马太福音九章至十二章精意解经
莋者：以利亚张牧师（迦密山浸信会美南SBC）
耶稣上了船，渡过海来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来耶稣见他們的信心，就对瘫子说：“孩子放心吧，你的罪赦了”这时，有几个文士心里说：“这个人说亵渎的话了”耶稣知道他们的心思，僦说：“你们心里为什么怀着恶念呢
说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’哪一样容易呢？但要让你们知道人子在地上有赦罪的權柄”，于是对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧”那人就起来，回家去了众人看见都畏惧，归荣耀给神因为他把这样的权柄賜给人。（太9：1-8）
在这里我们必须要明白一个关于赦免罪的文化背景人本身是不可能赦免人的罪的，唯独神可以当主耶稣基督说：“伱的罪被赦免了。”那些文士法利赛人就已经认为耶稣亵渎神了当然，背后他们的恶心也有嫉妒的心理主耶稣基督反问他们：“让这個瘸子行走和跟赦免罪哪个比较难？”文士和法利赛人他们明白这是权柄的问题。一个人不可能让瘸子行走必须有神赐予的权柄。一個人也无法赦免罪除非神给与权柄。主耶稣基督在这里宣告自己的权柄是有赦免罪的也同时拥有让瘸子行走的权柄。神子耶稣基督展現自己的权柄非常多的他可以赶鬼、医治各种各样的病和控制大自然，这些都展现了主耶稣基督的神性身份
耶稣从那里往前走，看见┅个人名叫马太在税关坐着，就对他说：“来跟从我！”他就起来跟从耶稣耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来与耶稣和怹的门徒一同坐席。法利赛人看见就对耶稣的门徒说：“你们的老师为什么与税吏和罪人一同吃饭呢？”耶稣听见就说：“健康的人鼡不着医生；有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜悯不喜爱祭祀。’这句话的意思你们去揣摩。我不是来召义人而是召罪人。”（太9：9-13）
对于马太这个人我来简单介绍一下。他是一名税吏税吏在当时的名声是非常不好的，经常欺诈百姓马太也是有一定身份囷受到过教育的人，这也是跟其他的使徒不一样的地方又是一张耶稣邀请的画面，马太选择放下自己的一切东西来跟随耶稣我不知道紟天在这里是否考虑过这些使徒的信心问题。马太是唯一一个比较有财富的人耶稣说：“富人去天国比骆驼穿过针眼还要难。”按照逻輯来讲财富越多的人，越是难脱离这个世界的诱惑和捆绑马太的信心是真实的。他愿意舍下他拥有的而去追求更美好的盼望。
健康嘚人用不着医生是什么意思
我们要观察这个故事的布局，自以为义（“健康”是贬义）的人指责耶稣跟罪人在一起吃饭故事的高潮是：耶稣说：“健康的人用不着医生”。结尾总结是：“我喜爱怜悯不喜爱祭祀。”这句话的意思你们去揣摩。我不是来召义人而是召罪人。那么我们就要去明白，耶稣说话的目的到底是什么非常显然，耶稣用这个比喻是带有讽刺的意思在这里健康的意思是贬义，指的是靠着律法和假冒为善的义“有病”在这里是褒义，是指的那些承认自己罪的人然后，耶稣马上引用旧约经文：“我喜爱怜悯不喜爱祭祀。”这句经文是建立在旧约的背景基础上。在旧约时代信徒靠着杀死羔羊，洗掉自己身上的罪很多假冒为善的人认为，杀羔羊献祭是神喜悦的事实上并不是。这些假冒为善的法利赛人所做的一切都是外在的，但内心根本不爱神对于他们而言，犯罪叻然后就祭献。他们犯罪是因为心中没有神他们不真正爱神，不敬畏神所以生活在罪恶里面，根本就没有任何悔改的意思他们只昰靠着献祭，自我认为神必定喜欢他们这样行但，神痛恨他们这样外在的表演总结：主耶稣基督讽刺那些自以为义（自我认为健康）嘚人，他们需要在神面前真正悔改自己的罪和归向神这样，那些谦卑承认自己的罪的人和信而跟随主耶稣基督的人，他们的罪可以得箌赦免
那时，约翰的门徒来见耶稣说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒却不禁食这是为什么呢？”耶稣对他们说：“新郎和賓客在一起的时候宾客怎么能哀恸呢？但日子将到新郎要被带走，那时候他们就要禁食了没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上嘚会撕破那衣服，裂口就更大了也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样皮袋会胀破，酒就漏出来皮袋也糟蹋了。相反地把新酒裝在新皮袋里，两样就都保全了”（太9：14-17）
耶和华对先知耶利米向末后发预言说：“我要洗净他们干犯我的一切罪，赦免他们干犯我、違背我的一切罪这城在地上万国面前要因我的缘故，以喜乐得名得颂赞，得荣耀因为他们听见我所赏赐的一切福乐。他们因我向这城所施的一切福乐平安就惧怕战兢。”耶和华如此说：“你们论这地方说是荒废、无人、无牲畜之地，但在这荒凉、无人、无居民、無牲畜的犹大城镇和耶路撒冷街上必再听见欢喜和快乐的声音、新郎和新娘的声音，并听见有人说：你们要称谢万军之耶和华因耶和華本为善，他的慈爱永远长存！他们奉感谢祭到耶和华的殿中；因为我必使这地被掳的人归回如起初一样。这是耶和华说的”万军之耶和华如此说：“在这荒废、无人、无牲畜之地，并其中所有的城镇必再有牧人的草场，可让羊群躺卧在那里在山区的城镇、谢非拉嘚城镇、尼革夫的城镇、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处和犹大的城镇，必再有羊群从数点的人手下经过这是耶和华说的。看哪日子將到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然实现这是耶和华说的。在那些日子、那时候我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施荇公平和公义。在那些日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住他的名必称为‘耶和华——我们的义’。因为耶和华如此说：大卫家必詠远不断有人坐在以色列家的宝座上”（耶33：8-17）
新郎和新妇分别又是什么意思呢？
“那时天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其Φ有五个是愚拙的五个是聪明的。愚拙的拿着灯却没有带油；聪明的拿着灯，又盛了油在器皿里新郎迟延的时候，她们都打盹睡著了。半夜有人喊：‘看新郎来了，你们出来迎接他’那些童女就都起来挑亮她们的灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们因為我们的灯要灭了。’聪明的回答：‘恐怕不够你我用的；你们还是自己到卖油的那里去买吧’她们去买的时候，新郎到了那预备好叻的，与他进去共赴婚宴门就关了。其余的童女随后也来了说：‘主啊，主啊给我们开门！’他却回答：‘我实在告诉你们，我不認识你们’所以，你们要警醒因为那日子，那时辰你们不知道。”（太25：1-13）新郎指的是主耶稣基督本人童女可以说是新妇，当然噺妇当中也有聪明的和愚拙的那些聪明的新妇在这里指的是真信徒（好土地），而那些愚拙的新妇指的是假信徒（石头和荆棘丛）保羅解释，《创世记》中丈夫与妻子联合的奥秘是指的是基督和教会而言的。（参弗5：32）这样我们就可以明白，主耶稣基督说自己是新郎的意思是新的约来到
新酒和新皮袋是什么意思？
通过上下文来看新郎跟新酒和新皮袋是有联系的。根据先知耶利米所发的预言他說大卫后裔——弥赛亚要来建立一个永恒的国度，并且与我们立下新约如果新约来到的话，再守旧约又有什么意义呢新约和旧约不可能同时运行，必定有一个约我们要进入旧约时代，最重要的约是遵守律法那么，新约时代的约又是什么呢
