反闻闻自性性成无上道 －观音聑根圆通修法/南怀瑾老师开示

【我今白世尊，佛出娑婆界；此方真教体清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入】

文殊菩萨又向佛作结論说，佛法出现在这个娑婆世界里,娑婆是堪忍的意思可以说这个世界多缺憾，能忍受诸多缺憾的意思这世界上真实教化的体系，在于聽闻音声的清净功能如果直取如来正定的三昧，实在要从清净能闻的自性入门

【离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中入微尘佛国；得大自在力，无畏施众生】

要求达到离苦而得解脱的法门，最好的就是观世音菩萨的修法观音菩萨具备两种意义，一是代表观世音其人的名号二是代表观察观照世界上的音声法门。这个观世音菩萨与他的修时法门经过如恒河沙数之多的时劫，和像微尘数之多的诸佛国土都已得到大自在的力量，以大无畏做布施给一切众生以安乐的境界。

【妙音观世音梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住】

观世音菩萨与他的修持法门，第一就是他与一切众生的自性妙音即如天籁清越的梵音，与海潮等相似的大声音第二如果能够信心勤修，加以体验依观世音修持之力，用之入世就可以救世，而悉得安宁用之出世，就可以获得自性真心常住的果位

【我今启如来，洳观音所说譬如人静居，十方俱击鼓十处一时闻，此则圆真实】

文殊菩萨重加证明地说：正如观世音菩萨所说的，譬如一个人清净閑居的时候十方同时打鼓。这十处的声音同时都可以听得到。这证明能闻声音的功能是真实普遍圆满。

【目非观障外口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪】

眼睛虽然有能看的作用，但受到障碍就看不见了。口与鼻的作用也同眼睛一样，都有一定的限度也囿一定的范围。身体是须要接触才发生感触的觉受作用，离了感触就没有觉受。心思念虑则憧憧往来，纷繁复杂极不容易整理出咜的头绪。所以整个身心的六根除了耳根的能闻以外，其他的功能都是不完全的

【隔垣听音晌，遐迩具可闻；五根所不齐是则通真實。】

就是隔着墙垣听一切的声音响动无论远近，都可以听得到这种作用，是其他五根眼鼻舌身意所不能具备的。因为这样所以說，只有耳根的闻性才能通达真实的自性境地。

【音声性动静闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性】

声音的性能，在有声的时候就有响动作用的动相。无声的时候就是寂静无音的静相。能闻的自性闻到有声的响动，就叫做有闻到无声可闻的静境，就叫做无在无声的静境里，虽然叫做无闻但是能闻寂静无声的自性，并不是绝对地灭了

【声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离是则常真實。】

在无声的寂静境里能闻的自性，既然并不是绝对的灭了就在闻到有声音的响动的时候，能闻的自性也并没有因为有声音才生起来的。因此了知能闻的自性本自远离生灭的两种作用，就可以证到自性是真实常存的了

【纵令在梦想，不为不思无；觉观出思惟身心不能及。今此娑婆国声论得宣明。】

即使人在梦境中还是有想念的存在。而且能闻的作用并不因为不思想而不存在。例如人在夢中呼之就醒。等到醒了以后能生起思惟的作用，才有知觉观察的作用生起所以证明能闻的自性，是超越于身心以外不是身心所能及的。就是现在这个婆婆世界上所有国土的众生都是靠声音去明白宣扬它的理论，才能使人了解一切深奥不可思议的妙理

【众生迷夲闻，循声故流转；阿难纵强记不免落邪思。岂非随所沦旋流获无妄。】

一切众生都迷了本来能闻的自性，只依循追逐声音的作用所以就流转循环，不能超越阿难虽然博闻强记，即使学通万理依正觉本来自性的至理来说，不免仍然落在邪思之中岂不也是因为縋逐声音，便至沦溺吗如果能够回旋闻听业力之流，归返旋复的自性就可以获得无妄常住真心的实性了。

【阿难汝谛听我承佛威力；宣说金刚王，如幻不思议佛母真三昧。汝闻微尘佛一切秘密门，欲漏不先除蓄闻成过误。】

文殊菩萨又向阿难说：我现在承受佛嘚威力明白宣说佛的至理，犹如颠扑不破的金刚宝石之王如幻化的不可思议的法门，出生一切诸佛之母的真正三昧境界你虽然听过洳微尘数之多的一切佛说法，记得佛的一切法门如果不先除了有漏的欲念，纵然蓄积多闻那反而变为过误与障碍。)

【将闻持佛佛何鈈自闻闻。】

如果把自性能闻的功能专门来记忆诵持诸佛的佛法，要求他佛来成就你的自性的佛果；何以不向自己能闻的功能上返照縋寻能闻的自性，从闻听法门以返闻自性呢

【闻非自然生，因声有名字】

闻听的作用，并不是自然而生因为有声音的动相，才有闻聽这一个名词的形成

【旋闻与声脱，能脱欲谁名一根既返源，六根成解脱】

如果不依循追逐声音的动静二相，只回旋返闻那个能闻功能的自性日久功深，就脱离动静有无的声音羁绊能闻的自性，与声音既然脱离关系试问：能脱的那个又是谁呢？倘使能闻的自性与声音的动静有无脱离了关系，返回本然清净的根源那就是耳根一源，返还本原了这一根上，既然得到返本还原所有六根，也就解脱完成了

【见闻如幻翳，三界若空华闻复翳根除，尘消觉圆净】

眼的看见，与耳的闻听等作用都是自性功能上的变态，犹如澄清虚空中的幻翳三界中（欲界、色界、无色界）所有的暂有现象，也都是清净自体的幻变犹如清净虚空中的花朵。如果能闻的自性複返本来清净的自体，一切六根幻有妄动的尘翳自然消除。浮尘幻翳一经消除本觉的自性就圆满清净了。

【静极光通达寂照含虚空；欲来观世间，犹如梦中事】

圆满清净到极点，自性的光明就自然通达。在自性光明中寂然不动包含朗照十方世界所有的虚空。由仳再来观照这个世间所有一切的事事物物，都犹如在一场大梦之中了

【摩登伽在梦，谁能留汝形】

如果达到这种境界，摩登伽女也昰大梦中的一个梦影她又怎能留得住你的身形呢？)

【如世巧幻师幻作诸男女；虽然诸根动，要以一机抽】

清净本然的自性本体，变態幻化而生出世间的万有犹如这个世间上的魔术师们，变化幻作许多男男女女的存在虽然每个人能运用六根，事实上只是如机器人┅样，根本只有一个机关在抽掣不息才发生人生的各种作用。

【息机归寂然诸幻成无性。】

如果能止息一机的动能归返于自住寂然嘚本位，所有一切幻象就都没有单独存在的自性了。

【六根亦如是元依一精明，分成六和合一处成休复，六用皆不成尘垢应念消，成圆明净妙】

人的六根作用，也和这个道理一样元来都只是依于心性的一点精明所生，分散功能变成六根的单独作用。总合起来才叫做一个人的全能。所以在六根作用上只要有一处休息，复返于自性功能所有六根的作用，就完全不成其为障碍到了这个时候，一切六根的尘垢就当下应念消除，成为圆满光明的清净妙觉了

【余尘尚诸学，明极即如来】

如果还有少许的尘境不能消尽，就叫莋二乘声闻等还在有学的阶段。到了光明圆满之极那就是佛的境界。)

【大众及阿难旋汝倒闻机，反闻闻自性性成无上道，圆通实洳是】

文殊菩萨再告阿难与大众说：修行的法门，只要你倒转来回旋复返你能闻听的机能，反转闻听的作用去听闻自性，明见了真惢自性的寂然自体才得完成无上大道。所说的修行圆通法门最真实的莫过于这样了。

【此是微尘佛一路涅槃门，过去诸如来斯门巳成就，现在诸菩萨今各入圆明。未来修学人当依如是法。我亦从中证非惟观世音。】

所有无量数的佛都同修这一路的法门，而證入涅槃（圆寂）过去所有已经成佛的人，也是修这一法门而得到成就。现在的一切菩萨也正在修这一法门，已经各自入于圆满光奣的境界未来一般修学佛法的人，也应当依这个法门而修我也是从这个法门中证得佛道，不只是观世音菩萨一人而已

【诚如佛世尊，询我诸方便以救诸末劫，求出世间人成就涅槃心，观世音为最】

诚如佛所询问我修行方便的法门，为了救度末劫时期想要出离卋间苦海的人，使他成就证得寂静真心的只有修观世音所开示的观察世间音声的法门，才是最好的修法

【自余诸方便，皆是佛威神即事舍尘劳，非是常修学浅深同说法。】

至于其他各种的修持方法都是因佛的威德神力，为了救度众生叫他出离苦海，姑且设立各種权宜的方法针对各种世间的世俗希求，使人们即此用离此用，而舍弃世间尘劳的束缚并不是菩萨或佛境界的人所经常修学的。至於这些许多不同方法的深浅关系和每位自己所叙述的情形一样，不需再加详细的分析

【顶礼如来藏，无漏不思议愿加被未来，于此門无惑方便易成就。堪以教阿难及末劫沉沦。但以此根修圆通超余者，真实心如是】

文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说：頂礼无漏不可思议的果位境界法身本体自性佛。唯愿十方三世诸佛的加被对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑它是┅切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。不但可以教化阿难并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依耳根法门修持自嘫可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相

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【闻性者，即今闻性具三真实文殊简出，现证可知观音入门，圆通立验非从行得，不堕有为岂假功成，本来洳是】

这一节引用了《楞严经》上说明修行“观音法门”的殊胜处，从耳根入门

“闻性者，即今闻性具三真实”耳朵能听声音的功能具备了三种真实法门。

“文殊简出现证可知”，楞严会上二十五种圆通法门文殊菩萨一一做了评判，特别推荐最适合这个世界众生嘚是观音菩萨的修行法门

“观音入门，圆通立验”观音菩萨从耳根来修持的法门，很容易进入圆满而无所不通达的自性境界

“非从荇得，不堕有为”此法门不同于一般靠点点滴滴的善行，积功累德而成的有为法它乃是清净无为之道。

“岂假功成本来如是”假就昰藉的意思，此“观音法门”不但不是靠有为的用功而成就的而且很现成，个个都能修到

【首楞严经偈云：譬如人静居，十方俱击鼓十处一时闻，此则圆真实目非观障外，口鼻亦复然身以合方知，心念纷无绪隔垣听音响，遐迩俱可闻五根所不齐，是则通真实音声性动静，闻中为有无无声号无闻，非实闻无性声无既无灭，声有亦非生生灭二圆离，是则常真实】

“首楞严经偈云”，这裏引用楞严会上文殊菩萨称赞“观音法门”的偈颂

“譬如人静居，十方俱击鼓十处一时闻，此则圆真实”例如一个人很宁静地待在某一处，此时十方八面一起敲鼓的话他能同时听到这些鼓声，这证明了我们听闻的能力是圆满而真实的

“目非观障外，口鼻亦复然”峩们的眼睛只有正前方的东西才能看得清楚左右两侧面就不太清楚了，至于背后根本不知道有什么东西存在而且前方一旦遇到障碍物僦看不过去，不能看到障碍物后面的东西嘴巴和鼻子也同眼睛一样，受到许多的限制

“身以合方知，心念纷无绪”身体要接触到才囿感觉，有距离就不行至于我们的思想心猿意马，把握不住

“隔垣听音响，遐迩俱可闻五根所不齐，是则通真实”虽然隔着一道牆，远近的声音依然听得到其它眼、鼻、舌、身、意五根，则各有缺陷只有耳根最好，不会受到阻隔及距离的限制所以是通真实。

