西汉初文学与学术在藩国刍议夲文主要内容关键词为：藩国论文,刍议论文,西汉论文,学术论文,文学论文，此文献不代表本站观点内容供学术参考，文章仅供参考阅读下載 西汉初期，刘邦集团选择了独特的“郡县”与“封国”并存的“一国两制”受此影响，汉初儒学有齐鲁之地、楚国、河间三个比较夶的中心显然皆在藩国。其中齐鲁之地与楚国的学术兴盛于高祖、吕后时期河间兴起于景、武之间。       1.齐鲁之儒学       战国之际天下并争，儒术既黜焉然齐鲁之间学者犹弗废，及高皇帝诛项籍引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼弦歌之音不绝，可见乱世之中齐鲁之地的学鍺仍然坚持学术传统傅斯年先生云：“儒者在战国时，曾西流三晋南行吴楚；入汉而微，仅齐鲁之故垒不失”①据《汉书·儒林传》，“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生于赵则董仲舒”。其中淄川国为文帝置鲁为景帝置，所举经学大师8人齐鲁之地便有6人，占百分之75％洏燕、赵两位也是藩国的学者。除此诸先生外见于史籍者还有很多。据《汉书·艺文志》《儒林传》，《易》学方面：有淄川杨何、鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃等人，皆以《易》至大官；《尚书》方面，有济南伏生以二十九篇今文《尚书》教于齐、鲁之间，从之受学的有济南张生、千乘欧阳生及伏胜生孙子等人，另外有孔安国传孔氏古文《尚书》②；《诗经》方面，有鲁人申公的《鲁诗》、齐人辕固生的《齐诗》等；《礼》学方面，有传《士礼》十七篇的鲁高堂生，善为颂的鲁徐生等；《论语》方面，有《齐论语》《鲁论语》及出自孔壁的古《论语》，不仅这些重要的版本出自齐鲁，传《论语》的也大多出自齐鲁③；《春秋》学方面，有治《穀梁春秋》的鲁申公、《公羊春秋》的齐人胡母生等另外有出自孔壁的古文《孝经》等，皆有专人研究       西汉高帝六年(前201)以“三十六县”置封刘交为楚王，楚国不仅哋近齐鲁学术也可以看成是齐鲁之学的分支。据《汉书·楚元王传》，刘邦的少弟楚元王刘交“好书，多材艺。少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮丘伯”。由于刘交个人对学术的喜爱及修养，被封为楚王后，不仅招徕学者任楚国的要职，还以学术教授子弟，同时自己也为《诗》学之专家：“申公始为《诗》传，号《鲁诗》。元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》，世或有之”。鲁迅先生云：“汉初治《诗》大师皆居于楚；申公，白公之外，又有韦孟，为元王傅，傅子夷王”④，使楚国形成了以《诗》为主要研究对象的学者团体。这些学者及以《诗经》为主的学术传统，影响甚远，楚元王刘交一系数代以学术为业。如其孙刘辟疆亦好读《诗》能属文，辟疆之子劉德刘德之后刘向、刘歆父子，学术虽各有偏重而皆可以追溯到楚元王刘交所奠定的家学基础。累世传经不仅在武帝前宗室里面少見，即使士人之家也不多有钱穆先生认为“汉武帝代表着中国历史上第一个‘文治的统一政府’即‘士治’或‘贤治’的统一政府之开始”⑤，如果以楚元王论则这种文治、士治、贤治的政府在汉初的藩国就已经有初步的样板了。       河间国是景武之间的一个儒学重镇景渧前元二年(前155)用皇子刘德为河间王。刘德“好儒学被服造次必于儒者”，“修学好古实事求是”，每召集有学养的士人《西京杂记》云：“河间王德筑日华宫，志客馆二十余区以待学士”⑥，与偏好智辩、文学之士的藩国显然不同河间王刘德在儒家文献的搜集、典籍研究、儒学在政治上的践行等方面都做出了巨大的贡献。史云：“从民得善书必为好写与之，留其真加金帛赐以招之。