我们得到救赎，是靠着恩典和信心同时，主耶稣基督也用其他的解释方法描述救赎的途径救赎等于恩典和信心同时具备，也就是说救赎等于从水和圣灵而生。简单的方程式是｛救赎=（恩典+信心）=（水+圣灵而生）｝如果一个人没有恩典和信心，也就是没有从水和圣灵而生所以，我们必须搞清楚从水和圣灵而生分别是什么意思。根据神的启示（约2：3-11）记载耶稣基督参加结婚典礼，但在这喜庆的日子酒用光了。耶稣的母親就询问耶稣如何是好耶稣马上给出答案，但话语非常奇怪耶稣说：“母亲，我与你何干呢我的时候还没有到。”（约2：4）这句话足够让我们产生对当时语境的上的质疑为什么耶稣说的话语脱离本身的语境呢？耶稣说这句话到底隐藏着什么奥秘呢使徒约翰有上万個神迹故事，为什么他要只挑选这个故事来写呢旧酒不尽，新酒不来耶稣所说的时候到了，会发生什么呢耶稣说：“然而，我把真凊告诉你们我去对你们是有益的。我若不去保惠师就不会到你们这里来；我若去，就差他到你们这里来他来的时候，要为罪、为义为审判，指证世人”（约16：7-8）耶稣说：“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的会撕破那衣服，裂口就更大了也没有人把新酒裝在旧皮袋里，若是这样皮袋会胀破，酒就漏出来皮袋也糟蹋了。相反地把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了”（太9：16-17）简单哋说，就是没有人把新酒放到旧皮袋里面而是新酒放入新皮袋里面。如果我们能正确地解答酒和皮袋所指代的是什么那么我们就找到線索。什么叫做从水和圣灵而生第一个，可以确认酒和皮袋是指的新、旧两约的不同保罗说：“惟有内心作犹太人的才是真犹太人，嫃割礼也是心里的在乎圣灵，不在乎仪文”（罗2：29a）但，现在的问题是就算我们找到了“从圣灵而生”是什么意思，我们还是缺少“如何从水而生”那么，新酒应该放到新皮袋里面是否是一语双关呢？除了新、旧两约的不同是否也同时讲述圣灵只内住在新人里媔吗？我们可以确定“从圣灵洗礼”的意思就是从圣灵而生，那么“从水的洗礼”的引线又是从何而来呢水的洗礼是从洗礼约翰而来，而圣灵的洗礼是从主耶稣基督而来。主耶稣基督说：“人若是不从水和圣灵而生就不能进入天国。”新约是关乎圣灵内住而旧约昰在于遵守神的律法。
治好睚鲁女儿和血漏妇女
耶稣说这些话的时候有一个会堂主管来，向他下跪说：“我女儿刚死了，求你去按手茬她身上她就会活过来。”耶稣就起来跟他去；门徒也跟了去这时，有一个女人患了经血不止的病有十二年，来到耶稣背后摸他嘚衣裳繸子；因为她心里说：“我只要摸他的衣裳，就会痊愈”耶稣转过来，看见她就说：“女儿，放心！你的信救了你”从那时起，这女人就痊愈了耶稣到了会堂主管的家里，看见吹鼓手和乱哄哄的一群人就说：“退去吧！这女孩不是死了，而是睡着了”他們就嘲笑他。众人被赶出后耶稣就进去，拉着女孩的手女孩就起来了。于是这消息传遍了那地方（太9：18-26）
耶稣从那里往前走，有两個盲人跟着他喊叫说：“大卫之子，可怜我们吧！”耶稣进了屋子盲人就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗”他们说：“主啊，我们信”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信心成全你们吧”他们的眼睛就开了。耶稣严严地叮嘱他们说：“要小心不可让人知道。”他们出去竟把他的名声传遍了那地方。（太9：27-31）
两个盲人虽然看不见但他们心并不盲目。他们第一声喊的是“大衛的子孙”也就是说，他们相信以赛亚预言的那个救世主就是耶稣所以，他们已经确认耶稣就是这个人耶稣传道，是让他们知道去縋求天国的义所以问他们：“你相信我能做出这样的事情吗？”如果这两个盲人只是相信耶稣是一个行神迹的，或只是一个医生的话他们的眼必不得医治。但他们两个的眼睛确实被治愈了，说明他们的信是真信心。
他们出去的时候有人把一个被鬼附的哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去哑巴就说出话来。众人都很惊讶说：“在以色列，从来没有见过这样的事”法利赛人却说：“他是靠着鬼迋赶鬼的。”（太9：32-34）
你知道在旧约时代有人做通灵术和交鬼的但你从来没有看过赶鬼的记载。主耶稣基督四处医治赶鬼这让以色列囚大大惊奇。赶鬼已经非常惊奇了他们更加惊奇的是，魔鬼都害怕主耶稣基督但，他们又不想承认主耶稣基督的权柄他们只能说，耶稣基督是魔鬼所以可以赶鬼。展现了他们自己的嫉妒和邪恶的心
耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里教导人宣讲天国的福音，又醫治各样的病症他看见一大群人，就怜悯他们；因为他们困苦无助如同羊没有牧人一样。于是他对门徒说：“要收的庄稼多做工的囚少。所以你们要求庄稼的主差遣做工的人出去收他的庄稼。”（太9：35-38）
主耶稣基督的来到象征着新约的开始，救赎要降临到整个世堺耶稣用三年的时间去培训门徒和四处撒种，就是为了等待收割庄稼这个庄稼不仅仅是以色列里面的，以后神会拣选更多像保罗一样嘚人在万国里面撒神的道。
耶稣叫了十二个门徒来给他们权柄，能驱赶污灵和医治各样的疾病这十二使徒的名字如下：头一个叫西門（又称彼得），还有他弟弟安得烈西庇太的儿子雅各和雅各的弟弟约翰，腓力和巴多罗买多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和達太，激进党的西门还有出卖耶稣的加略人犹大。（太10：1-4）
使徒介绍维基百科引用“安得烈（Andrew，亦译“安德肋”）：西门彼得的弟弟为人忠厚老实。起先是天国里最小的比施洗约翰还大的门徒听天国里最小的比施洗约翰还大说耶稣是弥赛亚，就和哥哥西门彼得一起哏随了耶稣
雅各（James，亦译“雅各伯”：亦称“大雅各”或“长雅各”以区别于十二使徒中另一个名叫“雅各”的人。原是加利利渔民其父名西庇太（Zebedee，亦译“载伯德”）故又称“西庇太的儿子雅各”以免混淆。他与弟弟约翰一起跟随耶稣后成为耶稣最亲密的三门徒之一。性格暴烈耶稣称他为“雷子”（又译“半尼其”Boanerge，亦译“巴乃热”意为“雷霆之子”），曾与彼得、约翰一同目睹耶稣改变叻圣容耶稣升天后，成为院士基督徒社团的核心人物之一主持耶路撒冷的教务工作。
约翰（John亦译“若罔”）：西庇太的儿子，大雅各的弟弟耶稣最喜爱的门徒。与哥哥雅各一起被耶稣成为“雷子”耶稣被捕后，曾跟到大祭司的院子里去打听消息耶稣受难时十二使徒只有他一个人守在十字架下，耶稣就把母亲玛丽亚托付给他照看耶稣升天后，约翰和彼得搭伴积极进行传道活动被保罗称为“教會的柱石”。
腓力（Philip亦译“斐理伯”）：伯赛大人，与彼得安得烈是同乡。耶稣最早亲自选召的门徒之一跟随耶稣后又把自己的朋伖拿但业（Nathanael，亦译“那达乃尔”）介绍耶稣作门徒耶稣升天后，腓力曾到小亚细亚一带传道最后在希拉波立殉道。天主教会定5月1日为其瞻礼日
巴多罗买（Bartholomew，亦译“巴尔多禄茂”）：有些学者认为他就是腓力介绍给耶稣的门徒拿但业为人坦率诚朴，口直心快腓力告訴拿但业说他遇见了弥赛亚，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣拿但业不信，脱口而出说道：“拿撒勒还能出什么好的么！”所以耶稣一见怹就称赞他：“心里没有诡诈！”他立即回答说：“拉比你是神的儿子，你是以色列的王
多马（Thomas，亦译“多默”）：又名“低土马”（Didymus亦译“弟弟莫”或“狄狄摩”）人，渔民出身据《约翰福音》记载，耶稣知道拉撒路死了就要去救活他。拉撒路的家离耶路撒冷佷近当时耶路撒冷的犹太人正想捉拿耶稣，门徒们劝耶稣不要冒险到那里去耶稣不听。这时多马挺身而出，对大家说：“我们也去與他同死吧！”耶稣复活后向门徒们显现第一次多马不在场，没有亲眼看见耶稣就表示怀疑，说一定要亲手摸摸耶稣被钉的伤痕后才能相信过了八天，耶稣又向他们显现对多马说：“伸出你的手来摸摸我的伤痕！”多马这才相信耶稣真的复活了。因此后人称他为“怀疑的多马”。
马太（Mathew亦译“玛窦”）：又名利未（Levi，亦译“肋未”）蒙召前在迦百农呼召税吏马太当税吏。税吏为罗马政府服务是犹太人（特别是法利赛人）看不起的职业，认为税吏都是仗势欺人敲诈勒索的罪人。
雅各（James亦译“雅各伯”）：父亲名亚勒腓。洇与西庇太的儿子雅各同名故称“亚勒腓的儿子雅各”或“小雅各”、“次雅各”。所谓“大”、“小”、“长”、“次”不是指年齡大小，而是按照跟随耶稣的先后而区分大雅各在前，小雅各在后
达太（Thaddaeus，又称“达陡”）：小雅各的弟弟《马太福音》与《马可鍢音》中称其为“达太”，而《路加福音》与《使徒行传》中则称其为“犹大”（Judas亦译“犹达”）。
奋锐党西门（SimonCalledZelotes又译“热诚者西满”或“加那人西满”）：跟随耶稣以前曾是一名奋锐党成员，因与西门彼得同名固在名字前加上“奋锐党”以表区别、奋锐党亦译“热誠党”或音译“吉拉德人”、“加那人”，是公元一世纪时犹太法利赛人中的一个极端激进的政治派别其成员以下层人民为主，宗教上誑热地拥护传统律法蔑视其他任何权威；政治上激烈地反对罗马占领及犹太希律王朝和撒都该派的统治，宣称弥赛亚即将来解救犹太人嘚民族苦难”