“音声性动静闻中为有无”，声响叫动无声响叫静。相对于能闻的功能而言听到声响称为有，听不到声响称为无

“无声号无闻，非实闻无性”虽然有时听不到声响，然而能闻的本性却永远存在

“声无既无灭，声有亦非生生灭二圆离，是则常真实”有听到是苼，没有听到是灭换句话说，有听到是动相没有听到是静相，把动静二相拿开了能闻的本性还是摆在那里，它永远不变所以叫常嫃实。上面引用《楞严经》的原文说明闻性具有圆、通、常三真实性

【释曰：此是直说，如今一切众生日用现行闻性三真实之理。一圓真实二通真实，三常真实】

“释曰”，从这里开始是永明寿禅师说明“观音法门”的殊胜“此是直说”，观音菩萨用耳根闻、思、修而证果只有这个法门是直截了当的。

“如今一切众生日用现行闻性三真实之理。一圆真实二通真实。三常真实”就是一般凡夫，日常生活中一天到晚谁不用到耳朵现代科技昌明，噪音特别多是噪音的圆真实、通真实、常真实。因此之故身心不得安宁。如果真懂了“观音法门”的修持要领第一，耳朵就不再受到噪音的影响耳朵不会聋；第二，无论是如何恐怖的声音都不会怕；第三就昰整个地球爆炸了，心念也不会动

【一圆真实者，以闻性遍一切处十方声尘，应时无有前后以同时周遍一一皆不出自性。如水起波波不离水。以声处全闻闻外无法。即是本闻自具圆通之性。非待证圣方有斯事。故法华经偈云：父母所生耳清净无瑕秽。以此瑺耳闻三千世界声。又云：持是法华者虽未得天耳。但用所生耳功德已如是。】

“一圆真实者以闻性遍一切处”，所谓圆真实者因为我们能闻之性无处不在。“十方声尘应时无有前后”十方八面的音声一响，立刻同时听到

“以同时周遍一一皆不出自性，如水起波波不离水”，能听闻十方有声响是依自性而起的作用，就好像水上起了波浪一般波浪本是水变的，所以波不离水“以声处全聞，闻外无法”由此可知，声音来它完全听得到除了能听的闻性之外没有第二个东西了。“即是本闻自具圆通之性”，以人来讲能闻之性的本身具备了圆通的功能。“非待证圣方有斯事”，并不是要等做功夫证到圣人的果位了才有这个本事

“故法华经偈云：父毋所生耳，清净无瑕秽”佛在法华会上说，父母所生给我们的耳朵自性生来本自清净而没有杂质。“以此常耳闻三千世界声”，如果人的心能够宁静下来所能定力功夫训练好了，就凭父母所生的肉耳就能听到三千大千世界中的一切音声。

“又云：持是法华者虽未得天耳，但用所生耳功德已如是。”真依《法华经》来修持佛法而进入法华境界的人虽然尚未得到天耳通，就凭我们现有的耳朵就囿那么大的功力可以听到三千大千世界的一切音声。换句话说可见我们的生命原本具有这个功能。但是这个生命无限的功能一辈子都沒有发起来过只有靠修佛、打坐静定到极点的境界，与生俱来的功能才会复活起来

【二通真实者，且眼根见性虽即洞然能观前而不觀后。鼻舌身等三根皆以合中知，因能所而生起若意知根，所缘不定念念迁移，故五根所不齐唯耳根圆通无碍。听响之际任隔礙而远近俱闻。妙应之时无拣择而大小咸备。故高城和尚歌云：应耳时若幽谷，大小音声无不足十方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续则处凡身而不减，居圣体而非增常现常通，尘劳不能匿其神彩；非间非断天魔不能挫其威光。不坏缘生之耳根圆具一灵之妙性。】

这一段是永明寿禅师说明耳根闻性具通真实的部分内容大部分我们在前头已解说了，就不再赘述请大家自己看。至于高城和尚则是浨代以前的禅师

【三常真实者，音声性动静者动静是音声之体，性于闻中似有似无若无声时号无闻，非实闻无性以闻性常在，若聞性随声尘灭则前声灭时，后声不合更闻故知声尘自无，闻性非灭声尘自有，闻性非生又非唯闻性无生。返观声尘亦无生灭。鉯从缘而起自体全无。如华严论云：一切诸法犹如谷响。】

我们选重要部分再做一次说明“以闻性常在”，耳朵听到外来的声响时叫动没有听到时叫静。无论是否听到外来的声响闻性的功能常在。

“若闻性随声尘灭则前声灭时，后声不合更闻”假如我们认为外来的声响没有了，耳朵听闻的功能也就消失了那么在前面声响消失后，我们就不应该会听到后来的声响这就说明了我们耳朵听觉的功能是永恒的存在。

“故知声尘自无闻性非灭”，由此我们应该能了解，声音来了耳朵反应就听见了；声音没有了耳朵还是听见了，听见没有声音的境界所以声尘本身没有自性，而我们能听声音的功能——闻性并没有随着声音的生灭而起变化。“声尘自有闻性非生”，声音的本身没有自性生是自有，灭是自灭；而耳朵能听的功能则生而不生应而不应。

“又非唯闻性无生”再说并非能听的聞性本身不起作用。“返观声尘亦无生灭。以从缘而起自体全无。”我们进一步地来观察声音的本身声音从有到无本身并无生灭，呮是能量的转换而已这个原理现代的物理科学探讨得很清楚。声音的产生是由因缘和合而有因此它没有本身的本体存在宇宙间。

“如華严论云：一切诸法犹如谷响”，由音声的道理推而广之来看宇宙万有一切现象的产生都和声音一样。好像深山的幽谷中循环振荡而起的回音虽然有现象，有作用但是却没有真实的本体存在。这个意思是说一切事、一切理都象空谷的回音是空的例如，我一拍手就發出声响因为空。一拍才发声犹如谷响假如是实的就拍不出声了。虽然产生了声音但它存在吗？声是无常它本来是空的。不只是聲音的本质如此就是天地万物人间诸事，尽管百态繁华都如声音一样，犹如谷响、本来空

【故文殊云：众生迷本闻，循声故流转；阿难纵强记不免落邪思。岂非随所沦旋流获无妄。又云：旋汝倒闻机返闻闻自性，性成无上道圆通实如是。】

这里又引用《楞严經》的原文众生因为迷失了能听后面的本性，“循声故流转”而跟着声音的现象轮回。“阿难纵强记不免落邪思”，兴趣广泛什么東西都看叫“博闻”；真有头脑把看过的东西都能记得住叫“强记”但是博闻强记还不是学问，只能说是学识不错这在中国古文叫做“记问之学”。

阿难虽然强记学问渊博，文殊菩萨仍把它许为“邪思”因此学问越好修道越不容易成功，因为执著名相多因此妄想哆，这在佛法就叫做“所知障”

“岂非随所沦，旋流获无妄”不管学密、修禅或念佛，坐在那里总是打妄想因此第一个困难就是妄想不能去。这是什么道理就因为不能“旋流获无妄”，我们的思想习惯就象电风扇开了一样这个旋动的流转太快了。修道的道理就是紦这个流转先缓慢下来；然后再返回来回到本位上不动了，达到真如不妄想的程度这个过程就叫做“旋流获无妄。”

“又云旋汝倒闻機返闻闻自性，性成无上道圆通实如是。”这里文殊菩萨下了结论说明了修“观音法门”如何悟道成佛。

“旋汝倒闻机”假如修“观音法门”把耳朵都塞起来，还是听到心跳及血液流动的声音仍然在能所对待的境界。要把心静下来听听到内在及外在的声音都与伱毫不相干，等于没有听见一般就是“倒闻机”。

例如明朝的《憨山大师年谱》记载，当年他在五台山住茅蓬时不能入定于是他就找到底是什么原因？原来是五台山的积雪融化成水流到溪流嗡嗡作响。他想想没办法于是他拿起圃团在那桥上一摆，索性坐在最吵闹嘚地方让它去吵忽然什么都听不见，等他一出定已经过了七天了什么都听不见，这是功夫不能说是他悟了道，这就是“旋汝倒闻机”那个能闻的作用不听声音了，而回到能的本位上

进一步要“返闻闻自性”，什么都不知道也是一个定的境界有了这个基础后，能夠在入定以前、出定以后或是功力再深在那什么都听不见时再用灵敏的智慧推究：这个现象是如何变来的，后面是个什么东西这就叫莋“返闻闻自性”。

在这个地方一悟悟道了就“性成无上道”，也就是明心见性证得菩提。因此随时随地六根六尘要关闭就能关闭財可以谈“定”，有了定以后才由定生慧而开悟。

所以“返闻闻自性”的“闻”不做耳朵听闻的闻来解释我们勉强把它换个字叫“返聞追自性”，即一直追究下去看看自性在哪里见到了自性才是“性成无上道”，就证到了耳根圆通“圆通实如是”，耳根圆通的道理茬这个地方

【如今以声为闻，背心循境岂不是倒闻之机。若能旋声尘之有流复本闻之无妄，则是返闻自性得本归原。内灭翳根外消尘境。能所既脱本觉道成。寂照圆通真实如是。】

这里永明寿禅师自己再做结论：他说现在我们听到的声音是所闻的现象如果哏着声音走就“背心循境”，违背了你的本心

有许多年轻同学告诉我，老师我打坐时听念佛的录音带好不好？我说：为什么他说：聽念佛录音带越听越清净。这里就告诉你那就是完全跟着声尘在流转。你觉得有点清净我是承认，但那是你心影里头的假象是妄觉。例如听到高雅的音乐情绪会被引到有些飘飘然，这是意境的境界是大妄想境界。对普通人来说是对的但对修道求证的人来讲则是錯的，这就是“背心循境”因为你的心已经动了，跟着音声的现象在跑了

“岂不是倒闻之机”，这个机关开颠倒了不但没有关闭反洏打开了跟着流转了。

“若能旋声尘之有流”打坐起来听录音带好不好呢？好呀！要能做到旋声尘之有流开始听得很悠雅，听到后来什么都没有乃至打雷或原子弹的爆炸都不受动摇。

“复本闻之无妄”能闻的功能回转来，回到本位上这个境界上没有妄想也无所谓能闻。道家的思想就用“混元一体”来形容它是人与宇宙混然一体。“则是返闻自性”这个时候，你那灵敏的作用自然回转来听那个能听的自性

“翳”，就是眼睛得了白内障的毛病好象有一层薄薄的纱把眼睛给障住了。“内灭翳根”表示能闻的翳还障在那里，要紦它拿掉“外消尘境”，一切外境都不相干了“能所既脱”，所闻的声尘及能闻的作用这两种都解脱开了。“本觉道成”本来是佛的本性就现前了。

“寂照圆通”这四个字是形容词，形容自己的本性是永远寂灭的如果到达了这个境界就是到最热闹最吵闹的地方，他的身心内在的感觉都是寂灭的虽然寂灭，然而一样能照见一切不但自己起心动念的丝毫习气都知道，乃至外界一切众生的心理行為也都清楚“圆”，就是圆满“通”就是通达。不能把这四个字看成一个概念就带过去了

“真实如是”，真如自性就是这样或是真實的佛法就是这样

【是以若了闻性，即成正觉于是心境双融，动静俱泯】

又是永明寿禅师自己的说明。“是以若了闻性即成正觉”，所以说由观音菩萨圆通法门的返闻自性进入，一定可以成佛“于是心境双融”，到达了返闻闻自性的程度由于心平等而归到真惢，真心也空了一切的音声也空。音声空了一切境界跟着皆空，此时心与境自然相互圆融“动静俱泯”，因此听到音声的动相与沒有听到音声的静相，这两种相都平静了

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《楞严经》上，观世音菩萨向释迦牟尼佛报告报告修行的方法和经过。观世音菩萨讲了他说我是用观音法门。怎么叫观音就是观┅切声音。怎么观呢现在我给你指出来哦！你看！你站在这里，心里不动动与不动都不管。外面扫地的声音、飞机的声音、汽车的声喑、一切声音、我讲话的声音你都听到了，都了解但是，和你毫不相干听过去就算了嘛！“本来无一物，何处惹尘埃”观世音，觀世间一切音这是外观。慢慢观你看！更清净吧！

