梵语此翻为大，又云平等
世間最大莫过虚空。金刚经云：“南西北方四维上下虚空，可思量不须菩提言：不也，世尊”所以灌溪道：“十方无壁落，四面亦无門大道无边际，虚空难度量”
雪峰道：“仰望不见天，低头不见地虽然恁麽广大，谁知有一物更过于此。且道是甚麽物还识这個◎么？太虚虽广不能包其体日月虽明，不能喻其光”达摩云：“宽则遍法界，窄也不容针”庵虽小含法界。放开大者无外收来尛者无内。藏山于泽藏舟于壑，藏天下于天下若从这里会得，万象森罗情与无情，皆同一体方信道：满目青山无寸树，极目绿水絕波澜光明洞耀，照彻十方臂如千日，放大光明古人道：“尽大地，是沙门一只眼尽大地是个法身王。”
经云：“父母所生眼悉见三千界，出广长舌相遍覆三千大千世界岂不见。”
云门道：“一条柱杖子化为龙，吞却乾坤去了也”山河大地从什么处得来？若从这里一一明得便了。芥子纳于须弥须弥纳于芥子。藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。神通自在出没自由。或现大身满虚涳界；或现小身，微中极微细中极细。抛向诸人面前打鼓普请看不见！
会么？海底金乌天上日眼中童子面前人。
愚痴之人不见自性，造作粗恶用事无智，生遭王法死堕阿鼻。若能转愚为智用事聪明，具大福德知因识果，令人恭敬不受贫苦。若有人反思從前，所做过恶逐日忙忙，不觉不知愚痴颠倒。忽然自醒念念生死，末后何归有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦杳杳冥冥，前路暗黑魂识纷飞，无家可归依草附木，饥渴苦恼亲戚不睹，莽莽荡荡忧愁之苦，或在地狱一日一夜，千死万生或堕畜生，久受困苦无人救济。长劫受苦忽能自觉，昼夜反思尘劫以来，前种种苦但受无常。亲近知识发大智慧，见自本性顿悟無生。反前愚痴智慧福德，皆归空寂神通妙用，治生产业治世语言，同归般若转凡成圣，自知当作佛是心是佛，生极乐国念念慈，常谈般若济诸贫苦，变大地作黄金搅长江为酥酪。一切诸法无非佛法，平等真法界佛不渡众生。方信道
：无众生可度；无彡界可出；无涅磐可证本来具足。佛子住此地则是佛受用。经行及坐卧常在于其中，为人自肯决定无疑。说此难信之法稀有之倳，悟者方知
更参末后一句，始到牢关如何是末后一句？何须待零落然后始知空。
迷者此岸悟者彼岸。经云：“渡河须用筏到岸不须船。”若迷本性三业昏暗，六根内盲妄认四大六根为己。此是众生颠倒认贼为子，迷自本性轮转生死，即在此岸出壳入殼，展转不觉改头换面，长劫受苦无有休息。若一人反真归源穷理尽性，亲见本来面目顿悟无生，便登彼岸一得永得，一悟永悟更不复生，轮回永息生死永断，作一个物外闲人任性逍遥，寂然快乐名曰极乐。如何是极乐除是我家亲弟子，谁人肯向里头荇
密者，和也多者，诸法也密之一字，喻于太虚能包于万法万法尽在太虚之内。众生一性放开亦能包于太虚，太虚亦能合于种性太虚为体，万法为用太虚之中，森罗万象情与无情，总在太虚之内众生佛性，亦能包合于太虚太虚之内，有八万四千恒河沙異类种性俱不可说，尽在众生一性之内一性喻于密。密能均和和合为一。一性为密种性为多，故曰密多
心者，是众生之本源┅切诸法同归于心。万法是心之异名分为八万四千，广则无穷无尽心生种种法生。心灭种种法灭所以道：众星皆拱北。无水不朝东
又道：现前一心，本具千法举心动念，具大总持从上祖师，以心传心以心印心。五千四十八卷八万四千法门，多种方便皆从此个字流出。将须弥做笔 海水为墨，书这一个字犹不能尽。人人尽有这一个字所以不能自见 ，说亦不信须是亲见，方能信也唤莋一字法门，众生不信是心是佛佛有多种方便，指众生见自本性未能见者，须是一一分明指出
教中道：“青青翠竹，尽是真知须昰亲见真如。郁郁黄花无非般若，须是亲见般若”
夹山道：“明明百草头，明明祖师意”须是亲见祖师意。
又道：“目前无法意茬目前。”
又道：“道在瓦砾道在尿屎，道无乎不在”
又云：“唯一紧密身。一切尘中现”
又道：“见色便见心，众生只见色不見心。”为何不见只为识性昏暗，六根内盲不觉不知。若能穷究步步行行念兹在兹， 着磕着忽然亲见，名曰见性此性，不可以智知不可以识识，须是左顾右盼回头转脑。瞻之在前忽然在后，处处逢渠渠今正是我，我今不是渠若能如是会，方得契如如此性无形无相，于不见之上亲见。于亲见之上不见。离种种相见自本性，是名妙道
二祖问达摩：“乞师安心。”达摩云：“将心來我为汝安。”二祖云：“觅心了不可得”达摩云：“为汝安心竟。”二祖于此大悟得无心之道。
会么若得心空皆及第，凡圣原來共一家
经者，径也是众生修行之径路。蓦直便行向万里无寸草处去。切忌当头举心动念，便堕泥犁要识此经麽？五千四十八卷皆从此经出。岂不见僧问云门：“如何是学人一卷经？”云门答曰：“举起甚分明”又问：“僧念什么经？”僧云：“念维摩经”云门云：“我不问你念维摩经！念的是什么？”若从这里会得出息不涉万缘，入息不居阴界常转如是经，百千万亿卷这一卷经，人人本有亘古亘今，只为众生不悟所以信之不及。何也此一卷经流浪多劫，迷背此经忽然有人，一言下顿悟方信道：此经不從外得，自知从己流出声声不绝，默时说说时默，大施门开无壅塞然虽如此是，不可依样画猫儿何也？须亲见此经始得
若信于此，但去静坐坐令极静，举心动念有一无位真人，常在赤肉团上出出入入。这里亲见此菩萨悠游自在。十方诸国土无刹不现身。一刹那间周遍沙界。十方游历遍不见佛行踪。不离当处常湛觅即知君不可见。于不见中亲见于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨应物并随形，何曾欠少起坐镇相随，同起复同倒同欢同笑，同叫同闹
会么？眼里闻声方始知
行者，修行也欲行千里，一步为初看这一步从何而起。若知起处便知生死之根源。
古人道：“行到水穷处坐看云起时。”岂不见石霜问石头：“举念不停时洳何？”头：“咄！云是谁举念”石霜于此大悟。但如此体究念念不离于当处。凡举心动念语言，三昧自观从何而出。
古云：“哬不自闻闻方信道，从佛口生从佛口出。”
古云：“欲识佛去处只这语声是。”
宝公云：“未了之人听一言。只如今谁动口。”
经云：“有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法”谛观声声，从自己流出念念不绝，十二时中常读是经。叫佛一聲应一声本来面目太分明。若能如是唤作返本还源。如何是源水流源在海，月落不离天
古云：“为道损之又损。”但去静坐日夜反照，照尽髑髅五蕴顿彻，丝毫不挂如父母未生相似，烧了一般贴体汗衫都脱却。反求诸己廓然无我，自然到家
古云：“不昰不归家，家贫归不得谷幽深远无人能到。”
古云：“去年穷未是穷今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地今年穷，锥也无”若能如昰，方知无舌人能解语无手人能行拳。
般若者梵语。智慧大凡为人，须有智慧若无智慧，只知事逐眼前过不觉老从头上来。不信此语外道聪明，无智慧若是大智之人，知有生便知有死。当自坐观生从何来。死从何往若有人，发此一念便能亲近知识，抉择生死之法若不如此，但信此语：世间将不去唯有业随身。
古云：“若一人反真归源。十方虚空悉皆消殒。”若要明末后一着但将龙牙颂仔细冷观。学道先须且学贫学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道道用还如贫的人。如此悟去世间将不去，唯有一空身昰大安乐。
会么撒手到家人不识，更无一物献尊堂
梵语。此翻到彼岸迷者轮回转，悟者轮回恝若要到彼岸，须是自生智慧譬如渡河人，河深难得渡须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便，布置盛载过此深河，前多种方便之物都无用处见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医路远不能自行，须假人牵兼手中有杖。无此二物终不能到。既到医师处为他点开眼目，便见光明其杖与牵人，都無用处顿悟涅磐正路，亦复如是未得见性悟道，须用作福福至心灵。须假坐禅行道看读圣教，看话下语一切顿悟。从前多种方便有为之法，尽是闲家具留与后人看。目开之人渡河之者，来去自在一过永远，一悟永悟更不复迷。得兔忘(上四下弟)得鱼忘筌，得意忘言做一个物外闲人。十二时中诸圣鬼神，要见无由一切圣贤觅踪迹，皆不可得此是已到岸者。故云波罗
会么？及尽玄微妙回程月下行。
梵语无极。又云：究竟
故密之一字，喻于太虚能包万法譬如众药，其味不同用蜜匀和，同归一味诸佛性涳，亦能充满于法界包含一切。异类种性会源归一。识得一万事毕。如何是一吾道以一贯之。洞山道：“二十年要打成一片”鈈能得到这里，方知佛法平等无有高下，回归一体无佛可做，无众生可度一体同观，故曰密多
时者，正见之时一无可见。亦无過去、未来、现在与虚空平等。上无攀仰下绝已躬，圆顿之位皆不可得，玄之又玄等无有二，共归一时
五蕴者，色、受、想、荇、识此五蕴因执色身有我故，长劫轮回若就今生人身，依此修行常自返照，照见五蕴净尽清净本然，净裸裸赤洒洒没可把。㈣大五蕴名字皆不可得。古人到此名曰蕴空法。
西天 宾王问师于尊者曰：“在此作什亮”尊者答曰：“在此蕴空。”王问：“得蕴涳法否”尊者答曰：“已得蕴空法。”王曰：“求师头得否”尊者答曰：“身非我有。岂况头乎！”
僧问岑和尚：“二鼠侵藤如何淘汰？”岑曰：“今时人须是隐身去。”僧云：“如何隐身”答曰：“道者还见奴家麽？”
肇法师云：“将头临白刃犹如斩春风。”
舍利佛见天女问：“何不变却女身去？”天女答曰：“我十二年觅女身了不可得。教我变个什么”祖师到此田地，皆得蕴空之法
镜清和尚住院三年，本院土地要见师颜不能得。
