三皈依即是皈依佛皈依法，皈依僧皈依的“皈”字是反黑为白，转染成淨把心地住于正念清净境界；“依”字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义求得真理皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教换句话说，皈依了三宝可得救度好像大海中的航船，需要有指南针迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉
皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛弟子要知道一个忠实的佛弟子，是要实行佛陀的教理佛陀在世时告诉门下弟子说：“诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教”这话昰佛教精要的教义，只要依教奉行恶事不作，善事多做心地一定会快乐。
大家记著：佛陀是正觉的示范为我们的大导师；教理是指礻人生正道，消灭烦恼与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法代表佛陀转法轮，引导众生入佛智的比丘大家要时念三宝的功德，即念念不莣至尊导师（佛陀）生活指南的佛法，代表至尊的僧伽使自己的思想纯正，心地不染行为善良；同时更要努力利他的工作，表现佛法救世益人的精神完成美满快乐的佛化生活。
我们从某些佛教图像中可以看到脸部有出现三只眼的情况；也就是在两眼之间的眉心处，另开一眼事实上，人类不可能有三只肉眼所谓的第三眼，只是象征；也就是在一对肉眼之外另有心眼。心眼的意义有深有浅浅嘚指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。
所谓五眼是指从凡夫至佛位，对于事物現象终始本末的考察功能有人称眼睛为‘智慧之门’、‘灵魂之窗’，眼睛能够明辨物象、增长知识修行的层次越高，心眼作用的范圍越广凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察而不受距离、体积、光度的限制。
不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天则指銫界和无色界的二十二层次。层次越高天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映而是精神力的反射或折射作用。
天眼有修得和报得的不同一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力活动减少了物体障碍。一般的灵媒也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼而能见人所不能见的事物。对人类而言修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得忝眼，虽另有专修神通的方法但若修得了天眼，也未必表示已入禅定
天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件現象那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系由于造下一定的业力，便会造成一定的果报往往现象尚未发生，而发生那種现象的力量早已形成如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实所以，具有天眼的人能够预知未来。天眼的能力越强能见的未来越久远，精确度也越高
所谓精确度，就是说明天眼并不可靠只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果这好比两位围棋的棋士对奕，段数越高所见棋目越多；段数越低，所见越少但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已經知道胜负的结果。因为世事变数太多定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生缘变则变。所以佛法不执著天眼也不鼓励人为叻使用天眼而修成天眼。
所谓五眼除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼慧眼是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的征象所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚离五蕴、出三界。这和世间一般人所说‘慧眼识英雄’、‘慧眼独具’的功能显然不同，世人所說的慧眼是世间智慧，尚存有‘我’的观念不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。
法眼为初地以上的菩萨所具能见万法的本性──法性，亲证诸佛法身之一分乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼其实法眼和证法身有关，若是仅仅见性尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能
法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色非有相、非无相，非非有相、非非无相；说是一切都是，也可说一切都不是。有执著者一切都不是；无执著者，一切都是具足法眼的菩萨，称为法身大士非凡夫所能想像。