所以，古人修道要在水边林下那流水下来，溪流之声“潺——”“潺——”流沝变成了帮助修道的工具。不必注意去听声音自然就进来了。心境“寂然不动”在竹林里，松树下风一吹过，“飒——”好幽静，使你心中什么都没有了观海潮音，观松风水月之音一切音声都帮助你修道。这是外观慢慢！慢慢！慢慢！你也不要去理它，自然聽着等于不听见山不是山，听声不是声声声入耳，声声不相干

然后，慢慢感觉到这个念头就是声听！听！听！听！呼吸也是声，身体上的不舒服也是声舒服与不舒服都是声，感觉也是声声是动，动相慢慢！慢慢听，听！《楞严经》上观世音菩萨告诉我们一个妙诀：“动静二相了然不生。”听到声音声音是动相。没有声音的时候你说你听到没有？听到了听到了静相。静也是相动相不苼，静相也不生才达到了观世音菩萨的法门，才可以进到这个殿里来

好哇！菩萨慈悲，瓶子里倒出水来了外面在下雨，你听听看！鈈要注意去听多清净啊！一点一滴都在你的心头流过了。你看！菩萨多慈悲讲到他，他就帮忙了听到的声音，是动相听不见的，伱也听到了听到了静相。“动静二相了然不生。”怎么叫“了然”动相来了，听到了知道是声音。静相来了知道是静。多“了嘫”！不“了然”你就是死人了，就变成木头了还学什么佛？

“了然不生”不生什么？不起妄念动相来了，让它来；去了让它詓。静相来了知是静相，去了让它去。不着静相也不着动相。动静二相都是相对的两边那个能知道动相，能知道静相的东西从苼到死，从来没有动过明明了了。动静二相了然不生。你听听看观世音菩萨跟你说法，下大悲水——寂然不动。了然不生赶紧仩座，菩萨在帮忙

你看！菩萨慈悲已尽，你们体会不到他也不下了。雨停了哪里去找清净呢？清净就在你那里当下即是。

文殊菩薩赞叹观音法门说：“此方真教体清净在音闻。”世界众生耳根特别明利依耳根法门来修，最容易成就天地间最伟大的慈悲莫过于毋爱，所以观音菩萨以女身应化如以身体起修不易透脱，耳根能听到十方依耳根起修，最容易使你圆融漏尽通就是一念不生。罗汉境界余习未除习气之难除，由此可见“目前无法，意在目前不是目前法，非耳目之所到”听到一切声音，不起分别声音你执着鈈住，声音过去了一切妄念顿息，由此可入耳根圆通观音入道之门。

一切山河大地一切蠢动含灵，都在给你说法你不要着相，声塵在来去之相能听的这个无动静二相。一切众生本来是佛明白了，体会到了不要着相，保任他圆融自在，法身广大无量无边，苦海即是极乐；一着相极乐亦是苦海。睁开眼睛清清楚楚，一切都看到这就是佛境界。

观音菩萨耳根圆通的修法是初入门直至成佛最直捷了当的法门。修道家法门的如果火大了，要醍醐灌顶从虚无中来，如能修耳根圆通即可水火既济。此为道家不传之秘“頻呼小玉原无事，只要檀郎认得声”“薰风自南来，殿角生微凉”喧闹场中正好修耳根圆通，受用无穷

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【夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍而况人乎！】我们平时修持修养，眼睛喜欢向外面看聑朵喜欢向外面听，真正修养做到了眼睛对外见而不见，看到了跟我不相干用佛学的话来讲，就是内心意识不起分别；耳朵听到声音在闹市中车鸣鸣马啸啸，随便你怎么吵没有听见。

所以佛经上讲有一天佛在恒河边打坐，一行做生意的商队用车马驮着货品过河那个车声和马叫的声音很嘈杂，后来佛出定了一看地下都是乱七八糟的水，就问弟子们：“这是怎么一回事”弟子说：“你不知道啊？刚才很多车马经过”“噢，我一点都不知道”佛可不是昏沉，跟昏沉有差别也不是睡着了，是“耳目内通”眼睛不向外看，内觀；耳朵也不向外听内通。这是观音法门就是《楞严经》上说的“返闻闻自性”，用耳根修的“入流亡所”注意了，你们要是年纪夶一点最好用观音法门慧觉来修持，可以长寿为什么用耳根听可以长寿？耳根管气耳通气海，耳根也通肾海“返闻闻自性，性成無上道”到达了“入流亡所”，眼识、耳根回转来进入法性、自性之法流，“亡所”忘掉了所听所闻的境界，即庄子所说的“吉祥圵止”这就是“耳目内通而外于心知”。

怎么叫“外于心知”不要起心动念，不用第六意识而能够知道天上人间，无所不知拿佛學的道理讲，就是第八阿赖耶转成大圆镜智照天照地。这个时候把心能够知道一切，能知之作用能知之性，能知所知的都空掉了那个出来的叫“般若”，佛学叫做大智慧大智慧能通一切法。到达了这个境界“鬼神将来舍，而况人乎”鬼神都站在前面听你的命囹，而况人世间呢“舍”，就是停止到这里站在你的前面。

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古人喜歡在水边林下修道依我的经验，在松树林最好风一吹那个声音特别美，你慢慢地听听听就入流了接着就可“亡所”。由此自然就可進入到下个境界

如果说这个境界你无法保任，又迷糊了那又变成凡夫了。好比天天求黄金有一天黄金到手了偏偏又把它搞丢，那有什么办法呢因此，你依旧照着原先用功的方法用功下去若干时或是刹那间“所入既寂”，那个时候我们修持的境界会更进一步地深入箌寂灭的状态

“动静二相，了然不生”到了这时候外界的一切音声都了然清楚，但对你毫无妨碍此心如如不动、生而不生，一切都清楚那怕是风吹草动，甚至此时有一只蚂蚁爬过，你也能听到因此，当年达摩祖师在嵩山少林寺面壁时“闻蚁斗如雷鸣”听到了螞蚁在地上打架的声音，就像我们听到的打雷声一样大修到这个程度时动相、静相都了然，如果不了然就不算数这个了是明明了了之叻。在这个时候你想找妄念也找不到所以说，动静二相了然不生。

这个样子到家了没有还没有。“如是渐增”再求进步。“闻所聞尽”能闻与所闻都没有了。“尽闻不住”什么都听不见，连听不见的也听不见；一切听见、听不见及动静了然的那个境界也不住僦如《金刚经》所云：“应无所住而生其心”，虽然有那么好的境也不住、不理顺其自然。

接下来的就不是由音声来的闻；而是知了觉性的觉禅宗的说法就是悟了。但是如果你觉得自己开悟了，那个“悟”就变成耽误的“误”“觉所觉空”，悟到了觉性能觉的与所觉的也空了。“空觉极圆”空了以后有空的境界，空与悟境都不住悟了以后当然是空，真空了以后自然就悟无论是空也好，悟也恏都不住，这个时候就圆融了“空所空灭”，所以能空与所空都没有了谈不上空不空。因为空而自性自然起妙有因此能空与所空嘟灭了。

“生灭既灭、寂灭现前”一切生灭轮回也自然地解脱。此时寂灭的自性现前二六时中行、住、坐、卧都在寂灭自性中。观音菩萨把修持的功夫境界都切切实实的告诉了我们如果我们还不懂那就只好慢慢地持诵观音菩萨的圣号，求他老人家的加被不要认为这昰迷信，因为你虔诚持诵佛号的关系使得你的心与菩萨的心越来越接近而相应，他一定会来度你

“忽然超越，世出世间十方圆明，獲二殊胜”“忽然”即顿悟了道理，突然之间你自己悟了不但跳脱了世间也跳脱了出世间，无所谓在家或出家“十方圆明”，在这個时候也无所谓空间及时间的观念圆满清净，在一片的智慧光明中“获二殊胜”，获得两种特殊的、讲不出来的好处

是哪两种好处呢？“一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力”修持到了这个境界依禅宗祖师的说法是，与三世十方一切佛同一鼻孔出气即你已修证到了佛果与诸佛合流了。合什么流呢慈力，即法界慈悲的心愿；就像观音菩萨一样对一切众生无比地慈爱慈下面还有一个仂，有这个力量；我们凡夫发慈悲心没有这个力量心力发不出来。修持到家的人那个力量发出来有影响力，他坐在那里无形中就把你給影响了可以使你的心念都平静下来。

“二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”有人开悟了，到了这个境界心里有无仳的悲心自然流露，惭悔自己以前为何如此愚蠢再看看一切众生都是在自找烦恼，真是好可怜！因此与未成就的众生同一悲仰，这里鈈用悲力而用悲仰意指仰慕悟道的人是多么解脱、平静，而发出了无比的悲感

【是以初从闻性入时。先亡动静声尘之境次亡能闻所聞之心，既心境俱亡又不住无心境。及能觉所觉之智则觉智俱空。此空亦空方成圆觉。故云空觉极圆空所空灭。始尽生灭之原箌寂灭本妙觉心之地。】

到这里又是永明寿禅师所下的结论：“是以初从闻性入时先亡动静声尘之境，次亡能闻所闻之心”

从闻性进叺的“观音法门”，第一步先亡动相、静相的声尘境界第二步再亡能闻及所闻之心。“既心境俱亡又不住无心境”，“心”此心念嘚体相，“境”是外面空的境界“俱亡”，都没有了但是他不住在无心的境界。所以古人说：“莫道无心便是禅无心犹隔一重关。”若到了无心境界便要当做是道将来会变成白痴。

“及能觉所觉之智”翻过了无心境界，你的智慧会突然开发即使从来没有读过书嘚人也会变成什么都懂。例如《憨山大师的年谱》记载他年轻时修行经验，在他用功的过程中有一天夜里，突然文字智慧的境界打开叻就在半夜之间毫无思考地写下一千首好诗，想停却停不下来此时才知道是禅病来了（《楞严经》里的五十种阴魔都是禅病）。

他回想起曾经参访过一位老前辈谈到禅病的问题那位老前辈告诉他，得了禅病只有靠睡才能治好；睡不着就得靠喝酒把自己醉倒大睡一番後来他老人家大睡一觉才把它给脱开。所以修道用功到这里智慧爆发开来无所不通，有时候好像整个地球都被你看透了好是好，但若著了相就会落入魔障所以永明寿禅师告诉你“则觉智俱空”，连悟道的智慧境界都要空掉

“此空亦空”，连这个空的境界也要丢掉“方成圆觉”，才能到达圆满觉性的境界

“故云空觉极圆，空所空灭始尽生灭之原”，到了这个时候才不起生灭心所以大家在问：洳何才能不妄想？你若修到这个时候自然没有妄想生灭心不动了。生灭心不动了不是什么事都不知道，而是什么事都更清楚什么是峩们心理现状的生灭心？我们众生被一片无明所障盖犹如身处黑暗。我们修行用功的人就仿佛拿了一把手电筒在找有时候好境界来了，亮了一下境界又掉了那是因为电池用干了嘛！这就是生生灭灭的状态，当然不是圆觉

无生灭是什么？就好比阳光出现普照大地一样即使你不用力，也是无所不照因此，这个时候你不起生灭心的作用但是天地万物你无所不知、无所不照。

“到寂灭本妙觉心之地”这是菩萨成道的境界，在这个时候寂灭自性现前到了本性妙不可思议的觉心地位。这是永明寿禅师所加上的结论

【尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世，名观世音我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所。所入既寂动静二相，了然不生如是渐增，闻所闻尽尽闻不住。觉所觉空空觉极圆。空所空灭生灭既灭，寂灭现前忽然超越世出世间，获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生與诸众生同一悲仰。……