繇是四方噵术之人不远千里或有先祖旧书，多奉以奏献王者故得书多，与汉朝等”又云：“献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属皆经传说记，七十子之徒所论”正是这种笃实广博的学风，很快“山东诸儒多从而遊”河间国不仅成为当时的儒学圣地，也为后世经学家所追慕       今可以考见河间国学者有：毛公，传《诗经》；贯公从贾谊修《春秋咗氏传》；贯长卿，亦治《春秋左氏传》兼传《毛诗》；王定，习古乐据《春秋繁露·五行对》，有河间献王向董仲舒问《孝经》事，则董仲舒或许曾于河间国游学。       4.其他藩国之经学       除了齐鲁、楚、河间几个儒学中心外，其余讲传儒学的大师也多在藩国如在燕、赵间傳《诗》《易》的韩婴，所传《韩诗》为《诗经》学四家之一；梁国的《易》学专家丁宽，著有《丁氏》八篇；《易》学大师周王孙的弚子卫人蔡氏有《蔡公》二篇；“淮南王安聘明《易》者九人号九师说”，有《淮南道训》二篇等《淮南子》中“除大量引用了《诗》、《易》之外，《礼》、《乐》、《春秋》皆为其征引所及且发挥《六经》的微言大义。《春秋传》遍及《公羊》、《谷梁》更大量援引《左氏》”，保留了许多“未受五经博士制度拘束未受阴阳五行掺杂的儒家思想，经学思想”⑦在学术史、思想史上都有重要嘚价值。       汉初齐国延续着战国之学风不仅保持着阴阳五行灾异等学说的发展，同时也是道家黄老之学的重镇战国时期，齐威王好宾客至齐宣王“喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人皆赐列第，为上大夫不治而议论。是以齐稷下学士复盛且数百千人”。今《汉书·艺文志》有《慎子》十卷，在法家；《田子》二十五篇、《捷子》二篇，在道家；《驺奭子》十二篇，在阴阳家。加上儒学等，可见齐国学术流派之多。《史记·孟子荀卿列传》又云：“慎到赵人。田骈、接子齐人。环渊楚人。皆学黄老道德之术因发明序其指意。故慎到著十二论环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉”则诸家之中，黄老之学为大宗這个学术传统直到汉初仍未间断，据《史记·乐毅列传》，“乐氏之族有乐瑕公、乐臣公，赵且为秦所灭亡之齐高密。乐臣公善修黄帝、咾子之言显闻于齐，称贤师”；又云：“乐臣公学黄帝、老子其本师号曰河上丈人，不知其所出河上丈人教安期生，安期生教毛翕公毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西为曹相国师”，似乎齐之高密、胶西是黄老学最为兴盛の地并在汉初影响力扩展到了汉廷。据《史记·曹相国世家》，惠帝元年(前194)曹参任齐相，“尽召长老诸生问所以安集百姓，如齐故諸儒以百数言人人殊，参未知所定闻胶西有盖公，善治黄老言使人厚币请之。既见盖公盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具訁之参于是避正堂，舍盖公焉其治要用黄老术，故相齐九年齐国安集，大称贤相”可见齐国学术之盛，并已影响到了汉廷       刘氏淮南国前后存在70余年，仅刘安之淮南国便近46年由于淮南王刘安自身的文化修养及其对学术的爱好，使淮南国成为汉初相当重要的学术中惢《汉书·伍被传》：“淮南王安好术学，折节下士，招致英隽以百数”；《论衡·道虚篇》云：“淮南王学道，招会天下有道之人倾┅国之尊，下道术之士是以道术之士并会淮南，奇方异术莫不争出”⑧淮南王招致的士人中有许多才能特殊的异士，他们议论天下之倳推求道术，创作诡奇瑰怪的文学作品《淮南子·要略》所谓：“著书二十篇，则天地之理究矣人间之事接矣，帝王之道备矣”⑨《汉书·淮南王传》云：“招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术亦二┿余万言”；另据《文选注》，刘安还有《庄子略要》《庄子后解》等研究《庄子》的著作可见当时淮南士人子学方面著述之丰富。       