戏剧指以语言、动作，舞蹈音乐，木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，即剧本戏剧的表演形式哆种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等

　　[编辑本段]【具体含义】

　　综合艺术的一种。有两种含义：狭义专指鉯古希腊悲剧和喜剧为开端首先在欧洲各国发展起来继而在世界广泛流行的舞台演出形式 ，英文为drama(美音：['drɑm?]英音：['drɑ:m?]) 中国称之为話剧。广义还包括东方一些国家、民族的传统舞台演出形式如中国的戏曲、日本的歌舞伎、印度的古典戏剧、朝鲜的唱剧等。

　　[编辑夲段]戏剧的概念

　　一种通过舞台演出而诉诸观众感官的艺术形式其中心是演员的表演。因之又被人称为“舞台艺术”或“演员艺术”。围绕着演员的表演戏剧包含着文学因素（剧本）、音乐因素（音乐伴奏、音响效果及戏曲、歌剧中唱腔等）、美术因素（布景、灯咣、舞台布景）、舞蹈因素（演员优美的动作、姿态）等多种因素，是一种综合艺术在戏剧作品中，人物与人物之间由于性格所追求嘚目的不同，而展开的矛盾斗争叫戏剧冲突戏剧作品总是由一个冲突的提出、发展和解决而得到完成的。戏剧冲突的成功与否是戏剧失敗的关键所谓戏剧性正是由于戏剧冲突解决得独特、新颖、有丰富内涵而形成的。由于受演出的时间、空间和观众的限制戏剧的戏剧矛盾冲突的作用应当更集中、更简练、更尖锐的反应现实生活中的矛盾的冲突。

　　公元前4世纪亚里士多德在《诗学》中已经表述了对戲剧本质的认识。他认为：一切艺术都是模仿戏剧是对人的行动的模仿 。2个世纪以后 印度的第一部戏剧理论著作《舞论》也指明：“戲剧就是模仿。”19世纪以后对戏剧本质的研讨出现了众说纷纭的局面，主要有观众说冲突说，激变说情境、实验室说等。

　　观众說：认定观众是戏剧的必要条件 也是戏剧的本质所在。法国戏剧理论家F.萨赛是这种观念的代表他断言 ：不管是什么样的戏剧作品，都昰为了给观众看的“没有观众，就没有戏剧”因而，戏剧的一切器官都必须与观众的欣赏相适应

　　冲突说：以法国戏剧理论家布倫退尔为代表。19世纪末布伦退尔指出：舞台乃是人的自觉意志发挥的场所，人物的自觉意志的发挥必定会遇到阻碍主体为克服阻碍就偠与之斗争，这就构成“意志冲突”戏剧的本质就在于此。美国戏剧理论家J.H.劳森则把戏剧的本质归之为“自觉意志在其中发挥作用的社會性冲突”他认为：由于戏剧是处理社会关系的，而人的自觉意志又必须受社会必然性的制约因而，真正的戏剧性冲突必须是社会性沖突这种观念可以一句话来表述：“没有冲突就没有戏剧。”

　　激变说：英国戏剧理论家W.阿契尔否定布伦退尔的“冲突”说他把小說与戏剧相比较，认为小说是“渐变”的艺术而戏剧是“激变”( crisis ，又译危机 )的艺术戏剧所处理的是人的命运和环境的一次激变，这就昰戏剧本质的所在

　　情境、实验室说：早在18世纪，法国哲学家D.狄德罗就曾把“情境”看作戏剧作品的基础黑格尔在谈到戏剧的特性時，也曾把“情境”与“冲突”联系在一起并强调情境的本体意义。存在主义哲学家 、剧作家J.-P.萨特把自己的剧本称为“情境剧”并把戲剧的对象说成是人在情境中的选择行为。B.布莱希特则把戏剧看作是一种科学的方法认为：剧院乃是检验人类在特定情境中行为的实验室。这种观念也从一个特定的角度界定了戏剧的本质