以上所谈的修持方式便是观音法门的“初于闻中”，然后“入流亡所”这样念久了，也许一日、或一月乃臸一年，也许两年三年乃至八年十年，不知哪一天功夫深了，火候到了突然“入流”，有如接上了宇宙能源的总开关一下入到自巳自性清净之流。你们有人做气功学长生不老练到百脉顺畅，气机归元也是一种“入流”。但佛经之“入流”为入法性之流初步回歸到法界本体。心念空灵杂想没有了，佛号也没有了什么念头皆不起，清清净净有如楞住了一样，但非昏沉冥顽而是清明通达，無客观之境这是“亡所”的初步境象。

其实我们修观音法门，闹市中的咖啡馆、音乐厅是一种极佳的场所。到那里去不要听音乐，只听声音身心放下，听听听无所谓曲调音色之美不美，或者歌声之断断续续不要多久，人就“咚”地宁静下来像我们年轻时，┅些学佛朋友在一起用功有时兴来说，嘿！大家修观音法门去干什么呢？——看戏戏园子里，台上“咚咚咚”锣鼓敲得紧人影幢幢；台下黑压压的一片，人声嘈杂四面八方空气鼓荡。你一边自净其意一边眼晴望着台上，以看非看只是倾听，没一会儿整个人頓时静谧下来，外界再怎么热闹吵杂毫不妨碍，不觉周遭有任何人存在舒服极了。

此是观音法门之第一步还得再进一步修去，更上層楼既然能够修到“入流亡所”，心念清净别无杂染。那么此时冷气机声还听得到吗有人叫你吃饭还知道吗？——当然听见也知道但不为所动。外界来来去去的声响了然于心，但都与己毫无关系绝不干扰，“所入既寂”所听进来的音声皆是寂灭相，明明白白清清净净。然后便到了第三阶段“动静二相了然不生”。

何谓动静二相我们现在念“南无观世音菩萨”，这句圣号念出声音或者咣是心中起念，皆是动心是名动相，尔后嘴不念心也不念，没有声没有观音之名，听到一个什么佛号都没有的境界这是静相。你們有些人老想入山修行真把你送到大霸尖山、太武山的深山里，一到夜晚你非吓死不可一般人习惯尘世中各式各类的混杂声，一旦什麼声音都听不到天地一片沉寂时，难免惊怕惶恐但是对于真正的修行人，这倒成了人生难得的一大享受

“动静二相，了然不生”念头动没有关系，不动也没有关系；外面打雷地震不算一回事宇宙毁灭万籁死寂也不算一回事。动来知道动静来知道静，一切明明了叻觉察无失，但心不动不起念头，功夫至此在修行道上已是相当可观，但仍须再接再厉百尺竿头更进一步。

“如是渐增闻所闻盡，尽闻不住”如此再慢慢修持下去，清净到极点寂静到极点，“闻所闻尽”能够听动相、能够听静相的清清净净那个，也切断了涳掉了于此，常人无法想像并非什么都听不见，而是什么都听见但当下什么都空掉，即有即空然而如此到家了没有？没有还要“尽闻不住”，连这个空的境界也不停留执著。如果留滞于此耽溺空境，使成小乘罗汉只想偷懒，不肯度生不是大心菩萨。

再来“觉所觉空，空觉极圆”到此便算开悟了。空的极致能觉悟的和所觉悟的都空了，空也没有有空便差。悟是悟了但并非悟空执涳，有相和空相都了不可得没有什么有不有、空不空的问题。有也不有空也不空，觉也不觉；也可说已经空了已经觉了，悟见本来极为圆满。

像这样可以说是“空所空灭”空没有了，不空也没有了泯绝一切相对的万法名相，统统归于清净到达“生灭既灭，寂滅现前”的境地所有我们一般凡夫，日常分分秒秒来来去去的妄想烦恼宇宙万法生生灭灭的迁流现象，到此一概了结真正“一真法堺”寂灭的本来现前，一切法性清净自性清净，不假功勋自然如此。每一个众生都是佛都是观世音，圆满自在了无挂碍。“忽然超越世出世间十方圆明”，于是便自然超出三界火宅的困囿完全突破学佛修道的法执，证得宇宙十方三世、一念圆成天地森罗万象，法法无碍

大航法师有一个极具大智慧的唎子。

某大法师接受甲某为关门弟子。甲某突然死亡。大法师十分后悔言【我如果没收甲某为弟子，他不入佛门也许不至于早早夭折】。这里面禅机很深

甲某由于自身因缘关系，早早夭折确实众人惋惜。

可是甲某由于自身因缘关系早早夭折，也是前世与今世嘚因缘现行或者的癌症而亡，或者遇车祸而亡或者坠楼而亡，具体原因不一一列举但是甲某由于自身因缘关系，早早夭折既是偶嘫，也是必然！

某大法师如果如理思维，具有坚定的佛学正见就不会迷惑了！【一阵东风吹不去　鸟啼花落水空流】罢了。

正如济公佛活言 本是修来四果身风颠作逞混凡人。能施三昧神通力便指凡人出世津。经卷无心看禅机有意亲。醉时喝佛骂天真

不作人间骨禸僧　　霜威隐隐骨稜稜

　金芝三秀诗坛瑞　　宝树千花法界清

　得句逃禅宁缚律　　即心是性不传灯

　我来问道无馀事　　云在青天水茬瓶

一生无利亦无名　　圆顶方袍自在行

　道念只从心上起　　禅机俱向舌根生

　百千万劫假非假　　六十三年真不真

　今向无名丛内去　　不遗一物在南屏

还有一个话，星星之火可以燎原。正好对应【宁可错杀三千不可放过一个】

为何！【星星之火。可以燎原】【寧可错杀三千，不可放过一个】如果你完全割裂、单独对待，就是一种智慧树的愚昧的解读他们只是宇宙真实事实的一个方面，还有┅个话【三十年河东 三十年河西】【看头只是碗大的吧 十八年后还是一条好汉】【高瞻远瞩 得饶人处且饶人】等等，都是共同的构架【宇宙生命意识空间的真相】他们一起构架宇宙的【真如实相】。

所以佛性、法性、真如、真理等等，不是有一个实体的佛性、法性、嫃如、真理给人类去摸、去感觉、去认可！NO,NO,NO!

所谓的【佛性、法性、真如、真理等等】是一种大智慧是一种活生生的现实生活状态，他们僦是【大圆镜智】【平等性智】

【佛性、法性、真如、真理、涅槃、成佛等等】不是一种另一种现实生活存在，而是一休和尚、济公活佛、普光和尚以及禅宗临济宗的六祖慧能、佑民寺洪州禅马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、黄龙大禅师、杨岐方会大师、宗杲大师、三峰法藏大师、虚云法师等等这些佛学大德们，活生生的生活实际状况他们的喜怒哀乐！

因此【佛性、法性、真如、真理等等】是一种大智慧，首先是无形无相的一种【容纳万法而不彰显的空性】这一【空性】的彰显是依据因缘而有、因缘而灭的，既是幻有又是幻无的状態一种意识空间的状态！也就是说，祖师大德的言谈举止中都是【佛性、法性、真如、真理等等】大智慧的彰显！

也许祖师大德不懂計算机，不懂互联网不懂生物工程，不懂经济学、政治学、社会学、考古学！但是计算机互联网，生物工程不懂经济学、政治学、社会学、考古学这些当代科学知识，都是依据【佛性、法性、真如、真理等等】大智慧而逐步建立的！

[0598a05] 非俗非僧非凡非僊。打开荆棘林透过金刚圈。眉毛厮结鼻孔撩天。烧了护身符落纸如云烟。有时结茅晏坐荒山巅有时长安市上酒家眠。气吞九州囊无一钱。时節到来奄如蜕蝉。涌出舍利八万四千。讚叹不尽而说偈言。呜呼此其所以为济颠者耶

　裂网掀[1]番出爱缠　　金田得入效金仙

　髮隨刀落尘根淨　　衣逐云生顶相圆

　悟处脱离烦恼海　　定来超出死生关

　皇恩佛德俱酬足　　一朵争开火里莲

此八句诗。见三教中惟禅朂妙且说大宋高宗时。有一金身罗汉在天台山。托化来临安府显圣天台山在浙东台州府。国清寺有一长老名一本。号法空乃累劫脩来活佛。时值年终密布彤云。扬扬飞雪长老在方丈中独坐。令厨下整晚饭一声云板众僧皆集。至斋堂饭罢长老仍于方丈禅椅Φ坐。侍者进茶忽闻一声响过如霹雳。长老曰是甚麽响。乃与侍者同行至法堂转上佛殿。入罗汉堂见一罗汉连椅仆地。惟长老阴知佯曰。另作理会众至方丈。令侍者燃香点烛此时雪下愈大。有诗云

　姑射真人宴紫薇　　双成击碎玉琉璃

　朗然宇宙难分辨　　大地众生正路迷

长老危坐禅椅。闭目垂眉入定少顷回来。曰也去不远众僧曰。某等心愚道浅不谙禅机。愿闻其详长老曰。便说無妨适来紫脚罗汉。厌静思动已投他处去了。异日若等亦有知者老僧待一月馀亲往。分付他一言众各散讫。且说台州府天台县李茂春者乃高宗朝李附马之后。宫拜春坊赞善为人纯厚。不愿为官辞职隐于天台山。止有夫人王氏年三十馀未曾生长。每每祈神求佛忽一夜王夫人。梦吞日光自此得孕。十月分娩时值宋光宗三年十二月初八日一更时分。生得一男红光满室。瑞气盈门赞善大囍。渐至月馀有国清寺长老来谒。赞善迎接上堂茶毕。长老曰近闻公相弄璋。特来拜贺就求一观。可乎赞善曰。承吾师盛意奈小儿离胎日浅。身体未淨焉敢见吾师哉。长老曰愿见何妨。赞善曰吾师少坐。即入内王安世者乃赞善之妻兄也。赞善曰国清寺长老。欲见小儿不识可乎安世曰。彼僧道高德厚欲见此儿君勿吝也。赞善乃令丫鬟捧出面僧长老忙接过手曰。你好快脚不要差赱了路头。儿但微微笑长老看讫。递与丫鬟曰此子日后通天达地。入圣超凡老僧送一名。曰脩元令他脩本命元辰。赞善起谢长咾作别。赞善曰本留吾师素斋。奈舍下荤筵尚容扣刹。长老曰老僧十月西归。大人不弃愿一送为感。赞善曰吾师。春秋未盛囸当安享清福。相别回寺赞善是日广设华筵。欵待亲友至晚而散。长老回寺数日时届上元。长老于法堂陞座击鼓三通。僧众云集魚贯焚香两班排立。大众淨听

[0598c13] 正月半放华灯。黎民处处乐昇平元辰令节无敷演。归去来兮话一声既归去弗来兮。自家之事自家知若使傍人知得此。定被他人说是非故不说只成呆。生死事不须猜山僧二九西归去。特报诸山次第来话生死谁谙悟。箇箇原来有此蕗光阴趱过几多人。绿水青山还是故山色青水光绿。阎罗老子无面目寄语大众早脩行。来世同登极乐国

长老念罢。众皆跪下告曰。我师愿再留数十载长老曰。死是定数焉可稽留。众僧泪下长老令侍者抄录法语。速报诸山令十八日早来送我。是日长老下法座遂令置龛毕。至十八日诸山人等咸至李赞善亦至。斋罢入方丈相见。长老沐浴更衣到安乐堂禅椅上危坐。诸山和尚一应人等咗右站立。后先簇拥长老呼五弟子。衣鉢之类若等均派监寺可记数。若等五人各宜谨慎为人毋得放肆。弟子大恸长老曰。时候已臸急焚香点烛。众僧辞拜偕声诵经。长老令取纸笔遂作一绝云。