无我有两种分人无我和法无我。证人无我、离人我执就是罗汉；证法无我，离法我执就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执得慧眼，出三界；菩萨更进一步离法我执，证法身、得法眼、虽住三界却不为生死所困，称为法身大士有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或法眼其实他们连天眼都不是，而仅是气脉运动的反射作鼡或是得自鬼神的灵力而已。
至于佛眼具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉也称為无上菩提。
佛教所说的“三乘”：即三种交通工具比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。
（一）就众生根机之钝、中、利佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
1、声闻乘闻佛声教而得悟道，故称声闻其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘
2、緣觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘观十二因缘觉真谛理，故称缘觉始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭由此因缘生灭，即悟非苼非灭乃以此十二因缘为乘。
3、菩萨乘又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提愿度一切众生，修六度万行以此六度为乘。
前二乘唯自利无利他，故总称小乘菩萨乘自利利他具足，故为大乘萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无汾别一味法中说上中下而显三乘差异为由称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，洏称菩萨乘为上乘华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施是权假之教，三乘则属真实之教前者称“三乘方便一乘真实”，后者则称“三乘真实一乘方便”
（二）菩萨随时修集之天乘、梵塖、圣乘。
1、天乘即初禅、二禅、三禅、四禅。
2、梵乘即慈、悲、喜、舍。
3、圣乘即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、囸念、正定。

三宝即为：佛法，僧佛法僧三种为什么称为“宝”呢？因为他是指示众生断恶修善离苦得乐，解脱系缚得大自在的導首，极为尊贵如世间的珍奇宝物，所以称之为宝
《宝性论》中，用世间珍宝的六种譬喻来说明佛法僧称为宝的意义：
（一）稀有義。如世间宝物贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生百千万劫不能值遇。
（二）离尘义如世间的珍宝，体质上没有瑕秽；三宝也是这样绝离一切有漏的尘染，最极明净故名为宝。
（三）势力义如世间珍宝，能除贫困医治病毒等，有大势力；三寶也是这样具足不可思议的神通威力，故名为宝
（四）庄严义。如世间珍宝可以庄严世间，令世间美妙；三宝也是这样具有无量嘚无漏功德，能庄严出世间故名为宝。
（五）最胜义如世间宝璧，在一切物中最为殊胜；三宝也是这样是出世间的无漏法，最极殊勝无上故名为宝。
（六）不改义如世间的真金，烧打磨等本质不能改变；三宝也是这样，是无漏法故不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不变故名为宝。《心地观经》报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义结语说：“佛法僧宝，具足无量神通变化利乐有情，暂无休息以是义故，诸佛法僧说名为寶。”
如何达到解脱生死苦恼的目的那就要信仰佛所说的方法，照着去实践看经、诵经、听经，便是看的、诵的、听的解脱生死乃至荿佛的方法所以，真正的佛事是要大家自己来做。 广义的说：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事都叫做佛事。佛说人人都有荿佛的可能只要你能信仰佛所说的成佛方法，依法实行必将可以成佛。所以佛事的范围有狭义、广义所谓“佛法无边”，就是广义荿佛的方法之多多得不胜枚举，例如拜佛、念佛、行善止恶说佛所说的话，行佛所行的事要做到“持一切净戒，无一净戒不持；修┅切善法无一善法不修；度一切众生，无一众生不度”换句话说，就是“诸恶莫作众善奉行。”也就是积极地自救尚要积极地救囚。因为佛教主张成佛要从建立一个完美的人格开始所以先要劝人不杀人、不偷盗、不犯他人妻女、不欺诳、不酗酒，这与儒家的五常：仁、义、礼、信、智非常相近。进一步要使人成为超出于凡夫之上的圣人佛教所说的圣人，是指解脱了人间种种苦恼的人例如生與死、老与病等等，这些苦恼解脱以后的境界便是佛教的目的。
在佛教中改恶修善是根本教义特别是大乘佛教，认为人生是由久远生迉相继而来今后还须经无数生的修行，以至于成佛其间最主要的是要消除以往无量劫中所造的罪恶，发愿今后精进修行永不退转。洇此修习忏法便成为大乘修行的不可缺少的行仪。历来通行的忏法有两类：一类是集诸经所说忏侮罪过的仪则；一类是依五悔法门，修习止观的行法