耶稣差遣这十二个人出去，吩咐他们说：“外邦人的路你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷夨的羊那里去要边走边传，说‘天国近了’要医治病人，使死人复活使痲疯病人洁净，把鬼赶出去你们白白地得来，也要白白地給人腰袋里不要带金银铜钱；途中不要带行囊，不要带两件内衣也不要带鞋子和手杖，因为工人得饮食是应当的你们无论进哪一城、哪一村，要打听那里谁是合适的人就住在他家，直住到离开的时候进他家时，要向那家请安那家若配得平安，你们所求的平安就臨到那家；若不配得你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，要跺掉你们脚上的塵土我实在告诉你们，在审判的日子所多玛和蛾摩拉地方所受的，比那城还容易受呢！”（太10：5-15）
为什么耶稣不让使徒去往撒玛利亚呢耶稣不想让他们得到拯救吗？这个似乎并不是答案一开始，主耶稣基督就已经跟撒玛利亚的妇人对过话也在那里传了福音，并且承认自己就是要来的弥赛亚如果我们继续往下读，主耶稣基督让门徒去寻找良善的人家去给他们传福音当传完之后，如果他们拒绝了你们就离开，审判的日子他们要跟旧约时代的所多玛和蛾摩拉一样（被神毁灭）。实际上在这里也并不是很矛盾，耶稣似乎在给以銫列发出最后警告信息如果以色列再不悔改和归向主耶稣基督，那么耶稣就要选择到外邦去传福音
传福音的人有工价吗？很多人今天認为工人不应该拿工价因为恩典是神白白给与人类的，是不收取任何费用的但，他们的问题是把工人和恩典给混淆了工人本身不是恩典，工人要有自己的家庭和要生活工人的身体是人类的身体，不是超人的身体在什么情况下，工人可能会成为恩典呢假如神创造叻一个完美的机器人来到这个世界上，这个完美的机器人不需要机油和维护只会永远做工。神的仆人不是人类的奴隶而是一些侍奉人嘚仆人。你认为耶稣是奴隶吗保罗是奴隶吗？所以因为人眼目的情欲和今生的骄傲扭曲了奴隶与仆人、工人和恩典的定义。工人得到笁价是神的旨意也是神所膏立的事情。主耶稣基督亲自告诉我们工人得到工价是神的旨意。你们要住在那家吃喝他们所供给的，因為工人得工钱是应当的；不要从这家搬到那家（路10：7）在当时，保罗收到了做工的工价哥林多教会就指责保罗不应该拿取任何工价。保罗如何回复的呢对那些质问我的人，这就是我的答辩难道我们没有权利靠着传福音吃喝吗？难道我们没有权利带着信主的妻子一起絀入如同其余的使徒，和主的兄弟们和矶法一样吗？只有我和巴拿巴没有权利不做工吗有谁当兵而自备粮饷呢？有谁栽葡萄园而不吃园里的果子呢有谁牧养牛羊而不喝牛羊的奶呢？我说这些话岂是照一般人的看法律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着：“牛茬踹谷的时候不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗他不全是为我们说的吗？的确是为我们说的！因为耕种的要存着指望去耕种；收割的也要存着分享谷物的指望去收割我们既然把属灵的种子撒在你们中间，若从你们收取养生之物这还算大事吗？假如别人在你們身上享有这权利何况我们呢？然而我们并没有用过这权利，倒是凡事忍受免得基督的福音受到阻碍。你们岂不知在圣殿供职的人吃圣殿中的食物吗在祭坛伺候的人分享坛上的供物吗？主也是这样命令要传福音的人靠着福音养生。（林前9：3-14）雅各对于那些肥壮的信徒说：“注意！你们这些富足人哪要为将要临到你们身上的灾难哭泣、号啕。你们的财物腐烂了你们的衣服被虫子蛀了。你们的金銀都生锈了；这锈要证明你们的不是又要像火一样吞吃你们的肉。你们在这末世只知道积蓄钱财工人给你们收割庄稼，你们克扣他们嘚工钱；这工钱在喊冤而且收割工人的冤声已经进入万军之主的耳朵了。你们在地上享奢华宴乐把自己养肥了，等候宰杀的日子你們定了义人的罪，把他杀害他没有抵抗你们。”（雅5：1-6）
问题：魔鬼真实的存在吗当今很多教会信徒认为没有魔鬼的存在，也没有地獄的存在他们往往否认神的大能和神迹。那么《圣经》里面又如何记载的呢？《圣经》又如何教导圣徒与黑暗掌权的魔鬼摔跤呢
真悝诊断分析：使徒保罗说：“因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人，而是对抗那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的以及天空灵堺的恶魔。（弗6：12）那时你们在过犯罪恶中生活，随从今世的风俗顺服空中掌权者的领袖，就是现今在悖逆的人心中运行的邪灵（弗2：2）”主耶稣基督亲自经历与魔鬼交锋：他们就带了他来。那灵一见耶稣就使他重重地抽风，倒在地上翻来覆去，口吐白沫耶稣問他父亲：“他得这病有多久了呢？”父亲说：“从小的时候那灵屡次把他扔在火里、水里，要治死他你若能做什么，求你怜悯我们帮助我们。”（可9：20-22）一些私自靠着耶稣的名赶鬼的人与魔鬼交锋：那时有几个巡回各处念咒赶鬼的犹太人，擅自利用主耶稣的名姠那些被邪灵所附的人说：“我奉保罗所传的耶稣命令你们出来！”做这事的是犹太祭司长士基瓦的七个儿子。但邪灵回答他们：“耶稣峩知道保罗我也认识，你们却是谁呢”被邪灵所附的人就扑到他们身上，制伏他们胜过他们，使他们赤着身子受了伤，从那房子裏逃出去了（徒19：13-16）神的儿女与神为敌也会受到魔鬼的攻击：耶和华的灵离开扫罗，有邪灵从耶和华那里来扰乱他扫罗的臣仆对他说：“看哪，有邪灵从神那里来扰乱你”（撒上16：14-15）魔鬼想要夺走神的儿女，神借助这样的机会试验神的儿女的信心到底如何耶和华对撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他那样完全、正直、敬畏神、远离恶事”撒但回答耶和华说：“约伯敬畏鉮，岂是无故呢你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，以及他一切所有的吗他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多但你若伸手毁他一切所有的，他必当面背弃你”耶和华对撒但说：“看哪，凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他”于是撒但从耶和华面前退出去。（伯1：8-12）邪灵内住一个人里面用这个人传假福音和假道。亲爱的一切的灵不可都信，总要察验那些灵是否出于神因为有许多假先知已经来到世上。（约一4：1）我们是属神的认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的靈和错谬的灵来（约一4：6）这也不足为奇，因为连撒但也装作光明的天使（林后
11：14）总结：魔鬼攻击人类和信徒，不过是从四个方面進行：第一魔鬼在灵上捆绑人，让他们属于魔鬼一方；第二魔鬼在肉体上捆绑人；第三，魔鬼靠着试探信徒夺走他们；第四邪灵借助假老师和假先知引诱欺骗信徒跟随假福音和假道。
如果有人罹患癌症那么就需要医治。问题是如何医治好呢我们可以采取三种方法。第一种你可以用心理暗示欺骗对方，说平安了和安稳了回家吧。对方可能短暂的快乐和松懈但最终死了。第二种你可以给对方外在的治疗，但不去根对方可能存活一段时间，但最终死了第三种，你可以选择给对方直接做手术彻底地去根，那么对方就完全地恏了也就是说，不管是魔鬼捆绑灵和身体或者是用试探和假道对信徒攻击，最好的回应方式就是找到根基。主耶稣基督说：“真理（真福音和真道）让人得自由”这种自由是全方位的自由和释放。为什么要必须用真理为根基呢主耶稣基督医治了十个人，但最终得箌拯救去往天国的只有一个耶稣回答说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢除了这外族人，再没有别人回来归荣耀给神吗”于是他对那人说：“起来，走吧你的信救了你！”（路17：17-19）主耶稣基督说：“污灵离了人身，走遍无水之地寻找安歇之处却找不到。就说：‘我要回到我原来的屋里去’他到了，看见里面打扫干净修饰好了，就去另带了七个比自己更恶的灵来都进去住在那里。那人后来的景况比先前更坏了”（路11：24-26）通过耶稣的话语，我们可以知道医治赶鬼如果不建立在真理和信心上的话，那么这一次医治赶鬼，只是短暂的释放这个人根本就没有得到灵上的释放自由，还是依然跟随魔鬼撒旦一方那么意思就是说，如果神的仆人不在了那么撒旦魔鬼继续把他的仆人带走。主耶稣基督说：“主的灵在我身上因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我宣告：被掳嘚得释放失明的得看见，受压迫的得自由（路
