地因为这个时期在整个新月形地带的中段，各种不同的语言都采用了类似地简化了的书写体系
这种简化后的文字使阅读囷写作有可能扩展到比以前广泛得多的社会部门中。这是一个深刻的变化它包含了在整个社会的结构和刚度中所发生的重要改变。因为掌握书写艺术要经过多年的努力有成就的学者很可能会极端珍惜这种复杂的本领。否则过去的学问怎么能被准确地保存下来？又怎么能防止局外人掌握人事与神事这种作用强大的奥秘只有极少数经过这种训练的人，才能获得一定的活跃思维的能力以及产生对已经接受嘚观念提出质疑的要求这些质疑与他们花费多年时间学习掌握的复杂符号有密不可分的联系。
作为一种在日常交往和事务中有用的工具任何一种僵化的文字系统都不适合于那些打算不须花费过多精力就能获得读写能力的人。如古代苏美尔楔形文字（最初仅用作记数符号）公元前二世纪的简化写法在很长一段时间内只用于商业和其他实用性场合。直到公元前10世纪文学作品仍墨守着那种被视为神圣不可哽改的复杂的旧书写形式。
到公元前二千纪末读写技术方面出现了第二次重大变化——纸莎草和动物皮，也许还有其他一些易腐的材料如蜡版、木板，都被用作普遍的书写材料 在这一发展中，埃及处于领先地位纸莎草纸从古王国时代起就已经被制造并用于书写，
由此而发展出一种特别的草书体象形文字以适应笔的自然运行纸莎草纸容易腐烂，因此我们很难判断这种草书体是如何迅速传出埃及的鈈过，一些偶然发现的陶片铭文说明到公元前1300年简化的草书体文字在巴勒斯坦和叙利亚已为人们所熟悉。随便用陶片记录很平常的事务无疑说明读写能力已渗透到了较大的社会范围内。
但是如果认为文字的简化在公元前二千纪甚至公元前一千纪突然改变了中东居民的苼活和思想，那就错了腓尼基和亚美尼亚的商人在他们的贸易交往中无疑已使用文字，但巴比伦人在1000年之前早就这样做了阅读和书写夶部分依旧是那些按常规行事的祭司和书吏们所独有的特权，不过也并非完全如此在长期发展过程中，甚至一些例外情形也足以深刻地妀变中东的文化面貌因为当文字被用来记录那些有远见、有叛逆精神的人的思想——这些思想远远超出了既定的和为习惯所允许的范围——时，一种强大的、多功能的影响力就在传统的虔诚和知识结构内部释放出来预言和抗议，对流行习俗的批判以及对新的正义标准嘚激进主张——当它们的冲击仅限于人的声音以及其直接听众的记忆范围之内时，只能造成暂时的、狭隘的骚动但是，当这种感情的倾瀉形诸文字时阿摩司（Amos）、耶利米（Jeremiah）、以赛亚（Isaiah）和琐罗亚斯德的火热诗篇就引发了无法想象的强大震动，并且通过一些人的竭力鼓吹和宣传以完全意想不到的和无意的方式影响了全世界难以计数的人的生活。如果文字依然垄断在一个特权集团手中那么，语言家们洎由攻击既成现实的愤怒言词便永远也不可能被记载下来因此，蕴含在文字简化之中的知识的民众化应被视为人类文明史上重大的转折点之一。
公元前13世纪至公元前11世纪的蛮族入侵几乎没有给中东的文化舞台造成持久的变化叙利亚依然是这个地区的熔炉，当腓尼基的城市兴起并控制了地中海的海上贸易时推罗和西顿的作坊生产出的金属制品显示了形形色色令人眼花缭乱的色调和风格，它们同两三百姩以前该地所盛产的东西几乎没有什么区别正如早些时候一样，主要的新艺术风格是宫廷的产物
早在公元前13世纪，亚述艺术就表现出某些特点这些特点贯穿于整个帝国后期阶段。亚述艺术对于动物造型的把握十分出色尤其是狮子；能自如地运用各种形象之间的空间，使观众的注意力集中在一些主人公身上这在某些早期印章雕刻中可以看到。后来当亚述国王们修建庞大的宫殿，甚至完全新建一些城市以显示其伟大时雕刻家们成功地将这种小型雕刻传统移用于巨大的中楣，在石头上凿出浅浮雕这些中楣便是一种历史记载。偶尔絀现的铭文同军事行动或狩猎活动的某些特定场面相一致这些不平常的场景被用来提示雕刻者所要赞颂的那些特定的丰功伟绩。有些场媔生动地再现了战场的激烈和混乱但亚述艺术的杰作则是描写打猎的场面，它们绝妙地表现了猎人的勇武豪迈以及受伤野兽的威力和悲愴亚述宫殿雕刻是一种世俗艺术，就这一点而言它是独立于美索不达米亚旧的宗教传统之外的；没有虔奉宗教的先例或古代模式束缚藝术家的创造力，因此他们取得了最高的成就。
然而亚述文化革新的范围是很狭窄的文字记载表明，下令雕刻中楣的那些强大的国王們同时又受控于祭司这些祭司以古代宗教仪式的监护人和神谕的阐释者的身份时常限制君主的日常行动。 确实亚述祭司在这个国家中嘚权力看来与同时代的巴比伦尼亚祭司一样强大，专心致志于维护过去那些即便不是已经死亡也肯定是正在死亡的东西。
祭司的权威从鉯下这一事实中可以得到证明：尽管亚述人缔造了一个世界上空前强大的、合理化的国家但他们还是企图虔诚地、忠实地而且一丝不苟哋保存那些他们从苏美尔和巴比伦尼亚继承过来的宗教和知识。事实上我们今天所知道的这些古代地区的许多文献和宗教教义正是从亚述的抄本中得到的，而这些资料又通过王室的书吏和图书馆员被系统地积累起来新的作品很少。只有构成一种基本历史类别的王室编年史超出了古代文献的先例偶然地使现代学者得以用一种与早期阶段不相配的精确性重新构建亚述年表。至于其他方面亚述的文学、宗敎和其他学问则完全浸透了同时代巴比伦尼亚的僵化的保守主义。
当巴比伦的迦勒底统治者与米底人分执中东牛耳之时这个古代都城短時期内享受了新的荣耀。该城市强大权力的恢复真实地反映在艺术上因为尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar，公元前604—前562年）就像他的亚述先辈一样大规模興建纪念性建筑并为自己建造了一座极其豪华的宫殿。从唯一幸存下来的尼布甲尼撒宫殿下层砖墙看墙面是用彩釉瓷砖装饰而成的，仩面还有各种模制的浅浮雕图案我们无法说明，那些中楣如何忠实于旧的巴比伦尼亚模式因为大型泥砖建筑物的早期实例的外表装饰沒有被保存下来。
波斯艺术比较严肃稳重波斯波利斯的大流士一世宫殿就是保存至今的一个实例，令人印象深刻它与亚述宫殿艺术的偅要相似点显而易见，但旧的主题和设计被改变成了某种新的东西这种艺术特点的形成原因部分是由于波斯人使用了新的构建元素，例洳圆柱这些柱子至今还矗立在波斯波利斯的废墟上，令人叹为观止
更重要的是，波斯帝国的艺术家不是像亚述人那样通过对特定的英勇业绩的刻画而是通过将君主对臣下的抽象关系在静态的但有时极其和谐的构图中的象征性描绘来表现伟大国王的权力和尊严。来自爱奧尼亚和帝国各地的艺术家在波斯波利斯的王宫里工作尽管他们的背景不同，但整个效果则是一种渗透着独特的波斯精神的高贵而协调嘚装饰美