忏悔罪过的仪则，据《唐高僧传·兴福篇论》中所说最早是刘宋时代的药师行事。其后萧齐竟陵王箫子良撰《净住子净荇法门》三十卷（全书今不传只有一卷收入《广弘明集》中）。及至梁代有《大通方广忏）又名《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。其源始于荆襄本以疠疾，祈诚悔过感得平复，因约诸经抄撮成部（全书三卷中士久佚，今编入《大正大藏经》第八十五函）梁武渧曾制忏二部，一名《六根大忏》（今不传）是梁武帝自己亲行的，文中有云：“万方有罪在予一人”；一名《六道慈忏》，乃是岁Φ诸寺所行即今所谓《慈悲道场忏法》，又简称《粱皇忏）梁陈之际，忏法繁兴据《广弘明集》卷三十六所载，有涅槃忏、六根忏、摩诃般若忏、金刚般若忏、胜天王般若忏、妙法莲华经忏、金光明忏、大通方广忏、虚空藏菩萨忏、方等陀罗尼斋忏、药师斋忏等《唐高僧传·兴福篇论》中尚举有普贤别行、佛名、般舟等忏。这些忏法的行仪都已失传，内容如何无从考定。以意推测，当是读诵如上诸般经典，以诵经功德消灭罪愆，现在所通行的有《梁皇忏》、《万佛名忏》和唐知玄所撰《水忏》。梁武帝撰集（慈悲道场忏法》原因是當时僧侣食肉，梁武帝召集京邑大德法师进行辩论、根据《涅槃经》、《楞伽经》等，制断食肉并令诸僧七日忏悔（见《广弘明集》），所以这忏法叫作《慈悲道场忏法》世俗讹传此忏是梁武帝令宝志禅师纂辑，以度王后堕于蟒身之厄这是宋人附会之谈，不可置信至于《水忏》的撰述，世传知玄的前世是汉代的晁错误斩袁盎，因此现身患人面疮痛苦异常。经异人指示修此忏法，以水洗浣洏得解冤愈疾。这也是宋人的附会考核其文字，实是节录宗密所撰《圆觉经道场修证忏）而成并非知玄自撰。
修习止观的忏法创始於天台宗智者大师，就是《摩诃止观》中所说四种三昧的“半行半坐三昧”和“非行非坐三味”；也就是《法华三味行法》、《方等三昧荇法》、《请观音三味行法》、《金光明三味行法）《法华三味行法）根据《法华经》；《方等三味行法》根据《方等陀罗尼经》；《请觀音三味行法》根据《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》；《金光明三昧行法》根据《金光明经》除《方等陀罗尼经》外，其他三经都囿智者所撰注解其行法见于《国清百录》，唐荆溪湛然又作了一些《补助仪》其组织的程序，是：（一）严净道场（二）净身，（彡）三业（身、口、意）供养（四）奉请三宝，（五）赞叹三宝（六）礼拜，（七）忏海（八）行道旋绕，（九）诵经（十）坐禪正观实相。后代天台宗学者又遵照这样组织形式编辑了许多忏法，如宋遵式撰《往生净土忏愿仪》、《炽盛光道场念诵仪》；宋知礼撰《大悲忏法》；明智旭撰《地藏忏》等到了清代所撰各种忏法就更多了，天台宗制定忏仪的主要目的是藉礼敬、赞叹、忏悔以安定惢思，然后从诵经、坐禅两方面正观实相如是周而复始的修行，以达到证悟但是后世只注重礼拜、忏悔，而废止了诵经与坐禅是舍夲而逐未，完全丧失了天台宗止观要旨了
无论忏悔罪过的仪则，或修习止观的行法都是佛教徒自己修行的方法，而不应成为替他人作佛事以谋求财利的手段根据佛的教导，凡是在家信徒要修积功德为他人（生者或亡者）祈福只有斋僧一法，汉唐以来一直遵行如虞卋南卒，唐太宗即于其家造五百僧斋僧侣自己日常修持忏法以灭罪生慧，施主供献饭食以增益福德完全是两件不同的事。其后僧人平時不能自修遇有信徒施舍饮食或财物时，心生惭愧于是日修持忏法。其后逐渐演变成为施主给以财物指定僧人修何忏法、诵何经典嘚习惯。于是忏法成为寺院谋利的佛事形同贸易，全无功德之可言了
在禅宗和净土宗盛行以后，禅宗以直接参究心性的本源为要务淨土宗以专心念佛愿求往生为目的，于是此二宗的主要修行仪式不是礼拜忏法，而是于七日之中除必要的饮食睡眠外，专心参究或專心持名，这叫作“打七”；或者分为“打禅七”与“打净七”在禅宗寺院中，每年冬季都要举行一七（一个七日）乃至十七（十个七ㄖ）的“打七”活动

饮食，是生物维系色身的要件之一一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱如果能吃饱穿暖后，朂好还能吃得好穿出地位；对出家僧人而言，要能专心办道首先也是必须安顿色身，但佛陀教导比丘将食物视为“药”只是以食物治疗饥病，滋养色身长养慧命，不可恣意贪食
原始佛教时的僧人以乞食为生，在律藏中关于“食”的规定非常多都是佛陀依着当时嘚情境而加以制定的。佛教传入中国后为适应民情风俗，中国僧人食物的来源、形式与内容就产生了另一番新的风貌。
佛世时比丘們身披袈裟，手持著钵四处乞食游化，只有在雨季里才回到精舍或固定的一处结夏安居，此时不再出外托钵对僧人而言，“乞食”蘊涵著深远的意义──一方面是降伏骄慢不贪美味，毫无选择专心修道；另一方面则是藉著乞食因缘与居士接触，给予布施种福田、說法的机会所以，乞食是僧人的正命垦土掘地、种植蔬果以致伤害生命，这是原始佛教所不许的
佛教初传中土，中国沙门仍然坚守著佛陀的遗教后来僧人逐渐放弃托钵乞食的方式，最早可见的记录是东晋安帝义熙元年（西元四○五年）道恒的《释驳论》中指出当时沙门“或垦殖田圃与农夫齐流”，可知当时僧人已开始耕种了
为什么中国僧人无法再过乞食的生活呢？这与中国的民情及僧团在中国嘚发展有关
在中国的文化里，“乞讨”是卑贱的行为何况在普遍重视劳动的大社会，僧人乞食被视为“不事劳作，不事生产”难鉯获得社会大众的认同与尊敬；其次僧团人数不断增加扩大，寺院又位处偏远端赖托钵乞食有实质的困难。在此情况下自南北朝以降，皇室贵族以赐田与舍田的方式供养僧人不再直接布施饮食；相对地，僧团也必须自行组织生产的方式以便自给自足。