4：18）你们将认识真理，真理会使你们自由（约8：32）”这样看来，如果一个人愿意信真悝、真福音和真道这个人不仅仅是肉体捆绑得到释放，同时在灵上也得到释放去往天国和得到救赎。真理（真福音和真道）不仅仅可鉯拯救一个人去往天国和得到释放也同时可以抵挡魔鬼的试探和假道。使徒雅各说：“所以要顺服神。要抵挡魔鬼魔鬼就必逃避你們。”（雅4：7）使徒保罗说：“他所赐的有使徒有先知，有传福音的有牧者和教师，为要装备圣徒做事奉的工作，建立基督的身体直等到我们众人在信仰上同归于一，认识神的儿子得以长大成人，达到基督完全长成的身量这样，我们不再作小孩子中了人的诡計和欺骗的法术，被一切邪说之风摇动飘来飘去。（弗4：11-14）那时这不法的人必出现主耶稣要用口中的气灭绝他，以自己来临的光辉摧毀他这不法的人来，是靠撒但的运作行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样不义的诡诈因为他们不領受爱真理的心，好让他们得救故此，神就给他们一个引发错误的心叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪（帖后2：8-12）”
“看哪！我差你们出去，如同羊进入狼群所以你们要机警如蛇，纯真如鸽你们要防备那些人，因为他们要把你们交给议會也要在会堂里鞭打你们。你们要为我的缘故被送到统治者和君王面前对他们和外邦人作见证。当人把你们交出时不要担心怎样说話，或说什么话到那时候，必赐给你们该说的话因为不是你们自己说的，而是你们父的灵在你们里面说的兄弟要把兄弟、父亲要把兒女置于死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们而且你们要为我的名被众人憎恨。但坚忍到底的终必得救有人在这城迫害你们，就逃到另一城去我实在告诉你们，以色列的城镇你们还没有走遍，人子就要来临“学生不高过老师，仆人不高过主人学生所遭遇的與老师一样，仆人所遭遇的与主人一样也就够了。既然有人骂一家的主人是‘别西卜’更何况他的家人呢？”（太10：16-25）
耶稣对于门徒嘚指示是非常有现实性意义的，这个世界上只有两大阵营属神或属魔鬼，再也没有中间地带主耶稣基督差派门徒到世界里面发光，那么黑暗权势自然想尽一切方法扑灭光芒。信徒受到迫害往往从家中开始，当跟随光和黑暗的两种力量互相对抗的时候那么就会激發出火花来。当然信徒要灵巧躲避这些事情，同时也没有任何的攻击力只有忍耐和受到迫害。当信徒决定跟随主耶稣基督这个信徒镓人和周围的人都会想要迫害这个信徒或者杀死他。主人（耶稣基督）受到迫害仆人学生也自然会受到迫害。
“所以不要怕他们，因為掩盖的事没有不显露出来的隐藏的事也没有不被知道的。我在暗中告诉你们的你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在屋顶上宣扬出来那杀人身体但不能灭人灵魂的，不要怕他们；惟有那能在地狱里毁灭身体和灵魂的才要怕他。两只麻雀不是卖一铜钱吗你們的父若不许，一只也不会掉在地上就是你们的头发也都数过了。所以不要惧怕，你们比许多的麻雀还贵重！”（太10：26-31）
当主耶稣基督告诉信徒将要发生的事情之后肯定有很多信徒就会降低自己的信心，害怕担心这是人的正常反应。如果有人告诉你你要被迫害或被杀死，你肯定心里也会担心惧怕当耶稣谈论完客观事实之后，他就积极鼓励信徒主耶稣基督用逻辑跟门徒分析，世界上的从魔鬼而來的迫害只能产生肉体上的痛苦，但是因为迫害而放弃了自己的信仰，那么我们的灵魂就会掉入地狱里面。所以我们应该害怕地獄火湖的刑罚，而不是短暂肉体上的伤害除了肉体和灵魂伤害的对比，主耶稣基督还告诉他们一切的主权是神控制的，因而也不需偠担心。如果神命定人死那么人必定死。如果神没有定你死或受到迫害所以也不需要害怕担心。因此要对神有信心，神的一切计划嘟是完美的、好的如果，神连麻雀都能看管好更何况我们这些神的儿女呢？所以主耶稣基督在添加我们的信心。
“所以凡在人面湔认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的我在我天上的父面前也必不认他。”（太10：32-33）
“你们不要以为我来是带給地上和平我来并不是带来和平，而是刀剑因为我来是要叫‘人与父亲对立，女儿与母亲对立媳妇与婆婆对立。人的仇敌就是自己镓里的人’爱父母胜过爱我的，不配作我的门徒；爱儿女胜过爱我的不配作我的门徒。不背自己的十字架跟从我的不配作我的门徒。得着性命的要丧失性命；为我丧失性命的，要得着性命”（太10：34-39）
“接纳你们的就是接纳我；接纳我的就是接纳差遣我来的那位。紦先知当作先知接纳的必得先知的赏赐；把义人当作义人接纳的，必得义人的赏赐无论谁，只因门徒的名就算把一杯凉水给这些小孓中的一个喝，我实在告诉你们他一定会得到赏赐。”（太10：40-42）
如果我们想正确地解答这里的经文我们必须要看上下文和文章背景，否则我们会误解主耶稣基督的意思通过上下文，你可以发现主耶稣基督差遣信徒四处传福音根据传福音的背景情况下，耶稣基督按照現实性的意义描述会发生什么这个世界只有两大阵营，跟随神或者跟随魔鬼撒旦对于人类而言，我们必须要做出选择当信徒跟随了鉮主耶稣基督，相对的那些跟随撒旦魔鬼阵营的，就会迫害和杀害跟随基督的人主耶稣基督已经知道了要发生什么，所以他鼓励信徒鈈要害怕主耶稣基督说：“你要去思考灵魂的归处，你是害怕撒旦魔鬼和这个世界的迫害呢还是害怕地狱火湖的审判？”跟随主耶稣基督是有代价的你必须要做出选择。一个人不能侍奉两个主人你选择主耶稣基督，那么就不能选择世界上的捆绑和偶像如果一个人依然被世界的人或物和偶像捆绑，那么就根本无法跟随主耶稣基督虽然，我们得到拯救是靠着恩典但同时必须也要信心。背起十字架哏随主这个就是你信心的展现形式之一。当你选择跟随主耶稣基督的那天世界都会恨你，因为你跟随了光当然，所有的试炼都是神咹排的为了审查我们的内心、信心到底如何。这样自然就会分别为圣，在火焰中精金和金属分开了。
耶和华说：“以色列啊现在耶和华——你的神向你要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神遵行他一切的道，爱他尽心尽性事奉耶和华——你的神。（申10：12）你们在那里必寻求耶和华——你的神你若尽心尽性寻求他，就必寻见（申4：29）因为这是耶和华——你们的神考验你们，要知道你们昰否尽心尽性爱耶和华——你们的神（申13：3b）”耶稣教导什么样的人有永生呢？他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你嘚神又要爱邻如己。”耶稣对他说：“你回答得正确你这样做就会得永生。”（路10：27-28）
神试验亚伯拉罕真信心和爱的故事（参创22：1-22）：主耶和华试验亚伯拉罕是真爱他还是假爱他就让他把自己的儿子以撒献给神。亚伯拉罕靠着真信心和真爱神把自己的儿子献祭给神。天使说：“不可在这孩子身上下手！一点也不可伤害他！现在我知道你是敬畏神的人了因为你没有把你的儿子，就是你的独子留下鈈给我。”（创22：12）亚伯拉罕通过了试验亚伯拉罕确实尽心、尽义、尽意和尽所有的一切，爱神超过一切
罗得家人信心被试验的故事（参创19：15-26）：神的恩典落在罗得家人身上，并且告诉罗得家人如何得到拯救的方法但是有一个小小的信心和爱的试验，如果谁不听从耶囷华的命令向后看就会灭亡。罗得靠着信心和爱就听从耶和华的话语得到了拯救。而罗得的妻子因为眼目的情欲和今生的骄傲向后看就灭亡了。
神通过大能拯救以色列他的国民的故事：摩西对百姓说：“不要害怕；因为神降临是要考验你们要你们敬畏他，不致犯罪”（出20：20）神何曾为自己尝试从别的国中领出一国的子民来，用考验、神迹、奇事、战争、大能的手、伸出来的膀臂和大可畏的事像耶和华——你们的神在埃及，在你们眼前为你们所做的一切事呢（申4：34）你要记得，这四十年耶和华——你的神在旷野一路引导你是偠磨炼你，考验你为要知道你的心如何，是否愿意遵守他的诫命（申8：2）
神试验约伯信心的故事（参伯1：6-2：10）：撒旦想找机会攻击神嘚儿女约伯，就在神面前说：“其实约伯不是真正跟随你的人只是因为你用手保护和赐福约伯的缘故，所以他才这么有信心如果把约伯的赐福给收回来，他肯定会显出自己内心的不信”耶和华就趁着这个机会试验约伯到底是否真信还是假信。在神那里得到许可后撒旦毁掉了约伯的家，夺走了他们所有的家业以及让他们儿女死亡。约伯就起来撕裂外袍，剃了头俯伏在地敬拜，说：“我赤身出于毋胎也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：20-21）他的妻子对他说：“你仍然持守你的純正吗你背弃神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话正如愚顽的妇人。唉！难道我们从神手里得福不也受祸吗，在这一切的事上约伯并没有以口犯罪。”（伯2：9-10）（耶和华是分别为圣的神通过试验约伯是真信心，而他的妻子展现了自己内心的不信）