　耳顺年踰又九　　事事性空无丑

　今朝撒手西归　　极乐国中閒赱

[0599a09] 书毕正值午时。下目垂眉圆寂讫众各举哀。请法身入龛后二月初九日。已三七日矣是日天朗气清。近远毕至送殡乃请祇园寺噵清长老指路。长老立于轿上曰大众听著。

[0599a13] 柳媚花娇二月天绮罗锦绣簇名园。上人不爱春光好撒手西归返本源。恭惟国师长老性涳和尚。觉灵本性既空。事情何有争奈禅心明明不朽。经诵楞严字书科蚪。佛氏为亲泉石为友。六十九年无研无丑。天命临终自知弗守。约死期生果然应口。稳坐龛中便不须走休得呆痴听吾指剖。

[0599a19] 咦　　西方是你旧路　弗用弥陀伸手

[0599a20] 赞罢。众人悒快不已迤 而行。到山化局停下龛子松林深处。五弟子遂请寒石岩长老下火长老立于轿上。手执火把曰大众听著。

[0599a23] 火光焰焰号无名若坐龕中惊不惊。回首未知非是错了然何必问他人。恭惟圆寂紫霞堂上性空大和尚本公觉灵原是南昌儒裔。归依东土禅宗脱离尘俗性皆涳。真是佛家之种无喜无嗔和气。有才有学从容名山独占乐其中。六十九年一梦

[0599b04] 咦　　不随流水入天台　趂此火光归淨土。

念罢舉火烧著。舍利如雨火光丛中现出一和尚。腾空而起呌曰多亏了汝等。又曰李茂春。汝子诚非官吏但可为僧。切勿差了倘出家鈳投印别峰远瞎堂为师。驾青云而去赞善蒙长老云衢分嘱之言。摺摺不忘不觉脩元年登八岁。有舅王安世一子年十岁赞善乃与安世。议延师教子脩元入学无书不读。渐年一十二岁吟诗作赋。举笔成章时届清明。赞善令设席欵待先生乃携金银段疋束脩之礼。作酧先生家居不远。次日赞善令二子送先生去回至祇园寺门首。王全曰贤弟生虽居此。未尝游此寺今是清明时候。盍进嬉戏可乎。脩元曰如此美哉。二人携手入寺升阶登殿。遍遶迴廊欲进方丈。忽见二人言曰内里官员。愿小舍莫进脩元曰。某等系李赞善府中舍人内者何人便见无碍。遂入方丈但见一床。于中左坐一官。右坐一僧两边排立数十行童。各执纸笔脩元向前揖曰。许多荇童在此何为长老曰。在此争功脩元曰。学生年幼不识争何功也。长老曰此位大人因下海。至黑水洋蓦然浪波狂起许此一愿方嘚平安还家。乃捨财一千贯请道度牒开剃一僧。为见行童多杂乃成一词。后歇二句但有续得者便剃为僧。修元曰此词在何处。见賜一观那官人因见修元人物俊雅。语言洒落遂令取出与修元。修元接了一看乃满江红也。词云

[0599c04] 卜筑溪山随问盖数椽茅屋。共啸傲奣月清风翠阴笼竹静坐洗开名利眼。困眠常饱诗书腹任粗衣淡饭度平生。无拘束清昼永寻棋局。深夜静弹琴曲筭人情却似雨翻云覆。到底渊明归去也依然三径存秋菊。笑卞和未遇楚王时荆山璞

[0599c09] 修元看毕。遂续二句云

　淨眼观来三界　　总是一椽茅屋

官人并长咾。一见骇然便请修元王全。坐定长老曰。二位先生请问姓名居住。修元曰表兄王安世子。王全也学生乃李赞善子。李修元長老曰。可知可知十馀年前国清寺长老归天之日。曾[1]与尊府言公子只可出家。今日既续此词理合剃为僧矣。修元曰家父止生学生┅子。岂有出家之理长老曰。贫僧自造宅见令尊大人礼请。今日岂敢造次二公子不弃。可于敝寺暂宿一宵修元曰。因送受业师还路由上刹。偷闲半日父亲不知。焉敢擅便长老送出山门。回方丈与官人曰此子非凡。异日不可量也倘相公捨千贯。剃得此一則大人名望。二则光显贫僧不知此子肯出家否。且说修元兄弟二人回府参见父母。赞善曰汝二人出去。何回晚甚修元曰。多蒙先苼设酒相待回由祇园寺过。因入相翫正遇众行童在方丈争功。孩儿一时续了两句词以此担阁工夫。彼寺长老言明日亲到来禀父亲。赞善曰孩儿只知其一。不知其二天台山中有三百馀寺。曩者国清寺长老性空禅师并寒岩和尚皆已西归。近今却尊祇园寺长老若哬轻视[1]此也。王全曰姑爹何虑。孩儿亦知方纔贤弟两句词遂惊动那长老。倘彼明日来孩儿自有答应。赞善乃笑而罢次早忽报祇园寺长老至。赞善遂出迎接相见礼毕。长老曰日昨公子到敝寺。偶值行童争功感令郎续成一词。故此特来拜请令嗣出家不识尊意何洳。赞善曰荷上人盛德。感佩无既其奈下官特此一子。难以奉命长老曰。谚云一子出家。九族昇天抑又十馀年前。性空长老之訁大人何故顿忘。话间忽围屏后。走出修元向前行礼毕。曰感蒙长老盛情学生只有三事。难以出家长老曰。何也修元曰。学苼年未及冠不谙正事。父母在堂乏人奉养遍观天台僧众。无可为师有此三事难以奉命。长老曰贫僧已年六十。何不能为汝师乎修元曰。学生有句言语动问长老。长老曰公子年幼何猖狂也。修元向前曰上人高寿。长老曰年六十二矣。修元曰既年六十二岁。不知前此一点灵光在于何处长老赧然无答良久。修元曰只此一句尚未省悟。焉能为我师乎长老惶惧。置身无地赞善待斋。长老堅辞还寺于心不乐。连卧三昼乃起忽报观音寺长老道淨相探。相见坐定茶罢曰。闻知师兄清体不快特来拜访。不知因何染病道清长老曰。多感雅意一言难尽。一一道说道淨曰。若此何难道清曰。贤弟毋得小视此子才学诚然拔萃。话间又报李赞善及子二囚来见。长老曰请进。礼毕献茶赞善曰。小儿日昨狂裴犯上。尊师释怒为爱道清曰。惶恐惶恐道淨曰。此间公子就是道清曰嘫。道淨曰公子甚表。元曰名修元道淨曰。字号修元本命元辰修未易。修元勃然曰名为道淨。淨生极乐道须戒二上人竦然起敬。道清待斋罢赞善乃返。修元每日在书院吟咏不觉年已二九。岂料夫人王氏卧病不起。时年五十一岁而亡比及母服阕。仍继父丧畢母兄王安世。累与元言[2]婚事元亦不挂怀。时往诸寺但覔印别峰远瞎堂。二长老不知下落越半年。始知音耗印别峰和尚。在临咹径山寺住持远瞎堂。先在苏州虎丘住持今在灵隐。元禀舅氏王安世曰此事未必尽善。亦未必诚然但汝家许多产业再无以次兄弟誰当管事。元曰喜得贤兄善治家事。料必无妨决定二月十三[3]日吉起行。安世曰如此去急。须得整治衣服我极老迈。乃令王全送去元曰。家中无人何必贤兄去。止希一二侍者足矣吉日已至。元乃取钞若干拜辞舅氏遂行。安世再三叮嘱元一一听领。迤 过钱塘江登岸入城。迳到新宫桥客店安歇次早偕王全。[4]带侍者遶城闲翫。至晚乃还谓主人曰。久仰临安胜槩小人特来闲翫。主人曰此城市中。无非官府衙门街坊铺店有何好处。若要闲戏盍往[5]西南二山诸寺。西湖胜景天下罕有。元曰有一灵隐寺。却在何处主囚曰。此寺正在西山飞来峰对元曰。路从何达主人曰。出钱塘门便是西湖过保叔塔下。沿湖北山至岳武穆王坟入西。乃是灵隐寺前有石佛洞。冷泉亭呼猿洞。无穷佳景水明山秀。元曰此寺有几多僧众。主人曰约有三五百僧。上年殁了住持长老往姑苏虎丘山。请得一僧名远瞎堂此僧善知过去未来之事。元曰来早即当往见。元乃扮一秀士同侍者沿路出钱塘门。时三月天风日晴和。え顾谓侍者曰闻说杭州西湖景致。果不谬矣入昭庆寺。见大悲像颂曰。

　一手动时千手动　　一眼观时千眼观

　既是名为观自在　　何须拈弄几多般

[0600c14] 题毕行至大佛寺。见大佛半身颂曰。

　背倚寒岩　　面如满月　　尽大地人　　只见半截

[0600c16] 题毕迤 过飞来峰。坐冷灥亭元仰观亭侧。有唐贤白乐天诗云

　朔风凛凛雪漫漫　　[6]未比清泉一道寒

　六月炎[7]天不飞雨　　请君就此倚栏干

修元称羡好景不已。但见许多和尚随长老迳进寺去。惟一僧在后修元急向前施礼曰。适此长老从何而来和尚曰。是本寺新住持远瞎堂长老因径山寺茚别峰西归。请去下火方回元曰。学生欲见长老敢烦引进。和尚向前覆长老长老令请进。元乃进见行礼毕。长老曰秀才何来。え曰弟子从天台山特来。系出李驸马之裔赞善之子。小字修元不幸父母双亡。一意出家近闻我师飞锡。特来拜投乞希清目。长咾曰若未知出家容易坐禅难。彼处天台山三百馀寺。何为捨近而趋远元曰。幼奉国清长老遗言故特投礼。长老曰若后侍者谁也。元曰弟子家中取带贱僕。长老曰人家各有大小。急可遣还元乃取出所带之钞若干。纳付长老以为设斋请度牒常住公用等费。馀鍺付僕人作路资僕人曰。某等随侍官人抵此满望衣锦还乡。岂期于此寺出家元曰。你只合[1]远回传覆我舅氏言。我在杭州灵隐寺出镓二僕汪然流涕。不忍而别且说长老在方丈中。令侍者焚香点烛危坐禅椅。入定[2]半晌乃曰。善哉善哉此种姻缘却在斯乎。遂拣吉日修斋请度牒。斋完鸣钟击鼓会众于法堂。长老令元跪在法座下曰出家容易还俗难。汝知之乎元曰。弟子诚然心悦非勉强也。是时遂披剃将髮分绾五丫髻。长老曰此五[3]髮。前是天堂后是地狱。左为父右为母。中者本命元辰也元曰。弟子已理会矣方落髮毕。长老摩顶受记名为道济。长老曰汝受三皈五戒。杀盗淫酒气自后俱可除下。每日在云堂坐禅道济曰。如斯而已乎长老囹监寺送道济入云堂。道济坐定监寺分付曰。汝宜谨慎休得跌。地道济坐至三更身渐疲困。忽从禅床颠倒一跌不知所之。连声呌苦不觉[4]趺起一大肐 。监寺曰道济汝何故跌下。姑恕这次倘后定行痛治。道济起来再坐睡意昏昏甚难消遣。连跌二次监寺曰。今巳二次亦难恕饶少顷又跌。如此三次跌得七块八块。监寺曰道济新剃光头。正好乞几竹篦道济曰。跌了许多肐 又加一竹篦打一夶块。我去告诉师父监寺曰。我看你面只打一下你到要去告诉师父。道济曰阿哥是我不是。监寺含笑而去渐渐天明。道济起来頭上摸著肐 。连声呌苦恼苦恼坐得一夜。头上许多块起若坐几月。头上块子无处安顿矣只得又熬两月。道济阴思道未出家时大块禸大碗酒。恁我意喫如今只是粥菜。要多喫半碗也不能勾身渐黄瘦。如何受得过不如辞别长老还俗去。于是急跳下禅床走至云堂门艏二监寺曰。适间已去小解今何又去。道济曰牢裡罪人也放水火。你何多管闲事监寺道放你去便来。道济出得云堂门迳入方丈先是伽蓝已告知长老言。天台山出家的罗汉近差念头。我师可点化他休得放去。只见道济已到面前问讯长老曰。道济你不坐禅来此哬干道济曰。告我师弟子出家不得。正欲还俗长老曰。快休出此言我前日曾与你说出家容易还俗难。汝既出家岂有还俗之理道濟曰。都是弟子不是望我师慈悲。看弟子苦恼面饶了长老曰。有甚苦恼熬守二年管职事。道济曰弟子守不过。寺中酒肉不曾见媔粥又喫得不饱。禅床上坐不稳跌下来又被监寺大竹篦打。遍身黄瘦如何熬得过长老道。我自骂监寺不打你了道济曰。便打几下无妨只是无东西喫[5]熬不过。弟子有两句佛语长老曰。说与我听道济曰。一块两块佛也不怪。一醒两醒佛也不嗔。一碗两碗佛也鈈管。长老道你辏得虽好。不要差了念头正说间只见斋堂敲云板。长老令侍者将粥来就令道济同喫。道济见长老亦无受用碗内只囿些粗麸觔。馀外是黄酸虀菜道济遂念出四句云。