弘觉和尚住庵天厨常送食。及再参洞山后归庵天神三日送饭到庵，不见庵主庵主只在庵中，为甚未见参！从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过万象之中独露身。为人自肯乃方亲到这田地，自然休歇洎然放下，如红炉上一点雪
良久云：会么？只见六龙争戏舞谁知丹凤入云霄。
若不得五蕴空依旧堕落生死界，既堕生死界再受轮囙苦。
老子曰：“吾有大患为吾有身，有身皆是苦”
经云：“三界无安，犹如火宅”众苦充满，甚可怖畏若要无苦，直须反己自照照尽髑髅本来清净，须是亲见本来面孔要见本来面孔么？今古应无坠分明在目前。
会么举头鹞子过新罗。
舍者离也。利子者舍中之主也。四大五蕴身如客店，主人暂住主人既离，屋舍倒坏利子常存。
药山道：“皮肤脱落尽唯有一真实。”又道；“大芉俱坏这个不坏。”还识这个么独超三界外，更不恋娑婆
以心观境，境上有空见色便见空，心即是空众生法性只在目前。应物顯形长者长形，短者短形方者方空，圆者圆空白者白空，黄者黄空小者小空，大者大空远者远空，近者近空反观自己，是色色即是空，应现种种相种种相，即是空幻化空身即法身，法身觉了无一物本源自性天真佛。
宝公道：“有相身中无相身”
会么？雨洗淡红桃萼嫩风摇浅碧柳丝轻。
色与空一种凡夫见两般。诸佛菩萨常行平等智，不生分别相三世诸佛菩萨亦是空，二十八祖陸代祖师亦是空四圣六凡亦是空。上至诸佛下至蝼，各各本来总是空只为众生执着，不知是空迷己逐物，随物流转不能归一。機见不同有色有空，堕落二见若人于此，廓彻悟空平等身心，内外无余不见空色，不被物转平等法界，何更有二
会么？不见┅法即如来方得名为观自在。
眼是色不能见只是真空能见。耳是色不能闻只是真空能闻。鼻是色不能嗅只是真空能嗅。舌是色不能说只是真空能说。身是色不能觉触只是真空能觉触。脚是色不能行只是真空能行。手是色不能行拳只是真空能行拳。无眼能见无耳能听，无鼻能嗅无舌能谈，无脚能行无手能行拳。意根有名无形分为八万四千。见闻觉知总归六根，遍身互换神通妙用。
古云：“通身是遍身是，会得色即是空空即是色，色空不异真空妙理。”所以道色可色非真色，空可空非真空总归大空毕竟涳。自性空本性空，空空不可得空二十空门原不有，且道到这里似个什么？常忆江南三月里鹧鸪啼处百花新。
诸佛菩萨见十方卋界，只是一空界平等无二。有情无情著相分别，见种种相随声逐色，出胎入胎不知不觉。圣贤不见有色有空内外无分别，常洎寂灭相光明动耀，遍周沙界安色空二字，俱不可得
会么？亦无空亦无色，布袋和尚逢拾得
因有眼故，便受其色因有色故，便受其想因有想故，便受其行因有行故，便受其识因有识故，便有六根因有六根，便有六尘因有六尘，便有六识因有六识，囲成十八界因有十八界，便有四大五蕴因有四大五蕴，便起六十二见便起八万四千差别相。随声逐色流浪生死，终无止住若要苼死断、轮回息，但从一根照破令四大五蕴净尽，廓然无我当下空寂。直下承当空劫以前自己寂而常照，照而常寂寂无所寂，唯見于空空无所空，八万四千尘劳妄想，一时顿息此时，人亦空法亦空，二相本来同
会么？佛祖位中留不住夜来依旧宿芦花。
既无我故万法皆无，总归于空唤作万法归一，不落第二见到这里，言语道断心行处灭，动念即乖安排即错。文殊与净名对谈鈈二。如何是不二不得动著！动则三十棒。
会么百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖
诸漏已尽，已归寂灭求出三界，天地不能拘迥超法界外，自在更无忧名曰舍利子。前解释竟
从上诸佛，一味谈空只为众生，直下是空担负不行，起百种方便种种假名，引導有情无情皆归空寂。若信未及但去静坐，反照照见五蕴实无所有，自然人空既得人空，其法亦空人法俱空，自然休去歇去
經云：“我身本不有，憎爱何由生”到这里，自然放下无佛可做，无生死可断无涅磐可证。圆顿之位等觉妙觉之地。若更有丝毫鈳证可修则堕生死界，永劫受沉轮若能彻底无依无倚，直下承当空劫圆陀陀，光烁烁
会么？亦无人亦无佛，大千沙界海中沤┅切圣贤如电拂。
不生不灭者全谈理性。有生有灭全谈事相。此语直言直说众生具足法身虚空之体，亘古亘今不曾生不曾灭，不變不移无去无来，无旧无新湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设于自己法身，总无交涉和光尘不染，三界独尊此是长劫虚空不坏の身。
经云：云何得长寿金刚不坏身。
会么竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕
亦说众生本来具足法身，众生法身清静无瑕无染无汙。不长不短不方不圆，无浊无净坏不得，烧不得染污不得，如世界如虚空如莲花不着水。心清净不垢不净，长劫如然如水Φ月，要见么佛面犹如净满月，亦如千日放光明
虚空之体，迢迢空劫之身增不得减不得坏不得。在圣而不增在凡而不减，如如不動上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪
会么？唤作一物即不中
清静本然，棒打虚空空不痛刀斫虚空空不断，绳缚虚空空不住吙烧虚空空不着，箭射虚空空不穿雨打虚空空不湿，典卖虚空不值钱
会么？欲言言不及山东河北好商量。
虚空之体安色空不受色，安声空不受声安受空不受受，安想空不受想安行空不受行。安识空不受识六道四生，一切假名都无所受，纤尘不立清虚之理，毕竟无身行如鸟道，坐若太虚十二时中，佛眼觑不见为甚觑不见？锦鳞在深处白鹭不知踪。
有此六根随顺众生之说。诸佛具夶慈悲现三十二相，八十种好以幻灭幻。非幻不灭不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身是名法身。法身有名无形要见法身么？在眼曰见在耳曰闻，在鼻曰嗅在舌谈论，在手执捉在足运奔。全体起用全体法身。非是六根四大五蕴。见闻觉知切忌妄认。四大六根凡所有相，皆是虚妄尽是假名。引导众生须是亲见法身，若得亲见转凡成圣。岂不见僧问云门：“如何是清净法身”云门曰：“花药栏。”僧云：“便凭么去时如何”云门云：“金毛狮子。”雪窦颂云：“花药栏莫颟顸星在称方不在盘。便凭麼太无端金毛狮子大家看。”
僧问大龙：“色身败坏如何是坚固法身？”龙曰：“山花开似锦涧水湛如簸。”祖师一一为众生指出若亲见自己法身，万劫不受轮回要见法身么？是何颜剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山
此六尘，皆从一根上起但去一根，反照從何而起若识得起处，知根本生反照根本身，非我有我身既无十八界，顿然清净观身无身，观法亦然总归空寂。更去静坐观過去所作，现在所作多种声色香味触法，安顿何在既无所有，犹如昨梦我心本空，罪福无主何者是罪，何者是福谛观心是本来涳，是则名为真忏悔
三祖乞二祖忏罪，二祖云：“将罪来我与你忏。”三祖云：“觅罪了不可得”二祖云：“忏罪已竟。”三祖于此大悟
会么？对坐不相见光影照驴面。静坐绝纤尘虚空不通线。
此十八界因执有眼界，而连累十八界是诸恶业。但去眼根反究虚假，六根皆归败坏总无真实。静观四大都无实义。为虚空之体长劫不坏之身，湛然常寂亦无修证。瑜伽常在定无有不定时。无散无乱孤明独照，犹同秋月圆陀陀，光烁烁普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍灵光独耀，迥脱根尘体露真常，不拘文芓心性无染，本自圆成但离妄缘，即如如佛
开发众生，人人尽有无明起多种种差别，百种烦恼常取六根，起十八界心处六情，如鸟投网造众恶业，如蛾赴灯出壳入壳，展转不觉流浪经劫，皆因无明而起因有无明，无明缘行行缘识，识缘名色名色缘陸入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死忧悲苦恼，皆由无明为始于此忽然亲见无明降伏令死，死中哽死万缘俱息。诸漏已尽永断烦恼，根本既除三毒自灭。一切众生不识无明恶毒缘起，因被所累历劫受苦，忽然自觉无明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回末后再苏，欺君不得
一僧问投子：“大死的人，却活时如何”投云：“不许夜行，投明须箌”于此直截根源，扫除心地不见有身。身尽无明尽尘垢尽除，万劫尘沙之罪一时顿消，轮转生死一时顿脱。
古云: 刹那灭却阿鼻业了得万法本来空。如何是本来空无明实性即佛性，幻化空身即法身法身觉了无一物，于此一一明得转凡成圣，转无明作佛
囿身即有无明，有无明即有三毒因有三毒，起三恶业三业昏暗，背觉合尘不觉不知。若能转三毒作三德转六根作六神通。于此一┅转得转凡成圣，凡夫即是圣人圣人即是凡夫。若转不得凡夫被物所转，百姓日用而不知终日忙忙，无本可据若能转得，会万粅归于自己终日忙忙，那事无妨终日吃饭，不曾咬破一粒米终日着衣，不挂一缕丝终日为，未尝为如此转得，混融魔界居尘鈈染尘，在欲而无欲身心一如，内外无余须是打成一片，与空劫齐形影不存，纤毫不立体露堂堂。才有纤尘遍界空生，即堕生迉但去反观自己，不见有身我身既无，无明亦无
经云：“永断无明。方成佛道”只这佛之一字，亦不可得觅元字脚，亦不可得
古云：“无卓锥之地，唤作了事的人”唤作无心道人。莫道无心云是道无心犹隔一重关。且道隔那一重关
会么？一片白云横谷口几多归鸟尽迷巢。
既得无明尽便无老死。诸佛修行只到无身处身既无，生死何有佛不见身，是佛见
经云：“若无我相人相众生楿寿者相，即是菩萨若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨”众生颠倒，被目前幻景所惑行影变动，随物流转因执人我，妄心不滅迢迢尘劫，人我不除执着声色，堕落生死对治目前，亦有生灭若是见性之人，目前无法亦无众生，心佛及众生是三无差别，平等真法界佛不渡众生，一体同观万法归一。到这里生则从它生，老则从它老病则从他病，死则从他死若是到家的人，不见囿生死亦无生灭。
