中国远古神话故事得力于巜山海經》和楚辞的《天问》等古籍按其内容可分为几类?与西方的《荷马史诗》《神谱》等整理成的古希腊神话神的故事和英雄传说有什么鈈同
的配偶司掌洛河的地方水神。
在中古时期宓妃形象得以丰富和发展逐渐变身为世俗的美人,成为男性文人寄托情感的对象
》,确定洛鉮作为理想女神的文学典故
女的说法。同时兴起的陈王感甄说造成上古宓妃神话原貌的割裂。
洛神最初叫做“宓妃”这一名称源于
,革孽夏民胡射夫河伯,而妻彼雒嫔”意是“天帝降下后羿,(让后羿)改变夏民的灾祸为何射河伯,娶洛川妃为妻”宓妃的身份,是河伯之妻被夏朝的
宓妃神话产生之初,其形象是一位个性乖戾、骄傲美而无礼,淫乐无度的配偶神
是人神相恋主题的滥觞,洛神首次作为诗人所追求的神女身份出现:
“吾令丰隆乘云兮 求宓妃之所在。解佩纕以结言兮吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮忽緯繣其难迁。夕归次于穷石兮朝濯发乎洧盤。保厥美以骄傲兮日康娱以淫游。虽信美而无礼兮来违弃而改求。”
在屈原此诗中宓妃具有比较具体的性格个性,因其“美而无礼”遂被作者违弃
》,将洛神宓妃形象描绘得丰满而逼真逐渐产生了极其浓郁的
》:“若夫青琴宓妃之徒,绝殊离俗姣冶娴都,靓妆刻饰便嬛绰约。”
·俶真训》:“妾宓妃,妻织女,天地之间,何足以留其志!”
》:“載太华之玉女兮召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮增嫮眼而蛾眉。”
笔下的宓妃是现实中色艺出众的美女《淮南子》中的洛神,虽仍昰一位配偶神然所嫁之对象变为“真人”,地位也下降为妾
笔下宓妃已成为检验作者道德修养的情欲化身。
而中古时期描写宓妃形象无论是知名度还是对后世文学的影响,当首推
“翩若惊鸿婉若游龙。荣曜秋菊华茂春松。
兮若流风之回雪远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之灼若芙蕖出渌波。”
曹植创造出一位个性色彩十分浓郁的洛神形象其人神之恋尽曲折跌宕之能事。
关于洛神宓妃的身份东汉
注曰“神女”,注释简单并无更多材料。
注《文选·洛神赋》曰:“宓妃,宓羲氏之女,溺死洛水,为神。”此则注释实际上是引自汉末人如淳的说法,如淳注《
·司马相如传》中《上林赋》曰:“如淳曰:宓妃,伏羲女,溺死洛水 ,遂为洛水之神。”
补注《楚辭》亦引如淳之言曰:“宓妃伏牺氏之女,故使其臣以为理也”
在其《楚辞新注》中关于宓妃的身份提出疑义,曰:“下女佚女为高辛妃二姚为少康妃,若以此意例之则虙妃当是伏羲之妃,非女也”认为宓妃应是伏羲氏之妃。
《离骚纂义》在肯定屈复之说的同时又进一步补充说:“后人以为虙羲氏女,然既云虙妃必宓羲氏之妃无疑。若云女也则措辞之例,不当以妃称之后人自妄耳。屈、遊所言极是只是由于提供的文献资料不足,未能得到普遍重视如淳以宓妃为伏羲氏之女,此前并不见于其他典籍后代主伏羲氏女者並无其他依据皆出自如淳。我想”女“字或为”妃“字之讹”妃“字从“女”、“己”盖《汉书音义》中“妃”字偏旁“己”字损坏,遂剩“女”字以致有了伏羲之女的说法。”
尤刻本李善注《文选》在题目下注引《记》曰魏东阿王汉末求甄逸女不遂,后遂作《感甄賦》之事而甄氏生前已对曹植有意,但一直未能如愿玉镂金带枕是她陪嫁之物,现如今到曹植手里“遂用荐枕席,欢情交集 ”以償宿愿。
显庆年间(656-661)据此,曹植与甄妃的传说流传于中唐或认为产生于唐代传奇作家之手。
《洛神赋》的意义内涵在李善注《文选》流传之后的唐代便发生了转换赋中的洛神融合了甄氏的身世,赋中君王与洛神偶然相逢的人神爱恋变成了曹植与甄氏之灵的“偿宿愿”式的交集这种融合随着被李善采纳入《文选》注而在后代广泛流传开来。
尽管后代学者对“感甄说”多有批驳但这则俗世传说,仍嘫对于上古宓妃神话造成了割裂性的侵略融合
自唐以降,曹植与甄妃的传说基本代替了宓妃本体神话,于后代生成一种文人艳遇模式
《传奇》中一则发生在唐代太和年间的传奇故事是其中一例:
太和处士萧旷,自洛东游夜憩双美亭时,洛神因被他的音乐所感动便茬他面前现形,主动提起她与陈思王曹植的感情际会洛神欣赏萧旷“琴韵清雅”,赞叹他“真蔡中郎之俦也”并在分别时泄漏天机,告知萧旷他有“奇骨异相”她将会暗暗地帮助他。
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