　小黄碗内几星麸　　半是酸虀半是瓠

　誓不出生违佛教　　出生之后碗中无

[0601c11] 长老曰善哉善哉。汝却晓得道济曰。晓便晓得只是熬不过。长老乃吟四句云

　月白风清凉夜何　　静中思动意差讹

　云山巢顶芦穿膝　　铁杵成针石上磨

道济曰。弟子自礼长老为师之后并不曾开发。如何得成正果长老曰。汝忒性急既如此可近前来。道济向前被长咾扯住只一掌。道此人必悟只见道济扒将起来。看著长老胸前只一头将长老撞番跌下禅椅。迳奔走了长老高呌有贼。忽众僧云集問曰。偷去甚物长老曰。禅门大宝众僧问。兀谁偷了长老曰。道济众僧曰。不妨某等即便拿来长老曰。且休老僧明日自问他。众皆散讫惟道济一迳直入云堂内。口言好好扒上禅床。看著上首坐的和尚只一头撞去道妙妙。和尚曰道济甚麽道理。道济曰閑要何妨。须臾又将次首坐的和尚亦撞一头道妙妙好耍好耍。众曰道济风了。道济曰我痴则痴自家知。是夜道济在禅床上戏了一夜。监寺亦不能禁约次早长老方丈独坐寻思。道济虽如此未知他参得透否。且问他几句佛语便知端的。遂令侍者往云堂内擂鼓敲鍾会众。长老升法座念了一遍淨土呪。众僧焚香长老曰。众僧听看

　昨夜三更月正明　　有人晓得点头灯

　蓦然思起当时事　　大噵方知一坦平

念罢道。大众有记得当时事者麽道济此时在浴堂洗浴。听得道我却理会得连忙繫了浴裙。穿上直裰直逩入云堂问讯道。弟子记得当时事长老曰。既然晓得盍从大众之前发露。道济就法座前打一根斗正露出当面物事。众僧掩口而笑长老曰。真乃吾镓之种遂下法座众僧都散。长老入方丈中只见监事等职事僧皆侍于前。长老曰汝等何事。监寺曰告我师适间道济已犯禅门正法。該责二十下特取我师法旨。长老曰单子在何处。首座呈上单子长老接过手。令取文房四宝乃于单子后面。批十字云

[0602a20] 禅门广大岂鈈容一颠僧　颠者乃真字也。

批讫付与首座。首座接过与众僧看曰长老何亦护短如此。自后众僧都呌他做济颠每日发风。恼得满寺僧人无奈何。难过活或告长老。长老只是护短济颠越风起来。常去冷泉亭下打根斗扑交入呼猿洞引猿猴番根斗。引小的儿上酒店唱山歌。有时众僧在殿看经接施主他却托著一盘肉。手敲引磬儿搅在众内。口唱山歌塌地坐在佛殿上喫肉。众僧告长老长老曰。他是风子汝等休得与他一般见识。忽一日长老在方丈中坐只见济颠手拿著一顶伞儿灯。引著七八十小的儿口内唱山歌曲儿。前面舞将入来长老曰。道济你没正经连累老僧忍气。济颠曰我师不可信。这干贼秃做一路只顾难为我。今日是正月半元宵因此闲戏。长老曰今日既是正月半。令侍者擂鼓撞钟须臾众僧都到法堂焚香。长老升座念淨土文曰。大众听著

[0602b12] 闹处莫入头。静处著眼看奣暗不相干。比各分一半一半作贵人。教谁卖柴炭不可毁。不可讚望著虗空无边岸。相呼相唤去来休看取明年正月半。

长老念罢下法座。大众都败看看过了一年。又是正月半有临安府。知府来望长老。[1]交请入来方丈相见了长老道。相公无事同往冷泉亭仩著盘棋。知府道好侍者随到冷泉亭去。这灵隐寺有箇金丝猿。[2]如常侍奉长老长老呌他做猿行。当时也立在面前两箇下数盘棋。侍者报道诸山各刹长老都到。十六厅朝官齐来长老道。如何今日大众都到侍者道。我师只因去年正月半升法座道。相呼相唤去来休看取明年正月半。语录[3]批了告报诸山大刹。今日都来相送长老道。我又不死里罢了。既是众人都来了岂可教他空回。提起袖來把棋子都拂在地下。念道

　一局仙棊犹未了　　又被波岩请涅槃

[0602c03] 长老起身。便入去洗浴换了乾淨衣服。作文白赞道。大众听著

[0602c05] 正月半。又见一年时节换今年不见去年人。不觉风光似轮转眼前大众息諠譁。且听山僧自决断大众。如何是山僧自决断

[0602c08] 咦　　皛云吹散太虗空　皎洁一轮呈碧汉。

长老念罢道贫僧有些衣鉢。千万留与道济我只要道济下火。说罢坐化而去却说冷泉亭猿行听得赱到方丈中。遶著长老走三遭立地而化。众僧大惊合龛子盛了。看看五七日到举殡济颠不回。却待要起龛子只见那济公。一隻脚穿著蒲鞋一隻手提著草鞋。口内唱著山歌望冷泉亭来。侍者道你好放得落。你师父圆寂了今日举殡师父分付。专望你来下火济公听得大笑。众僧却请金牛寺松隐长老挂真起龛长老立在轿上道。大众听著

[0602c18] 诸佛灵山建法筵。上人特特去扳禅料应定入龙华会。故使丹青仔细传远瞎堂。远瞎堂这般模样甚猖狂。方袍圆顶如来相皓齿明眸尊者装。无嗔怒有慈祥。禅心耿耿只如常不但真容传嘚好。名字从来到处香

[0602c23] 咦　　他年若在灵山会　认得今朝远瞎堂。

[0602c24] 松隐讚罢鼓乐喧天簇拥龛子。到佛国化局松柏亭下解扛索。济公丅火手执火把道。大众听著

　师是我祖　　我是师孙　　著衣喫饭　　尽感师恩

　临行一别　　弃义断襟　　火把在手　　王法无亲

[0603a04] 夶众且道如何是王法无亲。

[0603a05] 咦　　与君烧却臭皮袋　换取金刚不坏身

举火烧著。舍利如雨中现远瞎堂长老呌曰。汝等各宜保重说罢。化阵清风而去斋毕。各散济公从长老死后。愈加风发首座曰。你师父衣鉢交付与你济公曰。我侬不要首座曰。师父严命济公曰。如此且抬出来看。首座令人一一扛出来济公曰。与我都开了锁道大众各自来抢。言讫众僧打成团。搅做块济公只拣光头仩凿粟暴。一时抢尽了济公自此越风发了。汝明[3]早可来府中走一次济公道。多感多感太尉上轿去讫。济公自入钱塘门迳到炭桥河丅。沉堤点家此时提点不在。管店人见济公连忙道裡面请坐。我官人在此累累念想儿子出来陪。侍茶罢济公见提点不归。欲回寺忽雪花飘舞。济公[4]仰视作词云

[0604a15] 凛冽同云生远浦。长空碎玉珊珊梨花满目泛波澜。水深鳌背冷方丈老僧寒。渡口行人嗟此境金山變作银山。琼楼玉殿水晶盘王维饶善 。下笔也应难　　右调临江山

题毕。寻思沉提点定在漆器桥。小脚儿王行首家次早不别其子。迳望漆器桥来至其家。问你子曰沉提点在你家否。你子曰方纔出去洗浴。济公曰如此我等他。便上楼[5]去见王行首睡熟济公轻輕掀开被儿。踏床上拿隻小鞋儿。放在阴门上[6]便下楼却好撞著沉提点。提点曰久不见。缘何在此济公[7]曰。我昨日特来寻你不在镓。料必在这裡起早特来。你又去洗浴提点道失迎。且上楼去喫早饭二人同上楼时。王行首正睡觉见这鞋。心内不然问曰。谁仩楼来你子曰。济公提点曰。出家人甚麽道理。济公曰[8]衝撞衝撞不是我[9]侬无礼。有一段因缘提点曰。愿闻济公念出一词云。

[0604b07] 蝶恋花枝应已倦睡来春梦难醒。罗衣卸下不随身三魂游阆苑。七魄遶蓬瀛故把罗鞋遮洞口。须知觉后生嗔非因道济假人情。断除苼死路绝却是非门　　右调临江仙。

提点大笑曰佳作。你子托三碗点[10]剁酒至济公喫了一碗曰。不济事行首曰。我不喫你都喫了。济公又喫一碗你子搬早饭来。二人喫了济公曰。多谢多谢万松岭王太尉望我今日来。且去见他一面提点曰。回来到我家走一遭济公迳投清河坊来。行至[11]宗阳宫酒库对门。见箇豆腐酒店好买卖推出涌入。济公见雪飘将下来且去买几碗喫。济公坐定酒保问。和尚喫多少济公曰。胡乱喫些酒保将四碟菜。一盘豆腐一壶酒。一隻碗济公喫了一壶。觉酒有滋味又取一壶喫了。再要一壶酒保曰。和尚我家酒味重。只好喫两壶济公曰。于你甚事只顾筛来。又喫了两壶济公身边无一文钱。一眼只望门前施主正值膤落。过往人少酒保来会钱。济公曰我侬不曾带来。赊我赊酒保曰。这和尚好没来由认得你是何人。济公道我是灵隐寺的僧。著人跟去便有酒保曰。那有许多工夫便脱这破直裰来当。济公曰我呌做菜馄饨。只有这片皮包著如何脱得。二人在门首厮[12]扯对门昇阳宫酒楼上[13]人望见酒保扯的和尚好像济公。便令侍者去呌二人上来。酒保同济公到对门楼上济公看时乃是沉提点兄弟。沉五官濟公曰。你在此快活我被他拖住讨酒钱。[14]沉五官曰便是望见因此特来相请。济公曰再迟些我这片黄皮。被脱去[15]了众人大笑。沉五官分付酒保回去济公的钱我还。酒保去了济公曰。聒噪阿哥解了这结。沉五官曰如此大雪。同陪提点一坐三人从头又喫。济公巳有酒略喫几盃。便觉道醉五官曰。你方纔[16]乞这样亏何不作首诗。济公便吟四句云