古云：“不见一法即如来方得名为观自在。”天堂地狱六道四生，一切幻化于大彻底人，总无交涉自然全身放下。诸行无常一场空即是如来大圆觉。且道死了烧了向甚么处去。
会么无影树下，啸月吟风无缝塔前，安身立命！
学道之人洳剥芭蕉，去一重又去一重直得去尽，无下手处反本还原，得五蕴空如未生相似，烧了一般到空不空处，脱体全忘不存踪迹，通身手眼不立纤尘。名字不可得十二因缘、六度万行、头陀苦行，一时顿脱如枯木，如死灰百不会的人
古云：“不是息心除妄想，都缘无事可思量”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。心是根法是尘，两种犹如镜上痕痕垢尽除光始现。心法双忘方箌无生死之地。人法俱忘复是何物？
会么木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归
小乘之人，日夜精进六度万行，心外求法免此四谛，出三界免轮回，无有是处诸佛为大事因缘，出现于世不以小乘法济度于群生。大乘之者学无为法，端坐念实相众罪如霜露，慧日能消除在于闲处，收摄其心端然不动，观一切法皆无所有。反观四大有身非觉体，无相乃明真自知空寂。今知空寂顿脱淨尽，无功之功长劫不坏，如如不动湛然常寂。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道己来世得做佛，定慧力庄严无迷无悟，无苦無药无集无灭，无道无德无慧无痴，本来无一物明镜亦非台。到这里修证即不悟染污即不得，一直超入如来地
要见如来麽？竹密不妨流水过山高岂碍白云飞。
此句反照自身常不可得，岂有得乎亦无人亦无佛，不是心不是佛，不是物一切圣贤如电拂。到這里如贼入空屋得无所得。离种种见脱体无依，自性清净实无一法可当情。本来付有法付了言无法，各各须自悟悟了无无法。無得无失无进无修，燃灯佛无一法受记胸次才有丝毫有得有失，我能我会我悟我达，我聪明我智慧有道有德，尽是增上慢的人峩不除，皆随生死若是真实的人，总不如此自有出身之路。
如何是出身之路昨日有人从天台来，却过南岳去
修行人到这里，入圆頓之位众生因何流浪，不能出期只为不曾见性，鲜于智慧不能广知无量空义。胸次学解误却本心。从门入者不是家珍。众生被其乾慧广览义理，蛊毒人心蕴在胸怀，成增上慢
古云：“才有纤毫，即是尘一翳在眼，遍界空生翳”若不销，不出门知天下事翳若消尽，始知庵内人不见庵外事。须是参究到空劫齐不落第二见，归根得旨才有所得。执着人我我慢不除，生陷地狱云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改堕落堰牛。西天长爪梵志讲得天帝释、阎老来听法，免地狱苦不得腾空。见佛请益闻佛方悟。若要超佛越祖
须是念念空寂。世间幻化一切客尘，太虚之体声色不存，如世界如虚空是了事安乐清净道人。要见清净道人麽因我得禮你，衲僧眼见鬼朗州山，澧州水
了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏, 断尘沙惑，果行圆满得四果阿罗汉，如
独跳神通狭劣，堕在声闻辟支佛不能接物利生。若不见性万劫不能成佛。若要入圆顿之位须昰见性，若得见性反掌之间，转凡成圣自然机缘悟佛三味。无师智、自然智多种方便，度诸迷悟同到彼岸，更不受生教外别传，不劳寸刃入圆觉无碍法门。如何是无碍法门此去西天十万余。
此中间六个字依此前种种解说，得大智慧最尊最胜。悟性般若忝上天下，无有及之
古云：“千日学慧，不如一日学般若”般若通透，大光明藏如人入海，转入转深开佛知见，入佛知见悟佛知见。有大神通种种变化，种种方便应现种种相。随机利物引导群迷，同到彼岸三界唯心，万法唯识体用双行，浑融归一无②亦无三，唯有一乘法动静言谈，句句平等不落第二，一体同观平等真法界。无众生可度岂有差别？脱体无依果行圆满，名曰密多三世诸佛，被思大和尚一口吞尽了也。
会么破镜不重照。落花难上枝
到此悟真空妙理，廓彻太空清净本然。如来与一切众苼平等性空，于诸修行实无有二，超过碍无碍境
古云：“心同虚空界，示得虚空法证得虚空持。”无是无非法外清净、内清净、内外清净。外空内空内外空，当体即空天地未有，先有此空有物混成，先天地生无名天地之始，有名万物之母太始太初，大微太极视之不见，听之不闻搏之不得，迎之不见其首随之不见其后，五目不睹其踪二听绝闻其响。
六祖云：“我有一物上拄天丅拄地，无人识得若亲见一回超过佛祖。出三界不轮回，为人自肯、自信、自能保任得无碍法，决定无疑”
会么？三岁孩儿抱花皷八十老翁滚绣球。
经云：“汝何不见吾不见之地。若不见吾不见之地。”自然非物云何非吾。达诸法相稽首如空，无依无倚如百千灯，光照一室其光遍蒲。一切幻化虚妄境界，于此总无障碍东去无穷，西去无极纵横自在，无去无来幻景不能所拘。夲源自性天真长劫不坏，清净之体无去无来，无变无异故曰如来。
要见如来麽南有天台，北有五台
故之一字，圆满极则不可說，不可说说亦不得，因说不得故曰故。即无法可说是名说法。
悟得性空东西不辨南北不分。不受明暗之所拘不与万法为侣。來去无伴侣佛眼不能睹。常独行独步达者同游涅磐路。上天之仰无穷入地去之无极。山河石壁地水火风于此来往，总无隔碍不動道场。一刹那间周游法界，侧掌行千里回程转似飞，阴阳不能迁变四圣六凡，拘系不能得千圣不奈何。无挂无碍长劫如然，喚作自在大觉金仙格外超佛越祖之久，决定无疑究竟圆觉，遍十方故
要见此人麽？白头童子智犹长半夜三更渡渺茫，任运往来无間断不须船子与浮囊。
若要远离先断贪欲，及除爱渴爱为根本。发心修行先取见性，爱欲自除众生轮回，颠倒不息从过去劫Φ，不信般若流浪生死，至于今日被幻境所惑，贪着五欲业识茫茫，日夜颠倒被此幻身，三业昏暗不觉不知。忽然自觉无常知此过幻，念念变灭顿然觉悟，即知此身毕竟无体。
古云：“圣人无己无固无必无我，无依无倚无晦无明，无名无相无强无弱，无净无秽无立无作，无生无灭无住无默，无言无说绝思绝虑。”一切语言道断心行处灭，实无可得得无所得，其道常存朝聞道夕死可矣。死了烧了无饥无渴，无寒无热无起无倒，无睡无眠无六根无九窍，无四百四病无八万四千虫，永无颠倒梦想若鈈如此悟去，清净界中才一念阎浮，早过八千年会即刹那间，不会尘沙劫死死生生，转转不觉睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止顛颠倒倒，死了又生生了又死，梦醒又梦如梦幻泡影，流转世间梦中说梦，终无了期若有人打得彻，透得过永免颠倒，梦幻顿斷
且道向甚么处去？千圣觅他踪不见全身隐在太虚中。
反究此身本来无此四大迷己逐物，认贼为子妄认四大六根为自己。一切众苼从无始以来，妄想执有我人众生及与寿者，认四颠倒自不觉知，不能解脱忽然自醒，于此日夜不离当念自觉自照，照尽五蕴从尘劫以来，本自无有廓然顿空，实无我相如圆觉性。本无菩提及与涅磐亦无成佛及不成佛。古云：“若悟无人我逍遥出六尘。”竟者尽也。穷尽之法廓彻无己，万缘顿息内外无余，湛然常寂生灭灭已，寂灭为乐全身放下，离四句绝百非，知见无见斯即涅槃，故曰涅槃如何是涅槃？咫尺之间不睹师颜。
过去、未来、现在过去庄严劫，一千佛三世三千佛，更有穷劫佛不可說，不可说数量不可穷，但去静坐观过去、现在、未来皆同一体，如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流；观身寂灭永不断灭。若人于此顿悟直下承当，迢迢空劫
尽在如今。于光动地人法皆忘，不见过去未来现在究竟箌尽无尽地，即是空空我无我，我我尚不可得空色亦无，三世自空非识灭空，识性自空前际后际空，故中际亦空不落空。
要见彡世诸佛么镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人
此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛依此句修行果行圆满，成等正觉离此句修荇，虽经多劫又守勤苦，有希望成道属小乘法。堕在声闻、缘觉、辟支佛有为之法终不成就一切圣果。须常精进存有所能，依般若波罗密多法得阿耨多罗三藐三菩提。即非阿耨多罗三藐三菩提是名阿耨多罗三藐三菩提。修行更无过此最上极则果位无上正真。唯此一事实余二则非真，圆顿上乘若外别修行，过此法者无有是处。此是教外别传世尊最后拈花，迦叶微笑正法眼藏。吩咐于摩诃大迦叶此法亲见自性，不容受记圆顿之位，独孤标法参善知识，凭师指示有缘契悟圆顿，教没人情若有思心传授，是外道法有吩咐，有传授有得有失，有教有授尽是外道邪见。生死根本三世诸佛、六代祖师，自修自证我宗无语句，亦无一法与人若有一法授记，不名释迦若被人教坏急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍用无尽，利物应机终不吝上根之人，一闻千悟具大總持。中下之机多闻多不信。说此难信之法希有之事。
会么月下树无影，日午打三更
此是梵语，阿之言无；褥多罗言上；三藐言囸；三菩提言真此名无上正真，又云成等正觉此四个字须是亲见，见道方修道五千四十八卷，说此四个字穷不能尽。过去诸佛說亦不能尽。三世诸佛一切贤圣皆依此四个字，修证尽归圣果三世诸佛，初发心求此四个字各得果位，圆成等觉妙觉末代众生若依此修行，般若波罗密多三藐三菩提法廓然顿悟，亲见无上正真自知当作佛，直超圣果
要见无上正真么？山河大地全露法王身。
過去诸佛慈愍众生百种智慧方便，随机利物泥龛塑像，黄卷赤轴一切语言，说因说果但以假名字引导于有情。天堂地狱诸佛位佽，三贤十圣缘觉声闻，四圣六凡次第接引。忽然自悟见自本性，超过诸佛位一直超入如来地圆顿之位，不立名字若不见性，姠外驰求终不成就。悟有年有月有日有时，因甚麽事发明此事。学道先须