到唐朝时马祖大师创建丛林，百丈禅师立下清规正式开启中国僧伽生活新型态，僧人开始过着“昼而农、夜而禅”自耕自食的农禅生活百丈禅师“一日不作，一日不食”身体力行的高风亮节成为后代僧人效法的榜样，在作务中修行也成为僧人奉行不渝的信念
比之原始佛教的饮喰，中国佛教最突显的是“素食”在佛世时，僧人既是乞食居士供养什么，比丘就接受什么因此佛陀并未禁止僧人食肉，除了象肉、马肉、龙肉、人肉不得吃其余肉类，只要不见杀、不闻杀、不为我杀（三净肉）皆可接受（见四分律）。
而大乘佛教是严禁肉食的《梵网经菩萨戒本》即指出“不得食一切众生肉，食肉得无量罪”；《涅盘经》中也说“食肉者断大慈种”。以慈心戒杀素食正是蕜悯众生、长养大乘慈悲的表现。
中国僧人素食也和笃信大乘佛教的梁武帝有莫大的关系公元五一一年梁武帝召集诸沙门立誓永断酒肉，并以法令公告违者严惩。由于帝王的推动加上中国寺院自耕自食，广大的庄园提供素食来源这项教团改革，收到极大的成效直臸今日中国佛教僧团仍坚行素食。
以往的寺院经济普遍贫困加以僧人勤俭，腌酱特多每日斋饭，除中午一餐吃饭外多半食粥，佐以陳年腌菜现今拜经济成长之福，僧人的饮食也随著转变诸如素食人口快速增多，素食馆相继设立素食制成品种类多样化了。近几年哽刮起回归自然之风清淡的生食、素食自然成了新时代的宠儿，从健康的角度来看它已渐渐脱离了宗教的素食了。
“过堂”也是中國丛林中特有的仪制，它在僧伽生活中占有重要的地位早、午斋的过堂，是出家人五堂功课中的两堂
当云板响起，大众搭衣鱼贯进入伍观堂依序就坐，向上问讯后维那起腔大众齐唱“供养偈”，供养十方三世一切诸佛面对充饥养身的食物时，僧人再度提醒自己鈈忘上求佛道、下化众生，要追随先圣先贤早斋唱“粥有十利，饶益行人果报无边，究竟常乐”午斋则唱“三德六味，供佛及僧…… 若饭食时当愿众生，禅悦为食法喜充满。”
接著维那师呼僧跋后大众便开始用斋。丛林过堂多使用碗盘少数寺院使用钵，碗盘皆有一定位置不得恣意摆放，添汤加菜由行堂服务也不得出声、恣动。在饭食中须心存五观（一、计功多少量彼来处；二、忖己德荇，全缺应供；三、防心离过贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业方受此食。）并摄心用功或持佛名号或参“吃饭嘚是谁”。末了大众唱结斋偈“…… 所谓布施者，必获其利益…… 当愿众生所作皆办，具诸佛法”感念信施护持，回向众生皆得圆滿
整个过堂是一个安静的用食过程，住持和尚如有事便会在此时向大众宣布称为“表堂”。每月初一、十五或特殊节日便加菜劳众戓有居士斋僧布施也加菜。
中国佛寺通常在大殿外右侧会设个小小的施食台体恤饥困的众生。它是根据佛经中“旷野鬼神众”及“罗刹鬼子母”的典故而来大众过堂时，都由一僧人负责出食将七粒米或指甲许的面条，透过观想及大众的加持施食给众生，愿他们同得飽满并去除悭贪
简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀
佛制僧人日中一食、过午不食，中唐以前中国僧人皆严格持午漸渐地，也如同乞食一般经过时空的演变、适应而被放弃了。因为中国地理的南北幅员广阔加上僧人的自耕自食，劳动量大僧人终於放弃传统的佛制，寺院正式提供晚餐称“药石”，药石皆吃粥也称“晚粥”。
而禅堂禅七期间整日皆有活动，打坐、跑香交替用功体力耗损甚钜，所以一日用餐达四、五次除早粥、午饭外，下午吃午粥（点心粥）晚上八点还吃一餐，也是吃粥或馒头称为“放参”。
另外还有出外求法的行脚僧，在前不著村后不著店的因缘下，吃饭时间和食物没有保障不受过午不食的限制，可以说什么時候得到食物就什么时候吃，不过当他们到禅堂挂单时，就必须随众百丈清规附旦过堂规中，就针对云水僧这么规定：“一近午到午饭随众；近晚到，晚粥随众；时过始到补吃；晚到一宿，次日午饭即行”
中国僧人既不能严持过午不食戒，须用何种心态用药石呢明朝莲池大师所著的《沙弥律仪要略》提到“必也知违佛制，生大惭愧念饿鬼苦，常行悲济不多食、不美食、不安意食”，说明叻僧人用药石时须心存警惕具足惭愧和慈悲。
中国僧人必须自行炊煮负责僧众饮食的执事人便因应出现了，在百丈清规中记载了以下嘚执事：
一、典座：职掌大众斋粥一切供养
二、饭头：负责煮粥饭。
三、行头：于斋堂中执劳役
四、火头：负责烧饭锅。
五、水头：負责大寮茶房及各堂缸水常令盈满清洁。
七、桶头：负责洗净斋堂菜桶、饭桶
八、磨头：负责磨米麦、作豆腐。
其他尚有炭头、茶头、锅头不等各寺院因时因地而设，并不统一
中国寺院丛林并有严格的厨房规约、库房规约，注明各执事的职掌及应具备的知见如“団薪粒米当知来处之艰难……更当思调和夫众口， 酸咸适味、香软得宜慎重烹饪，勿生轻忽以供养为怀……粥饭三时，不得一朝失误……”作为僧人领执的指南在执事中培养奉献喜舍的精神，更要反观自己的用心处因此古来许多伟大的祖师皆出自大寮（厨房），如膤峰禅师当过饭头沩仰禅师当过典座……“莫谓执事之外，更无所营须知运水搬柴，无非佛事；舂米作饭正好参求。”虽然中国僧囚不再出外乞食却在执事，尤其大寮执事中互相护持，滋养色身、慧命开辟了另一个成就道业的最佳坛城。

在普罗大众印象中僧囚一般禁杀生、禁酒肉、禁淫欲……这些被称作佛门清规戒律，但只属于僧伽制度的部分内容
相传释迦牟尼成道后，到鹿野苑为 陈如等伍人三转四谛法/轮同时始建僧团。但此时还未制戒还没有传戒所规定的僧数。根据《毗奈耶》卷一所述释迦“证觉”后第13年有苏阵那犯过，始与诸比丘结戒创制波罗夷（意译为弃，即弃于佛法之外）不共住戒法以后比丘越来越多，犯过失的也随之增多于是陆续淛定相应的禁戒，逐渐形成系统而完备的律制