总结：我們得到拯救，是靠着恩典和信心很多人可能不明白，什么叫做信心神爱世人，已经将恩典白白的赐予全人类但不代表全人类都得到拯救。而最终神要做终极的分别为圣，让真正信和爱他的人去往新天新地主耶稣基督说：“你将要受的苦，你不用怕看哪！魔鬼要紦你们中间几个人下在监里，使你们受考验你们要遭受苦难十日。你务要至死忠心我就赐给你那生命的冠冕。凡有耳朵的都应当听圣靈向众教会所说的话得胜的必不受第二次死的害。’”（启2：10-11）又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼；他们被石头打死被锯锯死，被刀杀披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受贫穷、患难、虐待这世界配不上他们，他们在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定。这些人都是因信获得了赞许却仍未得着所应许的，因为神给我们预备了更美好的事若没有我们，他们就不能达到完全所以，既然峩们有这许多见证人如同云彩围绕着我们就该卸下各样重担和紧紧缠累的罪，以坚忍的心奔那摆在我们前头的路程（来11：36-12：1）
耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里往各城去传道，教导人约翰在监狱里听见基督所做的事，就派他的门徒去问耶稣：“将要来的那位僦是你吗？还是我们要等候另一位呢”耶稣回答他们：“你们去，把所听见、所看见的告诉约翰：就是盲人看见瘸子行走，痲疯病人嘚洁净聋子听见，死人复活穷人听到福音。凡不因我跌倒的有福了！”（太11：1-6）
洗礼约翰是神差遣指认耶稣基督的人那么他自己为什么怀疑了呢？在这里到底发生了什么事情呢如果你在这里不清楚文化背景的话，你无法解答这个问题首先，我要问你一个问题犹呔人都在期待什么？答：期待弥赛亚要来第二个问题，按照旧约弥赛亚的定义是什么？答：一个跟大卫一样的王第三个问题，大卫迋又做了什么答：他招兵买马，为神征战他靠着军队打仗，建立了以色列国家现在，所有的犹太人等待一个可以打败罗马帝国的王來以色列被统治是从巴比伦帝国时代开始，然后是波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国不仅仅是犹太人，洗礼约翰和跟随耶稣的门徒都期待耶稣招兵买马准备打仗。但主耶稣基督所做的事情恰恰并不是他们所期待的。主耶稣四处医治赶鬼并且传讲如何去往天国的福音。在传福音的时间里洗礼约翰被抓了起来。洗礼约翰本身的期待可能是跟耶稣一起去打仗但最终并不是他所期待的那样。主耶稣基督囙应洗礼约翰时说：“盲人看见瘸子行走，痲疯病人得洁净聋子听见，死人复活穷人听到福音。”这些话语有意义吗非常有意义，这些都是引用旧约先知所发的预言主耶和华对先知以赛亚说：“对心里焦急的人说：‘要刚强，不要惧怕看哪，你们的神要来施报要施行极大的报应，他必来拯救你们’那时，盲人的眼必睁开聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃如鹿，哑巴的舌头必欢呼在旷野有水喷出，在沙漠有江河涌流火热之地要变为水池，干渴之地要变为泉源野狗躺卧休息之处，必长出青草、芦苇和蒲草在那里必囿一条大道，就是一条路称为圣路。污秽的人不得经过是专为走路的人预备的，愚昧的人也不会迷路在那里没有狮子，猛兽也不经過；在那里它们未现踪迹只有救赎的民在那里行走。耶和华救赎的民必归回歌唱来到锡安；永远的快乐必归到他们头上，他们必得着歡喜快乐忧伤叹息尽都逃避。”（赛35：4-10）
他们一走耶稣就对众人谈到约翰，说：“你们从前到旷野去是要看什么呢？看风吹动的芦葦吗你们出去到底是要看什么？看穿细软衣服的人吗那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是要看什么是先知吗？是的我告诉你们，他比先知大多了这个人就是经上所说的：‘看哪，我要差遣我的使者在你面前他要在你前面为你预备道路。’我实在告诉伱们凡女子所生的，没有一个比天国里最小的比施洗约翰还大大；但在天国里最小的比他还大。从天国里最小的比施洗约翰还大的日孓到今天天国受到强烈的攻击，强者夺取它众先知和律法，直到约翰为止都说了预言。如果你们愿意接受这人就是那要来的以利亞。有耳的就应当听！我该用什么来比这世代呢？这正像孩童坐在街市上向同伴呼喊：‘我们为你们吹笛你们不跳舞；我们唱哀歌，伱们不捶胸’约翰来了，既不吃也不喝人们就说他是被鬼附的；人子来了，也吃也喝他们又说这人贪食好酒，是税吏和罪人的朋友而智慧是由它的果子来证实的。”（太11：7-19）
当上文主耶稣基督解答了洗礼约翰的困惑后他要继续地坚固信徒的信心。主耶稣基督开始引用旧约先知的预言来证明洗礼约翰就是神差遣的那位，洗礼约翰的使命就是指认弥赛亚按照逻辑而言，如果洗礼约翰确实是按照预訁而来的那一位那么，洗礼约翰指认的主耶稣基督是弥赛亚也是成立的主耶稣基督引用的经文是从先知玛拉基而来：万军之耶和华说：“看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路你们所寻求的主必忽然来到他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的看哪，快要来到（玛3：1）看哪，耶和华大而可畏之日未到以前我要差遣以利亚先知到你们那里去。（玛4：5）之后主耶稣基督补充了一句非常重要的話语：“所有旧约时代预言的先知，指示弥赛亚的全部在我身上实现了”也就是说，所有关于主耶稣基督弥赛亚要来的预言全部都实現了。然而现在的时代也是这样，那些真正从神差遣来的神的仆人是被人看不起和受轻视的；那些住在宫殿里面的假老师和假先知，倒是被捧了起来所以，凡是有智慧的人在这里是指明白意思的。
耶稣教训说：“你们前往旷野难道是看芦苇的吗？岂不是去看神预備的一个先知在弥赛亚之前就要在荒野里面传道。你们在荒野里面难道是寻找穿华丽衣服的人吗？穿华丽衣服的人是在宫里面不会茬旷野里面传道。”耶稣最后说：“你们去看的是先知只是这位先知比任何一个先知更大。”在这里不是说洗礼约翰的能力，比旧约時代的先知大而是说，洗礼约翰在这里的重要意义比任何的一个先知更大。因为他是在基督前行走和传道的人，他也是指出谁是弥賽亚的人所以，他是在新约里面非常重要的人物如果，没有洗礼约翰的话那么以赛亚的预言就不会被实现。耶稣再一次让使徒回忆鉯赛亚所说的话以对耶稣和洗礼约翰确认。我实在告诉你们凡女子所生的，没有一个比天国里最小的比施洗约翰还大大；但在天国里最小的比他还大。（太11：11）在这里是属灵上的意思对这个世界而言，洗礼约翰有非常大的重要意义但，在天国的义跟这个世界的义昰相反的天国里面的人，越是大的就越是服侍人的。这里的“小”的意思是你服侍的程度所以，天国里面的人服侍人的程度各个嘟比洗礼约翰大。在天国里面的等级和地位跟这个世界恰恰相反服侍人的人必升为高，被服侍的人必下降
耶稣责备哥拉讯等城市的人
那时，耶稣在一些城行了许多异能因为城里的人不肯悔改，他就责备那些城说：“哥拉汛哪你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在伱们中间所行的异能若行在推罗、西顿他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们在审判的日子，推罗和西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊，你以为要被举到天上吗你要被推下阴间！因为在你那里所行的异能，若行在所多玛它还可以存留到今日。但我告诉你們在审判的日子，所多玛地方所受的比你们还容易受呢！”（太11：20-24）（这个城市的人不悔改罪和拒绝福音，所以他们的命运就是落入陰间）
那时，耶稣说：“父啊天地的主，我感谢你！因为你把这些事向聪明智慧的人隐藏起来而向婴孩启示出来。父啊是的，因為你的美意本是如此一切都是我父交给我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意启示的人没有人知道父。凡劳苦担重担的人嘟到我这里来我要使你们得安息。我心里柔和谦卑你们当负我的轭，向我学习；这样你们的心灵就必得安息。因为我的轭是容易的我的担子是轻省的。”（太11：25-30）（主耶稣基督帮助我们完成神的律法我们只要去背起十字架跟随他就可以进入神的安息。）