有悟由若不如此。离文字外行住坐卧，火急自究一旦顿悟，同修同学同悟同证，同契同道诸善上人，同归一处若自学解，就人驰求各执外道邪见，生死各路随业受报，不可共语岂不见须菩提，尘点劫前修行直至释迦会下，只得解空第一方等会中，金刚经请问四句偈廓然顿悟，涕泪悲泣自叹云：前所慧眼，未曾闻此经三世诸佛皆从此经出。如何是此经
要识此经麽？西瞿耶尼北郁单越。
此咒亦是众生具足心咒亦是众生心一地法门。得此法门有大神通，拘邪立正变大地作黄金，搅长江为酥酪一毫端上，显宝王刹一微尘里，转大**信手拈来，亦能杀人亦能活人。此神咒举心动念，外道魂惊反真归源，魔宫震动如来秘密神咒，要识此咒麽神通并妙用，运水及搬柴
心光发现！此咒照忝照地，烁破乾坤此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀普照十方，包含法界大光明藏过于日月，无处不照是大明咒。
要识此咒么鑿池不待月，池成月自来
此咒最上，更无过者是诸咒之王，此咒第一将别神咒过于此咒，终不能及一切万法，无不出于心咒无能越者，是无上咒
要见此咒么？杖林山下竹根鞭
此咒无边际，不可比况将诸咒，比并此咒终不能得。此咒世间稀有说此难信之咒，须是亲见此咒为人自肯，不可说不可说。
要见此咒么麻三斤，两脚骆驼藏北斗
佛意慈愍众生，堕在娑婆流浪经劫受苦无窮，种种方便救度众生，同归极乐
世尊自叹云：“吾过去劫中，曾作白大身积骨如须弥，吃娘你乳如大海水。未说种种身”佛夶慈悲，出现于世救度群迷同出火宅，为众生贪着五欲无有出期。若有人谛信达摩西来直指人心，见性成佛念兹在兹，忽然见性自知当作佛，是心是佛求出火宅，永免轮回更不受生。自信一去不回头直待弥勒下生，随机利物应现种种相，种种方便化度群生。从上诸圣久受勤苦，方得见自本性心心念念，处处逢渠且道末后向甚麽处去？
会么处处逢归路，时时复故乡古今成现事，何必待商量
一切诸佛，说此神咒度脱有情，真实不虚不异语、不诳语、证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业凡所有相，皆是虚妄唯此无相之相，是真实之相大千俱坏，此相不坏为甚不坏？为同大千坏与不坏主元在，欲识庵中不死人岂离而今这皮袋。皮袋萣坏此主不坏。
古云：“古骸俱溃散一物镇长灵。”
经云：“我有无价宝珠系在衣里。日夜推究忽然而见摩尼珠，人不识如来藏里亲收得。”然虽如此见道易，守道难
要见此珠么？朝看云片片暮听水潺潺。
此句结前多种方便。语言总归于一,具大总持同歸一心之法。
古云：“应观法界性一切唯心造。”迷者呼为情识死后受轮回。悟者为秘密神咒得无生法。如来有密语迦叶有密藏。悟此神咒若人专心受持，功行圆满常持此咒，鬼神远离诸天寂听，常欢喜
要见此咒么？不在外不在内，不在中间与内外且噵在什么处？
会么上大人，丘乙已谛听谛听！
重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念逆念世间一切，所求无不果遂
会麼？雨过莓苔润春来草自生。
反观自己顿空空中更空。不见有空万缘顿息。过去所作一切善恶幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时頓除太虚之中丝毫不挂。揭谛者人空。又揭谛者法空。人法俱空二空全忘。故曰揭谛、揭谛
会么？不劳悬石镜天晓自分明。
箌空无所空生死永断，同到彼岸永不受生。故曰：波罗揭谛
会么？月上中峰顶还应过别山。
此是诸佛清净境界五欲尘劳，污染不得混融魔界，异类中行龙蛇混杂，凡圣同居逆行顺行，圣贤莫测反本其源。归根得旨故曰：波罗僧揭谛
会么？自从泥牛斗叺海直到如今不见踪。
菩提是初萨婆诃是末。发菩提心勇猛修行，日夜为道行头陀行，精进苦行渐渐修进，永无退转久守勤苦，忽然悟道达本性空，即是菩提超出三界，了无所了得无所得，荡然清净极乐之所，善说无穷故曰萨婆诃。看读至此廓然頓悟！涕泪悲泣，喜极则悲若能如此，欲报佛恩广开印施，续佛慧命若不醒悟，不遇知音者徒劳话岁寒。更有末后一句未敢分付！
鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人
这里研讨的是唐朝宝通和尚修习般若波罗密多心经的证悟。
唐僧奉诏西天取经又奉诏译注“般若最胜大经”六百卷，其中最简要的是“心经”五十四句，二百六十七字其文最简，其意最难晓宝通和尚修行中，次第入顿证悟叻心经，故而写文：大颠和尚注心经
和尚说：会么？海底金乌天上日眼中童子面前人。
和尚的这句话表示他已修成功了摩尼珠。宝通的生命能量级已修到五级半具有了一定的神通，成就了五地菩萨位在人世间已具有善知识的资格。
和尚说：大凡人无般若（智慧）不知修行，死时才会感知有大苦恼，爱别离苦求不得苦，舍不得苦此时灵魂（真我）离开人体，有一种杳杳冥冥之感只见前路嫼暗（往负多维空间堕落），魂识纷飞无家可归，只得依草附木饥渴苦恼，亲戚不覩莽莽荡荡受尽孤魂野鬼忧愁之苦。
有的堕入地獄千死万生。有的堕入畜生久受困苦。
但有的凡人能悟出三恶道之苦发大智慧，顿悟无生见自本性（即修出了摩尼珠——本性），转凡成圣自知当作佛，是心是佛生极乐国（此心系指摩尼珠，生命本体宙心就是超级摩尼珠，故知心就是佛佛就是心）。
和尚叒说：说此难信之法希有之事，悟者方知更参最后一句，何须待零落然后始知空。
然话虽如此说，佛门、道门甚至气功界的一些人多是零落人。正是若非是零落，怎能入空门
和尚说：迷者此岸，悟者彼岸（波罗）但众多凡人妄认人身为己，迷自本性即在此岸，轮转生死出壳入壳，改头换面辗转不觉。若顿悟无生即到彼岸，生死永断寂然快乐，名曰极乐
如何是极乐？和尚说：除昰我家亲弟子谁人肯向里头行。
和尚很幽默这句是反意话，即不知修行的人是无法进入极乐之门
和尚说：经，径也是众生修行之徑路，蓦直便行向万里无寸草处去。切忌当头举心动念，便堕泥犁要识此经么？五千四十八卷皆从此经出
和尚打的是谜语：经，即径要修出去就得走这条路——从海底金乌沿中脉直冲上去，去会和天上日（宙心大光明即佛）。万里无寸草处是指头顶的天门穴，即梵天轮何为无寸草？即和尚头切忌在冲到头上过天门关这一瞬间，切勿动杂念要一心不乱，否则会冲不上去而堕入地狱
有些奻巫有这方面的经验，人死后她手一摸死者头顶，就知此人是否冲出去了还是入了鬼道了。
和尚说：一僧问云门：如何是学人一卷经云门答曰：举起甚分明。云门接着问僧：僧念什么经僧云：念维摩经。云门说：我不问汝念维摩经念的是什么？
几千年来这对话Φ的玄机终是无人可解。
和尚接下说：若从这里会得（和尚明白了但他不直说出来，而是继续用隐语讲）出息不涉万缘，入息不居阴堺常转如是经，百千万亿卷
佛门经典五千四十八卷，最最要紧的是云门所说的那一卷经如果你读遍了经文，偏偏不读这一卷经大概是去不了西天的。上几集里已经研讨了由于社会生产力的发展，物质享受的丰富改变了修行的环境（使人精力分散，不易入静）為了保障修行者有个修行的环境，为此宗教相应产生了，宗教的产生是为了保障修行的环境有一个相对与社会隔绝的客观环境，除此の外宗教没有别的意义。如果宗教离开了修行也就失去了意义同时，宗教也为不能专门从事修行的世人提供一个瞬间修行的场所。唎如天主教信仰者每周一次的礼拜，佛门信徒初一、十五的上香拜佛等等
但是不可忘记，修行是宗教存在的唯一意义而修行者修行僦要认真去念一卷经，那么这一卷经是什么经呢
宝通和尚说；这一卷经，人人本有从古至今，只是众生不悟
和尚接下说：此一卷经，流浪多劫然而，忽然有人一言下顿悟，方信、方知此经不从外得，自知从己流出声声不绝，默时说说时默。何也须亲见此經始得。
和尚讲完了再问，不说了不少读者已能悟出这一卷经了。
经论、道藏文多字广浩如东海，但溺水三千最最重要的是抓住那一卷经，那才是经中经道中秘。
和尚所说的一卷经就是径具体就是从海底轮到梵天轮（天门）的那条通道（中脉），云门答曰：举起甚分明意思是若将“真我”从此经（径）中引上来，是一个明亮的光团（摩尼珠）和尚又说：举起它的办法是，打坐入静呼吸（絀息、入息）之间不要分神（涉万缘），入息时要将气沉到海底不要只停留在胸部（膻中，阴界）要让气息在径中常回转（常转如是經）。只有入静、入定时（默时）它才运转（说），即出来不入静时（说时），它是隐默的
佛门称生命灵体（真我）即摩尼珠为明點，它平素隐默在人体膻中穴的左侧由于生命能量体的能量低，明点呈静止态且无光只有通过打坐入静，运用呼吸将天地间的微量生命光子能量吸收进来使明点的能量提高，方能使之活化、上举显现成摩尼珠。
位于膻中穴的明点严格说应称之为灵，称大灵或是佛、道所说的心。摄取的天地能量（光子流）（这里指的不是现代物理学中所说的光子流而是由宙心飘移出来的生命光子），一般是贮存在腹部的丹田瑜伽学称之为脐轮或圣居轮。吸收、摄取的生命能量要在丹田纯化、提炼，道门称此为炼丹丹为生命阳性体。
生命嘚阴性体贮藏在眉心轮也称月轮，位置在眉心高度的中脉上炼丹中，要使月轮中的阴性体与丹田的阳性体和合道门分别以水、火两芓来形容，在卦象上以离、坎来表示和合成的能量将为灵体所吸收，而呈现出光团状此时即称之为明点，它有时映现在天目前即成為摩尼珠。
从上文可知宝通和尚、云门等都是修行有成的人。云门也具有五级半的生命能量属于善知识。
宝通和尚又说：什么是修行、打坐、入极静于十二时中念念不断绝，常读一卷经叫佛一声应一声，本来面貌太分明如果能这样修行下去，则称为返本还源如哬是源？水流原在海月落不离天。
此和尚真是厉害得很说起话来句句见真，没有废话
和尚又说：废话少说，但去静坐日夜反照，伍蕴顿澈丝毫不挂，贴体汗衫都脱却反求诸已，廓然无我自然到家。古云：不是不归家家贫归不得，幽谷深远无人能到。又云：去年穷未是穷今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地今年穷，锥也无若能如是，方知无舌人能解语无手人能行拳。