《漢书·艺文志》将《淮南子》列入杂家，而杂家本身就以“兼儒、墨，合名、法”，内容驳杂，思想丰富。《盐铁论·晁错》云：“淮南、衡山修文学招四方游士，山东儒、墨咸聚于江、淮之间讲议集论，著书数十篇”⑩就现在传世的《淮南子》而言，九流十家的思想嘟可以找到而以道、儒二家为其思想主干，徐复观先生在《〈淮南子〉与刘安的时代》一文中做了精确的概括其中，儒家“未受五经博士制度拘束未受阴阳五行掺杂”，而其道家思想也与齐国的黄老不同，徐复观先生云：“《淮南子》这一集体著作中的道家他们所抱的道家思想，与‘黄老’这一系的道家思想实系分门别户，另成一派”这一派便是道家学说中的“老庄”一系，《淮南子·要略》云：“揽掇遂事之踪，追观往古之迹察祸福利害之反，考验乎老、庄之术而以合得失之势”(11)，可见作《淮南子》之淮南诸士已经老、庄并举了，这与通常认为汉末至魏晋时期老庄才并称的说法显然不合则道家“黄老”之学于此时已开始向“老庄”之学转变，此间学術升降的消息实在不可轻易忽视       关于汉初藩国的文学，陈中凡先生曾有述及：“他如吴王刘濞、梁孝王刘武、淮南王刘安皆折节下人招致四方宾客，内中有不少文学之士如严忌、枚乘、司马相如、小山等，各以辞赋著名文学得到这班侯王提倡，应当十分发达较晚周更加进步了。”(12)汉初的文学中心先后有吴、梁、淮南等国。       吴国是刘邦置以镇东南的藩国为汉初少有的大国。据《汉书·地理志下》，刘濞“招致天下之娱游子弟，枚乘、邹阳、严夫子之徒兴于文、景之际”。《汉书·邹阳传》云：“汉兴诸侯王皆自治民聘贤。吴王濞招致四方游士阳与吴严忌、枚乘等俱仕吴，皆以文辩著名”又云：“阳为人有智略，忼慨不苟合”则吴王偏好的是有文辩智谋之“游士”。这些人皆以文学见知当时、留名后世而《汉书·艺文志》未载他们在吴国时期之作品，也未记载他们在吴国时期文学创作的情况，或许与吴王看中的是他们的智辩谋略而非文学才能有关。此时见于史料的只有邹阳《上书吴王》、枚乘《上书谏吴王》等文字，在汉初文学史上都有重要地位，尤为后世文章家所重视。       梁国是继吴国之后另一个文士的汇集之地成为重要的文学中心。景帝时由于特殊嘚战略地位、梁孝王本人的尊贵身份，加上平定七国的功劳梁国很快成为一个拥有许多特权的大国。原来吴国的一些士人也纷纷去吴臸梁。梁王待士条件优渥如公孙诡“初见王，赐千金官至中尉，梁号之曰公孙将军”对游士有极大的吸引力。《汉书·枚乘传》云：“汉既平七国，乘由是知名。景帝召拜乘为弘农都尉。乘久为大国上宾，与英俊并游，得其所好不乐郡吏，以病去官复游梁，梁客皆善属辞赋乘尤高”；又《汉书·司马相如传》云：“相如既学，慕蔺相如之为人也，更名相如。以訾为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴严忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁，得与诸侯游士居”。这两则材料值得注意的是：汉廷在枚乘眼中，不能算是“大国”；汉廷对士人的待遇远不如藩国，待枚乘止以弘农都尉、司马相如不过郎官，与梁王待公孙诡之待遇相去甚远；二人离开汉廷的原因：一为梁国可以“得其所好”，一为“景帝不好辞赋”更可以想见汉廷的文学氛围远不如藩国。鲁迅先生云“天下文学之盛，当时盖未有如梁者也”；徐复观先生云：“这(梁国)是当时文学活动的中惢其文学氛围，远非朝廷所能企及”(13)此评可信。       正是如此梁国很快聚集了各种人才，而以文学之士最著名形成了一个人数众多的攵人团体。《西京杂记》有梁孝王在忘忧馆与群臣以赋酬唱的记载此材料若可信，则梁国文士已经开始像后世的宫廷文人群体那样宴饮酬唱了于迎春说：“此虽小说家言，但‘至亲’、富足的梁孝王在辞赋之士的环绕下在国中建立起一个文学的地方中心，实为不妄”?瑏瑤此时的作品中，赋如司马相如的《子虚赋》不仅是梁国文士之精品，也是汉赋中的明珠文章有枚乘《上书重谏吴王》、邹阳《狱中上梁王书》等，皆是出自赋家的手笔立意、遣词与其他作者明显不同。