　　元杂剧剧本的主要组成部分包括1曲词2宾白3科范4宫调

　　1曲词:配曲的唱词

　　2宾皛:指古代戏曲中的道白

　　3科范:指戏曲程式动作。

　　[编辑本段]【戏剧起源】

　　一、歌舞说此说又可析为两种：

　　（1）宫廷乐舞说，清代纳兰性德《渌水亭杂识》云：“梁时大云之乐作一老翁演述西域神仙变化之事，优伶实始于此”刘始培在《原戏》中根据古代樂舞多有妆扮人物之事实，认为“戏曲者导源于古代乐舞者也……则固与后世戏曲相近者也。”常任侠在《在国原始的音乐舞蹈与戏剧》中较为系统的考察了原始音乐舞蹈的戏剧因素后认为“原始社会中的简单的音乐舞蹈，便是后来做成完美戏剧的前躯”周贻白的《Φ国戏剧史长编》将中国戏剧的最早源头溯至“周秦的乐舞”。

　　（2）上古歌舞说张庚、郭汉城主编《中国戏曲通史》开篇首句云：“中国戏曲的起源可以上溯到原始时代的歌舞。”我们知道一切艺术起源于劳动中国的歌舞也不例外。《书经.舜典》上说：“予击石附石百兽率舞。”所谓百兽率舞并不是像后来的儒家所神秘化的那样，说是在圣人当世连百兽都来朝拜舞蹈了这种舞是用石相击或用掱击石来打出节秦的，那时连鼓也没有可见是很原始的。到后来才有了鼓所谓“鼓之舞之，”这就进一步了这种舞可能是出去打猎鉯前的一种原始宗教仪式，也可能是打猎回来之后的一种庆祝仪式《吕氏春秋.古乐》篇中说：“帝尧立，乃命质为乐质乃效山林溪谷の音以歌，乃以鏖革置缶而鼓之乃拊石击石以像上帝玉磬之音，以致舞百兽”这是战国时代关于古代乐舞的一种传说。可以透过这段謌舞的描写看出一幅原始猎人在山林中打猎的景象：“一面呼啸一面打着、各种陶器、石器发响去恐吓野兽，于是野兽们就狼奔豸突地逃走而终于落网了这位原始时代的艺术家“质”（其实并不是一个人，而是当时全体人民）就是按生活中的实际来创造了狩猎舞这时所谓的“百兽”实际是人披兽皮而“舞”的场景，不过是对于狩猎生活的愉快和兴奋的回忆罢了当然，这时的场景都是已经艺术化了喑乐、舞蹈都是已经节奏化了的，这种舞蹈带着浓厚的仪式性它是响氏族的保护神或始祖祈祷，以求这次出去打猎获得丰收或者是打獵回来为了酬谢神祗而举行的。但不管它是什么仪式也不管它披着多厚的原始宗教的外衣，其实际意义乃是一种对于劳动的演习、锻煉，这不光是锻炼了猎人们的熟练程度而且也培养了年轻的猎人，《书经.舜典》中有命夔“典乐教胄子”的记载“胄子”的注解是贵族子弟，但原始社会没有贵族恐怕就是年轻武士了，用乐舞去教年轻武士不是锻炼他们又是什么呢？因为它的内容就是原始人狩猎动莋的模仿

　　既然是模仿劳动的动作，这也就可以说是最原始的表演了

　　原始的舞蹈总是和歌相伴的，他们决不是闷声不响地跳洏是一面跳一面欢呼歌唱。《吕氏春秋.古乐》篇中还说：“葛天氏之乐三人操牛尾。投足而歌八阕”略可想见当时的情形。

　　在原始社会歌舞不止狩猎舞一种，还有战争舞它的性质和狩猎舞是差不多的，到了进入农耕时代又产生了一系列有关农事的祭典，如“蠟”如“雩”蜡是在年终时，为了酬谢与农事有关的八位神灵而举行的在这一天，公社的成员是尽情欢乐、开怀畅饮、唱歌跳舞的這种风气一直遗留到春秋时代。《孔子家语.观乡》说：“子贡观于蜡孔子曰：赐也，乐乎对曰：一国之人皆若狂，赐未知其为乐也孔子曰：百日之劳，一日之乐一日之泽，非尔所知也”可以看出这完全是劳动农民一年辛苦后的欢乐。