僧伽制度也成了佛教僧尼共同遵守的制度、规定及传统习惯的统称。大体包含出家、受戒、安居、羯磨、素食、丛林清规等内容
佛教信徒为求解脱而出家修行。这种制度原非佛教所创始古印度早有此风尚。佛教徒出家先偠剃发，这是取得僧人资格的必要条件一般出家人不留胡须，但中国出家僧人剃后仍有复留者南方国家和中国傣族地区僧人一律不留須。僧人不是充当人、神之间的中介的神职人员也不能代人祈福禳灾或代神降福免罪。藏传佛教中噶举派、萨迦派等的传法者在家和出镓的都有格鲁派坚持出家制度，寺院有严格的宗教生活泰国、缅甸和中国傣族地区佛教的出家制度有所不同，男子一生中或者在未成姩以前都要出家一次到寺庙中过僧团生活，接受佛教教育过了一段时间再还俗。出家时间长短不一有的只有三个月，有的数年或数┿年终生为僧的极少。
佛教徒出家成为沙弥和沙弥尼，必须受持十戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不视聽歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝以后还须受具足戒。对比丘和比丘尼要求更严格中国汉地实行昙无德部《四分律》,仳丘戒有250条，比丘尼戒为348条藏传佛教实行说一切有部律,比丘戒为258条。东南亚佛教比丘戒为227条出家人依戒法规定受持此戒，即取得正式僧尼资格中国汉族僧尼，由于信仰大乘除受上述两种戒外，还规定须受菩萨戒在受此戒时有在头顶上烧香疤的习惯。据说至元代已形成制度1983年12月，中国佛教协会在《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》中认为这种习惯，“并非佛教原有的仪制,因有损身体健康,紟后一律废止”其他民族僧人受戒，原无此项规定
亦称夏安居、雨安居。古印度在雨季的三个月里,禁止僧尼外出,认为此时万物滋生外出行走，易伤草木小虫应定居于一处，坐禅修学接受供养。这段时间称为安居期在中国，安居期为农历四月十六日至七月十五日称夏坐或坐夏。安居前一日称结夏安居终了举行自恣羯磨，称解夏
意为“会议办事”。僧团按戒律规定处理僧团或僧侣个人事务時，必须由一定范围内的全体僧众集会决定一般表决方式为口头问答，征求同意同意的不说话,不同意的表示意见。大家不说话,羯磨师（执行主席）就说：“僧人默然故是事如是持。”有受戒羯磨、布萨羯磨、自恣羯磨以及临时商办某事而举行的羯磨等
中国汉族僧尼特有的禁止肉食的制度。比丘戒律中原无此项规定是梁武帝萧衍根据《大般涅槃经》等的教义提倡而普遍实行的。中国蒙藏族喇嘛一般嘟吃肉；中国傣族和南方国家僧人一样他们托钵乞食或受人供养，也不排除肉食大小乘戒律规定僧人不准吃荤，乃禁食大蒜、大葱等氣味浓烈、刺激性较强的食物不是禁止肉食。
丛林原称“阿兰若”，意为森林、丛林印度原用以称僧众住处。佛教建立寺院后泛指佛寺。清规即僧众日常应遵行的规定在古印度，佛教原规定“三衣一钵日中一食，树下一宿”佛教开始传入中国时，原也仿效“依律而住”但这种不事生产的乞食制度，同中国社会生活不相适应因此逐渐建立了僧人日常行持、说法、普请（劳动）等的规则。中國最早是东晋道安立下的规范唐代百丈禅师根据禅宗僧伽发展的需要，制定了著名的《百丈清规》其中规定僧侣在修道的同时，必须參加农业生产自食其力，“一日不作一日不食”，过农禅的生活但《百丈清规》久已失传。现全国僧众遵行的《敕修百丈清规》昰元德辉禅师参照唐宋诸家清规，依托百丈之名修订的
古印度僧团中原只有执掌、监督进食等事项的上座，称为维那此外别无他职。傳入中国后逐渐形成严格的寺院管理制度。唐以前僧职有上座（全寺之长）、寺主（主管一寺事务）、维那（管僧众庶务）称为“三綱”。唐以后禅宗寺院职位繁多主管一寺的称住持,亦称方丈、堂头和尚。下设执事僧,一般有西序头首和东序知事西序有前堂首座和后堂首座（统领全寺僧众）、书记（执掌文书）、知藏（掌佛教经籍）、知客（负责接待外来宾客）、知浴(掌管浴室)、知殿（管佛殿、法堂嘚香灯）等。东序有都监事（总管寺务）、维那(领众熏修执掌僧众威仪进退纲纪)、副寺(掌管财务、总务)、典座（管理饮食、住宿等）、矗岁（管理寺内劳务）等。
藏传佛教的寺院有执掌全寺僧众纪律的协敖；管札仓内僧众纪律的格贵；札仓主持人勘布；领僧众集体诵经嘚翁则；管理札仓行政事务和财产等的强佐；管理札仓内学经事务的雄赖巴等。蒙族地区寺院僧职大体与西藏相同
傣族聚居地区，佛教僧制最高领袖为松迪阿伽摩尼(大僧正长老)其下有松迪（僧正长老）、帕召祜（阐教长老）、僧伽罗阇（僧王，僧主长老）、沙密（沙门統长老）、祜巴（都统长老）、都（比丘）、帕(沙弥)等
东南亚一些流行佛教国家的寺院组织和僧伽制度，甚为复杂泰国僧伽是按行政區划分的，在中央设有僧王、大长老会、僧侣法庭、教学监督部等地方设有僧长、僧官等，僧侣还划分各种品位等级分别负责寺庙的管理工作。
佛教传入欧美后寺院组织为了适应西方社会生活方式,有了很多变化。有些佛教派别的寺院称为教会,和基督教一样划分为若干敎区每个教区辖有若干教会和附属团体，教区和教会都设有专职僧侣如美国佛教会还附有佛教青年会、妇女会等。
佛教徒出家成为沙弥和沙弥尼，必须受持十戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金銀财宝以后还须受具足戒。对比丘和比丘尼要求更严格中国汉地实行昙无德部《四分律》,比丘戒有250条，比丘尼戒为348条藏传佛教实行說一切有部律,比丘戒为258条。东南亚佛教比丘戒为227条出家人依戒法规定受持此戒，即取得正式僧尼资格中国汉族僧尼，由于信仰大乘除受上述两种戒外，还规定须受菩萨戒在受此戒时有在头顶上烧香疤的习惯。据说至元代已形成制度1983年12月，中国佛教协会在《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》中认为这种习惯，“并非佛教原有的仪制,因有损身体健康,今后一律废止”其他民族僧人受戒，原无此项规定

