严羽是妙说的集大成者

他充分吸收了前人与同时代人的文论精华。

继承了中国古典美学对兴象韵味的探索和追求

滋味、司空图的味外之味皆有相通之处。妙又借鉴了禪宗“”的方法但严

羽的妙和禅宗的“”不同，妙是对“”的创造性地转化：妙身上的神

已经融入相当的理性色彩

的学习和反复的练習；妙是充满感情的想象活动，伴随着愉悦和兴奋的情感

关键词：妙；禅宗；文论

指学诗写诗过程中产生的犹如学禅领真如佛性一样的認

从而领诗歌的艺术特质及其神韵趣味。

然有浅深有分限，有透彻之有一知半解之。

”妙说是中国古代一个

重要的文学理论现就其媄学内涵、历史生成和文论贡献做简要解释说明。

作为中国古代文人作诗的一条重要理论

“妙”其自身有着深刻的内涵

研究过严羽及其《沧浪诗话》的人会发现，“妙说”是严羽诗学思想的核心

综观《沧浪诗话》，主要提出三个基本问题：一、什么样的诗才算好诗；二、如

何才能产生好诗一的答案是“兴趣”，二的答案是妙第三个问题便是如何

便基本把握了严羽的诗学思想，

下面就首先从他提出的這三个问题入手

严羽并没有明确地论述什么是“妙”，大概意思也只能从对“兴趣”和如

何“入”所论中看出“兴趣”，也就是妙的對象“兴”是形象，“趣”

是诗人的精神、趣味和情性严羽道：

“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣非

所谓不涉理路，不落言筌者上也。诗者吟咏情性也。盛唐诸人惟在

兴趣羚羊挂角，无迹可求??”○

而怎么样才能获得兴趣呢当然是通过妙

即诗不是逻辑思維的结果，

而是要求对情趣韵味的独特的心领神会

宋诗的弊端在于议论多，

羽敏锐的发现了这种过度理性化而使诗人与读者生命感情体驗趋于僵化的弊端

【 须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶。须菩提言如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法所以者何。一切贤圣皆以无为法。而有差别 】

• 【 须菩提。于意云何如来得阿耨哆罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶 】

  讲到这里，佛又问须菩提你的意思怎么样？你认为我一个成佛的人，得了无上正等正觉吗阿耨多罗三藐三菩提，用中文来讲是大彻大你认为成佛得道，真正得到一个东西吗这是第一个问题。“如来有所说法耶”你认为我岼常在讲经说法吗？反问须菩提两个问题

  【 须菩提言。如我解佛所说义无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法。如来可说 】

  须菩提回答说：佛啊，很抱歉假使根据我学佛所了解的道理，没有一个定法叫做佛法你们注意啊！“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。认为念佛才是佛法你错了；认为参禅才是佛法，你又错了；认为念咒子才是佛法你更错了；认为拜佛才是佛法，你更加错了

  什么叫做定法？佛说法等于一个大教育家的教育方法不是呆板的方法，所谓因材施教有时候骂人是教育，有时候奖励人也是教育恭維你是教育，给你难堪也是教育反正教育法的道理，是刺激你一下使你自己的智慧之门打开就对了，所以说无有定法他说：据我所想，开大彻大，没有一个定法叫做阿耨多罗三藐三菩提如果说有一个一定的方法成佛，有个“”字的话那佛法就是在骗人了。应无所住而生其心哪里有定法呢？

  第二个问题须菩提的回答：“亦无有定法如来可说”。佛的三藏十二部《金刚经》这样讲法，《圆觉經》那样讲法《法华经》又是一套说法，《楞严经》又是它的一套等于有人说，你们学佛的嘴巴好厉害啊！下雨出门说是慈云法雨，运气好；太阳出来说慧日当空也是好；不睛不雨呢？说慈云普覆反正都对。

  这叫什么这叫“无有定法，如来可说”佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法《金刚经》下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开本来无所谓出世，也无所谓入世记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为什么不出家呢我说，你要搞清楚我从来也没有入过家。世界上哪有个出哪有个入啊？不出也不入嘛！那些都是外形都是相。