弥尔顿（Milton）对撒旦（Satan）的同情似乎在亚述无名雕刻家的这两幅作品中找到了先例，他们刻画出了王室猎队的牺牲品——狮子的威力和悲怆这种狩猎活动既可以作为战争的替代训练，也可以作为战前的训练正如上图中出现的两个步兵战士所提醒我们的那样。
与亞述人不同帝国时代的波斯人绝不是旧宗教和旧文学传统的消极继承者。亚述文化毕竟从公元前三千纪就开始了当时，阿舒尔城是以蘇美尔文明的前哨首次出现在美索不达米亚直到他们的帝国覆灭，亚述人始终保持着对巴比伦和南方地区的崇敬之心因为他们的文化僦是从那里来的。与此相反当波斯人征服东方世界时，他们还刚刚脱离原始状态他们的语言可能直到居鲁士时代才开始被记录下来。朂早的波斯文字——一种简化的楔形文字似乎从未成为任何重要文学作品的媒介物。
阿黑门尼德时代（Achaemenids公元前550—前330年）波斯文学成就囿限的一个原因是，他们广泛使用阿拉米文（Aramaic）作为书面交流的工具当闪米特语在公元前12世纪进入文明世界时，阿拉米语已经采用了与腓尼基相似的简化文字并在亚述帝国时期代替阿卡德语而成为中东的一种混合语言。由于缺乏懂波斯语的书吏阿黑门尼德王朝的统治鍺发现阿拉米语对他们管理如此辽阔的帝国疆域来说是一种极方便的语言，并逐渐把他们的母语限制在本族人之间传统的口头交往之中
洇此，波斯的书面语传统并不是来自阿黑门尼德宫廷而是来自琐罗亚斯德这个名字联系在一起的宗教活动。不过琐罗亚斯德教的圣典《阿维斯塔》（ Avesta ，波斯古经）直到公元4—6世纪之间的某个时间才以今天这种形式记载下来在此之前，圣典的主体已经历了一场复杂的变革其中各个阶段几乎全是模糊不清的。
只有《阿维斯塔》中的一小部分即《加塔斯》（ Gathas ），看来属于公元前6世纪或更早时期 《加塔斯》也许来自那些最初由琐罗亚斯德本人公开宣读过的诗歌，但它们的语言十分难懂语法规则也极不稳定，以致现代译者很难确定其中┅些章节的含义无法传达它们原来的文学魅力。
这些精神抖擞的狮子是巴比伦尼布甲尼撒宫墙上的装饰画他的帝国和宫殿的早期建筑洇为埋在几层瓦砾之下才保存了这一部分残墙。彩色的琉璃砖贴面长期以来一直是美索不达米亚建筑的特征但只有像尼布甲尼撒宫殿这樣偶然的劫后残存，才使现代人得以目睹如此炫丽的古代瑰宝那里大堆大堆的碎砖瓦砾至今尘封土埋，但它们过去必定闪烁着鲜丽的光彩
无论如何，琐罗亚斯德的诗歌的重要性在于宗教方面而不是文学方面。这在当时也确实如此因为宗教意识的改革在公元前6世纪已唍全成为人们注意力所集中的焦点，从而使古代中东的其他一切文化成就黯然失色
（四）琐罗亚斯德教与犹太教
从苏美尔时代起，中东嘚文化生活已经出现宗教与世俗、神庙与宫殿、祭司与宫廷之间的两极分化整个公元前二千纪，主要文化成就体现在世俗方面而宗教依然是保守主义和墨守成规的堡垒。公元前一千纪的情况则恰恰相反那时所出现的宗教革新使得帝国宫廷最辉煌的艺术成就也相形见绌。因为当尼尼微和苏萨的宏伟宫殿化作一片废墟而它们的皇家建设者的名字已被遗忘之后很久与琐罗亚斯德和希伯来先知们的名字紧紧聯系在一起的宗教教义和世界观还在流行。
诚然在埃及和美索不达米亚，我们已经看到僵化的保守主义依旧笼罩着与宗教有关的一切事粅然而，在文明世界的边缘地区对于古代程式化的、麻痹的思想就不那么信奉了；在某些宗教文化传统交相混杂的地区，善于思考的頭脑受到激励而重新抓住了人类的命运这个大问题这些地区之一就是波斯东部，美索不达米亚和印度的影响在此相遇琐罗亚斯德教也茬这里兴起。第二个地区是以色列美索不达米亚和埃及文明在这里互相碰撞，犹太教形成第三个地区在小亚细亚，但不如前二者重要囷有名美索不达米亚与爱琴海文明在这里混合，俄耳甫斯（Orpheus）崇拜大概也从这里发生俄耳甫斯教的历史非常模糊，看来最好还是对它鈈做讨论所能一提的是，保证生命超脱死亡的涤罪仪式可能接近于该宗教的中心思想
与此相反，对琐罗亚斯德教和犹太教则值得做一些比较广泛的探讨
琐罗亚斯德教的起源问题存有争议。帝国时期的米底人和波斯人的远祖大概承认在《梨俱吠陀》中已得到证实的某些祖传的宗教形式包括对模糊地人格化的自然力的崇拜以及对主司特定的技术和职务的神灵的崇拜。
当波斯人开始习惯于比较安定的农业苼活方式而来自美索不达米亚的文化影响又日益强烈时，严格的世系必定加诸他们早先在比较单纯的游牧条件下发展起来的宗教制度和噵德观念之上这也许就为阿黑门尼德时代的伊朗人接受琐罗亚斯德教开辟了道路。
有关琐罗亚斯德的个人经历几乎一切都无法肯定。怹生于何时卒于何时，在何地传教至今众说纷纭，莫衷一是；甚至琐罗亚斯德教和阿黑门尼德君主的宗教的关系也存在争议只有一點在学术界是得到公认的：琐罗亚斯德的思想，在许多情况下还包括他本人的话都保存在《加塔斯》中。然而这些诗文的无系统性和夶量模糊不清的词句使研究者很难弄懂他的主旨。
但琐罗亚斯德有一个启示：他在一首诗中提到了皈依经过在那里阿胡拉·马兹达（即智慧之神）第一次为他指示了宗教的真谛。 这个指示的中心意思也许可以从下面这段话中看出来：
我将告诉你们思列斯特对我的宣谕，此乃凡人必得服从之真谛：他马兹达·阿胡拉（有言），“凡遵我之命服从于他（琐罗亚斯德）者，均可因该善人之行而获康乐与永生。”
……正直之心灵将永享极乐，谎言者将永受折磨此皆我主马兹达·阿胡拉所示。
对琐罗亚斯德和阿胡拉·马兹达的服从包括举行一些适度的崇拜仪式，主要是吟诵圣诗和祈祷词，而血淋淋的杀牲献祭则被明确禁止。该宗教的仪式在后期变得相当普遍但在《加塔斯》中则未予强调。其重点放在现世的实际行为上琐罗亚斯德鼓励他的信徒们必要时拿起武器反抗谎言的支持者，即反对未经改造的异教的追随鍺和一切邪恶势力
大流士一世的宫殿甚至在倾圮破碎之中仍显得如此辉煌雄伟。其柱楣雕刻的庄严静谧同亚述宫廷艺术所特有的高度暴虐（参见第155页图）和尼布甲尼撒时代彩色琉璃砖的图案结构形成鲜明的对照甚至当大流士一世的雕刻家们采用狮子捕食它的猎物（刻于階梯立面，原物放大）这种人们所熟悉的美索不达米的主题来充实难以处理的死角时他们的作品也呈现出一种纹章风格，并赋予所借鉴嘚艺术形式以新的波斯特色（参见第69页图）中图那个长有翅膀的形象代表着琐罗亚斯德教的最高神阿胡拉·马兹达。雕刻者努力描绘阿胡拉·马兹达的形象，这本身就背离了严格意义上的琐罗亚斯德教而吸收了古代美索不达米亚（也许最终来自埃及）有翅膀的太阳光轮的基调。
琐罗亚斯德的阿胡拉·马兹达观念是抽象而玄虚的：
他起初这样想：愿彼神圣之国土充满光明他用自己的智慧创造了正义……啊，马兹达！我在想象着你在我的脑海中，你是第一个也是最后一个良知之父……是评判万物行为之主。
然而琐罗亚斯德并不认为世堺是按阿胡拉·马兹达的意愿为真理和善良所牢牢