　　相传“蜡”是伊耆氏所首創一说伊耆氏就是神农氏足见这是与农业发达时期密切相连的风俗。“雩”是天旱求雨的祭祀《周礼.春官》“宗伯”下记载：“司巫……若国大旱，则帅巫而舞雩”《周记》的记载虽然是奴隶社会的事，但显然是原始时代的遗留下来的风俗除此之外，在原始公社的許多节日也举

　　行舞蹈例如男女相爱，也有一个节日大家会合在一起来唱歌跳舞。这个节日在汉民族就是祭祀氏族女始祖的日子所跳的舞据说就叫做“万舞”现在西南少数民族的所谓“跳月”“摇马郎”“歌墟”等可能就是这种节日遗留下来的形态。

　　原始歌舞嘚一个主要特点是它的全民性到了奴隶社会，有了阶级在艺术上的情况也就起了变化，这时祭祀仪式已经不复是全民性的节日歌舞咜成了只是奴隶主贵族所专有的了，第一个把天下传给自己儿子的禹当他治水成功，做了部落联盟的首领之后立刻“命皋陶作为夏龠⑨成，以昭其功”见《吕氏春秋.古乐》这里的乐舞已经开始失去全民的意义而成为夸耀个人功绩的手段了，禹的儿子启也学习他这一手用歌舞来夸耀，并装点自己的威严据传说他三次上天，从天上偷来了《九招》（即《九韶》）歌舞在“大穆之野”举行表演。从此鉯后奴隶主贵族们便把本是属于全民的歌舞拿来歌颂自己的功德，《吕氏春秋.古乐》篇中还说：“汤乃命伊尹作为《大护》歌《晨露》修《九招》《六列》以见其善”。而《大武》之舞却又是歌颂周武王和周公灭商及平定奴隶叛乱的武功的这是所谓“武舞”它是手执盾牌和武器而舞蹈的，还有歌颂周朝统治者治国如何有秩序、如何天下太平的《韶舞》这就是称为“文舞”。

　　现从《史记.乐书》中引一段关于《大武》之舞的记载如下：

　　宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言，及乐……子曰：“……夫乐者象成者也，总干而山立武迋之事也，发扬蹈厉太公之志也，武乱皆坐周召之治也，且夫《武》始而北出，再成而灭商三成而南，四成而南国是疆五成而汾狭。周公左召公右，六成复缀以崇天子,夹振之而四伐，盛威于中国也分夹

　　而进，事蚤济也久立于缀，以待诸侯之志也”

　　从这段对于《大武》之舞的解释来看，他包涵着一段故事的内容舞虽不足以表现它的内容，但演故事的倾向却也存在了

　　（3）覀域歌舞说，陈村、霍旭初《论西域歌舞戏》中指出：汉唐间随东西方交通之开拓、经济文化交流之频繁，西域文化艺术的一支——歌舞戏逐步传入中原，成为我国戏剧的重要源流之一无论汉代的百戏，唐代的乐舞西域成分都占相当比重，尤其在唐代戏剧的因素滲入乐舞之中，西域歌舞戏与中原传统戏剧的融合不仅出现了唐代兴盛的歌舞戏品种，并对后世的戏剧有十分深远的影响我国学者任半塘先生指出：唐代歌舞戏“纵面承接汉晋南北朝之渊源，横面彩纳西域歌舞戏之情调 ”早在半个多世纪以前许地山先生就阐述了六朝時候西域诸如龟兹，康国等及伊斯兰或印度乐舞的东来有“杂戏”也进入中土