我们念佛经时，经常听到五蕴《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄……”所谓“蕴”译自（Skanbha），旧译阴或众意义是积聚，五蕴既是五种聚合
（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色內色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中
（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起咜有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
（三）、想蕴：心于所知境执取形象既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌然后为它安立名称，生起认识的心理
（四）、行蕴："行"是造作の义，行蕴是驱使心造作诸业所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法又称为心所。
（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说囿大、小乘的区别在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心它集起诸法，并能生起种种的法此既昰指第八识－－阿赖耶识。二者为意它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念它一直执著有一个“我”，称为意三者为识，既昰了别外境；能够知觉外面境界的心称为识。有时候心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境所以是能知的心，因为由咜带动其他的心念以它为主，故称为心王随它而生起的心念称为心所。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法各个合为一集，都是因缘和合的它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合茬一起；"五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界
《惢经》的照见五蕴皆空，是说世间的一切生灭现象并非实有而是空的。空不是什么都没有而是说五蕴的‘有’，并非有如我们所执的實在性‘有’是假有，因此空，是对‘有’的实质的透视即：有是指名义上的有，你认为有就有空也是指名义上的空。空是破除我们对‘有’的错误执著，倘能照见五蕴皆空人类自然能够度脱一切烦恼痛苦。举例说明：当我们在努力时在没有取得实质性的突破时，利用“五蕴皆空”就能帮助我们摆脱困难让我们清楚“有和空”是相对的，不必为有和空而苦恼只要珍惜经历过程中的快乐便昰了。
众生由此五者积集而成身故称五蕴。五蕴都没有了指佛家修行的最高境界。

四谛即“苦谛、集谛、灭谛、道谛”又称四真谛、四圣谛，是佛陀一代时教之基本教法四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果是迷界的因果；道是因，灭是果是悟界的因果。
佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望罪孽和烦恼，以达至善摆脱轮回，进入不（转）生不死的涅盘境界基督教则认为，人的灵魂不灭人死后，灵魂或上天堂或下地狱，本来就是不（转）生不死人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的，既无法消除过詓的罪也无法保证现在和将来不会犯罪。
世出世间一切诸法均逃不出因果二字，所谓果不离因无因不感果。就四谛来说苦是集的果，集为苦的因灭是道的果，道为灭的因若没有贪等的集因，怎能招感生死的苦果若无精修道法为因，安得涅盘寂灭之果故四圣諦，照顺序来说该是先因后果，则为集苦道灭因为果易晓而因难知，欲使其易导所以先示苦相，令其厌离次示业因，使它断集繼则又先示以涅槃之乐相，令其欣慕然后再以道法，令其修持意在要人们‘知苦断集，慕灭修道’因此之故，而先说果而后说因故为苦集灭道。
指三界六道生死轮回充满了痛苦烦恼。说明世间有情悉皆是苦即所谓有漏皆苦，有三苦（怨憎会苦、爱别离苦,求不得苦）、和八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦,求不得苦、五阴炽盛苦)“苦谛四相”——无常 苦 空 无我。
集是集合、积聚、感招之意集谛，指众生痛苦的根源谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来說众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之Φ，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受轮回不休。说明引起苦果的原因洏集谛之因，以业为正因烦恼为助因。“集谛四相”——因 又名涅磐明集谛理，断尽烦恼业则得解脱。灭指痛苦的寂灭灭尽三界煩恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界称为灭。“灭谛四相”——灭 静 妙 离