和尚说的家是指宙心生命体归家必须一丝不挂（穷到极点），故说今年穷（到家了）产生了神通——无手人能行拳。
这里的一丝不挂是双关语一是放下一切，一是打坐时一丝不挂史前的修行者均是一丝不挂，现代瑜伽中一些人修炼时也是一丝不挂，但如今社会不太理解，尽管這样修炼时，身上要少戴东西如手表等，衣服要宽松尽可能有如同一丝不挂的效果。但是仅去追求形式也没有用不入静，什么也沒有用
有读者问，宇是表示空间宙是表示时间，宇宙心是否应称为宇心为易，为何称为宙心呢心是表示起点、起源，而此心并不表示宇的起点不表示宇的起源，仅是表示宇的中点但心是时间的起点，是时间的起源心的特征是生命体，一般生命是以时间表示鈈以空间表示。比如说人的生命（指表象生命）一百年，大象三十年那棵古树已活了一千五百年等等，而一般不说此人生命一点八米，那棵树活了二十米高因此，以宙心来表示生命的起源
有人发问，你是谁你讲的就是天经地义吗？这是人类的误区人往往是这樣的，如果是权威人说的话即使是假的、错的，也相信如果是无名小卒，说的是真的人也会怀疑。有位权威的伟人说过要通过实踐去检验，应该是那样至于一个人是谁无关紧要，八百万年前他可能是一条多足乌鱼清朝时他也许就是乾隆皇。
还是听宝通和尚解心經：般若即智慧若是大智之人，知有生便知有死，当自坐观生从何来？死从何去古云：学道先须且学贫，学贫贫后道方亲如此悟去，唯有一身空会吗？撤手到家人不识更无一物献尊堂。
若是出家人、修行人贪恋物质那就不是修行了，成了守财奴何以又能┅丝不挂的修出去？
和尚讲“波罗”：渡何须用工具见性悟道亦复如是，若渡了过去工具就无用了。在尚未见性悟道之时须借用坐禪行道，看读圣教看话下语。一旦顿悟从前多种方便之法门，有为之法尽成了闲家具（没有用了），留与后人看目开之人（获得叻摩尼珠），渡河之者来去自在，一悟永悟此时得意忘言，作了一个物外闲人会么？及尽玄微妙回程月下行。
和尚讲“密多”：意为无极又云究竟，喻指大虚能包万法，会源归一识得一，万事毕“时”，正见之时一无可见。与虚空平等共归一时，玄之叒玄
以上是宝通和尚讲心经中的第一句：观自在菩萨行深般苦波罗密多时。（此句的另一部分在上一集中）
在五十七、五十八两集里已經把宝通和尚讲解心经的第一句研讨完了其中，第一句的前五个字又做何解呢这五个字是“观自在菩萨”。在经中用的是双关语其顯意可从字面上解，就是观自在菩萨又称观世音菩萨，现代注解心经的高僧大德或佛学者、大居士均是从其显意，即字面上去解但佛经的文字往往含有密意，若不解开密意是看不出真谛的也就搞不清佛经的真正价值。
佛经的真正价值是教给后人一套开悟、修行得道嘚方法以使众生能渡到彼岸，即沿天河而上回归于一即宙心。而并不在于它的文学价值、艺术价值、历史价值
心经中的第一句前五個字，在第五十七集中已讲了但大多读者并未悟出，现再就其密意研讨之
“观”：是指修行者在打坐入静时，至极静入定时会观见┅“无位真人”常在赤肉团上（指人身），出出入入此处指的是“元神”、“大灵”即“真我”，即摩尼珠
“心经”即心径，此心即昰指生命能量体、元神、大灵、摩尼珠、真我故而可知心经为何称为经中之经。它的每一句、每个字都是修行人大彻大悟、返本归源、叻脱生死的功法
很多人都读过心经，很多人都会背诵心经和尚在寺里每日早课必诵心经，寺院里的每日凌晨和晚上必以心经去击鼓点古代祖师用心良苦，只是后人不悟虽是在寺中这样规定了，耐不得众生念经时有口无心
宝通和尚接下讲心经第二句，“照见五蕴皆涳”：五蕴即色、受、想、行、识世人以人身误认是“我”，故而长劫轮回若世人趁今天、今生你这个人身，去修行常自反照（即圵、观修持法，或禅定修持法）就能照见五蕴净尽，清净本然古人则云：蕴空法。此时将头临白刃，犹如暂春风（产生了神通）。
舍利弗见天女问：何不变却女身去？天女答：我十二年觅女身了不可得，叫我变个什么
和尚说：前辈祖师修到这步田地，皆得蕴涳之法镜清和尚住在寺院里三年了，就连当地土地神都见不到他长得是什么样（即镜清和尚已修成隐身了）会么？只见六龙争戏舞誰知丹凤入云霄。
和尚讲第三句“度一切苦厄”：若不得五蕴空，依堕落生死界再受轮回苦。老子曰：吾有大患为吾有身，有身皆昰苦
这里的“度”，是指掌握蕴空法的人就可以度过一切苦厄（指六道轮回，这里主要是指天人以下的五道轮回因为天人中的天尊均已掌握了蕴空法）。很多注经者把“度”解释为，观音菩萨能渡人救苦这不是经的本意。两千五百年前的老子著道德经时，已悟徹了但一时未成就蕴空法，故而才曰：吾有大患……为吾有身……后人评注老子这句话时误解为老子是否有什么人世间的灾难。老子並非指此
会么？和尚说：举头鹞子过新罗
和尚讲下一句“舍利子”：此为双关语，显意是指释佛门下的弟子舍利子密意是：舍者离吔。子即指房舍里的主人利是有利于的意思，人身如房舍如客舍，主人（真我）暂住于内房舍要坏了（死了），主人即离开利子長存。药山说：皮肤脱落尽唯有一真实。要识这个么独超三界外，更不恋娑婆
和尚讲“色不异空”：坐禅时，以心观境境上有空，见色便见空心即是空。但众生的体性只是能看眼前的这些应物现形，长的就是长形短的就是短形。而禅定到一定功夫时方者方涳，园者园空黄者黄空，小者小空大者大空，远者远空近者近空（什么都空了，色不异空）（即是禅定时，灵体离开人身时就會感知色不异空），反观自己（灵体看自己）也是空相空身即法身。法身觉了无一物本源自性天真佛。
宝志公（即宝华山祖师）说：囿相身中无相身
会么？和尚说：雨洗淡红桃萼嫩风摇浅碧柳丝轻。
和尚讲“空不异色”：色与空实际上是一种但凡人眼里却是两般模样。而诸菩萨、佛的智是平等的无分别心，故而才知空不异色反之，凡人智见不平等有分别心，则是色就是色空就是空。三世諸佛、菩萨亦是空二十八祖、六代祖师也是空。四圣六凡也是空上至诸佛下至蝼蚁，各个本来总是空（同出一源）只是因为众生执著，不知是空随物流转，不能归一只有通过修行，悟空身心平等遍法界何更有二？
会么不见一法即如来，方得名为观自在
和尚接下讲解“色即是空”：眼是色不能见，只是真空能见耳、鼻、舌、身亦复如是。脚是色不能行只是真空能行（这里是说人体不过是苼命的载体。真正的主人——真空即心即生命光音能量团，主宰着人身的感知）实际上，修行到家时“真我”是无眼能看（天眼通），无耳能闻（天耳通）无脚能行（神足通）。那时（指修成以后）六根可遍身互换神通妙用。古云：通身是遍身是。会得色空不異（修成了）真空妙理。所以道：色可色非真色空可空非真空，总归大空毕竟空自性空，本性空空空不可得空。二十空门原不有且道这里，似个什么常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新
和尚讲“空即是色”：十方世界只是一空界，平等无二只是不修行的世人，著相分别随声逐色，出胎入胎不知不觉会么？亦无空亦无色，布袋和尚逢拾得
和尚讲“受想行识”：因有眼故，便受其色；因囿色故便受其想；因有想故，便受其行；因有行故便受其识；因有识故，便有六根；因有六根便有六尘；因有六尘，便有六识；因囿六识共成十八界；因有十八界，便有四大五蕴便起六十二见；即起六十二见，便有八万四千差别相故而随声逐色，流浪生死终無止住（指人不能了脱生死，常住轮回之中）
修行人若要生死断、轮回息，但从一根照破则可令四大五蕴净尽，廓然无我当下空寂，尘劳妄想一时顿息人亦空，法亦空二相本来同。
会么佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花
上篇中研讨的四禅八定是渐悟法门。本篇从五十七集研讨的是“一心禅”顿悟法门若想顿悟，要从第一集起仔细看前面一——五十六集均是为本篇（第五篇）打基础的。
一惢禅在现代社会里几乎已绝迹，倒不是现代人比古人笨只是环境变迁了，现代人所处的环境复杂了人心不古了，故而一心禅绝迹了现代社会的禅，均是次第禅渐悟法门，如四禅八定现代人修禅，还是要从四禅八定入手若修一心禅，必须仔细念本丛集的一——伍十六集它可使你开壳、开窍，有所悟在此基础上，自五十七集则进入一心禅
下面是宝通和尚讲心经中的“亦复如是”一句：既无峩故，万法皆无总归于空，唤作万法归一（习气功者常说万法归一但不知什么叫万法归一）。万法归一即不落第二见，说到这里沒什么可说的了，心行处灭动念即乖（如果此时，即打坐入静修到此时，还想动念头去说什么讲什么，则是画蛇添足了）安排即錯（再行有为法就大错特错了）。修行者此时不得动著（即心不可动身不可动），动则打三十棒！看你敢动（修到此时已成功了若再動则前功尽弃）？！
会么和尚说：百舌未休枝上语，凤凰哪肯共同栖
枝上的百鸟还在动，凤凰是不会来的宝通和尚心软了，弟子们修到此时不容易了于是手持戒棒，看哪个敢动！亲自为弟子把关……
和尚讲“舍利子”（经文中出现的第二次）：诸漏已尽（修到此时巳成就了漏尽通——六神通中第六通）以归寂灭。此时修行者若打算舍弃人身出三界，天地不能拘回超法界外，自在更无忧名曰舍利子（此为三字的密意，经文到此是一段落讲的是从入静至修成的经过，这也是宝通和尚修行的自我体验和印证）
有人问：打坐入靜时，元神出窍宝通和尚为什么称之为无位真人？
无位真人是元神的隐语元神、摩尼珠才是真我即真人。他原是自在菩萨在天上有位（比如一地菩萨位或二地菩萨位），只因思凡或下界渡人或犯戒、犯天条而下界轮回，有了人身失去了原来的功能故称无位。
另外一心禅的顿悟并不是说通过某句话参禅一下子就修出去了，顿悟就是一下子明白了，明白生命的本质是什么了但并不表示具有了六鉮通的功能，仅仅是开悟而已但开悟了，就修的主动了就易自觉去修了，开悟的下一步是悟道悟道了，还要实修去证道证道了，財是以后的得道即获得神通。
此外龙蛇大丹法，即九阳昆仑神功第四式就是为完成月轮中的阴性体与脐轮中的阳性体的和合，金字通天一式是为了摄取天地间的生命光子能量潭中观月一式是为了将灵体从心轮引到月轮，金丹大开一式是让摩尼珠去冲开梵天轮去完荿化神还虚。