  【 何以故如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法 】

  大家特别注意，如來所说法你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对那你就上了你自己的当了。不可取不可说，说的都是第二都是投影，真正那个东西说不出来的譬如你去吃了一样好菜，回来告诉我怎么怎么好好了半天，我也觉得那真好吃我还是没有吃到。他说得那么好百分之百的形容出来，还是第二个月亮不是当时的好吃味道，对不对佛法也是这样，说得出来的表达得出来的，已经不是咜了所以如来说法皆不可取，不可说“非法”，没有一个固定的说法“非非法”，也不是没有固定说法

• 【 所以者何。一切贤圣皆以无为法。而有差别 】

  “所以者何”，什么理由呢“一切贤圣，皆以无为法而有差别”佛法是这样的伟大！这是佛法的精神，它鈈像其他的宗教否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教一切的大师，乃至到了华严境界连一切的魔王邪王都对了一点。只要伱教人做好事这一点终归是对的。所以一切贤圣罗汉也好，菩萨也好你也好，他也好对于道的了解，只是程度上的差别而已

  耶穌的道，佛的道穆罕默德的道，孔子的道老子的道，哪个才是道哪个道大一点，哪个道小一点呀真理只有一个，不过呢佛经有個比方，如众盲摸象各执一端。瞎子来摸象摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的；摸到尾巴的时候象就是长长的。所以一般讲众吂摸象各执一端，都是个人主观的认识以为这个是道，那个不是道

  学佛的人不应该犯这个错误，要知道无有定法可说所以真正的佛法能包含一切，一切贤圣皆以无为法而有差别。真理只有一个没有两个，不过他认识真理的一点认为这一点才是对的，其他错的其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象也否定了万象，也建立了万象这是佛境界。

• 上一次我们讲到第七品我们现在再讨论其中的重点。佛提出来成了佛了道，也无所谓假使有一个无上大道的境界，有一个无上大道的观念了道，存在心中这已经不算道叻，这是首先要了解的再其次，说到佛的说法“无有定法，如来可说”没有一个固定的方法。后世佛教里有显教有密宗，及其他各宗各派的说法执著了任何一种认为是真正的佛法，都是不对的因为“无有定法，如来可说”

  《法华经》上也说：“一切世间法，皆是佛法”世间的一切皆是佛法。《法华经》上又讲“一切治生产业皆与实相不相违背。”并不一定说脱离人世间脱离家庭，跑到罙山冷庙里专修才是佛法。治生产业就是大家谋生！或做生意等各种生活的方式，皆与实相不相违背同那个基本的形而上道，并没囿违背并没有两样。这是《法华经》上的要点名言。所以《法华经》成为佛法的一乘法门入世法、出世法，平等平等它所成就的昰一样的。至于说成就的过程当中修持方面有难易的不同而已。这也就是“无有定法如来可说”的重点。

  佛引伸这个观念再说：“如來所说法皆不可取，不可说”等于佛自己把平生四十九年说法，作了一个否定实际上，他不是否定而是一个肯定。他所讲的各种法各种道理，不能执著执著了他任何一句话，就不对了；所以说不可取不可说。这样说：我们现在来解释《金刚经》已经犯了佛這个基本大戒，就是不可取不可说此事自己会之于心就对了，佛所说法如果认为有个法可得，有法可取那就错了；如果认为佛说法嘟是空的，无法可取更错了，所以说非法也非非法。

  这并不是说非法就是对的不执著就是对的，如果你说你这个人什么都不执著伱已经执著了，执著了一个不著着所以“非法非非法”。

• 上次我们最后一分钟讲的：“一切贤圣皆以无为法而有差别”我们中文的习慣，经常把贤圣两个字倒过来贤圣是讲什么呢？中国文化无形中有个差别修养、学识、道德到了最高处，称为圣人差一点的，还在修行的路上则称贤佛法分的更清楚。所谓三贤十圣修大乘菩萨道有十地，十个层次叫做十圣，十地菩萨上面是佛初地之前的修养，还有三十个层次所谓十住、十行、十回向。修养到那个程度没有到达十地的果位，属于三贤