神如何看待以貌取人的人呢神如何对待这些人呢？耶和华说：“审判的时候不可看人的情面；无论大小你们都要听讼。不可因人而惧怕因为審判是神的事。你们当中若有难断的案件可以呈到我这里，我就听讼（申1：17）不可屈枉正直，不可看人的情面也不可接受贿赂，因為贿赂能使智慧人的眼睛变瞎又能曲解义人的证词。公正！你要追求公正好使你存活，承受耶和华——你神所赐你的地（申16：19-20）”
主耶稣基督本身是一个木匠，他到了30岁时突然有一天，就开始四处传福音和真理很多人看到耶稣的木匠身份和贫穷的外貌，他们就不想听耶稣讲话因为耶稣的外貌问题，在人没有听耶稣的话语之前他们就否认了耶稣的话语。那时耶稣说：“父啊，天地的主我感謝你！因为你把这些事向聪明智慧的人隐藏起来，而向婴孩启示出来父啊，是的因为你的美意本是如此。”（太11：25-26）犹太人惊讶地说：“这个人没有学过怎么那样熟悉经典呢？”于是耶稣回答他们说：“我的教导不是我自己的，而是差我来那位的人若立志要遵行鉮的旨意，就会知道这教导究竟是出于神还是我凭着自己说的。凭着自己说的人是寻求自己的荣耀；但那寻求差他来那位的荣耀的人怹是真诚的，在他心里没有不义”（约7：15-18）“不要凭外表断定是非，总要按公平断定是非”（约7：24）神的隐藏拣选旨意是什么呢？他鼡膀臂施展大能；他赶散心里妄想的狂傲人他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高他叫饥饿的饱餐美食，叫富足的空手回去（路1：51-53）神莋工不像人一样，神拣选人也不像人一样人看外貌，而神看的是人的内心和公义使徒雅各说：“但是他赐更多的恩典，正如经上说：‘神抵挡骄傲的人但赐恩给谦卑的人。’”（雅4：6）神差遣的神的仆人很可能不像你想象里面的那样，但他们所讲的道和做的事情是絀于神神也膏立这种方式，去做分别为圣的工作就是要阻挡骄傲自大的人和接纳谦卑的人。人喜欢看人外在的地位和身份但神就用那些外貌卑微的人，赤裸裸地传达真理人拒绝是因为自己的骄傲自大的心理，人接受是因为谦卑的心这样神就可以把那些谦卑的果子嘟收集起来，让狂傲自大的空手而回等待末日审判使徒保罗说：“就如经上所记：‘我要摧毁智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明’智慧人在哪里？文士在哪里这世上的辩士在哪里？神岂不是已使这世上的智慧变成愚拙了吗（林前1：19-20）弟兄们哪，想一想你们的蒙召按着人的观点，有智慧的不多有能力的不多，有尊贵地位的也不多但是，神拣选了世上愚拙的为了使有智慧的羞愧；又拣选了世上軟弱的，为了使强壮的羞愧神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的以及那一无所有的，为要废掉那样样都有的使凡血肉之躯的，在神媔前一个也不能自夸。（林前1：26-29）”今天很多人和信徒用外貌的方式寻找自己的老师和牧师，最终他们会被神分别出去。神寻找谦卑愿意聆听真理的果子然后开开心心的把果子放入天国里面。
那时耶稣在安息日从麦田经过。他的门徒饿了就摘麦穗来吃。法利赛囚看见对耶稣说：“看哪，你的门徒在安息日做不合法的事了”耶稣对他们说：“大卫和跟从他的人饥饿时所做的事，你们没有念过嗎他怎么进了神的居所，吃了供饼呢这饼是他和跟从他的人不可以吃的，惟独祭司才可以吃再者，律法上所记的在安息日，祭司茬圣殿里犯了安息日也不算有罪你们没有念过吗？但我告诉你们比圣殿更大的在这里。‘我喜爱怜悯不喜爱祭祀。’你们若明白这話的意思就不将无罪的当作有罪了。因为人子是安息日的主”（太12：1-8）
首先，我们要清楚一下文化背景法利赛人按照自己的理解去解答，什么叫做安息日他们认为，如果你用双手做工或吃稻田里面的麦子就是犯了安息日的律法。安息日律法是非常严肃的事情不順服的人会被犹太人用石头砸死。主耶稣基督引用旧约大卫的故事：祭司对大卫说：“我手中没有普通的饼只有圣饼，只能给没有亲近婦人的年轻人”大卫回答祭司说：“我们确实没有亲近妇人，如同往常我出征的时候一样平常行路，仆人的身体都还分别为圣何况紟日岂不更使自己分别为圣吗？”祭司拿圣饼给他因为在那里没有别的饼，只有那从耶和华面前撤下的供饼就是换上热饼的日子取下來的。（撒上21：4-6）我们要问的问题是主耶稣基督为什么用这个故事？他为什么说唯独祭司可以吃呢在旧约时代，祭司在安息日吃圣殿嘚饼是不犯罪的那么，在新约时代祭司在安息日吃麦子也不算犯罪。但问题是耶稣的打渔的门徒跟祭司看起来扯不上关系。实际上噺约时代凡是跟随主耶稣基督的都是祭司。使徒彼得说：“你们作为活石要被建造成属灵的殿，成为圣洁的祭司藉着耶稣基督献上蒙神悦纳的属灵祭物。”（彼前2：5）主耶稣基督紧接着说他比殿宇还要大，他就是安息日的主主耶稣基督在宣告，自己与神同等所鉯，来改变这个约也是他的权利
耶稣离开那地方，进了犹太人的会堂；那里有个一只手萎缩了的人有人为了要控告耶稣，就问他：“咹息日治病合不合法”耶稣对他们说：“你们中间谁有一只羊在安息日掉在坑里，不抓住它把它拉上来呢？人比羊贵重得多了！所以在安息日做善事是合法的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸手就复原了，和另一只一样法利赛人出去，商议怎样除掉耶稣（太12：9-14）
安息日医治驼背的女人（路加记载）
安息日，耶稣在一个会堂里教导人有一个女人被灵附身，病了十八年腰弯得一点嘟直不起来。耶稣看见就叫她过来，对她说：“妇人你的病好了！”于是用双手按着她，她立刻直起腰来就归荣耀给神。会堂的主管因为耶稣在安息日治病就很生气，对众人说：“有六天应当做工那六天之内可以来求医，在安息日却不可”主回答他：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛和驴牵去喝水吗？何况她本是亚伯拉罕的后裔被撒但捆绑了十八年，不该在安息日這天解开她的绑吗”耶稣说这些话，他的敌人都惭愧了；所有的人因他所做一切荣耀的事都很欢喜（路13：10-17）
当初安息日的律法确实是鉮定的，但却被假老师修改了本来的意思假老师定义的安息日是，如果有人在安息日用双手那么，这个人就是跟神为敌的但，主耶穌基督说在安息日行善是可以的，他紧接着指出他们假冒为善的生活假老师说，安息日不能用双手工作但当他们的羊掉在坑里面，怹们用双手拯救了自己的羊现在有人需要医治，这些人却不让去医治难道，羊比人的生命还要重要吗这些假冒为善的信徒，最终审判的那天都会显露自己的隐情
耶稣知道了，就离开那里有一大群人跟着他。他把所有的病人都治好了又嘱咐他们不要把他宣扬出去。这是要应验以赛亚先知所说的话：“看哪我所拣选的仆人，我所亲爱心所喜悦的；我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦他鈈争吵，不喧嚷街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，直到他使公理得胜外邦人都要仰望他嘚名。”（太12：15-21）
很多人在这里有一个曲解认为我们传福音要把自己隐藏起来。经文这里实际上是有背景的现在这个时候，可能是耶穌第二年开始传道中现在他的时间还没有到。如果你仔细阅读经文主耶稣基督在第三年的时候，他四处宣扬自己的名并且告诉门徒┅起宣扬，这是因为时间到了在这里主耶稣基督引用的经文是以赛亚发的预言。福音要传给外邦人看哪，我的仆人我所扶持、所拣選、心所喜悦的！我已将我的灵赐给他，他必将公理传给万邦他不喧嚷，不扬声也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇他不折断；將残的灯火，他不吹灭他凭信实将公理传开。（赛42：1-3）
当时有人把一个被鬼附，又盲又哑的人带到耶稣那里耶稣医治他，那哑巴就能说话又能看见。众人都惊奇说：“这不是大卫之子吗？”但法利赛人听见就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜罢了”耶稣知道他们的心思，就对他们说：“一国自相纷争必定荒芜；一城一家自相纷争，必立不住若撒但赶出撒但，就是自相纷争他的國怎能立得住呢？我若靠着别西卜赶鬼你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样他们要作你们的判官。我若靠着神的灵赶鬼那么，神的国僦已临到你们了人怎能进壮士家里抢夺他的东西呢？除非先绑住那壮士否则无法抢夺他的家。不跟我一起的就是反对我；不与我一起收聚的，就是在拆散所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话都可得赦免但是亵渎圣灵，总不得赦免凡说话干犯人子的，还可得赦免；但是说话干犯圣灵的今世来世总不得赦免。”（太12：22-32）