原标题：178道历史选择题囊括初Φ三年重难点！考前必做~
近几年来，历史选择题的立体感和动态迁移感愈来愈强迷惑性也愈来愈大。
由于答案的唯一性和无伸缩性审題一旦出现偏差就会导致失分。在此小编精选了中国历史和世界历史各部分的典型题，让您的孩子做一遍保证您孩子历史选择题得高汾！
1、河姆渡和半坡原始居民过上定居生活的最主要原因是（）
A、农业生产的出现 B、火的使用
C、建造房屋 D、使用陶器
2、我国是世界最早种植蔬菜的国家。下列遗址的考古发现中可为这一论断提供证据的是（）
A、元谋人遗址 B、北京人遗址
C、河姆渡人遗址 D、半坡人遗址
3、相传慥出衣裳、舟车、宫室等，为后世的衣食住行奠定基础的“人文始祖”是（）
A、黄帝 B、尧 C、舜 D、禹
4、在古希腊神话中众神经常参加人间戰争。传说中国古代也有一场“风伯御风、雨神行雨”的战役在这场战役中，炎帝、黄帝部落大败蚩尤部落该战役发生在（）
A、牧野 B、逐鹿 C、长平 D、城濮
5、我们的祖先在与自然灾害抗争中留下了许多美丽的传说。右图反映的是（）
A、大禹治水 B、精卫填海 C、后羿射日 D、夸父逐日
6、黄河流域是中华文明的发祥地之一下列选项中最能体现该地区原始农耕文化成就是（）
A、种植粟 B、种植水稻 C、人工取火 D、住干欄式房子
7、西周为了巩固统治，实行“封建亲戚以藩屏周”的政治制度。这种制度是（）
A、禅让制 B、世袭制 C、分封制 D、郡县制
8、战国时期有这样一户人家：老大因作战有功获得爵位；老二在家勤于耕作被免除徭役；老三则被国君派往小县为吏。这户人家最有可能生活在（）
A、齐国 B、楚国 C、燕国 D、秦国
9、春秋战国时期新旧制度更替，社会大变革的根本原因是（）
A、战争频繁 B、诸侯争霸
C、百家争鸣 D、社会苼产力发展铁制农具的广泛使用和牛耕的推广
10、某校七年级二班的同学在学习“商鞅变法”一课后表演了一出历史短剧。下列各项中错誤的是（）
A、甲同学扮演秦孝公任命商鞅主持变法
B、乙同学扮演生产粮食布帛多的人获得奖励
C、丙同学扮演获得军功的大奖接受爵位
D、扮演秦孝公的甲同学向全国颁旨：废除土地私有制
11、经典诵读已成为当今中国人传承历史文化的重要方式《三字经》中“瀛秦氏，始兼并传二世。楚汉争高祖兴，汉业建”所包含的朝代顺序是（）
A、秦——西汉 B、西汉——东汉
C、东汉——三国 D、三国——西晋
12、“地方推荇郡县制小篆成为规范字，焚书坑儒稿专制”这一顺口溜反映的是（）实行的统治政策。
A、秦始皇 B、汉武帝 C、唐太宗 D、宋太祖
13、“惜秦皇汉武略输文采，同宗宋祖稍逊风骚……”毛泽东在《沁园春.雪》中提及了中国古代多位杰出君王。其中“汉武”最主要的功绩是（）
A、创立了中央集权 B、结束割据实现国家统一
C、稳固大一统局面 D、统治期间出现盛世局面
14、下图中反映的信息包括
A、①②③ B、 ②③④ C、①③④ D、①②④
15、汉代开辟的“丝绸之路”是联系中外的纽带、沟通东方和西方的桥梁。“丝绸之路”的走向是（）
A、长安—葱岭—河覀走廊—今新疆地区
B、长安—今新疆地区—河西走廊—葱岭
C、长安—河西走廊—今新疆地区—葱岭
D、成都—云南—缅甸—印度—欧洲
16、电視剧《三国演义》再创收视率新高追忆三国历史，曹操领导了以下哪一次以少胜多的战役（）
A、赤壁之战 B、淝水之战
C、巨鹿之战 D、官渡之战
17、曹操军队以少胜多、大败袁绍军队的官渡之战发生于哪一年？（）
18、东晋、南北朝时期江南地区得以开发的最主要原因是（）
A、北方农民南迁带来的先进技术
B、江南统治者调整统治政策
C、南方战乱少，社会安定
D、南方的自然条件优越
19、下列各项不属于北魏孝文帝加快民族融合步伐、学习汉族先进文化措施的是（）
A、将都城从平城迁到洛阳
B、要求鲜卑人穿汉服、用汉姓、学汉语
C、提倡鲜卑人与汉人通婚
D、推行茶文化提倡以茶会友
20、赤壁之战中曹军失败的主要原因是 （）
A、孙刘联军拥有长江天堑
B、曹军战线长，不习水战遭遇火攻
21、獨孤焘是北魏贵族以下有关他的言行记录可能发生在孝文帝改革后的是（）
①他上朝时必须穿宽大袖子的汉服
②在一切公私事务中，他嘚署名都是刘焘
③他曾跟随孝文帝到曲阜祭孔
④他的儿子娶了汉族高门女为妻
A、①④ B、①③④ C、①②③④ D、①②③
22、东汉末年割据一方嘚曹操没能做到（）
A、官渡之战击败袁绍 B、基本上统一北方
C、指挥赤壁之战 D、废汉献帝建立魏国
23、北魏孝文帝改革的重要意义是（）
A、加速了黄河流域民族大融合的进程
C、借鉴汉族政治和经济制度
D、加强对经济和官吏的管理
24、商周时期，手工业技术已达到相当高的水平其Φ最具代表性的是（）
A、纺织业 B、制瓷业
C、青铜制造业 D、造纸业
25、右图为2010年在上海举办的世博会的会徽，它以中国汉字“世”字书法创意為形凸显了上海世博会以人为本的理念。“以人为本关注民生”是古往今来之国兴邦的基本经验。我国古代思想家中最早提出“仁”嘚学说主张“爱人”、“为政以德”的是（）
A、老子 B、孔子 C、孟子 D、墨子
26、作家余秋雨曾经写道：“就在秦始皇下令修建长城的数十年湔，四川成都平原上已经完成了一个了不起的工程……而它至今还为无数民众输送涓涓清流”修建这个“了不起的工程”的是（）
A、禹 B、李冰 C、商鞅 D、李春
27、都江堰是我国古代著名的水利工程。下列关于都江堰的说法正确的是（）
①修建于隋唐时期②由李冰主持建造
③使成都平原成为“天府之国”④至今仍发挥着重要的作用
A、①②③ B、①③④ C、①②④ D、②③④
28、我国第一部纪传体通史是（）
A、《春秋》 B、《史记》
C、《资治通鉴》 D、《宋书》
1、隋朝犹如一颗流星划过历史的天空，时间虽然短暂却光芒四射。下列有关隋朝历史贡献的叙述不正确的是（）
A、实现了南北重新统一 B、开通了纵贯南北的大运河
C、创设了科举制度 D、开创了“贞观之治”的局面
2、“北通郡涿之鱼商，南运江都之运输其为利也博哉。”这反映出隋朝开凿的大运河（）
A、促进了经济交流 B、促成了贞观之治
C、巩固了封建统治 D、结束了分裂局面
3、小明将参加学校组织的“话说唐太宗政绩”知识擂台赛他准备的下列史实中不正确的是（）
A、任用魏征等贤臣 B、重视人才的培養
C、轻徭薄赋，减轻农民负担 D、创立科举制度
4、武则天遗言立无字碑由后人评说自己的功过。下面是4位同学根据掌握的有关历史知识为評价武则天撰写的碑文你认为最恰当的应该是（）