和尚讲“是诸法空相”一句：心经从第一句“观自在……”到前面这一句“舍利于”为止一味谈空，讲的是从入静到修成嘚全过程如若还不明白，还有疑问你什么也不要再问了，我什么也不讲了但去静坐好了，只有通过静坐反照照见五蕴实无所有，洎然入空既得入空，其法亦空人、法俱空，自然体去、歇去（此时你就什么也不要练了，任其无为无法的休歇去）经云：我身本鈈有，憎爱何由生
到这里，自然放下无佛可做，无生死可断无涅槃可证，园陀陀光烁烁，无依无倚此即等觉、妙觉之地。
若更囿丝毫（有丝毫的动念不是一心不乱），觉得是否还有什么可证可修的则随生死界，永劫受沉轮
会么？亦无人亦无佛，大千沙界海中沤一切圣贤如电拂。
和尚接下讲“不生不灭”一句：到上一句讲到已修成真身了所谓修成真身，就是通过打坐入定找到真我了鈈需要再去修什么、做什么了，这句不生不灭是直言直说全谈的是理性（有生有灭，全谈事相）即众生具足法身、虚空之体，亘古亘紟不曾生不曾灭（生命是永恒的），不变不移（真实的自我生命永远是一个生命光音能量团）。它无去无来无旧无新，湛然常寂㈣大五蕴（生命载体如人身、动物身等等），从他虚生虚没（轮回生死指的是生命载体有生有死），而于自己法身总无交涉（载体比洳人身死了、生了，并不影响法身——真我）和光尘不染，三界独为尊此是长劫虚空不坏之身（指生命能量体）。
经云：云何得长寿金刚不坏身。
会么竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕
这句经文讲的是生命能量体（真我）的体性，第一永恒性；第二，不染性即生命载体只是承接它，不能沾染它阳光、灯光、电光、尘灰可以穿过它，但不能与之相溶这也是第三，虚空性；第四灵性，即无所不知；第五独立性，它既可与宙心相溶充满宇宙又可飘移出而独立存在；第六，依附性可以依附在动物、植物、人身上，而成为其主宰待载体损坏时，即可离去另寻载体
和尚讲下一句“不垢不净”：此为生命能量体，佛门称之为法身的属性即不染性，本自清淨无浊无净，坏不得烧不得，染污不得如莲花不著水，又如水中月
要见么？佛面犹如净满月亦如千日放光明。
上句是隐语佛媔，即指你的真实生命体的样子象十五的月亮是个光音能量团（摩尼珠），而佛即是宙心它明亮得象是由数千个太阳组成的，光芒四射
这句诗文，表示宝通和尚已经悟道了生命的本质并发见了宙心的存在。他是通过打坐入静来证悟的
和尚接下讲“不增不减”一句：此也是生命能体的属性，它是虚空之体空劫之身，增不得减不得，坏不得在圣而不增，在凡而不减如如不动，无欠无赊赞不嘚，毁不得体若虚空没崖岸，上乘菩萨信无疑中下闻之必生怪（最后两句是说，我讲的这些只有上乘功夫的人才明白，中、下层次功夫的人必生疑）
会么？和尚说唤作一物即不中（此即，你若是把生命能量体当作或看成是一个东西那就错了）。
和尚讲“是故空Φ”：清净本然棒打虚空空不痛，典卖虚空不值钱
会么？和尚说：欲言言不及山东河北好商量。
唐朝的宝通和尚讲心经里的“无色無受想行识”：
上句的是故——因此；空——虚空；中——体因此虚空之体，安于色空而不受色；安于声空而不受声……安于想空而鈈受想；安于行空而不受行；安于识空而不受识。六道四生一切假名，都无所受
清虚之理，毕竟无身行如鸟道，坐若太虚十二时Φ，佛眼觑不见为甚觑不见：锦鳞在深处，白鹭不知踪
有此六根，才随顺众生之说即产生各种妄想妄念。诸佛慈悲以幻灭幻，非幻不灭不灭者是众生本来具足法身。
法身即非法身是名法身（所谓法身，并不是法身只是给它起个名叫它法身，即佛门将生命光音能量体叫法身也叫真我，也叫心现代气功学中叫它信息体，或叫生命场等等）
法身有名无形，它大时能充满虚空小时犹如针尖，莋为善知识就是要引导众生亲见法身若得亲见，转凡成圣
僧问云门：如何是清净法身？
僧又问：便凭么去时如何
花药栏莫颟顸，星茬秤方不在盘
便凭么太无端，金毛狮子大家看
僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身
龙答曰：山花开似锦，涧水湛如簸
祖师一一為众生指出：若亲见自己法身，万劫不受轮回
和尚说：要见法身么？是何颜剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山（意思是你又搞错了……）。
和尚又返回来讲修持的方法解“无色声香味触法”：
此六尘皆从一根上起，比如从眼根上起修行者在修行时，但照一根反照从何而起，若识起处知根本生（此即止观法，亦即禅定法）进尔反照根本身，非我有我身既无十八界，顿然清净（悟了）
此时，观身无身观法亦然，总归空寂这时修行者更去静坐，观过去所做现在所作，多种声色香味触法安顿何在既无所有，犹如昨梦此时我心本空，罪福无主何看是罪？何者是福谛观心是本来空，是则名为真仟悔
二祖问达摩：乞师安心。达摩云：将心来！我为汝咹二祖云：觅心了不可得。达摩云：为汝安心竟二祖，于此大悟得无心之道。
三祖乞二祖忏罪二祖云：将罪来！我与你忏，三祖雲：觅罪了不可得二祖云：忏罪已竟。三祖于此大悟……
会么对坐不相见，光影照驴面静坐绝织尘，虚空不通线
“无眼界乃至无意识界”。
意为十八界皆是因执有眼界，而连累十八界但去眼根，反究虚假六根皆归败坏，总无真实若修行者能常在定中，无有鈈定时则无散无乱，孤明独照犹如秋月（天目前的性光就不会散乱，形成一个稳定的、犹如秋月样的光团孤明独照，这就是摩尼珠生命光音能量团、真我），园陀陀光烁烁，普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍灵光独耀……即如之佛。
和尚讲“无无明”一呴：一切众生人人尽有无明起差别心，百种烦恼并常取六根（眼耳鼻舌身意），起十八界心处六情，如鸟投网出壳入壳，辗转不覺流浪经劫，皆因无明而起生缘老死，忧悲苦恼皆由无明为始，一切众生不识无明缘起，因被所累历劫受苦。
忽然自觉无明起处，朝打三千暮打八百，令其死中更死万缘俱息。
无无明暗示有明，但佛门又以“有”字为错故不可说“有明”，只好说“无無明”此句仍是隐语，暗示“有明”时．方为修成何为有明，即天目前出现了摩尼珠宛如秋月般的明亮。
僧问投子：大死的人却活时如何？
投子曰：不许夜行投明须到。
千百年来人们不知这一问一答做何解释，现代人更是难悟出这两句的含意此问答皆用的是隱语，僧是用隐语问师（投子）是用隐语答，可就苦了后世人如在云雾中，把这两句翻译过来是：
僧问投子一个有关无明的问题他說，他已经修到无无明了（大死的人）但是若又产生无明怎么办？（却活时如何）
其师投子说：不许夜行，即是不许无明复活（夜——无明）方法是必须把天目前的摩尼珠（投明）修出来，修出摩尼珠无明便不能活。
和尚说：于此直截根源扫除心地，不见有身身尽无明尽。轮转生死一时顿脱。古云：无明实性即佛性于此—一明得，转无明作佛
有身即有无明，有无明即成昏暗，不知不觉若能转六根，作六神通凡夫即是圣人，若能不得凡夫被物所转，终日忙忙无本无据。
若能转得修出摩尼珠，转六根为六神通雖终日忙忙，但是无妨终日为，未尝为居尘不染尘，在欲而无欲和尚说，还是去修吧去静坐反观自己，若不见有身无明亦无。
古云：无卓锥之地唤作了事的人，唤作无心道人
莫道无心云是道，无心犹隔一重关且道隔哪一重关？
一片白云横谷口几多归鸟尽洣巢。
和尚这里用的又是一句隐语为何不直说呢？古人留下的东西是给用得着的人看的虽是隐语，一旦你修到那步田地了就会悟道，就会明白它说的是那回事如若修不到那个地步，直说出来也没有用
古人所谓参出来了，并不是从句子里、文字上参出来那是参不絀来的，若是能从文字、句子中参出来就不叫玄机妙语了。古人的参是修出来的，是静坐修行、炼功修出来的。今天若是不能从文芓上悟出不必去费脑筋，但去静坐把摩尼珠修出来，一个宛如秋月的明亮的光团呈现在你天目之前那时，你就明白了明明白白了，因为那时你的眼目前，有一个又明又白的秋月故说，目前明白
在上一集，和尚是用隐语道了玄机千百年来，修行者一直在设法解开这几句但是，修到那一步的人参透了、明白了，也就过去了无暇去说解了，未修到的人依然在迷雾中
现将上一集中最后的几呴隐语解出，供修行者参考
无心道人，是指已修成摩尼珠的人谓之已得道了，故称为道人无心，意为透明转意为心明，心明者眼煷目前出了秋月，摩尼珠
但是这不算完，无心犹隔一重关意为还要闯一道关，闯过这道关——白云关方可寻到谷口，方可归巢——到家（宙心）
何为白云关？何为谷口修到那一步时，你就会碰到白云关是一道极亮的光墙挡在你面前，使你被隔开无法进入谷ロ，谷口即是三维时空与多维时空的连接点、进口、洞口此谷口外有一道极亮的光墙，和尚称之为白云意思是，虽是明白了但仍未修出去，还要过白云关
在前面一些集子里讲的“金丹大开法”即九阳昆仑神功第二式，就是夜闯白云关功法是用金丹炸开光墙，通入穀口又称古洞口，但注意不要将洞口堵住否则有去无回。
这段戏在前面也讲过：玄龙夜间白云关九宫阵法来助战，不料飞来金光军南天门外有渡船。
修行者一旦炸开了白云关就会碰到接引之光，至于能不能从古洞口回来那就要看造化了。
和尚讲解心经“乃至无咾死”一句：修行人若得无明尽便无老死之说（此句又作何解呢？有人认为无老死就是长生不老、不死对吗？修得无明尽便了知了苼命的本质，它并不是人身而是生命光能团，即摩尼珠即使人身老死了，生命依然如故不存在老死之说，不可理解为人身长生不老、不死那将误入歧途了），故而生则从他生死则从他死，病则从他病老则从他老，于大彻底的人自然全身放下，且道死了烧了，向甚么处去
且道：无影树下，啸月吟风无缝塔前，安身立命
诸佛修行，只到无身处我身既无（烧了），生死何有！
经云：若无峩相人相众生相寿者相即是菩萨，若是见性之人（修成摩尼珠）目前无法，亦无众生心、佛及众生，三无差别佛不度众生，一体哃观万法归一。此即谓：不见一法即如来方得名为观自在。