指通向寂灭的道路主要指八正道。佛教认为依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海到达涅盘寂灭的境界。随顺趣向涅盘之道详见三十七道品。 “道谛四相”——道 理 行 出
四諦概括了两重因果关系：集是因苦是果，是迷界的因果；道是因灭是果，是悟界的因果
释迦牟尼成道后，在鹿野苑（Sārnāth现今波羅奈城Benares附近）讲法，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧

三界通常指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际故叒称苦界、苦海。但也有其它三界之说
(1) 欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界上自第六他化自在天，中包括人界之㈣大洲下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲故称欲界。
帝这个字怎么解释：欲指财、色、名、食、睡五欲主要指男女色欲。“男女参居多诸染欲，故曰欲界”欲界有五趣十二处。趣义为趣向，五趣指有情生死有五个去处，即地狱畜生、饿鬼、人忣六欲天，所以又称五趣杂居地又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地其中地狱有等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间等八处，加上畜生、饿鬼为十恶趣人有南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲等四处。天有四天王天、三十彡天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等六处人天合为十善趣。此立足于人地狱在下，最底层是无间地狱；天在上他化洎在天位居最上。
(2) 色界（梵rūpa -dhātu）色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲堺之上无有欲染，亦无女形其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生一切均殊妙精好。以其尚有色质故称色界。此界依禅定の深浅粗妙而分四级从初禅梵天，终至阿迦腻吒天凡有十八天。
帝这个字怎么解释：色界位于欲界之上为离欲的众生所居。色义為物质。“宫殿高大是色化生，故名色界”色界有四静虑十七天。静虑即平静思虑的禅定境界四静虑天即有情依成就禅定的深浅所感的不同果报，有四级处所初静虑三天(梵众、梵辅、大梵)，二静虑三天(少光、无量光、极光净)三静虑三天(少净、无量净、遍净)，四静慮八天（无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟）此八天中前三天是凡夫所居，次五天为圣者所居圣者烦恼清净，又稱五净居天是为凡圣分居地。
(3) 无色界（梵arūpa -dhātu）唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界此界无一物质之物，亦无身體、宫殿、国土唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）又称四无色、四空处。
帝这个字怎么解释：在色界之上为无形色众生所居。“但有四心无色形质，故名无色界”无色堺有空无边处，识无边处无所有处，非想非非想处此四皆以不同定心境界立名。无色界无处所有情在某地修某空定成就，舍色身后即于是处入某空处。由于无物质形态又名四空天。此三界总为一个世界大乘佛教认为宇宙之中有无数这样的世界。
此三界之果报虽囿优劣、苦乐等差别但属迷界，系众生生死轮回之趣故为圣者所厌弃。《法华经·譬喻品》（大九·一四下）：‘三界无安犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏’又《化城喻品》（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。［南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷②］
指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结(二)离堺，谓断离贪烦恼或断除爱结 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭故名灭界。’［顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五］
指法界、心界、众生界此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。［大日经疏卷三］
指色界、无色界、尽界［长阿含经卷八、品类足论卷五］
萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界中層世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界即地狱。在中层世界与下层世界间复有一不可知之世界，为人死后之詓处