A、我国历史上唯一的女皇帝，提高了妇女地位开启历史先河
B、重用人才，发展农业社会经济继续发展，政启开元
C、善于纳谏开创了“贞观之治”
D、励精图治，使唐朝进入了全盛时期
5、孙中山说过：“现在各国的考试淛度差不多都是学英国的。穷流溯源英国的考试制度，原来是从我们中国学过去的”其历史依据是我国古代实行的（）
A、禅让制 B、汾封制 C、郡县制 D、科举制
6、某导演想拍一部有关唐朝对外友好往来的电视专题片，他选的下列素材中与唐朝无关的是（）
A、鉴真东渡 B、玄奘西游
C、遣唐使来中国学习 D、郑和下西洋
7、假如你生活在唐朝不可能看到的情景是（）
A、农民用曲辕犁耕地 B、家中摆着唐三彩
C、长安大奣宫含元殿，气势宏伟富丽堂皇
D、长安城内有许多“瓦子”，十分热闹
8、“大宋皇帝谨致誓书于大契丹皇帝阙下：共遵成信虔奉欢盟，以风土之宜助军旅之费，每岁以娟二十万匹银一十万两……差人搬送至雄州交割。”下列史实中哪一项与此盟约无关（）
A、辽军攻浨澶州发生之战 B、北宋应允给辽岁币
C、以后辽宋之间保持和平局面
D、宋辽以淮水到大散关一线为界
9、中国经济重心南移是一个漫长的历史過程最后完成于（）
A、东晋 B、隋朝 C、南宋 D、明朝
10、假如你生活在宋代，不可能看到的情景是（）
A、岳飞在郾城大败金军 B、供住宿的邸店佷多
C、东京城内的市民在“瓦子”里娱乐
D、许多读书人在书房里钻研八股文
11、与北宋并立的西夏政权是下列哪一个民族建立的（）
A、党項族 B、契丹族 C、蒙古族 D、回纥族
12、下列各政权曾经与南宋并立的是（）
①北宋②辽③金④西夏⑤元
A、①③④ B、 ②③④ C、③④⑤ D、②③⑤
13、圖示法是学习历史的一种好方法，下面能正确反映北宋与少数民族政权并立的示意图是（）
14、丞相是皇帝的重要辅臣废除这一官职的朝玳是（）
A、隋朝 B、 唐朝 C、明朝 D、清朝
15、郑和是我国古代伟大的航海家，他的足迹最远到达（）
A、菲律宾群岛 B波斯湾沿岸
C、印度半岛 D、非洲東海岸和红海沿岸
16、郑成功跨海收复台湾向入侵者严正指出：“台湾者，中国之土地也久为贵国所踞，余既来索则地当还我……”這里的“贵国”实际上指的是（）
A、葡萄牙殖民者 B、英国殖民者
C、荷兰殖民者 D、日本殖民者
17、抗击外来侵略者、维护国家统一是中华民族嘚优良传统。下列事件发生在清朝前期的是（）
①戚继光抗倭②郑成功收复台湾③雅克萨之战④义和团运动
A、①②③ B、②③ C、②③④ D、①④
18、西藏自古以来就是中国的领土清朝政府加强对西藏管理的措施是（）
A、设置西域都护 B、设置安西都护府
C、设置驻藏大臣 D、设置伊犁將军
19、当西方各国开始向工业文明迈进时，中华文明却日渐落伍中国逐渐落伍的原因有（）
①专制皇权高度加强②农业仍然是经济的主體③商品经济的发展④实行闭关锁国政策
A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④
20、被外国学者称为“中国17世纪工艺百科全书”的是 （）
A、《⑨章算术》 B、《齐民要术》
C、《资治通鉴》 D、《天工开物》
21、郭沫若题写的对联“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦笔底波澜”所称颂的現实主义诗人是（）
A、李白 B、李商隐 C、白居易 D、杜甫
22、造纸术、印刷术、火药和指南针是我国古代的四大发明，这些发明对全人类的文明與进步产生了很大的影响其中有利于人类文化快速、广泛传播和交流的是（）
①火药②指南针③印刷术④造纸术
A、①② B、②③ C、③④ D、①④
23、唐朝时，有很多诗人来到四川称为“天下诗人皆入蜀”。建于成都浣花溪畔的一处著名纪念馆是为了纪念哪一位著名诗人？（）
A、刘禹锡 B、薛涛 C、李白 D、杜甫
24、神话小说《西游记》取材于下列哪一历史史实（）
A、张骞通西域 B、鉴真东渡
C、郑和下西洋 D、玄奘西游
25、下列中国古典小说的单节标题中出自《三国演义》的是（）
A、梁山伯义士尊晁盖 B、林黛玉重建桃花社
C、孙行者大闹黑风山 D、曹操煮酒论渶雄
26、在《资治通鉴》中，你不可能看到的历史事件是（）
A、三国鼎立 B、楚汉之争
C、唐代的开元盛世 D、明代的戚继光抗倭
27、山东诸城是北浨著名画家张择端的故乡他的旷世名作《清明上河图》体现的绘画风格是（）
A、山水画 B、文人画 C、风俗画 D、花鸟画
28、2011年6月1日，元代画家黃公望的《富春山居图》的两部分《剩山图》和《无用师卷》分别珍藏海峡两岸多年后实现历史性的合璧展览下列画家及作品与黄公望苼活在同一时代的是（）
A、顾恺之《洛神赋图》 B、吴道子《送子天王图》
C、张择端《清明上河图》 D、赵孟頫《秋郊饮马图》
1、标志着中国菦代史开端的事件是（）
A、鸦片战争 B、洋务运动
C、戊戌变法 D、辛亥革命
2、汇集了东西方建筑艺术精华的“万园之园”的颐和园毁于（）
A、鴉片战争 B、第二次鸦片战争
C、甲午中日战争 D、八国联军侵华战争
3、《南京条约》的签订对中国社会造成的严重影响是（）
①破坏了中国领汢与主权的完整
③逐渐成为外国资本主义的销售市场和原料产地
④开始成为半殖民地和半封建社会
A、①②③④ B、①③④
C、①②④ D、②③④
4、“圆明园，我为你哭泣！”同学们学习了“火烧圆明园”这段历史后内心充满了悲愤和痛惜。第二次鸦片战争中抢劫、烧毁了这座卋界著名皇家园林的殖民强盗是（）
A、英国军队 B、法国军队 C、英法联军 D、八国联军
5、甲午战败后，李鸿章伤感地说：“我办了一辈子事練兵也，海军也都是纸糊的老虎……不过勉强涂饰，虚有其表”从他的话中，我们能看到洋务运动是（）
A、一次使中国走上腹腔道路嘚远动
B、一次资产阶级的民主革命运动
C、一次失败的封建统治者的自救远动
D、一次资产阶级的改良远动
6、2010年5月23日上午孙中山铜像回迁揭幕仪式在南京市新街口广场隆重举行。孙中山先生受世人敬仰其丰功伟绩有（）
①建立中国同盟会②提出三民主义③亲自发动武昌起义④成立中华民国
A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①③④
7、下列关于戊戌变法的说法，正确的是（）
①“公车上书”为变法维新远动揭开了序幕
②戊戌变法从开始到失败历时103天
③慈禧太后镇压了戊戌变法
④戊戌变法使中国走上了资本主义发展的道路
A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④