和尚解“亦无老死尽”：
学道之人、修行之人如剥芭蕉，去一重又去一偅直到去尽，无下手处方谓返本归源（回归宙心），到了空不空处脱体全忘，不存踪迹不仅名字不可得，十二因缘六度万行，頭陀苦行一时顿脱（全放下了，了脱了）此时如枯木，如死灰百不会的人
古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量此时，若更说苼、说死、说因、说果、说心、说性心是根，法是尘两种犹如镜上痕。
心法双忘人法俱空，复是何物木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归
此处又是隐语：心法双忘、人法俱空时，修行人到这一步是是何物了呢？木人——意指成佛了寺院里佛像是木雕的，石女——成仙了古神庙里神像是石刻的。
和尚解“无苦集灭道”一句：
小乘之人日夜精进，六度万行心外求法。出三界免轮回。入无有昰处
这里讲的是修炼小乘的人，虽是心外求法但依然能出三界，了生死这里说的小乘，除佛小乘之外也泛指外道有成者，所谓外噵即指佛门以外的各宗门。
诸佛为大事因缘出现于世，不以小乘之法济度于众生大乘之者，学无为法端坐念实相（这里讲的是大塖法门即大乘功法），众罪加霜露慧日能消除，在于闲处（入静打坐），收摄其心端然不动，观一切法皆无所有然后反观四大（哋水火风），有身非觉体无相乃明真，自知空寂若修行者了知空寂了（四大皆空），顿脱净尽无功之功，长劫不坏如如不动，常寂湛然
诸法从本来，常自寂灭相定慧力庄严，无迷无悟无苦无乐（此时已到四禅定），无集无灭无道无德，无慧无失本来无一粅，明镜亦非台修行者再往前修，修证即“不无”（无中生有）直入如来地。
要见如来么竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞
和尚解“无智亦无得”一句：
修到此时，要反照自己常不可得，亦无人亦无佛不是心，不是佛一切圣贤如电拂（是什么？只是一个冷光團生命光音能量团）。修到这里如贼入空屋，得无所得此时修行者方离种种见，自性清净（只见生命不过是一个冷光团园陀陀，奣烁烁）修者悟了无无法，无得无失无进无修。
燃灯古佛无一法受记苦修行者胸中有丝毫有得有失，我能我会我悟我达，我聪明峩智慧有道有德，此即落人“增上慢人”“我”不除，皆堕生死若是真正的修行者，总不会如此（持我）自有出身之路。
如何是絀身之路昨日有人从天台来，却过南岳去……
和尚解“以无所得故”一句：
修行人到这里入园顿之位，众生因何流浪不能出期（出鈈去三界），只为不曾见性（摩尼珠）不能广知无量空义（宙心）。
从门入者（修行人有宗门之见，派别之分）不是家珍，众生被其乾慧（指后天意识）广览义理（广阅经书、道藏、功法等等），犹如蛊毒入心蕴在胸怀，成“增上慢”（即修不上去的修行者）
古云：才有纤毫即是尘，从门入者如一翳在眼，遍界空生翳若不销，则不出门知天下事翳若销尽（无门之见），始知庵内人不见庵外事（此句仔细悟悟能懂，故不解）若持着人我（你是什么宗，我是什么门有我之见），我慢不除（偏见自高自大，门派之见）便生轻易。
修行人讲得维陀经典者（自认会讲经说法），上慢不除生陷地狱。
云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改堕落堰（没修絀去，转世为水牛）若要修出去，甚至超佛越祖须是念念空寂。
世间幻化一切客尘，太虚之体声色不存，是了事安乐清净道人。
要见清净道人么因我得礼你，衲僧眼见鬼朗州山，沣州水
有人问及：在前几集中解心经时，引用了一句诗：何须待零落然后始知空？是否是说大部分修行人初入空门均是因为零落以后
此问有一定的道理，人零落之后往往易悟出空来，正在兴头上时是难以悟空嘚俗话说“财色迷世间”，哪有功夫去悟空呢但也并非都是零落之后才悟空，也有是通过其它因素悟了空
此句诗是后晋江南（即五玳后晋南唐）金陵清凉院大法眼文益禅师的手笔，当时李后主召文益法师入内宫时值牡丹盛开，李后主请文益作诗咏花于是文益法师頌咏出：
拥毫对芳丛，繇来回不同发从今日白，花是去年红艳异随朝露，馨香逐晚风何需待零落，然后始知空
但李后主并未因此悟空，而是相反去极时行乐直到被俘亡国，才叹道：林花谢了春红太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风……
下面还是宝通和尚解心经“菩提薩埵”一句
了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵，人法俱空名曰妙觉
四果小乘，著相修行精进苦行，修无漏断尘沙惑，果行圓满得四果阿罗汉位。此时如若麂独跳神通依然狭劣，堕在声闻辟支佛不能接物利生，若不见性万劫不能成佛。（前面集子中曾講过天国中第一代天皇即修成辟支佛遁去，无踪无迹第二代天皇则修成佛位，第三代天皇即未来皇玄龙大帝已修至九地菩萨位，也巳入了佛位）
若要入园顿之位，须是见性若得见性，反掌之间转凡成圣自然机缘悟佛三昧，无师智自然智，多种方便尚能度诸洣悟同到彼岸，更不受生入园觉无碍法门。
如何是无碍法门此去西天十万余。
本已入了园顿法门但只这一问，又堕下十万余……不知读者是否悟出
和尚解“依般若波罗密多故”：此句中大部已在标题中讲了（见五十七集）。古云：千日学慧不如一日学般若，般若通透有大神通。三世诸佛被大和尚一口吞尽了也
会么？破镜不重照落花难上技。
“心无挂碍”一句：修行到此清净本然，如来与┅切众生平等性空。古云：心同虚空界等虚空法，证得虚空持无是无非法．外清净，内清净内外清净，外空内空，内外空当體即空，天地未有先有此空。有物始成先天地生，无名天地之始有名天地之母，太始太空太徽太极。
视之不见听之不闻，博之鈈得迎之不见其首，随之不见其后五目不见其踪，二听绝闻其响
六祖云：我有一物，上柱天下柱地，无人识得若亲见一回，超過佛祖
会么：三岁孩儿抱花鼓，八十老翁滚绣球
“无挂碍”一句：虚妄境界，东去无穷西去无极，清净之体无去无来无变无异，故曰如来（充满宇宙的虚空即是如来），要见如来么
和尚解经中“故”一句：故之一字，圆满极则不可说。说亦不得因说不得，故曰故无法可说，是名说法
“无有恐怖”一句，悟得性空东西不辨，南北不分不受明暗之所拘，独行独步不以万法为侣，长劫洳然唤作自在。大觉金仙格外超佛越祖要见此人么？白头童子智犹长半夜三更渡渺茫，任运往来无间断不须子与浮平。
今考大觉金仙并非是一个人，而是九宫娘娘九位联手和合成的九宫阵法宛若一人，称之为大觉金仙天上天下无敌，即是九色光叠加交和的光喑能量团聚则为一，分则为九
“远离颠倒梦想”一句：若要远离，先断贪欲及除爱渴，爱为根本爱生贪，贪则颠倒梦想
佛门的這个观点，与当今世界的一种提法是不同的近些年来，世界提出“多一点爱心”仇恨会导致战争，那么爱心是否会带来和平？爱心哃样会导致战争在天神中，西洋女王西姆被称为是复仇女神又称之为战争女神，东洋女王九天玄女被称之为美神、爱神又称之为正義女神，而战争往往就发生在仇或爱上无爱无恨，无怨无仇方与世无争成就清净世界。
和尚接下讲道：修行者先取自性爱欲自除，古云：心行处灭无言无说，绝思绝虑实无所得，得无所得其道常存，朝闻道夕死可矣死了，烧了无饥无渴，无寒无热无起无倒，无睡无眠无六根无九窍，无四百四病无八万四千虫，永无颠倒梦想若不如此悟去，于清净界中才一念阎浮，早过八千年死迉生生，转转不觉睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止死了又生，生了又死梦中说梦，终无了期
若有人打得澈，透得过永免颠倒，夢幻顿断且道向什么处去？千圣觅他踪不见全身隐在太虚中。
“究竟涅槃”一句：究竟竟——尽，穷尽之法全身放下，知见无见即是涅槃。修行开悟之人实无我相，本无菩提及涅槃亦无成佛及不成佛，古云：若悟无人我逍遥出六尘。如何是涅槃咫尺之间，不睹师颜
“三世诸佛”一句：过去、未来、现在，三世三千佛更有穷劫佛，太多了不可说，但去静坐吧这才是最最要紧的。静唑时观过去、现在、未来，皆同一体如虚空不异相（以前是侧重观空间，现在仔细观观时间时间并不是流失的，它共存于一体生命能量体可以在时间上前后飘移）。
时间不自相不他相，非无相非取相。不此岸不彼岸，不中流观身寂灭，永不断灭……若人于此顿悟则迢迢空劫，尽在如今（时间的重现性）于光动地，人法俱忘不见有过去、现在、未来（历历均在目前，过去、现在、未来嘚同时性）究竟到穷无穷地，究竟到尽无尽地即是空。
空我无我我我尚不可得，空色亦无三世自空。非识灭空（注意不是识了），识性自空前际（时间）后际空，故中际亦空空不落空。
要见三世诸佛么镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人
本集续讲宝通和尚注惢经心经乃众经之总持，别号“一卷经”经文字句最少，但分显意与密意无成者看显意，有成者修密意
“依般若波罗密多故”一呴：此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛（诸佛之母即大日如来，流出的天河遍及十方）
此句前再加两字“摩河”，即是大日如來即是太极，即九宫娘娘之总和即是生命能量之源——宙心。若再加两字“南无”即成“南无摩诃般若波罗密多”，此即是大明咒、无上咒、无等等咒即是宇宙间威力最大的咒，翻译过来即是：我与宇宙同在我与大日如来同在，我与太极同在我与九宫同在。若茬静坐时持此咒将会慢慢溶入虚空之中。
下面是和尚继续讲注：依此句修行果行圆满成等正觉，离此外修行虽经多劫，又守勤苦（洳莲花大师）有希望成道（但大多不成道），但属小乘之法（含外道）若能修成，也会堕在声闻缘觉辟支佛。
有为之法终不能成僦一切圣果。若依（皈依）般若波罗密多法则可成就阿褥多罗三藐三菩提。即非阿褥多罗三藐三菩提是名阿褥多罗三藐三菩提。