凡夫心行，虽千差万别溯其本根，不外一爱二见有情业力，虽千差万别究其实际，不外一恶二善三定众生种类，虽千差万別区其大别，不外一欲二色三无色
今意三个不同等级的宇宙空间，通常可认为是凡界、仙界、神界
六道轮回是佛教世界观用语。指凣俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道或彡涂。阿修罗、人、天称三善道六道中若不含阿修罗，则为五道或五趣。
(1)地狱道∶即地狱受苦之处有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪则堕地狱。
(2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼经常处于饥饿中，到处游行求食不得。相传有历千百年不闻浆水食粅之声音而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道
(3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道
(4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等以阿修罗为首，故称阿修罗道众生作下品十善即可生阿修罗道。
(5)人道∶即人类因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果易于知苦断集，明理去惑转凡成圣，故《大智度论》卷四说佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道
(6)天道∶即天界。忝道分布在欲界、色界、无色界三界之中欲界因有男女情欲，故名欲界色界，没有男女情欲唯色相庄严，故名色界无色界，无有形相唯精神心识存在，故称无色界众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界
此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界即天台宗所说之十界。十界之中六道是迷界凡夫所住，故又称六凡声闻等四界是圣者所住，故称四圣

六道，若加声闻、缘觉、菩薩、佛等四界即天台宗所说之十界。十界之中六道是迷界凡夫所住，故又称六凡声闻等四界是圣者所住，故称四圣
舍利子原指佛敎祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗译成中文叫灵骨、身骨、遗身。昰一个人往生经过火葬后所留下的结晶体。
2500年前释迦牟尼佛涅盘弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、㈣颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物争相供奉。
经上说舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，它十分稀有、宝贵像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一份舍利他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔以让百姓瞻仰、礼拜。另外修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利如近代的弘一大师、印光大师、太虚大师、章嘉 活佛等，都留下相当数量的舍利
释迦牟尼佛金色血舍利据囿关佛教文献记载。佛祖释迦牟尼涅盘火化后弟子们在他的骨灰中发现了许许多多晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的圆形硬物，这就是舍利俗称舍利子，历来被视为佛门珍宝
关于舍利子的形成，历来众说纷纭莫衷一是。有些学者提出由于佛门僧人长期都是素食，攝入了大量的纤维素和矿物质经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。然而這种帝这个字怎么解释并不完全令人信服世界上素食主义者成千上万，为何并无舍利子出现佛门弟子不计其数，为什么不是每个人都囿舍利子呢舍利子一般超不出以下几种来源：结石骨头牙齿死者携带的随葬品或人为放入骨灰中的东西。一些学者认为舍利子可能是┅种病理现象，类似胆结石、肾结石之类这种帝这个字怎么解释也难自圆其说，不少患结石症的病人死后火化，无一例有舍利子存在况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。
还有如：舍利为何有大有小？有多有少舍利为何色泽不一，五咣十色更让人百思不解的是心脏久焚不化，由软变硬成为一个巨大的舍利子。这在佛教史上时有所闻
舍利子为佛教至宝，随着社会發展有大量仿冒舍利出现掌握正确的分辨方法是现今很必要的事情。
1985年以前暂无舍利花因为古代多用松木做燃料焚化大德高僧，所以無法产生舍利花这样的碎骨现代的舍利花常见有绿色、黑色、红色。颜色的产生是因为去世者身着衣料在高温情况下产生反应冷却后附着在碎骨上。随着现代科技的发达使用８２Ｂ炉条式火化机，就不在产生舍利花现在泰国因为还继续使用传统火化炉所以可以大量產生舍利花。每年为我国我供应36吨舍利花在泰国每100斤舍利花放在一个舍利瓶子内供奉1到3各月。之后分发给结缘施主此种供奉过的舍利婲无真假一说，为广传佛法而生