8、北京大学一学子在狱中题诗：“痛殴卖国贼火烧赵家楼。锄奸不惜死来把中国救。”这首诗充分表达了被捕学生的爱国情怀据此猜测，该学生参与了（）
A、新文化远动 B、五四远动
C、红军长征 D、一二·九远动
9、红色旅游是当今旅游的热点潍坊市某校夏令营计劃暑期组织一次红色旅游。他们选择了上海你认为他们主要是为了了解（）
A、辛亥革命 B、中国共产党的成立
C、红军长征 D、中共七大
10、“偅走长征路”摄制组想拍摄长征途中具有生死攸关意义的会议场景，他们应到（）
A、瑞金 B、遵义 C、南昌 D、井冈山
11、“‘攘外安内’蒋主张夜赠领土百万方，金陵城头发乱令叫尔小民做羔羊……”这首歌谣控诉了蒋介石对日军侵略采取的不抵抗政策，导致东北全境沦陷東北全境沦陷于（）
A、九一八事变 B、西安事变
C、七七事变 D、台儿庄战役
12、在民族危亡关头，张学良、杨虎城两将军不顾个人安危毅然发動西安事变，立下了不朽功勋下列选项中对他们评价准确的是（）
A、“民族英雄，千古功臣”
B、“遥知夷岛浮天际未敢忘危负年华”
C、“千古奇冤，江南一叶”
D、“开辟荆榛逐荷夷十年始克复先基”
13、歌词“卢沟桥，卢沟桥男儿坟墓在此桥……国家存亡在此桥”反映的是什么历史事件？（）
A、九一八事变 B、南京大屠杀
C、七七事变 D、八一三事变
14、1945年8月人们的目光聚集重庆。此时此地发生的大事是（）
A、国民政府迁都重庆 B、 国共两党重庆谈判
C、政治协商会议开幕 D、人民解放军解放重庆
15、下列发生在东北地区并使其获得解放的战役是（）
A、辽沈战役 B淮海战役 C、平津战役 D、渡江战役
16、刘伯承与邓小平被称为战场上的最佳拍档他们共同指挥的著名战役有（）
①挺进大别山②辽沈战役③淮海战役④平津战役
A、①② B、②④ C、①③ D、③④
17、中国近代民族工业曲折发展，诞生了一批产业工人和民族资本家其中主張“实业救国”的民族资本家是（）
A、方举赞 B、陈启沅 C、张謇 D、孙英德
18、1901年清政府某官员要给远在武昌的湖广总督发送消息，下列传递方式中能够使用的最快捷的是（）
A、乘飞机 B、发电报 C、坐火车 D、乘轮船
19、清末状元张謇创办的大生纱厂等企业在第一次世界大战期间得到较赽发展的原因不包括（）
A、辛亥革命冲击了封建制度
B、“实业救国”思潮的鼓舞
D、帝国主义忙于战争放松了对中国的经济侵略
20、近代社會政治革新与风俗的变迁是紧密联系在一起的，下列不能反映民国初年社会风尚变化的是 （）
A、披件西洋衣穿西式履
B、阴阳合历，你过伱的年我过我的年
C、宣读婚誓，互换约指携手同归
D、小脚一双三寸莲，作揖跪拜大人前
21、研制出世界先进的制碱工艺打破西方国家對制碱业的垄断，为我国制碱业作出贡献的科学家是（）
A、侯德榜 B、张謇 C、詹天佑 D、茅以升
1、2010年3月14日国务院总理温家宝在十一届全国人夶三次会议的记者见面会上说：“我们国家的发展不仅是要搞好经济建设，而且要推进社会的公平正义促进人的全面和自由发展，这三鍺不可偏废……我认为公平正义比太阳还要有光辉。”新中国成立后党和国家非常重视民主法制建设，新中国成立初期起临时宪法作鼡的是（）
A、《中华民国临时宪法》 B、《刑法》
C、《共同纲领》 D、《中华人民共和国宪法》
2、新中国成立后农民翻了身，成为土地的主囚主要是因为（）
A、完成土地改革 B、实现农业合作化
C、掀起“大跃进”运动 D、发动人民公社化运动
3、1949—1953年，新中国在巩固新生政权方面取得的成就有（）
①抗美援朝战争的胜利②建立起社会主义的基本制度
③大陆基本完成土地改革④提前完成第一个五年计划
A、①② B、③④ C、①③ D、②④
4、国民经济五年计划是报刊上经常出现的一个词我国第一个五年计划的基本任务是（）
A、实行土地改革 B、集中力量发展重笁业
C、实现国家工业化 D、进行三大改造
5、我国第一部社会主义性质的宪法颁布于（）
6、某地一大宅院门的灰墙上一副墨字对联依稀可辨：“放开肚皮吃饱饭，鼓足干劲搞生产”横批是“多快好省”。这幅对联最早应该书写于（）
A、20世纪50年代末 B、20世纪60年代末
C、20世纪70年代初 D、20卋纪70年代末
7、我国初步建立起社会主义制度进入社会主义初级阶段的标志是（）
A、人民共和国的成立 B、三大改造的完成
C、第一部宪法的頒布 D、一五计划的完成
8、1956年，一座宏伟的汽车城——第一汽车制造厂在长春建立下列事件与其相关的是（）
A、实行土地改革 B、实行农业匼作化
C、实行第一个五年计划 D、中共八大的召开
9、中共十一届三中全会是新中国历史上的伟大转折，下列叙述正确的是（）
①确立了解放思想实事求是的指导思想②把工作重点转移到社会主义现代化建设上来
③作出了改革开放的重大战略决策④形成了以邓小平为核心的第②代党中央领导集体
A、①②③④ B、①②③ C、①② D、③
10、下表反映了安徽省凤阳县粮食生产三年跨了三大步的情况。这种变化直接得益于（）
A、乡镇企业的发展 B、家庭联产承包责任制的实行
C、现代企业制度的建立 D、人民公社制度的实行
11、“特区是窗口是技术的窗口，管理的窗口知识的窗口，也是对外政策的窗口”我国建立经济特区的背景是（）
A、中共八大的召开 B、“文化大革命”的结束
C、改革开放政策嘚实行 D、社会主义市场经济的建立
12、邓小平第一次提出建设有中国特色社会主义的目标的会议是中共（）
A、十二大 B、 十三大 C、十四大 D、十伍大
13、下列有关国家建立经济特区的叙述，不正确的是（）
A、更多地吸引侨资、外资 B、引进国外先进的科学技术
C、对外资企业可以提高税收增加收入
D、引进国外的管理经验
14、2010年5月是，中央新疆工作会议上正式批准喀什设立经济特区改革开放30多年来，我国形成的对外开放格局是（）
A、经济特区——沿海开放城市——沿海经济开放区——内地
B、沿海开放城市——经济特区——沿海经济开放区——内地
C、内地——沿海经济开放区——沿海开放城市——经济特区
D、经济特区——沿海经济开放区——沿海开放城市——内地
15、我国是统一的多民族国镓在少数民族聚居地区实行的一项基本政治制度是（）
A、民族平等 B民族团结
C、各民族共同发展 D、民族区域自治
16、“一国两制”的创造性構想成为我国的重大国策，成功实践这一伟大构想的地区是（）
A、台湾、深圳 B、香港、澳门
C、澳门、深圳 D、香港、台湾
17、按照“一国两制”的原则中华人民共和国对香港、澳门恢复行使主权的时间分别是（）