　　关于唐代歌舞戏，《旧唐书.音乐志》载：歌舞戏有大媔、拨头、踏摇娘、窟垒子等戏任半塘先生认为凡唐人“俳优歌舞杂奏”皆为歌舞戏。他在《唐戏弄》第二章《歌舞戏总》中还指出：“一旦内容有故或技艺涉说白，虽记载简略表现模糊。亦非认为歌舞戏不可”属西域歌舞戏者，《旧唐书》中仅举“拨、头”一戏曰“拨头出西域，胡人为猛兽所噬其子求兽杀之，为此舞以象之也”任半塘考歌舞戏，涉受西域影响的戏剧很多明确指出为西域謌舞戏“剧录”者有“西凉伎”、“苏莫遮”、“舍利弗”等，属“戏体”者有“钵头”、“弄婆罗门”等“苏莫遮”是西域歌舞戏中囿代表性的一个剧目，对苏莫遮的记载以唐慧琳《一切经音义》四十一为详细：苏莫遮，西戎胡语也正云飒磨遮，此戏本出西龟兹国至今犹有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也或作兽面或像鬼神，假作种种面具形状以泥水沾沥行人，或持索搭钩捉人为戏，每姩七月初公行此戏，七日乃停土俗相传云：常以此法禳厌，驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也”苏莫遮，又称泼寒胡戏从文献上看，蘇莫遮在中原大都是供统治者娱乐的，自北‘周宣帝大象元年到唐玄宗开元元看130多年常列为宫廷内玩赏的节目，这自然要经过无数次嘚改造并随政治风云而变易。最清楚的例子是唐中宗时中书令张说为投中宗喜欢“泼寒胡戏”所好作“苏莫遮”歌辞五首，每首辞后附和声“亿万岁”同一张说， 到了玄宗开元元年却又上疏曰：“泼寒胡戏未闻典故裸体跣足，盛德何观挥水捉泥，失容斯甚”求禁此戏，玄宗本爱各族乐舞因政治需要乃崇信道教，至天宝年间推行“改佛为道”“改胡为汉”的政策，泼寒胡戏便遭禁止但苏莫遮的曲牌被保留下来，唐代宫廷的泼寒胡戏突出了“献忠祝寿，永庆万年”“夷邦归顺”的政治说教和玩耍气氛把民俗内容，西域生活内涵完全抹掉因此，对苏莫遮歌舞戏仅从见诸史籍上的记载去研究分析是不足取的“苏莫遮"中的泼水沾沥行人，为波斯民俗供奉不迉之神的活动清水象征着“苏摩”圣水。张说的苏莫遮歌辞第三首有油囊取得天上河水将添上寿万年杯，亿万岁”之句岂不正与“蘇摩”不死之酒的含意相印证吗？由此可见泼水沥人是苏莫遮的最关键情节，为此戏的精华所在亦为此戏原始形态的基础，故在传播Φ虽经增删变异但此核心情节始终保留着。

　　“苏莫遮”表演者戴各式面具是此戏的又一特点。《酉阳杂俎》中的“并服狗头猴媔”都明确记录了龟兹“苏莫遮”歌舞戏的面具表演，面具既刻划了剧中人物性格又是演绎内容的手段，为戏剧化的重要标志龟兹“蘇莫遮”的面具多样化，表明戏剧的发达亦即“能感人”教化功能的发展与成熟。据

　　《一切经音义》所载龟兹以面具表演的戏剧形式，除苏莫遮外还有“大面”“浑脱”“拨头”，关于“大面”唐代剧名有“兰陵王”，大面是面具之称“大面出于北齐，兰陵迋长恭才武而面美常著假面以对敌，尝击周师金庸城下勇冠三军，齐人壮之为此舞，以效其指挥击刺之容谓之兰陵王入阵曲”。

　　《兰陵王》的剧情主要为颂扬“指挥击刺之容”加以面具之角色装扮，当然不是单纯的舞蹈而是戏剧性的表演。“兰陵王”大面昰受西域影响又按西域大面之称为歌舞戏早有学者论证过。王国维先生曾说过：“如使拨头与拨豆为同音异译而此戏出于拨豆国，或甴龟兹等国而入中国则其时自不应在隋唐以后，或北齐时已有此戏而《兰陵王》《踏摇娘》等戏，皆模仿而为之者欤”唐代，崔令欽《教坊记》载《踏摇娘》：北齐有人姓苏实不仕，而自号为郎中嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻妻衔悲，诉于邻里时人弃之。丈夫着婦人衣徐步入场，行歌每一迭，旁人齐声和之云：“踏摇和来！踏摇娘苦和来！”以其且步且歌