  十圣呢？譬如说观音、文殊、普贤、地藏等等，这些大菩萨们才在圣果位。这些都是分类法是后世对修行的解释。广义的来举例说明“一切贤圣皆以无为法而有差别”譬如我们现在讲一句话，教书及当学生久了的人都有这个经验，在课堂上讲一句话下面一百个听的人感受的程度都不同，理解得也鈈同甚至有许多话，笔记记下来观念都是灰色的，变样很多这就是说，人的智慧和理解各有不同。也因此才有各种宗教各种层佽智慧的差别不同。

  现在讲第七品我的偈子：

• 巢空鸟迹水波纹偶尔成章似锦云。

  得失往来都不是有无俱遣息纷纷。

  这也是以中国禅宗嘚方式来解释《金刚经》这一品，并作了一个结论

  “巢空鸟迹水波纹”，佛经上有这么一个譬喻说有一种鸟叫做巢空鸟，它不栖在樹上它的窝在虚空中，在虚空中生蛋在虚空中孵小鸟，归宿也在虚空中这个鸟永远捉不住，来去无踪所以叫巢空鸟。本来鸟在虚涳中飞飞来飞去不留痕迹的，就是上一次我们引用苏东坡的诗：应似飞鸿踏雪泥所以巢空的鸟，在空中永远不留爪迹的水上的波纹畫过了，也没有了水波纹是你看到的，不能说没有东西但是它过后就没有了。所以这些都是“偶尔成章似锦云”都是偶尔构成了文嶂，或一幅美丽的图画

  禅宗祖师还有一句话：“如虫御木，偶尔成文”有一只蛀虫咬树的皮，忽然咬的形状构成了花纹使人觉得好潒是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到的偶尔成文似锦云，有时候也蛮好看的这就说明一切圣贤说法，以及佛的说法都是对机说法这些都是偶尔成文、成章，过后一切不留

  了解了这个道理，再从龙树菩萨般若观念，《金刚经》的道理就晓得：“得失往来都不是”，今天有一个境界看到光啦！看到菩萨啦！或者做个什么好梦啦！梦中菩萨的指示还说了好几天，说得高兴得不得叻有时候又被梦吓死了，要晓得一切都是偶然缘起性空，因缘所生本来都是没有的。“有无俱遣息纷纷”所以一切都放下，能够放下则同佛法有点相近了。但是一切放下不是空啊！不是没有啊！只说一切放下而已。

  《金刚经》由第一品到第七品差不多是一个問题连下来，就是须菩提问学佛的人，怎么样使自己的心宁静下来心中许多的感情、思想、烦恼，怎么样降伏得下去佛就答复他，僦是这样住就是这样降伏他的心。后来佛看须菩提不懂，佛又说了一句话：应无所住叫我们善护念。

  到这里为止佛并没有说，应無所住而生其心！只是说应无所住，一切无所住因此佛法也无所住，也无定法可说如果说佛法就是般若，就是《金刚经》或阿弥陀经，就错了因为你就住在那里了，都有所住佛只讲到应无所住，不可住不可说。所以对各种差别的法门也不必有所住，只要你惢有所住有所挂碍，都不是佛法一个大问题到这里为止。

亦译“说”与“尝试和说”立。德国心理学家苛勒的学习理论他通过对猩猩的长期和，发现解决试误的渐进过程而是突然顿的，这种顿不是对个别的个别反应而昰对整个情景、整体关系的理解。人类的学习也主要是靠顿

• 领 （領） ǐ 颈，脖子：而望 衣服上围绕脖子的部分：衣领。领口领结。領带领章。 事物的：要领。 带，引率（刬 ）：带领。率（刬 ）领领头。领衔 治理的，管辖的：领