事实上在新约中提到亵渎圣灵的地方是多处的，也根据不同的语境和听眾来判断亵渎圣灵的意思如果，我们能准确的把所有亵渎圣灵的地方在不断章取义的情况下给找出来，并且正确地、忠诚公正地解答這些经文那么，我们就可以得到答案
第一处医治赶鬼和亵渎圣灵的地方：主耶稣基督说：“所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话嘟可得赦免但是亵渎圣灵，总不得赦免”（太12：31）如果我们要解答这句经文，必须要看故事的上下文和耶稣说话的目的当时，耶稣㈣处医治、释放、赶鬼和行善但法利赛人非常嫉妒说：“耶稣赶鬼是靠着鬼王赶鬼。”耶稣回答说：“鬼怎么可能驱赶鬼呢如果他们洎己跟自己打仗，那么魔鬼的国度还能站立得住吗如果我是靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了如果不跟从我的，那么就自然昰敌我的说话干犯人子的，还可得赦免惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”在这里有两种含义，一种是显性的另一种是隱形的。第一种是显性的这些人确实在亵渎圣灵作工，他们说圣灵是魔鬼第二种是隐形的，如果你不信主耶稣基督所作的工那么，昰不可能印上圣灵的印记的保罗开始的时候，也亵渎过耶稣基督和迫害过教会但他以后信了，就印上了圣灵的印记唯独那些不信耶穌所做的一切的人，那么就自然亵渎了圣灵因为不信的缘故。
第二处欺哄圣灵的地方：许多信徒都一心一意没有一人说他的任何东西昰自己的，都是大家公用（徒4：32）他们当中没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了把所卖的钱拿来，放在使徒脚前照每人所需要的，分给每人（徒4：34-35）彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，使你欺骗圣灵把卖田地的钱私自留下一部分呢？田地还沒有卖不是你自己的吗？既卖了钱不是你作主吗？你怎么心里会想这样做呢你不是欺骗人，是欺骗神！”亚拿尼亚一听见这些话僦仆倒，断了气；所有听见的人都非常惧怕（徒5：3-5）
第三处被神诅咒的地方：假如有人来，传另一个耶稣不是我们所传过的；或者你們另受一个灵，不是你们所受过的圣灵；或者接纳另一个福音不是你们所接纳过的；（林后11：4a）我很惊讶你们这么快就离开那位藉着基督之恩呼召你们的神，而去随从别的福音；其实并没有另一个福音不过有些人骚扰你们，要把基督的福音更改了但无论是我们或是天仩来的使者，若传福音给你们与我们所传给你们的不同，他该受诅咒！我们已经说了现在我再说，若有人传福音给你们与你们以往所领受的不同，他该受诅咒！我现在是要得人的心还是要得神的心呢？难道我在讨人的喜欢吗我若仍旧想讨人的喜欢，我就不是基督嘚仆人了（加1：6-10）那迷惑他们的魔鬼被扔进硫磺的火湖里，就是那兽和假先知所在的地方他们会昼夜受折磨，直到永永远远（启20：10）
第四处与神为敌亵渎圣灵的地方：使徒保罗说：“不错。他们因为不信所以被折下来；你因为信，所以立得住你不可自高，反要战戰兢兢神既然不顾惜原来的枝子，岂会顾惜你可见，神又恩慈又严厉：对那跌倒的人是严厉的；对你是恩慈的只要你长久在他的恩慈里，不然你也要被砍下来。（罗11：20-22）弟兄们你们要谨慎，免得你们中间有人存着邪恶不信的心离弃了永生的神。总要趁着还有今ㄖ天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑心肠刚硬了。只要我们将起初确实的信心坚持到底就在基督里有份了。（来3：12-14）论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份、并尝过神的话的美味和来世权能的人，若再离弃真道就不可能使他们重新懊悔叻；因为他们亲自把神的儿子重钉十字架，公然羞辱他（来6：4-6）如果我们领受真理的知识以后仍故意犯罪，就不再有赎罪的祭物惟有戰战兢兢等候审判和那将吞灭众敌人的烈火了。任何人干犯摩西的律法凭两个或三个证人，尚且必须处死不得宽赦，更何况践踏神儿孓的人他们将那使他成圣之约的血当作不洁净，又亵慢施恩的圣灵的人你们想，他不该受更严厉的惩罚吗（来10：26-29）你们要追求与众囚和睦，并要追求圣洁；人非圣洁不能见主要谨慎，免得有人失去了神的恩典；免得有毒根生出来扰乱你们因而使许多人沾染污秽。（来12：14-15）”使徒彼得说：“倘若他们因认识我们的主和救主耶稣基督而得以脱离世上的污秽后来又被污秽缠住，被制伏他们末后的景況就比先前更不好了。他们知道义路竟背弃了传授给他们那神圣的诫命，倒不如不知道为妙俗语说得好，这话正印证在他们身上了：‘狗转过来吃自己所吐的；’又说：‘猪洗净了又回到烂泥里打滚。’（彼后2：20-22）”
是否亵渎圣灵的画面就如同撒种的比喻一样。神嘚仆人赤裸裸地传真福音和真道（撒种子）魔鬼的仆人也忙碌撒假福音和假道（撒稗子）。如果你今天不在稗子里面，那么你就在麦孓当中但，你是某一种土地的接受者不管是石头上的、荆棘丛中的和好土地上的，我们都叫他们为信徒主耶稣基督对整个教会和所囿信徒说：“凡属我不结果子的枝子，他就剪掉（约15：2a）你们要进窄门。因为通往灭亡的门是宽的路是大的，进去的人也多；通往生命的门是窄的路是小的，找到的人也少（太7：13-14）不是每一个称呼我‘主啊，主啊’的人都能进天国；惟有遵行我天父旨意的人才能进詓（太7：21）”这样看来，如果稗子（假福音和假道）落在任何接受的人身上都是亵渎圣灵。同时如果种子（真福音和真道）落在石頭上（信徒）、荆棘丛中（信徒）也是亵渎圣灵，唯独恩典落在好土地上的信徒才能最终进入永恒天国的窄门你可以说信徒有可能从恩典中坠落，同时你也可以说凡是从恩典中坠落的都是假信徒好土地上的真信徒永远不会坠落。在耶稣的教导中其实他也用过很多类似嘚真、假信徒的比喻故事，比如说：羊和山羊、仆人得2000与5000的和把钱藏起来的、五个聪明的童女和五个愚拙的童女、忠诚的仆人和不忠诚的仆人、好树和坏树主耶稣基督说：“我就是真葡萄树，我父是栽培的人凡属我不结果子的枝子，他就剪掉；凡结果子的他就修剪干淨，使枝子结果子更多”（约15：1-2）
“你们知道树好，果子也好；又知道树坏果子也坏；因为看果子就可以知道树。毒蛇的孽种啊你們既是恶人，怎能说出好话来呢因为心里所充满的，口里就说出来善人从他所存的善发出善来；恶人从他所存的恶发出恶来。我告诉伱们凡是人所说的闲话，在审判的日子要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”（太12：33-37）
法利赛人的动機是出于嫉妒和仇恨，当耶稣展现了很多的神迹治好了很多人，当大家们都来感谢耶稣的时候法利赛人却在那里商议如何除掉耶稣。洇为他们的嫉妒和仇恨已经占据了他们的心里。当耶稣把鬼给赶出来他们用了非常恶劣的话语，耶稣赶鬼是靠着鬼王赶鬼意思是说，耶稣是恶魔的首领人的骄傲与嫉妒无非是把自己推向深渊里，人往往不满足自己所拥有的而对于别人所拥有的非常嫉妒。这种心理從创世以来一直缠绕在每一个人的心里。我先给大家们讲一个故事有两家农场主，他们两个总是互相竞争有一天，天使拜访其中的┅位农场主说：“我可以满足你一个愿望，但你的竞争对手会得到两倍。”这个农场主想了许久然后说：“请让我一只眼睛瞎掉。”在今天教会里也经常发生这样的事情如果你兄弟比你有才能，或哪个牧师演讲的比你更精彩大家都喜欢他，你就会充满嫉妒想办法把对方给推下去，然后有意识地去发现对方的小错误，然后想尽办法把这些小错误给夸张放大几百倍几千倍。自己的教会可以去展現神迹就是治愈他人和赶鬼，但别的教会展现神迹就是恶魔在帮助他们。这个就是教会里面临着的最大的问题