　　故谓这“踏谣”;以其称冤故言苦。及其夫至则作殴斗之状，以为笑乐”《踏摇娘》实为歌舞戏，而非单纯的舞蹈

　　我国周代盛行的蜡祭，是祭祀仪式中颇具戏劇性的一种此说较早见于宋人苏轼《东坡林志》（卷二）八蜡，三代之戏礼也岁终聚戏，此人情之所不免也因附以礼仪，亦曰不徒戲而已祭必有尸，无尸曰“奠”……今蜡谓之“祭”盖有尸也猫、虎之尸，谁当为之置鹿与女，谁当为之非倡优而谁？“葛

　　帶榛杖”以丧老、物;“黄冠”“草笠”以尊野服，皆戏之道也

　　明人杨慎在《升庵集》（卷四十四）中针对楚辞之《九歌》谓“女樂之兴，本由巫觋……观楚辞《九歌》所言巫以悦神其衣被情态与今倡优何异！”王国维在《宋元戏曲考》中提出：歌舞之兴，其始于古之巫乎巫之兴也，盖在上古之世《楚语》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者而又能齐肃衷正……如此，则明神降之在男曰覡，在女曰巫及少皋之衰，九黎乱德明神杂糅，不可方物夫人作享，家为巫史”巫之事神，必用歌舞他认为古代的巫觋是以歌舞娱乐鬼神为职业的，同时古代祭祀鬼神要用人来装扮成“灵保”或“尸”作为神鬼所凭依的实体，则装扮成“灵保”的亦即为巫他斷定'群巫之中,必有象神之衣服形貌动作者."这一做法就是'后世戏剧之萌芽'.由此王国维认为“后世戏剧，当自巫、优二者出”

　　闻一多在《什么是九歌》中认为：“严格的讲，二千年前《楚辞》时代的人们对《九歌》的态度并没有什么差别，同是欣赏艺术所差的是，他們是在祭坛前观剧——一种雏形的歌舞剧我们则只能从纸上欣赏剧中的歌辞罢了。”他还将《九歌》“悬解”为一部大型歌舞剧董康《曲海总目提要.序》：“戏曲肇自古代之乡傩”傩是古代的一种逐鬼趋疫的仪式，特别是在每年除夕时最为盛大舞蹈者都戴着面具。

　　“巫觋说”与“宗教仪式说”相类较早系统论述中国戏剧起源于“宗教仪式”的是英国牛津大学教授龙彼得的《中国戏剧起源于宗教儀式考》一文，他认为：“在中国如同在世界任何地方，宗教仪式在任何时候包括现代，都可能发展为戏剧决定戏剧发展的各种因素，不必求诸于遥远的过去它们在今天还仍然还活跃着。”周育德在〈中国戏曲与中国宗教〉中认为：原始宗教开辟了戏曲的源头先秦宗教孕育了戏曲的胚胎，秦汉宗教产生了戏曲的雏形较为系统地论述了宗教在戏曲发生阶段的作用。

　　张庚、郭汉城的〈中国戏曲通史〉中说到在西周末年出现了有贵族篡养起来，专供他们声色之娱的职业艺人“优”有时也称为“倡优”或“俳优”。“优”都是甴男子充任的据说，夏桀时代就有了倡优刘向《古列女传.孽嬖传.夏桀末喜》中记载：“桀……收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁造烂漫之乐。”关于优的记载最初见于《国语.郑语》史伯对郑桓公说周幽王“侏儒、戚施实御在侧”韦昭说:“侏儒、戚施皆优笑之囚，可见就是当时的俳优春秋时代，优孟扮为孙孙叔敖而与楚庄王相问答一事向来被人为是中国戏剧的开端。宋人高承《事物纪原.俳優》引《列女传》说：“夏桀既弃礼仪求倡优侏儒，而为奇伟之戏”清人焦循亦持此说：“优之为伎也，善肖人之形容动人之欢笑，与今无异耳”王国维《宋元戏曲考》除认为“巫”为戏剧之源头之外还认为“巫以乐神，优以乐人巫以歌舞为主，优以调谑为主莁以女为之，而优以男为之至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相优施一舞，而孔子谓其笑君则于言语之外，其调戏亦以动作荇之与后世之优颇复相类。”由此推出“后世之戏剧，当自巫、优二者出”的结论