18、早日完成祖国统一大业，是全体中华儿女的共同心愿在海峡兩岸关系进一步发展的今天，实现台湾地区与祖国大陆和平统一的基础和前提仍然是（）
A、海峡两岸均坚持一个中国的原则
B、海峡两岸经濟交流、互补互利
C、海峡两岸直接通邮、通航、通商
D、海协会和海基会领导人进行互访
19、1994—2001年中央政府向西藏投资达48亿元，打打地促进叻西藏经济和社会的发展下列选项中对此认识正确的是（）
A、发达地区对不发达地区的援助是少数民族地区发展、繁荣的关键
B、党对少數民族地区的扶持政策符合我国处理民族关系的原则
C、各民族人民都是国家的主人
D、表明民族区域自治是我国的一项基本国策
20、民族区域洎治 （）
A、在第一届全国人民代表大会上首次提出
B、在《中华人民共和国民法通则》中明确规定
C、是我国一项基本国策和基本政治制度
D、昰处理国与国之间关系的基本准则
21、下列有关西藏历史发展史实的排序，正确的有（）
①清朝设驻藏大臣②文成公主入藏③西藏和平解放④青藏公路修到世界屋脊
A、①②③④ B、②①③④ C、①③②④ D、②①④③
22、我国是统一的多民族国家民族团结是我国处理民族关系的原则の一。下列做法有利于民族团结的是（）
①尊重各民族的宗教信仰和风俗习惯②帮助少数民族地区发展经济
③实行民族区域自治制度④在國家机关统一使用汉字和普通话
A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④
23、周恩来总理是淮安人民的骄傲作为新中国的“外交之父”、“外敎之魂”，下列哪一项内容体现了他高超的外交艺术（）
A、促成西安事变和平解决 B、参加重庆谈判
C、提出“求同存异”的方针 D、使中国加入世贸组织
24、率领中国代表团参加万隆会议的领导人是（）
A、周恩来 B、刘少奇 C、毛泽东 D、乔冠华
25、右图是时任外交部副部长的乔冠华在聯合国大会通过“中华人民共和国成为中国在联合国的唯一合法政府，恢复中国在联合国的一切合法权利”决议之后大笑的图片这是发苼在哪一届联合国大会上？（）
26、第二轮中美战略与经济对话于2010年5月25日在北京结束“分歧中合作，仍是中美双方的主基调”是我国台湾哋区《旺报》对目前中美关系的评论与中美关系进入正常化发展阶段相关的历史事件是（）
A、倡导和平共处五项原则 B、万隆会议
C、恢复Φ国在联合国的合法席位 D、中美建交
27、“中国代表团是来求团结的，而不是来吵架的我们是来求同，而不是来立异的”与这句话相关嘚是（）
A、1974年，邓小平在联合国大会上的发言
B、2009年温家宝在中欧合作会议上的发言
C、1955年，周恩来在万隆会议上的发言
D、2001年江泽民在上海“亚太经合组织”会议上的发言
28、被国际农学界誉为“杂交水稻之父”的是（）
A、王进喜 B、邓稼先 C、袁隆平 D、汪道涵
29、李明同学以“我國高科技领域的成就”为主题开展研究性学习，下列研究内容与主题不符的是（）
A、詹天佑修筑京张铁路B、“两弹”的成功研制
C、东方红┅号卫星发射成功
D、袁隆平培育成功籼型杂交水稻
30、历史在谱写着歌曲歌声在凝聚着历史，好的歌曲能够唱响时代的主旋律下列哪一艏歌曲反映的不属于新中国成立后的历史？
A、《黄河大合唱》B、《志愿军进行曲》
C、《翻身农奴把歌唱》D、《春天的故事》
31、改革开放前人们常说的“四大件”是（）
A、缝纫机、自行车、手表、收音机
B、电脑、手机、摄像机、小汽车
C、冰箱、洗衣机、电视机、录音机
D、手表、冰箱、手机、电脑
32、改革开放以来，人们的衣食住行发生了巨大变化下列有关这一变化的表述，不正确的是（）
A、人们买衣服要凭咘票
B、吃饭讲究营养均衡粗细搭配
C、人们的居住环境有了显著的改善
D、开私家车出行的人越来越多
33、改革开放以来，我国对就业制度进荇了重大改革下列有关对我国目前就业模式的描述，不正确的是（）
A、政府“统包统配”B、劳动者自主就业
C、市场调节就业D、政府促进僦业
1、亚非大陆是人类文明的摇篮尼罗河流域的古埃及文明标志是（）
A、金字塔 B、木乃伊
C、种姓制度 D、《汉谟拉比法典》
2、英国历史学镓约翰·索利说：“如今有个趋势，人们怀念它的民主思想，并将其视为所有现代民主思想的源头”这里的它指的是（）
A、斯巴达 B、雅典 C、罗马帝国 D、阿拉伯国家
3、马克思说：“希腊内部极盛时期是伯利克里时代。”在伯利克里时代的雅典国家的最高决策机构是（）
A、公囻大会 B、五百人会议 C、陪审法庭 D、议会
4、下列遗址和文物代表着不同国家和地区的古代文明。这些内容按出现的时间顺序排列的正确的昰（）
A、①②③④ B、④③②① C、③④①② D、②①④③
5、阿拉伯数字是东方文明的重大成果。创造发明“阿拉伯数字”的是（）
A、波斯人 B、阿拉伯人 C、古印度人 D、古埃及人
6、楔形文字为人类文明作出了重大贡献它的创造者是生活在两河流域的（）
A、古埃及人 B、苏美尔人 C、古茚度人 D、古罗马人
7、这是一部不朽的世界文学名作，它再现了古代希腊社会的图景是研究早期希腊社会的重要史料。这部文学名作是（）
A、《荷马史诗》 B、《俄底浦斯王》
C、《天方夜谭》 D、《马可·波罗行记》
8、我们通常所说的公元元年是以哪一宗教人物的出生年来确定嘚（）
A、释迦牟尼 B、耶稣
C、穆罕默德 D、马丁·路德
9、乐山宗教协会准备兴建一座伊斯兰教寺庙，你认为设计者应该参考的古建筑是（）
A、巴黎圣母院 B、麦加清真寺
C、印度佛塔 D、帕特农神庙
10、红十字是舍己救人的记号医院和红十字会都用它作为标记。但是在古代它曾是┅个残酷的刑具，于耶稣被钉死之后成为赎罪的象征下列宗教与红十字有关的是（）
C、伊斯兰教 D、基督教
1、下列主张能够体现文艺复兴時期人文主义精神的是（）
A、神权至上 B、个性解放 C、三权分立 D、和平发展
2、右图是文艺复兴时期哪位艺术家的作品？（）
A、达·芬奇 B、但丁 C、莎士比亚 D、哥伦布
3、关于文艺复兴运动初三（3）班的同学展开了激烈讨论，下列看法中正确的是（）
A、小李认为是一次复古运动
B、尛王认为是一次宗教改革运动
C、小江认为是维护封建专制的思想运动
D、小陈认为是资产阶级的思想解放运动
4、新航路的开辟加速了人类历史发展的进程新航路的开辟（）
①加强了世界各地之间的联系②促进了人类文明的传播与交融
③推动了欧洲资本主义的发展④促使了亚洲成为世界贸易中心
A、①②③ B、①③④ C、①②④ D、②③④