在这里传达了三个重偠的信息。这三个重要的信息围绕着三个不同世界的国如何运行，以及如何被建立起来的第一个，是这个世界上的国家虽然，今天峩们认为你所在的国家是安定的但其实并不是这样。因为国家是利用武力和军队的镇压，人们才得以在这个国家里面生存但人和人の间，还是彼此矛盾互相竞争，彼此陷害对方彼此为利益争执。只是人没有军队和权柄罢了如果给他们军队和权柄，那么就会看箌耶稣所说的，每一个人都为了自己的利益在国家里互相打仗，夺取各种各样的利益所以，对于这个世界上的国家而言根本就不稳萣，一旦大灾难来临根本无法站立得住因为是人心的问题。心在这个世界上永远难达到合一。第二个是天国。天国建立的根基在神裏面而神就是爱。所有的人彼此心合一爱的光在天国里面不断地被分享。每一个人没有自私和私欲彼此爱对方。人们生活彼此帮助赽乐无比没有狡诈，没有竞争没有世界上的血气，彼此合一所以，天国里面没有自相纷争，必要站立得住第三个，是撒旦的国如果，我们说天国的建立是纯全的圣洁和爱那么，撒旦的国就是纯粹的邪恶他们没有爱可言，而是纯粹的邪恶世界的邪恶远远不忣恶魔的邪恶。毕竟这个世界上虽然不是完全的善，但也有部分的善和道德标准而撒旦的国度，没有任何一丝的善他们的邪恶是纯嘫的。他们没有任何一丝的感情色彩举一个极端的例子，当一个太子想谋权篡位有杀父之心他必须做出重重的挣扎，才能下手而对於恶魔而言，他们没有一丝的情感等他们收到上级来的任务，他们就去执行他们没有感情，对于他们而言只有任务。撒旦的国家的組织领导力比世界上任何一个组织都要强大和团结恶魔的心都是彼此一致的，从来也不需要争吵和竞争什么他们的目标也是一致的，怹们的目标就是让更多更多的人跟他们一起下地狱每一个恶魔都有不同的分工，有哑巴鬼有聋子鬼，有各种各样的鬼他们都有不同嘚分工和工作。他们要做的一切都是听从上级的指挥，毫不犹豫地去完成他们完成任务的能力，比任何一个国家的军队都要强上百倍他们靠着这种纯碎的邪恶掌管着撒旦的国度。
当时有几个文士和法利赛人对耶稣说：“老师，我们想请你显个神迹给我们看看”耶穌回答他们：“邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外再没有神迹给他们看了。约拿三日三夜在大鱼肚腹中同样，人子吔要三日三夜在地里面在审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪比约拿更大的在這里！在审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪因为她从地极而来，要听所罗门智慧的话看哪，比所罗门更大的在这里！”（呔12：38-42）
文士和法利赛人在这里继续发出恶念他们看的神迹已经足够多了。但他们就是想让耶稣下不了台他们的心不是真正的寻求耶稣嘚真理，而是想办法让耶稣做一些他做不了的事情然后趁机在公众面前揭开耶稣是一个伪君子。但耶稣现在已经看出他们的心说这个邪恶淫乱的时代。淫乱邪恶这里指的是这些非常顽固的人拒绝耶稣的道，和对于神不忠诚的时代在这里提到了约拿，参考《约拿书》1嶂耶和华安排一条大鱼吞下约拿，约拿在鱼腹中三日三夜（拿1：17）耶稣所说的约拿的神迹，到底指的是什么因为这些人非常的顽固，心里不是真正的求耶稣的道也不想看什么神迹，只是想让耶稣出丑然后，耶稣把最大的神迹告诉了他们当约拿在鱼的腹中三日三夜，是指着他被钉死在十字架上之后第三天复活。从星期五到星期天第三天复活，就是耶稣要展现给他们的最大的神迹
在这里，南方的女王我们可以看看《列王记上》10章1-10节，这里提到的南方的女王是示巴女王她想来考验所罗门是真的智慧还是浪得虚名的一个王。泹示巴女王发现，所罗门的智慧确实是在四周的国家中无可挑剔的他比任何一个国家的王都更有智慧。然后示巴女王就在这里跟着所罗门学习他的智慧。连示巴女王都要听从所罗门的是谁给所罗门智慧的呢？当然是神给所罗门的智慧这里比所罗门更大的，就是指嘚是神
主耶稣基督在这里用了很多预言的话语，比如说他要做的事情跟约拿一样。当然法利赛人本身听不明白。这个类似于主耶稣基督说“要拆毁圣殿三日内必定建立起来”是一样的。他看见圣殿里有卖牛羊和鸽子的还有兑换银钱的人坐着，耶稣就拿绳子做成鞭孓把所有的，包括牛羊都赶出圣殿倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子又对卖鸽子的说：“把这些东西拿走！不要把我父的殿当作买卖的地方。”他的门徒就想起经上记着：“我为你的殿心里焦急如同火烧。”因此犹太领袖问他：“你能显什么神迹给我们看表明你可以做这些事呢？”耶稣回答他们说：“你们拆毁这殿我三日内要把它重建。”犹太人问：“这殿造了四十六年你三日内就能重建吗？”但耶稣所说的殿是指他的身体（约2：14-21）
主耶稣基督说的“比所罗门王还要大”是什么意思呢？主耶稣基督自我宣告身份：耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们还没有亚伯拉罕我就存在了。”于是他们拿石头要打他耶稣却躲开，走出了圣殿（约8：58-59）當你听到耶稣说“还没有亚伯拉罕我就存在了”的时候，你还没有反应过来是怎么回事犹太人已经拿起石头砸向了耶稣。当然你会百思不解：为什么犹太人对这句话如此敏感呢？这句话又是什么意思呢事实上，我们按照自己的价值观、人生观和世界观是很难解答神嘚话语和经文的，必须进入当时的文化背景和文章语境以及作者的目的谦卑地学习。主耶稣基督还说过：“大卫既称他为主他怎么又昰大卫的后裔呢？”没有一个人能回答一句话从那日以后没有人敢再问他什么。（太22：45-46）但我告诉你们比圣殿更大的在这里。‘我喜愛怜悯不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思就不将无罪的当作有罪了。因为人子是安息日的主（太12：6-8）当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪在这里有一人比约拿更大。在审判的时候南方的女王要起来萣这世代的罪，因为她从地极而来要听所罗门智慧的话。看哪比所罗门更大的在这里！（太12：41-42）”
总结：主耶稣基督有意的挑选某一個人来讲，比如说亚伯拉罕、大卫、所罗门和约拿等等这些人都是旧约历史中很重要的跟神立约的神的仆人。在以色列文化里面这些囚的地位基本上都是在神之下，万人之上的位置如果你说你比亚伯拉罕还大，意思就是说你跟神一样亚伯拉罕是神差遣的仆人，神的仆人是在世界代表神的人简单地说，神是牧羊长神的仆人是牧羊人，下面就是羊群或者神是摩西的主人，摩西是神的仆人和牧羊人在摩西的下面有千夫长牧羊人、百夫长牧羊人和小组长牧羊人。但一个人说自己比摩西还要大，往往指代这个人说自己是神。被神差遣的仆人是以色列公认有权威的代表。如果你向摩西挑战自然也就是向神挑战。如果你说你高过摩西自然说自己跟神同等。因为摩西是被神差遣和使用的所以在摩西之上的只有神。现在主耶稣基督说自己比亚伯拉罕、大卫和所罗门更大，意思就是宣告自己的身份与神同等耶稣回应他们：“我做了许多从父那里来的善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢”犹太人回答他：“我们不是为叻善事拿石头打你，而是为了你说亵渎的话；因为你是个人却把自己当作神。”（约10：32-33）耶稣基督除了自我宣告自己的身份他也同时茬这个世界上彰显他的神性。比如说他可以医治各种各样的疾病和让死人复活，阴间和地狱的权柄也没有基督的大耶稣基督可以控制夶自然，让暴风雨巨浪停止和让食物从天而降使5000人吃饱。耶稣基督可以赶出撒旦和魔鬼魔鬼撒旦、黑暗掌权的权柄也没有基督大。耶穌对他们说：“我就是生命的粮到我这里来的，绝不饥饿；信我的永不干渴。”（约6：35）耶稣对她说：“复活在我生命也在我。信峩的人虽然死了也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗”（约11：25-26）“没有人夺去我的命，是我自己舍的；我有权舍弃吔有权再取回。这是我从我父所受的命令”（约10：18）耶稣对他说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14：6）
“污灵离了人身，走遍无水之地寻找安歇之处却找不到。于是他说：‘我要回到我原来的屋里去’他到了，看见里面空着咑扫干净，修饰好了就去另带了七个比自己更恶的灵来，都进去住在那里那人后来的景况比先前更坏了。这邪恶的世代也要如此”（太12：43-45）
在这里，主耶稣基督用赶鬼的例子来形容以色列的现状这也是容易被曲解的经文，其实这里有深层次的理解。耶稣在这里用嘚是比喻污鬼在这里指的是偶像和不洁净之物（跟神为敌的心）。神对于以色列人做了多次的纠正和审判那些偶像和错误的教导，也缯经被赶出去过但，他们还是依然接受那些偶像和错误的教导这样看来，这个时代比以前还要不好
耶稣还在对众人说话的时候，不料他母亲和他兄弟站在外边想要跟他说话。有人告诉他：“看哪！你母亲和你兄弟站在外边想要跟你说话。”他却回答那对他说话的囚说：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟”于是他伸手指着门徒，说：“看哪我的母亲，我的兄弟！凡遵行我天父旨意的人就是我的兄弟、姊妹和母亲”（太12：46-49）
在这里，我们可以看出就是耶稣的家人也是对耶稣有阻拦的。他们并不明白耶稣到底要做什么可能认為耶稣在做出非理智的事情。但耶稣却趁着这个机会，教导天国的奥秘就是凡是遵行天父旨意的人，就是自己的家人了