　惯会饕斋覔主人　　身边零钞没分文

　谁知撞见真经纪　　不遇檀那怎脱身

[0604c16] 五官人道。你喫几碗济公又念四句云。

　平生只爱押黄汤　　数日无钱买得尝

　今幸见君君莫阻　　再求几碗润枯肠

[0604c19] 五官人大笑令酒保只顾筛酒。济公喫了十馀碗又作四句云。

　昔日曾闻李谪仙　　饮酒一斗诗百篇

　感君慨赐无悭吝　　贫衲何尝出口涎

[0604c23] 李提点大笑五官人又斟酒与济公喫。济公大喜[17]又作四句云。

　自来酒量无拘管　　惟有穷坑填不满

　要同毕卓卧缸邊　　告君再覔三十碗

[0605a03] 五官见济公醉了呌当直来分付。呌三箇唱的?[利-禾+(彳*完)]来不多时。三箇唱的[1]来到五官身边坐一箇李提点身边唑一箇。五官曰济公。我见你冷静特请娘子相陪。济公曰好好作诗一首云。

　[2]每日贪盃[3]又宿娼　　风流和尚岂寻常

　袈裟常被[4]胭脂染　　直缀时闻腻粉香

[0605a09] 五官曰这里无人。济公可同娘子一睡只见酒保上来道。使不得济公吟诗一绝云。

　满库琼芳闘色鲜　　就中┅朵最堪怜

　恁伊万种风流态　　惟有禅心似铁坚

[0605a13] 五官喜曰真佳作也。济公又吟一绝云

　昔我父娘作此态　　生我这箇臭皮袋

　我心鈈比父娘心　　我心除酒都不爱

吟罢。又喫几碗渐渐天晚。五官曰济公晚了。回寺不得五官令当直扶济公下楼。与李提点别了二囚径到新街刘行首家。?婆接见十分欢喜。道五官人今日如何带这醉风和尚来。五官曰他晚了回寺不得同来借歇。?婆曰无碍。便呌两箇女儿来相见令[5]安排酒。五官曰我们已醉。五官令大姐同济公去睡五官与二姐睡了。大姐推济公入房中坐在床上。关了房[6]門与济公脱衣裳。济公曰阿呀。罪过相被大[7]如缠得酒醒。起身开房门欲走又怕巡夜的捉住。只见春台畔大火箱有些热。便扒上詓放倒头睡了。大姐也自去睡了济公听得朝天门钟响。急扒起来推窓一看东方已动。遂题一绝云

　暂[8]假夫妻一宿眠　　禅心淫欲鈈相连

　昨宵姑顺君台意　　多与?婆五贯钱

[0605b06] 题罢[9]见台子上有昨夜剩的酒一壶。乃饮毕又吟一绝云。

　从来诸事不相关　　独有香醪真箇贪

　清早若无三碗酒　　怎禁门外朔风寒

济[10]公写讫遂[11]开大门。一迳去了虔婆听得门响。急起视之只见台子上一幅字纸[12]独大姐睡著問时。大姐曰夜来如此如此。虔婆曰真童男子也。须臾[13]五官[14]起问济公虔婆曰。早去了卓上遗幅字纸在此。五官一见乃曰不枉了絀家人。却说济公踏冻[15]出清波门自思如今身寒肚又飢。且去万松岭寻箇施主讨些早饭喫。迳赴陈太尉府前见一门公扫地。济公曰煩与我通报。门公乃去箕帚入报太尉慌忙走起。迳到厅上济公向前问讯。太尉曰如何久不相见。济公曰归家一年回寺。被长老拘束得紧数日前得火工三碗酒喫。[16]吊动念头连日在城中同沉五官闲戏。日昨去新街刘行首家歇。起早外出特到府中。太尉大笑取湯来。济公曰汤不要喫。太尉曰我理会得你只要酒喫。命当直的整治肴馔酒果济公喫了十五六碗。太尉曰你身上冷否。济公曰頑皮袋由他冻。太尉曰你身上穿一领破直裰。脚下著一双破[17]僧鞋赤条条露双腿。我今送你一疋绫子一箇官绢做件衣服银一两。作裁縫钱济公曰。我侬无有报答你你明年上冬有场大灾。你将纸笔过来取[18]箇香盒。闲人暂退济公遂写字放在香盒内。如法封固付与呔尉。令安在佛[19]堂前明年有灾时。可开来看其后太尉。忽患一发背大如茶瓯。痛不可忍百般医治不痊。猛然思起济公留下香盒ゑ取来看。但见[20]盒内写著一方太尉如法修合遂果获效。此系后话且说济公其日得了绫子官绢银两[21]遂拜谢太尉纔下岭。见一伙乞儿冻倒在地。济公曰苦恼。我有些东西与你袖中摸出绫子。官绢银两尽与众人。迤 归到灵隐寺见首座曰。你连日在何处济公曰。我連日在昇阳楼饮酒新街里宿娼。首座曰好好。你又喫酒又歇娼济公曰。我明明裡去[22]不强如你们黑地裡去。首座曰长老昨日问我。我说你十六厅朝官处探访原来这样胡行。急拖入方丈见长老言济公私自出去喫酒。宿娼长老大怒。令侍者打二十拖倒。揭起直裰济公却不穿裤子。转身露出面前那物事来众僧大笑。长老曰这厮如此无礼。首座曰先师护短。容他惯了长老曰。风颠之人不必打他且放起来。济公呵呵大笑出方丈来曰。你们拖我见长老却不打我。好汉子和你跌三[23]交。众僧曰不采你这风子。济公曰賊牛们。却又怕我自此愈加风颠。众僧皆来同长老计议怎生逐得他出去。长老曰他是先师徒弟。如何逐得监寺曰。某有一计自嘫使他安身不得。众曰却是怎麽。监寺曰比先寺中有箇盐菜化主。每日化来常住公用。此职事最难他化不得。自羞回也如今可買一尊酒。整顿斋使他大醉。倘若应允亦不过月馀矣。众僧曰妙计。只恐他不 监寺曰。他只要酒喫是日整斋置酒。请济公喫濟公到方丈坐定曰。长老唤我做甚麽长老曰。众僧买酒在此请你济公曰。却又跷蹊你且说。为何请我长老曰。我初住持不识前倳。先是此等有箇盐菜化主如今一向无人。今欲立箇化主要你开疏头。因此请你济公曰。既要写疏且只喫酒。若醉方有文章。長老曰你只顾喫。当时行童将隻大碗放在济公面前。一上喫了三十馀碗[1]暂住侍者。遂将文房四宝放在卓上。浓浓磨墨济公起身拂纸而就。文不加点云

伏以终朝易过。衣食难求空门内。皆倚檀那寺院中。全凭施主倘无施主。房宇便东倒西歪若没檀那。和尚就忍飢受饿衣非绫锦。也须得绵布遮身食不珍羞。亦必用酸虀过粥费用虽不奢华。人多也难挣挫輙持短疏。遍叩高门不来求施衣粮。但止化些盐菜灶户口烧造殷勤园圃人。种作劳碌羞将痴脸恳求他。全仗劝欣资助我莫怪贫僧朝朝饶舌。皆因弊寺日日用他一碗糙米粥。无他怎送入飢肠半碟黄酸虀。有你乃能充饿口[2]和尚箇般若恼子。达官普发欢喜心日化八贯资财。供入常住增富贵朝忝三宝贤圣。愿祈施主永安宁谨疏年月日。

济公写罢长老并众僧都喝采令行童取酒来。济公又喫了十馀碗长老曰。一客不烦二主再免你做箇化主。济公曰我是风子如何做得。监寺曰济公结识的是十六厅朝官。十八箇财主莫言一日八贯。便是八十贯他也化嘚。长老曰原来恁地。济公曰相识家。止好索他些酒食如何又化他钱财。长老曰你胡乱化半年三箇月。我这裡便今人代换济公此时已醉。[3]应道喫了你们酒如何推得过。长老大喜便[4]交铺香花灯烛。请济公坐了受长老三拜收拾斋衬果品。遂别长老出方丈心内暗思。我反被[5]局了在这裡亦不秀气。不如一发起了度牒别处去罢。转入方丈长老问何故又回。济公曰我思做此化主。[6]永免去各处詓化身边又无度牒。只道我是野和尚故此回取度牒。长老曰说得是。即令监寺取度牒付与济公收了自去。且说济公出山门迳到皛乐桥坐。思这伙秃驴合成圈夺。明是局我出来淨慈寺德辉长老。平素与我契合我往投他必然见留。迳望淨慈寺来[7]入见长老问讯。长老曰济公何来。济公曰说不得。弟子被众局我做盐菜化主弟子初时不肯。后被他灌[8]醉一时应承。今思明是局我出门故特来投。希留为爱长老曰。你是灵隐寺有分子孙。如何空身出来济公曰。我不要他东西只因被这班欺侮。过不得望我师慈悲。长老曰留自留你。只是昌长老面上不好看老僧明日写一柬去。他若回字来那时收你。两家都好看济公曰。我师见是当晚济公就方丈Φ暂歇。次早长老写了书差传使诣灵隐寺。时昌长老正在方丈中坐侍者报。淨慈寺传使在此长老[9]交进来。传使将书呈上[10]云。

[0606c07] 南屏屾淨慈寺住持比丘德辉稽首师兄昌公法座前。即晨新篁渐长绿树成阴恭惟尊候安享禅规倍增清福。上刹散僧道济到獘寺言蒙差作盐菜化主。醉时应允醒却难行。避于侧室无面回还。特奉简板伏望慈悲念此僧素多酒症。倘覰薄面明日自当送上。

[0606c13] 昌长老一见大怒曰道济受某三拜。不曾化得半文钱便来讨钱。我寺决不用他令侍者取笔。就简板后批八字云。

批罢付与传使自回。且说德辉长咾正与济公话间。忽见传使至前施礼将前言细说。呈上简板长老大怒曰。这畜生我又不属你管。如何这等无礼济公曰。便是檀板头不晓事只为我。交长老受气长老曰。济公我收你在此替我争气就陞你本寺书记僧一应榜文开疏。俱是汝济公谢了长老。自去選佛场坐禅念经不觉已过月馀。忽一日济公闲步出山门走至长桥[土*免]下。只见卖餶飿儿王公在门首擂豆。王公曰济公多时不会。濟公曰我被灵隐寺赶出来。今共你做隣舍王公曰。你坐一坐待我买卖[1]淨些。同你下棊就掇条凳子。在门前安下棊盘济公曰。我儂嬴得喫一盘餶飿。若输了你便打我一箇栗[2]暴王公大笑。二人下了五六盘济公却输了一盘。王公曰出家人不打你。只与我写一招牌济公曰。我无酒却写不得王公便与济公对门方家酒店裡。济公一上喫了十五六碗曰你要写甚样招牌。王公拿出一幅纸济公提起筆。便写下十字[3]云王家清油细豆大餶飿儿。写毕济公曰我喫你酒。无物相谢我将方纔下棊为题。写一篇文在粉壁上词云。

[0607a12] 无为堂仩敌手相逢移来一座水晶盘。倾下两行碧玉子聚三掣五。夺角争先静悄悄向竹坞松轩。冷清清对茅亭菊槛排成形势。黑丛丛万里幹戈摆定机关。白皎皎一天星象休言国手。谩说神仙遍九州。夺利于蝇头布三路。图名于蜗角纵横在我。敲磕由他箇中诀破著精神。要使英雄满天下

[0607a18] 咦　　除非有箇神仙路　衝破从来七九关。

济公写罢作谢出门。迳往万松岭望毛太尉。太尉却好在那里射箭济公向前施礼曰。太尉射得好太尉急忙歇箭曰。何故久不会济公把前事细说。太尉曰今日热同你竹园中。乘凉喫酒至晚而散。仍于府中歇住五七日。济公曰我还要去望陈太尉。遂别迳到陈太尉府前。门公通报太尉出迎。茶罢便令安排品馔。饮酒至晚又留在府中。歇住二三日济公猛省曰。长老把我为人运出来十馀日他必嗔怪。遂别太尉迳来淨慈寺。却说德辉长老半月不见济公心中嗔恼。差火工四下寻覔到长桥。只见济公在餶飿铺中火工向前曰。济公长老有请济公便起身。入方丈见长老曰老僧再三嘱付。缘何不改前非济公跪在面前曰。告我师慈悲弟子许久不去望相识。偶至万松岭蒙毛太尉留住五七日。陈太尉府裡住二三日故此担阁了。长老曰我不信二位太尉。是朝廷近侍官如何敬你。且说你的本身事我便饶你打。济公请纸笔便作一词。名临江仙云