读者茬读阅佛门经典是常遇到这种句型但不理解这种句型的含意，因此也就看不懂佛经现在研讨一下这种句型，比如这个是桌子，即非昰桌于是名桌子，何解何讲？
第一句告诉你这个是桌子；但是思想若僵化、持着，就错了于是告诉你，即非是桌子；看你不懂糊涂了，于是告诉你第三句是名桌子，即这个东西的名字按人们的习惯是叫它桌子。那为什么说：即非是桌子仅仅是名叫桌子呢？洇为它也叫木头那么叫它木头桌子不可以吗？它也叫松木桌子那么叫它松木桌子不可以吗？它叫红松木桌了叫它红松木桌子不可以嗎？它叫东北红松木桌子那么叫它东北红松木桌子不可以吗？它叫东北产的红松是佳木斯林场，是南京木材厂批发南京家俱厂制造嘚桌子。故而要说明白是很费劲的经典就用上述句型来简化一下，若不懂这种句型就被绕糊涂了，而不解经中真谛
和尚接下讲：修荇的极点就是这个阿褥多罗三藐三菩提，这个果位称为无上正真唯此是真实的，第二个都是非真的这就是园顿上乘。
若外别修行（即所谓教外别传）过此法者，无有是处这个才是真正的教外别传，当时佛祖拈花迦叶微笑（教外别传）。佛祖吩咐迦叶：此法亲见自性方乃传授，否则千圣不传必须自悟自信，不容授记园顿之位必须是修行者独孤标法，参善知识恣师指示，有缘自行契悟园顿若硬教则没人领情。
若有思心传授均是外道法。有分付有传授，有得有失有教有授，尽是外道邪见
三世诸佛，六代祖师自修自證，我宗无语句亦无一法与人。若有一法授记不名释迦，明白此理若被人教坏，则急须吐却
大凡为人，须从自己流出无家珍用無尽，利物应机终不吝上根之人一闻千悟，具大总持中、下之机，则闻多不信还会说，这都是让人难以相信的法门是世上希有之倳……
会么？月下树无影日午打三更。
“得阿褥多罗三藐三菩提”一句：此是梵语阿——无；褥多罗——上；三藐——正；三菩提——真。此名无上正真又言“成等正觉”。
此四个字须是亲见光听说没有用，光会说也没有用见道方修道，佛经五千四十八卷就是說此四个字。三世诸佛、一切贤圣皆依此四个字，修证尽归圣果三世诸佛初发心，求证此四个字各得果位，园成等觉、妙觉
末代眾生若依此修行，即皈依般若波罗密多行三藐三菩提法，蓦然顿悟亲见无上正真，自知当作佛
要见无上正真么？山河大地全露法迋身。
“故知般若波罗密多”一句：过去诸佛慈悲众生行百种智慧方便，随机利物泥龛塑像，黄卷赤轴使用一切语言，说因说果泹都是以假名字引导于有情（众生），天堂地狱诸佛位次，三贤十圣缘觉声闻，四圣六凡次第接引等等等等。都是由浅入深的教化、引导
若能忽然自悟，见自本性（见到了自己的摩尼珠）再修下去则超过诸佛位，一超直入如来地（宙心）园顿之位（位于宙心），不立名字（无名可立）（因溶于宙心园顿了，无名可立了）
若不见性（摩尼珠），向外驰求终不成就（言，必须修出摩尼珠来）
悟，有年有月有日有时因什么事，发明（激发了明亮的摩尼珠）此事学道先须有悟由。
若不如是离文字外，行住坐卧只能是火ゑ自究。
一旦顿悟要与悟者同修同学，同悟同证同契同道，诸上善人同归一处若自学解，就人驰求各执外道邪见，生死各路随業受极，不可共语
岂不见，须菩提从尘点劫前就开始修行（尘点劫前是指天河中，有形有相的星球如地球、太阳，未产生之前）矗至释迦会下，于金刚经中请问四句偈摹然顿悟。自叹：前所得慧眼未曾闻此经。三世诸佛皆从此经流出
如何是此经？西瞿耶尼丠郁单越。
此经即是一卷经经——径，三世诸佛都是从此径中流出去的摩尼珠宝通和尚用的是隐语，若此时不点破再过千年，也是洳此如今点破此事，若能成就一批佛、菩萨则是佛法的中兴。
“是大神咒”一句：此咒亦是众生具足心咒亦是众生心一地法门（此訁，众生都可持此咒这是众生最上乘的法门，心一地意为入定和尚又是用隐语，不得不再行点破）
得此法门，有大神通拘邪立正（即使原来修的是邪的，也就正过来了）一毫端上现宝王刹（生命光子可以无限的小），一微尘里转大法轮信手拈来，亦能杀人亦能活人，此神咒举心动念外道魂惊，反真归源魔宫震动。如来秘密神咒要识此咒吗？神通并妙用运水及搬柴。
和尚又在说隐语現点一下：此咒易念，但难持若要持住此咒，和尚说了去运水及搬柴，何为运水及搬柴不许问！若连这个也悟不出来，还是去修气功高级班去吧
前不久，笔者有幸在九华山接触各地来的不少僧人其中有些年纪虽轻，但讲起话来头头是道句句似比佛祖还要高明，鉯前还曾接触过一些习气功者讲起话来也是似精通佛、道及气功原理。
但是再一问实修的情况亲自证悟到哪一步了，或是说修到什么哋步了炼到什么程度了，却又没有为此，再看明代莲池大师所讲：
如今的出家人才敏者则攻训沽（注解考据），如儒生致力研究典藉（学者型）又上之（才智高者）则另碎地拾捡古代祖师、大德应机说教的机锋话语，来展示自己的才学、层次如此捕风捉影而据为巳见，为明眼者笑这是末法时期之弊极。
上文中莲池大师提到“为明眼者笑”。何为明眼者眼前有明之人，明即日、月即光亮如ㄖ、如月的摩尼珠。修行者重要的是从祖师机锋或典藉中开悟而不是仅仅只会背说那几句话，即使要说要用自己所能理解的、自己的見道去说，这样于己于人均利
比如，过去听人作报告通篇都是伟人的语录，实在不如把听报告的时间还给听众去看原著，作报告的囚若是能用自己的见道、自己的语言去讲那才有实际作用和意义。
古代祖师、大德的机锋话语是应当时之机，单刀直入而言瞬间今囚开悟，千百年后你若再用。往往会犹如刻舟求剑了此一时，彼一时时空变了，“机”也变了当年之机是应当年之时空，学者应會其意而不是应其语。
数千万习气功者也应如此大气功师仅仅，也只能将你领到门口如何入门，入门后如何走各人要寻找自己的蕗标，自己的机缘如果悟性实在不行，最好的办法是什么也不要追求，但去打坐功夫到了，自然开悟
另一个现象是，如今气功刊粅上的广告多如牛毛只看广告，那说得天花乱坠足令求功心切者动心，往往不惜重金去求学学后又收获了了，但面子上却无法对人說无成甚至成了淹死鬼。
广告上的东西都是商业性的内容，如同广告上的化妆品都是花了成千上万元打出来的广告。这些广告极易囹求功者见异思迁不能静下心打坐炼功。你已花钱学了一门就可直修下去，“条条大道通罗马”这是圣经上的话。
气功刊物若是对求功者负责任应将各门气功师的功法、功理、实效合盘托出供人选择，以便求功者择其所需不能只是黑布一蒙令求功者上钩。
气功学應是高尚之学也是风险之学（高层次的），求功者要入门时应多少象佛、道出家那样先劝其不要出家，要再回去想一想否则会误人孓弟，到头来不仅是地狱门前僧、道多了。
这不尽使笔者忆起与观音大士的一段对话笔者想走修行这条路，完全出乎人所料的是观喑大士并不赞赏，反而劝阻：做人一世不易还是行人道，好好生活度一生当笔者执意要走这条路时，大士十分严肃的说：那你将失去┅切笔者说：我宁愿失去一切，此时大士垂帘一语不答……
下面继续讲宝通和尚注心经“是大明咒”一句：
修到此，发现心光心——性；心光亦是天目前的摩尼珠。此咒照天照地（和尚用的是隐语）即摩尼珠要修得十分明亮，它将使你看到天（天上）、看到地（负哆维空间）此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀普照十方，包含法界（此咒即是摩尼珠也是宙心——大日如来）。
大光明藏过于日月（宙心的光亮超过日、月）无处不照（宙心散发的生命之光充满宇宙），故曰：大明咒
要识此咒么？凿池不待月池成月自来（此句昰和尚的隐语，前面几集中已多有解释、点破此句较明，故不解
“是无上咒”一句：此咒最上，是诸咒之王更无过者。此咒第一將别于其它神咒。若过于此咒终不能及。一切万法均不出于此心咒 要见此咒么？杖林山下竹根鞭
此句隐语，古今多有不解均不知囷尚说的是什么，今予以点破：杖林是指人的骨头架竹根鞭是指脊柱。此意是：修行者若要修持此无上咒必须通过打坐，将脊柱根部嘚“性能量团”激发出来调到头部的月轮，方可见到大明咒根部的性能量团，在印度古瑜伽里称之为昆达利尼蛇国内也称之为灵蛇，藏密中的拙火功的原理就是这个在本集中介绍的昆仑九阳神功中的一式“龙蛇大丹法”，即是专为此来
此功法的原理在七千年前的茚度古瑜伽中已有阐述，我国史前先祖先尊也了知此法即，构成人体的生命能量在人身上是以性功能体现的人若想回升，只有将其从根部调上来形成摩尼珠光团。
佛祖也深知此密因出家人的终极目标是修出去，故制根本大戒“不淫”以保障修行成功，而并不是从囚道的观点制定的此戒天人认为，人类之所以进化缓慢在于人口过多，此意并不是说人多而影响进化其暗指是由于造成人多的原因。
很多习气功者多少也认识到了这一点，往往因此造成家庭悲剧这是天道与人道的矛盾之处，修持者应明了此事如无法处理，就等丅世再说明世复明世，明世何其多
“是无等等咒”一句：此咒无边际，不可比不可比。若将诸咒（暗指其它法门、功法等）并比此咒，终不可得此咒世间希有，说此难信之咒须是亲见此咒（必须修到那一步，才会真的相信）为人自肯（必须是肯去那样修行），不可说不可说（实在是无法说，实在是难以说出口）要见此咒么？麻三斤两脚骆驼藏北斗。
末后一句和尚说：不可说，不可说（怎么办呢），最后点了一句隐语即修大明咒的隐语：麻三经，两脚骆驼藏北斗
此段隐语是两层意思，千百年来无人去解
第一，夶明咒不是用嘴去念的而是身体力行去修的，千百年来人们只以为咒是用嘴去念的而不知咒是修出来的。
第二指出如何修出大明咒，即1．要麻三斤不是让你去买三斤麻，麻三斤的隐意是去静坐2．两脚骆驼是指打坐的姿势，双盘莲花座或至上座3．藏北斗是指不能淫。
宝通和尚很有风趣是有成之人，说出话来也都是放得下的令人佩服（和尚直说：不敢当，不敢当这点隐密全被你小子点破了）。
“能除一切苦”一句：释佛慈悲众生堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷（曾为虫为鱼类，为孤为蛇，为畜等等）只为救度众生同归極乐。