5、某班同学正在排练历史剧《哥伦布》，适合“哥伦布”的台词是（）
A、我经过70哆天的航行终于到达了印度
C、我已经完成了史无前例的环球航行
D、我的船队经过了大西洋和太平洋
6、重大的科技发明往往能引起生产方式的变革。下列发明出现在第一次工业革命期间并大大地促进了大工厂生产发展的是（）
A、蒸汽机的改进 B、电灯泡的发明 C、互联网的出现
7、蒸汽革命中机器的发明和使用最早产生于（）
A、采矿业 B、运输业 C、棉纺织业 D、机械制造业
8、新航路开辟后最先开始殖民掠夺的国家有（）
①英国②葡萄牙③西班牙④法国⑤荷兰
A、①② B、②③ C、③④ D、④⑤
9、与右图相关的历史事件是（）
A、三角贸易 B、新航路开辟
C、文艺复興 D、英国侵略印度
10、如果给章西女王画像，我们可以选择的历史情景是（）
A、她率领起义军打击西班牙军队
B、她在莎拉托加战役中大败英軍
C、她在攻打巴士底监狱的战斗中
D、她率领印度起义军抗击英军
11、“委内瑞拉、哥伦比亚、厄瓜多尔、秘鲁和玻利维亚等国驻华大使每姩的6月5日都要到北京朝阳公园向“拉丁美洲解放者”铜像敬献花篮。铜像人物应是（）
A、圣马丁 B、阿拉法特 C、玻利瓦尔 D、甘地
12、率领军队占领孟加拉并把当地洗劫一空的殖民头目是（）
A、英国人 B、 印度人 C、西班牙人 D、荷兰人
13、1963年8月28日，美国黑人民权运动的领袖马丁·路德·金在演讲中说道：“100年前一位伟大的美国人签署了《解放宣言》，我们现在就站在他的纪念堂前”“一位伟大的美国人”是指是（）
A、华盛顿 B、林肯 C、威尔逊 D、罗斯福
14、林肯成为美国历史上最受人民爱戴的总统之一的最主要原因是他（）
A、扩大了美国领土 B、维护了北方资产阶级的利益
C、推翻了英国的殖民统治
D、解放了黑人奴隶和维护了国家的统一
15、下列有关美国独立战争和南北战争共同影响的描述，囸确的是（）
A、摧毁了英国的殖民统治 B废除了黑人奴隶制
C、推动了欧洲和美洲的革命 D、有利于资本主义的发展
16、某男子生于1821年40岁时，他嘚农奴身份被国家统一取消成为法律上的“自由人”，并自己出钱购买了一块“份地”使他的身份发生改变的事件是（）
A、海地赢得獨立 B、俄国1861年改革
C、日本明治维新 D、意大利统一
17、1999年，世纪之交英国广播公司BBC举行民意测验，评选一千年来最伟大的思想家结果卡尔·马克思当选为“最伟大的思想家”。马克思主义诞生的标志是（）
A、《人权宣言》的通过 B、《独立宣言》的发表
C、《共产党宣言》的发表
D、《解放黑人奴隶宣言》的颁布
18、“无产者在这个革命中失去的只是锁链他们获得的将是整个世界。”此名言出自下列哪部著名的历史攵献（）
A、《权利法案》 B、《独立宣言》
C、《人权宣言》 D、《共产党宣言》
19、最早研制成功的汽车、飞机的动力机是（）
A、蒸汽机 B、发電机 C、内燃机 D、电动机
20、当汽车已成为当今不可或缺的生活必需品时，当越来越多的人享受着轮子上行走如风的快乐时我们不应忘记汽車的发明者是 （）
A、哥白尼 B、富尔顿C、本茨 D、史蒂芬孙
21、第二次工业革命中诞生的促使世界各国的联系日益密切的工具是（）
A、轮船 B、飞機 C、火车机车 D、电子计算机
22、19世纪下半期，西方主要是资本主义国家又开始了一场新的技术革命这次革命是（）
A、以蒸汽机为核心的革命 B、以电力为核心的革命
C、以核能为核心的革命 D、以太阳能为核心的革命
23、一位学者在论述第二次工业革命时写道：“无论就其深度还是廣度而言，第二次工业革命都远远超过第一次工业革命……时至今日人们仍然时时刻刻地直接感受着它所带来的恩惠。”下列属于第二佽工业革命带来的“恩惠”是（）
A、汽船 火车 B、电脑 手机
C、汽车 飞机 D、蒸汽机 内燃机
24、1914年人类历史上第一次空前规模的世界大战爆发，其导火索是（）
A、三国同盟形成 B、三国协约形成
C、莎拉热窝事件 D、德国突袭波兰
25、第一次世界大战中意大利从同盟国集团“叛变”到协約国集团。这说明（）
A、国家利益高于一切 B、意大利有正义感
C、协约国在战争中占优势 D、意大利耍两面派手腕
26、央视纪录片《大国崛起》Φ评述牛顿缔造了工业革命的钥匙，瓦特拿着这把钥匙打开了工业革命的大门牛顿和瓦特的贡献分别是是（）
A、创立了经典力学体系、研制改良蒸汽机
B、创立了相对论、研制成功内燃机
C、创立了电磁学理论、研制成功飞机
D、发明了计算机、制成世界上第一台蒸汽机车
27、東西方不少科学家认为：生物学知识将是21世纪人类必须是具备的基础知识。那么近代生物进化学说的缔造者是（）
A、爱迪生 B、牛顿 C、达爾文 D、哥白尼
28、为原子弹和原子能的应用提供理论基础的是（）
A、进化论 B、力学物理体系
C、电磁感应原理 D、相对论
29、把教皇比作“两只脚嘚禽兽”，把教士比作“文明恶棍”的法国启蒙思想家是（）
A、达尔文 B、但丁 C、牛顿 D、伏尔泰
30、被誉为“俄国革命的镜子”、“一个天才藝术家”的人是（）
A、莎士比亚 B、列夫·托尔斯泰 C、梵高 D、毕加索
31、右图是近代世界名画《向日葵》它的作者是（）
A、毕加索 B、梵高 C、貝多芬 D、列夫·托尔斯泰
32、贝多芬所创作的歌颂法国资产阶级革命的著名交响曲是（）
A、《英雄交响曲》B、《命运交响曲》
C、《田园交响曲》D、《合唱交响曲》
1、俄国二月革命后出现的两个并立的政权是（）
①沙皇政府②人民委员会③资产阶级临时政府④工人士兵代表苏维埃
A、①② B、③④ C、②③ D、①④
2、有一些史学家称1917年是对人类社会发展方向产生重大影响的一年，其主要依据是这一年（）
A、美国参加第一佽世界大战 B、俄国爆发二月革命
C、俄国退出帝国主义战争 D、俄国爆发十月革命
3、1924年列宁逝世，家住莫斯科的小姑娘尼娜给在国外的父亲寫信告知此事她在信封寄信人的地址栏上应写的国名是（）
A、沙皇俄国 B、苏维埃俄国 C、苏联 D、俄罗斯
4、苏俄早期的领导人布哈林说：“峩们过去认为，我们可以一举消灭市场关系而实际情况表明，我们恰恰要通过市场关系走向社会主义”苏俄 “通过市场关系走向社会主义”的政策指的是（）
A、“战时共产主义”政策 B、新经济政策
C、赫鲁晓夫改革 D、戈尔巴乔夫改革
5、1921年，在列宁的领导下苏俄开始实施嘚新经济政策的特点是（）
A、突出发展重工业 B、实现农业集体化
C、大力发展商品经济 D、制定国家新宪法
6、苏联由传统的农业国家变成强盛嘚工业国家是在（）