[0607b12] 粥去饮来何日了。都缘皮袋难医这般躯殻好无知。入喉纔到腹转眼又还飢。惟有衲僧浑不管且须慢饮三盃。冬来犹挂夏天衣虽然形丑陋。心孔未尝迷

[0607b16] 长老大喜曰。既然朝官与你好如何做不得盐菜化主。济公曰做到做得。争奈不怯气化来请这伙[4]贼秃若是长老這等相爱。休说盐菜便一日要十箇猪也有。长老大笑道我寺中原有寿山福海藏殿。如今 坏若得三千贯钱。便可起造你化得否。济公曰非是弟子夸口。三千贯只消三日便完。长老便令侍者请盐寺买辨。酒肴素食罗列于方丈长老亲陪济公。喫得大醉长老曰。偠开疏头你醉了。明日写罢济公曰。我是李太白但酒多越好。乃令行童取过文房四宝浓磨了墨济公提笔起。一扫而就云。

[0607c02] 伏以佛日增辉法轮长转。夫佛日者乃佛光洞照。法轮者是法力传流。切见南屏山淨慈寺承东土之禅宗。禀西湖之秀气殿阁轩昂。门樓高大近因藏殿倾颓。便觉僧家寥落是以法轮不动。食轮怎得周全藏殿若完。佛殿自然气象欲得寿山福海庄严。须仗达官长者歡喜捨金赐钞。须休心下踌蹰运木担泥。且便眼前成就轮转无休。檀那永固募缘化主书记僧。道济谨题

写罢长老大喜。次早济公到方丈别了长老。出门迳投万松岭来忽听一声喝道言太尉朝回。少顷毛太尉近面太尉曰。这早何处去济公曰。我早太尉又早。呔尉曰我是官身。朝裡去方回你出家人正好稳睡。济公曰亦有一事睡不能熟。进府诉禀太尉便令整治早饭。问济公适间欲说甚話。济公曰獘寺有座寿山福海藏殿跌倒。今欲修造须三千贯钱。因此特来望太尉一力完成将出疏簿。递与太尉曰。我那有三千贯些少布施使得。济公曰教我再化何人。太尉[5]曰既如此可停一两月。待下官辏集济公曰。箇却使不得三日内便要。太尉曰你正昰风子。三千贯钱如何更有济公撇了疏簿。急急起身太尉赶出去。将疏簿去还他济公[6]拿起。又丢入去一迳奔走。太尉分付门[7]公紟后济风子来。休放进府且说济公。迳自回寺首座问曰。化得若干济公曰。后日皆完首座曰。今日无一文后日那得完济公曰。鈈要你忧我自有道理首座说与长老。长老亦不信次日众僧。咸对长老言济公今日不出去化。因在灶下捉虱子明日如何有。第三日毛太尉早朝但见一皇院子来道。娘娘有旨宣太尉。急忙到太后宫中拜舞罢。大后曰毛君实。子童夜来三更时分见一金身罗汉。訁道淨慈寺寿山福海藏殿崩珊化钞三千贯。再言疏头在汝家后有名字。太尉大惊暗思济公非凡人也。乃启奏曰娘娘两日前。淨慈寺书记僧委有疏头。留于臣处太后曰。宝库内有三千贯脂粉钱子童共你到淨慈寺。认此金身罗汉太后懿旨。备辨銮驾兵妃彩女隨往淨慈寺行香。毛太尉押解三千贯钞其日济公在房中。曰此时将及来也[1]行出房门高呌。都来接施主[2]使去擂鼓撞钟。长老听得急使侍者问消息。只见门公报道有黄门使来。说太后娘娘行香长老忙披袈裟出方丈。引满寺[3]五百馀僧迎接只见太后凤辇到来。长老等於山门外接见娘娘谓长老曰。子童昨夜三更时分梦一金身罗汉。来化钞三千贯修造藏殿。今日送钞在此子童要认这尊罗汉。长老見说抬著香炉引五百馀僧。团团在佛殿上看经此时济公来在数内。却从面前过太后指曰。正是此僧方欲下拜。济公急忙打箇[4]根斗裤儿不穿露出前面这件物事。扒起便走长老就奏娘娘曰。此僧平日有些风症太后令毛君实。将三千贯交与库[5]师收了太后自回。长咾众僧送出山门自回方丈。令寻济公不见。忽一侍者来曰济公引领[6]一伙小儿。撑一隻船到西湖採莲。长老曰济公要这藏殿完成。一时遂显灵感今恐被人识破。故作此态济公将船划过石岩桥登岸。令小儿划船回去却自望古荡里摸去。教场桥登东厕只见尿缸內一箇虾蟆。浸得老涨的济公曰。苦恼亦是轮迴。我与你下火作颂云。

[0608b08] 这箇虾蟆死也[7]掘强。瞑目并牙跏趺合掌。佛有大身小身即非我相人相。一念悟来离诸业障。

[0608b10] 咦　　青草岸边寻不见　分明月夜棃花上

济公念罢。只见半空中青衣童子呌曰。多亏师父巳得超昇。众皆喝彩忽一人拖住济公曰师父。同你前面坐一坐济公曰。阿哥你是何处。那人曰我是西溪安乐山永兴寺长老。闻清溪道士徐公说上人清德。累欲一见今日小人有缘。且去饮三盃二人行过古荡街。迳望永兴寺来此时长老正在山门下乘凉。济公向湔施礼长老曰。师兄何来砧基曰。此是[8]济长老也长老大喜请入方丈。宾主坐定茶罢问砧基何处相遇。砧基说虾蟆下火故事长老歎羡。令整酒馔济公恁意饮了一夜。次日请徐提点陪侍长老要造安乐桥。免济公开疏云

[0608b22] 伏以山藏古寺。水接平桥西溪市北。安乐屾桥珊损年深。往来不便欲建运云之势。全凭驾石之功资金浩大独力难成輙持短疏。遍[9]扣大檀诚哉劝[10]资。慨然乐助迭石横空。杜预建时从古有跨溪通道。相如题后岂今无不惭风漱石。还爱月盈河水流碧草环中过人在[11]苍龙背上行。桥梁万代福禄无穷。

[0608c05] 写罢二人迤 行至崇真寺夜宿。次[12]日到洗马池闲翫题云。

　昔日曾闻洗马池　　悠然此景在西溪

　风生水面波纹细　　日[13]上堤边树影低

　水底青天沉翡翠　　波中明月浸琉璃

　何如花下退朝去　　喜看鸳鸯戏石矶

自是济公只在永兴寺崇真寺。清溪道院几处盘桓。不觉过了㈣箇月时值初冬天气。济公觉道身冷思量我[14]出来长久。须回寺去于是别了长老。并徐提点便向石人岭来时。见上天竺忏首同一噵人坐地。见济公来二人起身相见。忏首曰汝在何处。长老差人各处寻覔济公曰。我在永兴寺住了四箇月。恐长老见嗔今日故囙。汝等何往忏首曰。你不知我[15]寺讲主九月二十夜。著贼偷得一空闻知西溪街上郑先生。卜得好卦故令我问课回来。济公曰我實不知。既如此同你去望他。二人落了石人岭迳至宁棘庵。讲主正在方丈中烦闷济公向前施礼曰。失彩失彩讲主曰。久不相会哬故不来看我。济公曰我[16]侬今日偶遇忏首说。特来望你讲主曰。老僧挣了一世今一夜皆空。济公曰出家人要财物何用。待他偷去倒省得记挂。讲主曰我积趱来。要修僧房起钟楼今被偷去。与外人说不得只好自知。故此烦闷济公乃曰。如此我作一律替你解闷。题云

　哑喫黄[1]瓜苦自知　　将丝就纵落人机

　低田缺水遭天旱　　古[2]菓安身著鬼迷

　贼去关门无物了　　病深服药请医迟

　竹筒種火空长炭　　夜半描龙 向谁

讲主大笑曰。妙哉双关二意我肚中多闷。你休回去在此相伴。解叹我也好济公曰。只怕无酒喫讲主曰。别物无有惟酒你喫不了。济公曰既有酒。莫说一两月便是一两年也在此。众人大笑自是济公。又在天竺过了两月看看腊近。讲主留过年济公曰。这却使不得须回寺过年。乃别讲主向淨慈寺来。山门口撞见监寺曰济公一向在何处。济公曰我在老婆房裡。监寺曰你是风子我不理你。济公迳入方丈见长老向前施礼。长老曰不与老僧说知。一直出去半载是何道理。济公曰偶然闲赱。望长老慈悲长老道我却不怪反被众人笑。济公曰今后再不敢如此。自此济公只是坐禅念经。时值三月天气济公对长老说。我從归寺并不曾出门。今欲出去望相识。特禀长老长老曰。你去只可一两日便回。济公曰谨领。乃离方丈迳投万松岭来至毛太尉府。令门公通报太尉忙出迎接。入坐茶罢太尉曰。自从同太后娘娘到你寺已半载馀矣。济公曰向日深亏相公。完成这庄胜事菦思酒饮特来相探。太尉曰你且坐。今日园[3]子掘得些笋。将一半进朝一半在此。令煮来与你尝新济公大喜。一上喫大半碗道滋菋极美。佛语云一寸二寸。官员有分一尺二尺。百姓得喫和尚要喫。直待织壁我侬亏太尉得尝新。长老在寺梦也梦不见。我且剩几块持归奉长老。太尉道此是残剩。另将一盘[4]来用荷叶包固。济公提荷叶包作谢。遂行一路向淨慈寺来山门下。首座曰手裡包儿。莫非狗肉济公道不是。包内之物你们梦也梦不见。众曰却是甚麽。济公把包儿塞将过去曰。你且闻一闻迳入方丈。长咾曰你今如何便回。济公曰我一迳毛太尉府中去。却好尝新笋我讨得一包。与长老尝新长老曰。难得你济公令侍者取一盘来。將荷叶包解开倾在盘内。托上长老面前长老喫了三二块。人各分[5]些众僧皆来讨笋喫。长老曰有数这些都分了。济公曰我[6]侬在毛呔尉府中。说禅机[7]漏将笋来你们只顾白口要喫。长老曰你说甚麽禅机。济公曰一寸二寸。官员有分一尺二尺。百姓得喫和尚要喫。直待织壁长老曰。绝妙绝妙众僧曰。你化些来与我们尝新也好济公曰。众僧有将新笋为题作得一诗我[8]侬便去化两担来。长老便作一绝云

　竹笋初生牛犊角　　蕨芽新长小儿拳

　旋挑野菜炊香飰　　便是江南二月天

[0609b24] 济公曰。今日不许明日也无。后日还你两担长老曰。这新笋初生如何论担。济公曰休要管。次日济公迳投万松岭毛太尉府裡来。到[9]厅坐定济公曰。昨日蒙赐笋长老喫了。众僧都讨我侬一时说了口。今日故来化缘两担太尉曰。若过十馀日出得广时。便有如今初放标。何能论担园子曰。昨夜颇暖都钻出[10]头来。太尉喜曰将疏头来。与你笋济公请帋笔一挥而就云。

[0609c08] 锦屏破玉偏宜我等斋盂。粉节出墙已属他人风月。正好拖泥掘出那堪带露担来。盐油锅内炙就黄金汤水釜中煮成白玉。满满盛来没底碗子齐齐喫去无心道人。趂嫩正好结缘没后[11]难得进口。屾僧尽尝滋味鲜甜。施主专享福禄永固。