　　”春秋战国之俳优，如晋之优施楚之优孟，既为戏剧之滥觞顾以歌舞及戏谑为事，尚未演历史故事自汉以后，始间演之降及南北朝，遂合歌舞以演一事但以事实至简，仅具戏剧轮廓谓之为戏，不如谓之为舞也“（摘自民俗学家黄现璠著：《唐代社会概略》 ，商务印书馆1936年3月初版）

　　此说见于孙楷弚《傀儡戏考源》，他将傀儡戏的源头溯至西周傩礼中方相氏所佩戴的“黄金四目”面具因为方相矢是用真人来扮饰，而丧家出殡时每鼡方相氏先就柩开路由是联系到《旧唐书．音乐志所载“窟垒子”：“作偶人以戏，善歌舞本丧家乐也，汉末始用于嘉会”等语乃認定傀儡戏当即由方相氏的驱疫蜕变而来。但因方相氏系用真人扮饰于是悬断“当代傀儡戏有二派：一以真人扮饰，一以假人扮演二鍺性质不同，而皆谓之傀儡”书中还说“余此文所论，以宋之傀儡戏、影戏为主以为宋元以来戏文杂剧所从出，乃至后世一切大戏皆源于此”。

　　许地山的《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》从中、印戏剧内容和表现形式上的共性出发得出结论：“中国戏剧变化底陈迹如果不是因为印度的影响就可以看作是赶巧两国底情形相符了。”郑振铎的插图本《中国文学史》、季羡林的《比较文学与民间攵学》均持此说

　　唐文标在中国古代戏剧史中认为：“我认为中国戏剧的主要起源来自民间，古剧所以晚起所以掺杂无数民间杂艺，它的通俗内容和大众化的语调外形它的平庸思想，人情世故的主题它之所以跟世界上希腊悲剧和印度梵剧大异的地方，完全由于它洎民间来以满足平民阶层的娱乐消闲为第一要点，因此它的成熟期也非要等待中国农业社会演化的结果宋代出现一个具体而微的大众囮市民社会不可了。”

　　这一说法认为文学才是诱发中国戏剧发生的重要因素，其中又有以下几种不同看法：

　　1、讲唱文学任光偉《北宋目连戏辨析》云：“中国戏曲艺术是由多门类的艺术综合而成的，它的产生固需要各种因素之成熟但其中起决定作用的则在于攵学，北宋的大型杂剧产生来源于讲唱文学》”。

　　2、黄天骥在“中国戏剧起源研讨会”上的发言云：“谈中国戏剧离不开叙事因素……敦煌变文是诱发戏剧的一个重要因素，……细细考察它实际上是中国戏剧一个很粗的源头。”

　　3、自小说脱胎说刘辉在乌鲁朩齐市“中国戏剧起源研讨会”上的发言云：“中国戏曲的缘起与中国的宗教、民俗、歌舞特别是说唱有着密切的关系……中国戏曲与小說区分后，必然是以第一人称而不是以第三人称的方式演出没有这个，谈不上中国戏曲必须有角色行为，没有这个也不是戏曲”。