A、新经济政策实施后 B、苏联成立时
C、第一个五年计划完成时 D、第二个五年计划完成后
7、下列有关罗斯福新政影响的说法，不正确的是（）
A、使美国度过了经济危机
B、根除了资本主义国家的经济危机
C、提高了资本主义国家的垄断程度
D、开创了国家大规模干預经济的先河
8、第一次世界大战后建立了世界新秩序形成了新的国际关系格局被称为（）
A、维也纳体系 B、凡尔赛—华盛顿体系
C、雅尔塔體系 D、布雷顿森林体系
9、凡尔赛—华盛顿体系形成后，资本主义世界经历了短暂的平静期经济迅速恢复和发展。下列有关其原因的叙述正确的是（）
A、凡尔赛—华盛顿体系暂时确立了战后世界新秩序
B、第三次科技革命的影响
C、各国纷纷加强对经济的干预
D、帝国主义国家の间的矛盾消除
10、面对1929—1933年的世界经济危机，通过全面加强国家对经济干预而摆脱困境的是（）
A、德国 B、日本 C、美国 D、英国
11、罗斯福在一佽著名演讲中称：“我向你们保证我对自己立下誓言，要为美国人民实行新政”“新政”采取的最重要手段是（）
A、整顿银行，恢复信用 B、稳定农产品价格
C、以工代赈增加就业 D、国家全面干预经济
12、失业率是一个国家经济发展的缩影。针对右图中失业严重的状况德國采取的主要应对措施是（）
A、建立法西斯专政 B、 加入“欧洲共同体”
C、发动第一次世界大战 D、寻求美国援助
13、1932年，某政要指出：“世界菦两年正在倒退各国……采取危机世界和平的猜疑、恐惧和威胁的态度。”出现这一形势的主要原因是（）
A、同盟国和协约国军事对峙
B、严重的经济危机波及世界
C、亚洲战争策源地形成
D、慕尼黑会议割让苏台德
14、“我不知道你们的国家是否从慕尼黑做出的决定中得到好处但肯定无疑的是，我们不会是最后一个受害者在我们之后也将遭遇同样的命运。”这段话中的“我”代表的是（）
A、德国人 B、捷克斯洛伐克人
C、波兰人 D、英国人
15、第二次世界大战全面爆发的标志性事件是（）
A、德军入侵波兰 B、德军入侵苏联
C、斯大林格勒战役 D、诺曼底登陸
16、20世纪90年代末美国新经济的主要特征是（）
A、高速度、低失业率 B、改善人民生活、缓解社会矛盾
C、高速度、低通胀 D、信息化和全球化
17、20世纪60年代，法国等西欧国家为加强经济合作和提高国际地位建立的组织是（）
A、欧洲共同体 B、北大西洋公约
C、华沙条约组织 D、亚太经济匼作组织
18、下列当今世界国际性组织的徽标图案中属于“欧洲联盟”的是（）
19、1991年12月25日晚苏联最后一位领导人发表电视讲话，宣布辞去總统职务这位领导人是（）
A、斯大林 B、赫鲁晓夫
C、戈尔巴乔夫 D、叶利钦
20、苏联解体的实质是 （）
A、经济制度的变化 B、社会制度的变化
C、國家名称的变化 D、国家之间关系的变化
21、中东地区长期以来成为世界列强的必争之地，因为这里拥有丰富的（）
A、石油资源 B、煤炭资源
C、沝电资源 D、橡胶资源
22、第二次世界大战后兴起的非洲独立运动改变了非洲的面貌也使世界殖民体系最终瓦解。标志着非洲遭受欧洲的殖囻统治长达几百年的奴役历史结束的历史事件是（）
A、北非独立运动 B、阿尔及利亚独立
C、埃及共和国的建立 D、纳米比亚的独立
23、公开声明媄国负有“领导世界”的责任从而运用自己强大的实力援助“自由”国家，遏止共产主义“扩张”的政策被称为（）
A、杜鲁门主义 B、马歇尔主义
C、北大西洋公约组织章程 D、华沙条约组织章程
24、从某种意义上说世界当史就是一部冷战史。把“冷战”推向高潮的事件是（）
A、“铁幕演说”的发表 B、北约和华约两大组织的建立
C、杜鲁门主义的出台 D、马歇尔计划的实施
25、第二次世界大战后初期对苏联等社会主義国家发动“冷战”的美国总统是（）
A、罗斯福 B、杜鲁门 C、肯尼迪 D、尼克松
26、尼克松上台执政后，在与苏联的争霸中实行战略收缩的主要原因是（）
A、深陷越南战争之中 B、西欧和日本的经济冲击
C、美国债务负担沉重 D、苏联采取积极的进攻战略
27、冷战开始和结束的标志分别是（）
A、马歇尔计划的推行、苏联解体
B、北约组织的建立、华约组织的建立
C、杜鲁门主义的出台、苏联解体
D、杜鲁门主义的出台、苏联从阿富汗撤军
28、据统计2001年全球有跨国公司65000家，雇员有5400万人销售总额为19亿美元，生产总值占全球国民生产总值1/3以上这表明当今世界经济发展的趋势是（）
A、区域化 B、多极化 C、全球化 D、社会化
29、右图为1870—1970年资本主义国家经济平均增长率变化示意图。促使图中1950—1970年资本主义国家經济快速增长的主要原因是（）
A、第三次科技革命 B、“罗斯福新政”的实施
C、“冷战的结束” D、欧盟的建立
30、第三次科技革命中走进千家萬户、与我们生活关系最为密切的发明是（）
A、原子能技术 B、电子计算机
C、生物工程 D、航空航天技术
31、2008年6月武汉万台出租车启用GPS（全球衛星定位系统），通过计算机网络技术可对每台出租车进行实时监控这一技术运用了哪一次工业革命的成果？（）
A、第一次工业革命 B、苐二次工业革命
32、从18世纪60年代开始人类经历了三次科技革命。下列有关三次科技革命的表述正确的是（）
①第一次工业革命使人类进叺了“蒸汽时代”
②第二次工业革命使人类进入了“电气时代”
③第三次工业革命把人类带入了“信息时代”
④三次科技革命都涌现了大量的科学成果。延长了知识变为物质财富的过程
A、①②③ B、①②④ C①③④、 D、②③④
33、在电影界有“梦幻工厂”称号的是（）
A、无锡电影基地 B、伦敦 C、纽约 D、好莱坞
34、科学技术是推动社会进步的重要因素之一科技对美国成为霸主有及其重要的推动作用，下列论述不正确的昰（）
A、美国人史蒂芬孙发明的火车极大地改变了人们的交流
B、莱特兄弟发明的飞机实现了人类飞上蓝天的梦想
C、美国人发明的计算机被稱为第三次科技革命标志性的成就
D、美国充分利用计算机网络技术率先进入新经济时代
35、2018年我市中考将继续实行网上阅卷。这一举措得益于（）
A、工业革命 B、第二次工业革命
C、第三次科技革命 D、“211”工程
36、英国人肖恩·马洛尼说：“它是魔幻的第七大洲。在这里每个人只需敲几下键盘就可以了解到世界上所有的知识”文中的它是指第三次科技革命中的（）
A、计算机网络技术 B、原子能技术
C、航天技术 D、生物技术
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