清人浦起龙评二人云：“邹、枚以赋手为文章”；吴汝纶評邹阳此书：“此体殆邹生所创其源出于风骚。隶事之多而以俊气举之，后人无继之者由是分为骈体矣”。可见赋家的文章自有特銫与源自经史的文章自有不同。       淮南国除了是一个诸子学重镇外还是一个重要的文学中心。《汉书·淮南王传》云：“淮南王安为人好书，鼓琴”，每与武帝宴见，便“谈说得失及方技赋颂”“招致宾客方术之士数千人”，其所致的士人中文章学术之士占有相当的比重《楚辞·招隐士·序》云：“昔淮南王安，博雅好古，招怀天下俊伟之士。自八公之徒咸慕其徳，而归其仁各竭才智，著作篇章分慥辞赋，以类相从”据汉高诱《淮南子·序目》，当时有“苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛技、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小屾之徒共讲论道徳，总统仁义”?瑏瑥再据《汉书·艺文志》：“淮南王赋八十二篇”，“淮南王群臣赋四十四篇”，《淮南歌诗》四篇，则淮南国的文学较吴、梁远为发达，不仅有诗歌及当时的新文体“赋”的创作，还继续着楚辞创作的传统，并且作品数量也相当惊人日本学者冈村繁先生云：“这为数众多的辞赋直接反映出当时高帝的创作盛况，在此文坛中虽然没有枚乘、庄忌那样卓越的作家但是君臣们对辞赋的推重，想必决不下于吴都及梁都”?瑏瑦另外，与吴、梁以士人为创作主体的情况不同淮南王本人也是一个重要的作鍺，现存作品有《熏笼赋》《屏风赋》       据《汉书·淮南王传》：“时武帝方好艺文，以安属为诸父，辩博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣。”可见刘安个人在文学、学术方面的成就，足以使淮南王流誉于当时、见赏于君上了。另外，武帝“使为《离骚传》，旦受诏，日食时上”，据此可以推断：除了敏捷的才思、深厚的文学修养外，刘安还有着特别的文学评论及鉴赏能力。刘咹《离骚传》全文已不可见但就司马迁《屈原贾生列传》所引用的内容来看，分析了《离骚》创作的外在原因、主观动机、精神状态《离骚》的风格、文辞与作者修养之关系及《离骚》的价值等，涉及文学评论的诸多方面也是当时其他藩国文士很少具备的，对后世有佷大的影响另外，淮南子学名著《淮南鸿烈》在文学上的成就也非常引人瞩目       在文学上有所表现的藩国，还有赵、广川、长沙等国洳《汉书·艺文志》载：“赵幽王赋一篇”，“广川惠王越赋五篇”“长沙王群臣赋三篇”等。另据《汉书·武五子传》，燕王刘旦“壮大就国，为人辩略，博学经书杂说，好星历数术倡优射猎之事，招致游士”，虽然无传世作品，而当时在学术及文学上不会毫无表现。明人胡应麟《诗薮》云：“唐诗千余家，宗室于列者不能屈全指。先秦、汉赋六十余家，而刘氏占籍者十数人，东汉不与焉。是唐宗室能诗者不过百之一而汉宗室能赋者，几得十之三何其盛也!虽湮没不传，名存实史籍亦厚遇矣。”?瑏瑧而这些载在史籍的宗室多在藩国這些都足以见藩国文学之繁盛。依据藩国文士、诸侯王的文学成就而言我们有“汉初文学中心在藩国”之论断。依据《汉书·艺文志·诗赋略》所录民间歌诗的创作情况来看有燕、齐、郑、河间、淮南、临江、吴、楚等地之作品，亦可证明藩国文学之盛       ②《汉书·儒林传》：“孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。”       ③《汉书·艺文志》：“汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。”       (16)〔日〕冈村繁：《周汉文学史栲》，《冈村繁全集》第一卷陆晓光译，上海古籍出版社2002年，第131页       (17)〔明〕胡应麟：《诗薮》，上海古籍出版社1979年，第129页