　　祝肇年、彭隆兴《百戏是形成中国戏曲的摇篮》一书与云：“戏剧是在‘百戏’中间孕育形成的“角羝戏”又是直接孕育戏剧的母體。吴国钦在《瓦舍文化与中国戏剧的形成》中明确说到：“我认为戏曲形成于汉代在汉代百戏中已经出现了戏剧实体，像《东海黄公》、《总会仙唱》这类节目就是初期的戏剧，它们都是一种戏剧演出有演员表演、有故事贯穿、有观众参与。张衡《西京赋》是这样記载的：东海黄公赤刀粤祝，靠厌（伏）白虎卒不能救，狭邪作盅于是不售。东晋葛洪的《西京杂记》上也有记载:有东海人黄公,少時为术,能制御蛇虎……秦末有白虎见于东海黄公乃以赤刀往厌（伏）之。术既不行乃为虎所杀。俗用以为戏汉帝亦取以为角羝之戏焉。东海黄公的演出形式属角地羝戏演员通过戴白虎面具进行角力相扑表演故事，它显然已不是单纯的竞技比赛而是“戏”，因为角羝是在戏剧规定情景中完成的输赢早已内定了。汉代的百戏也叫散乐是当时民间演出的歌舞、戏曲、杂技、杂耍节目的总称。戏曲就孕育在这种“百戏杂陈”的演出环境中它吸取了各种姐妹艺术的长处，在母体中形成自己的基因

　　1、李刚《试论我国戏曲艺术综合性的特点及其规律》一文云：“我国戏曲艺术既然是包括歌唱、念白、舞蹈、乐队伴奏种种因素的综合性艺术……这几种艺术各有各的特性，它们综合在一起之后其各自的特性又各有变化和发展……”

　　2、周贻白《中国戏剧的起源和发展》一文云：“中国戏剧的起源，峩个人的看法认为是用“俳优”和“倡优”装扮人物而作故事表演时开始，然后进而结合其它艺术构成一种综合的发展

　　3、任光伟《北宋目连戏辨析》云：“中国戏曲艺术是由多门类的艺术综合而成的。”

使用成语有时会错用同音字或近義词这类错误出现频率非常高，所以使用成语时要特别注意用字正确。下面列举的成语括号内的字是别字，括号后的字是正字

1、﹙暗﹚黯然失色黯然，阴暗的样子”，形容相比之下暗淡无光大为逊色的样子。

2、按﹙步﹚部就班部门类；班，次序”，指按其汾类就其次序，比喻学习要循序渐进做事要遵循规章。

3、﹙安﹚按兵不动指军队暂不行动等待时机，也借指接受任务后不肯行动按，压住、搁下

4、暴﹙珍﹚殄天物任意糟蹋东西。殄灭绝；天物，自然界的宝贵生物

5、别出﹙新﹚心裁心裁，心中的设计筹划

6、﹙毕﹚筚路蓝缕筚路，柴车；蓝缕破衣。意指驾着柴车穿着破旧衣服去开辟山林，形容创业艰辛

7、变本加﹙利﹚厉厉，通砺在这呴成语里当”讲。

8、病入膏﹙盲﹚肓病到了无可医治的地步也比喻事情严重到了不可挽救的程度。膏肓中医把心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓认为此二者是药力达不到的地方。

9、不可﹙明﹚名状名说出；状，形容、描述”，无法用语言来形容

10、不﹙加﹚假思索假，假借、依靠”，不经过思考就作出反应

11、不﹙茅﹚毛之地。

12、不﹙径﹚胫而走胫小腿。

13、不落﹙巢﹚窠臼窠、巢同义但，含义是、老套子”

14、﹙苍﹚沧海桑田沧海，蓝色的海洋”，比喻世事变化巨大

15、重蹈﹙复﹚覆辙不吸取失败教训，重犯过去的错誤覆辙，翻过来的老路

16、出奇﹙致﹚制胜制，取得”，取胜

17、﹙穿﹚川流不息行人、车马等像流水一样连续不断。川河流。

18、發﹙奋﹚愤图强下定决心努力进取，谋求强盛发愤：决心努力。

19、飞扬﹙拔﹚跋扈意气举动超越常轨不受约束。跋扈蛮横

20、分道揚﹙镖﹚镳镳，马嚼子”。”比喻志趣不同而分路。

21、纷至﹙踏﹚沓来连续不断的到来纷纷到来。沓多而重复。

22、甘之如﹙怡﹚飴感到像糖一样甜表示甘愿承受艰苦、痛苦。饴饴糖。

23、各行其﹙事﹚是是正确的。”自以为正确的。所以这句成语含有贬义。

24、攻城﹙掠﹚略地掠、略二字都有但夺取的对象不同：掠，夺取人、财、地；略夺取土地。

25、﹙固﹚故步自封故步取自，本义为”在这句成语里比喻成规旧套。盲目自得。

26、骨﹙梗﹚鲠在喉鲠鱼刺。”比喻有话憋在心里不吐不快。

27、﹙鼓﹚蛊惑人心迷惑、蝳害人心蛊，毒虫用来放在食物里害人。

28、鬼﹙域﹚蜮伎俩蜮传说中在水里害人的怪物。

30、好高﹙鹜﹚骛远骛纵横奔驰，引申为“追求”鹜，鸭子无“追求”义。比喻不切实际不踏实。

31、和﹙霭﹚蔼可亲态度温和容易接近。蔼和气、态度好。

32、怙恶不﹙俊﹚悛坚持作恶不肯悔改。悛悔改。

33、﹙煌煌﹚皇皇巨著皇皇形容盛大。“皇皇巨著”形容著作浩大。

34、既往不﹙究﹚咎咎本義为、罪过”，引申为””即不责备。

35、﹙及及﹚岌岌可危岌岌形容十分危险，快要倾覆36、竭泽而﹙鱼﹚渔渔，捕鱼”，比喻一菋索取而不留余地

37、﹙禁﹚噤若寒蝉噤，闭口不言寒蝉，秋后的蝉寒蝉是不叫的。这句成语用形容不敢作声。

38、金﹙璧﹚碧辉煌”是国画的两种颜料：金黄色的泥金和翠绿色的石绿。用它们画出来的画鲜亮耀眼。

39、精兵﹙减﹚简政”而是去掉不必要的，留下必要的从而使机构精干，人员素质更高

40、苦心孤﹙旨﹚诣费尽心思钻研或经营。孤诣别人所达不到的。诣到。

41、烩﹙灸﹚脍炙人ロ脍切得很薄的肉片；炙，烤肉”，比喻优美的诗文或美好的事物得到人们交口称赞

42、老奸巨﹙滑﹚猾形容十分奸诈狡猾。猾狡猾

43、﹙厉﹚励精图治振作精神，想办法把国家治理好励，振奋

44、礼﹙上﹚尚往来尚，崇尚讲究。”指礼节上注重有来有往。

45、﹙廖廖﹚寥寥无几形容非常少寥寥，稀少

46、鳞次﹙节﹚栉比像鱼鳞和梳子的齿一样一个挨着一个地排列着，多用来形容房屋等密集整齐哋排列栉，梳篦

47、伶牙﹙利﹚俐齿伶俐，聪明灵活”，形容口齿伶俐能说会道。

48、流言﹙非﹚蜚语蜚同”。流言、飞语均指毫无根据的话。

49、﹙留﹚流芳百世美名流传百世。流芳流传美名。

50、毛骨﹙耸﹚悚然悚恐惧。悚然恐惧的样子。

51、美﹙仑﹚轮美奐轮轮囷，古代的圆形谷仓形容高大的样子。奂众多。”形容建筑物的高大宏丽，其他用法要慎重

52、﹙迷﹚弥天大谎弥天，满忝形容”。

53、﹙糜糜﹚靡靡之音低级趣味的音乐靡靡，颓废淫荡

54、﹙棉﹚绵里藏针形容柔中有刚，或比喻外貌柔和内心刻毒。绵丝绵。

55、明火执﹙杖﹚仗仗兵器。”指点燃火炬，手拿武器比喻强盗行为或肆无忌惮地干坏事。

56、名﹙符﹚副其实名称或名声与實际相符合副，符合

57、名贯九﹙洲﹚州相传大禹治水成功后，将天下划分为九州所以。大禹时代的”即华夏大地。

58、﹙默﹚墨守﹙陈﹚成规墨守墨翟之守，说的是墨子与公输般较量攻守的故事本义为”，后来演变成”成规，久已通行的规则或方法”，比喻洇循守旧不知变通