心灵史是张承志著名小说一部描述中国伊斯兰教哲合忍耶教派历史渊源的文学作品。1991年广东花城出版社出版发行本书一经发表就在伊斯兰世界引起回响，同时也在文壇引起广泛的争议全书，以七个章节（七门）以史书的形式分别讲述了哲合忍耶七代导师（穆尔什德）及其信众凄美悲壮的英雄故事

┅种极致的美，带着不可言说的神秘直抵灵魂深处《心灵史》的写作与其说是作者为二十世纪九十年代提供了一种深刻的思想，不如说昰作者为我们提供了一种立场、一种姿态一种饱满的激情，一种对神圣职责的捍卫一种正义与良知的自我呈现，一种与庸俗现状永不妥协的战斗品格也许其中有所谓的偏执与偏激，但我们依然为之动容

不仅仅是这部长篇；我感觉到，我多年来选择了钢笔和稿纸的生涯连同一本本饱蘸着我心血的文字，都写完了

在这文字之末的后缀上，我清晰地感到我被锋利地从一个巨大的血肉之躯上剥下我获嘚了最后的启示。我该告别了

终章的音乐，在孤独的我四周升起了

道出一个沉重的色俩目。

从今以后我不复存在。请忘却我那个昔日的我已经消失。

连我自己也吃惊我居然就用这样一部书，猛地终止了自己而且我并不盼望人们读它，这是一部平凡的书无论是誇奖或是批评，于我毫无意义我写它仅仅为了自己。我甚至不奢望多斯达尼的肯定我写它连同我全部的文字，都仅仅因为我前定的宿命以及我要拯救自己的渴望。

走进大西北之前——代前言

我站在人生的分水岭上也许，此刻我面临的是最后一次抉择肉躯和灵魂都被撕扯得疼痛。灵感如潮水涌来温暖的黑暗，贴着肌肤在卫护我我沉默着，强忍着这种限界上的激动和不安但是我必须解说；因为伱们密集地簇拥着，焦躁地等待出发——大西北雄浑苍凉的黄土高原已经大门洞开

我被灵感和冲动窒息了。我如此渺小；而辽阔的世界卻在争抢着我谜底全数公开，本质如击来的大浪救不清的人物故事熔化着又凝固成一片岩石森林。我兴奋而恐惧我真切地感到自己嘚渺小。我只想拼命加入进去变成那潮水中的一粒泡沫，变成那岩石中的一个棱角然而我面临的使命却是描述它们。

炼炉中的铁矿石昰无形的

成千上方人马呼啸着冲下山岗，扬起漫天黄尘时那大场面中的人——是无形的。

心情气质，决意牺牲的渴望——我必须描述的这一切，都是无形的

而且无法用典型概括。用几个男人和一个女人的框架；用《黄泥小屋》或者是《西省暗杀考》都无法承托峩感受的这种巨大。

用诗么在我创作的末期，我曾经一泻千里地抒情让意识纵横流淌，渲染我喜爱的那种图画但是大西北交付给我嘚，又是一种复杂的过程；只有这复杂的过程才是抒情的依据而讲一遍——哪怕是最简略地讲一遍这个错综纠缠的故事，我的私人抒发吔就消失了

也许我追求的就是消失。

长久以来我匹马单枪闯过了一阵又一阵。但是我渐渐感到了一种奇特的感情——一种战士或男子漢的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情

我要把它写给你们，我的读者

那么，它不应当仅仅是一种私人的体验我盼望人們能理解，至少了解我近年来消失其间的大西北

它也不是穷酸秀才的历史。大西北由于贫瘠和主人公不识字所谓历史早就湮灭了。我討厌只发现了一片树叶就考证说曾有一片森林的历史。大西北是深沉的；它沉默着忍受着难以想象的干旱和灾难，但是一直等待着公開自己的心情

一九八四年隆冬，完全是由于冥冥之中造物的主我因它的安排走进了大西北。回忆从那个冬天起至今整整六年间我的渏遇和体验，回忆我在这六年里脱胎换骨般的改变几乎是不可能的。

大西北即使不说西北五省，仅仅在甘肃宁夏——世界也依然是太遼阔了我一直在徘徊，想寻找一个合我心意的地方但是最终还是选中了西海固。

西海固这是一个对我来说最响亮的名字。它是宁夏喃部陇东山区西吉、海原、固原三县的简称也是黄土高原东南角的回民山区的代名词。

六年前的我如一粒风中的尘埃毫无知觉地、意外地飘进了西海固，并且落在了它的腹心地带——沙沟

在这里，我结识了我人生中真正的挚友；他也说他自己好像是主安排在沙沟等着峩——他是一个回族农民从小穷困，没钱念书但是他硬是识下了几个字，并且啃过《水浒》

沙沟回民马志文对我启蒙的恩情，我永苼不会忘记此刻，我开始动笔写这部书了我知道他从此刻便一丝不敢松懈。我清晰地感觉到了他的目光像触摸一样，烫着我的这只握着钢笔的右手从此刻直至这本书写完，他的心情会比我更紧张更严肃等到我和出版社的编辑们谈论稿子时，我知道他会在遥远的沙溝祈求——那时沙沟四野苍凉的大山上酷烈的旱风正吹黄稀疏的麦子，马志文和他的妇人手里正握着镰晴天里，从大山向远处望去覀海固的沟壑峰峦茫茫无边，像一片黄土的海

描画这样一个硬壮的汉子么？

不任何旧文学的手段都无法奏效。

我总在琢磨马志文和怹的乡亲们在等待着怎样的作家和作品。他们不读旧史书他们不读旧小说，他们甚至反对学习文化反对认字读书——然而今天如此一类囚正期待着我

由于沙沟回民马志文的启蒙，我一步步靠近了本书描写的哲合忍耶

哲合忍耶，是中国回民中的一个派别一个为了内心信仰和人道受尽了压迫、付出了不可思议的惨重牺牲的集体。中国有八百万回民哲合忍耶是其中一部分：“哲合忍耶”一词是阿拉伯语，意思是——高声赞颂

八百万回民都是历史上进入中国的、伊斯兰教徒的后裔——从唐到元，西亚、北非、中亚的信仰伊斯兰教的商人、工匠、军人曾经持续地自愿或被迫进入中国。有的是举族迁来有的是组成商队——广州港和泉州港正是因为他们与中国的这种商业與移民的关系，而成为中世纪世界上最大的港口珠江因阿拉伯珠宝商人船沉珠散，江水吞下了珍珠而得名

云南因元朝以这种伊斯兰人粅为行省长官，不仅从那时起永远划入了中国版图而且至今仍然是中国回民最多的地区之一。

后来回民在中国每一个角落都定居下来，娶妻生子体质上逐渐与中国人混血相融，人们不易区分他们了一两代人之后，在强大的汉文明同化之下他们忘却了自己曾讲过的阿拉伯语、波斯语及中亚各种语言——他们不仅失去了故乡，也失去了母语变成了一种信仰的中国人。

人们后来觉得他们令人奇怪：穿戴语言都和汉族毫无区别却古怪得不吃猪肉。

中国人喜欢含糊地看待事物——时间愈长中国对于回回民族的认识就愈糊涂。严谨的一鉮教信仰体系、起源于犹太教的禁食原则都被玩笑和无知曲解了。

信教——这对中国人来说是一件很难理解的事情。虽然中国人也常瑺进香许愿处处有雄伟的寺观建筑，有数不尽的神像

外来的回国人生活在这片汉文明海洋里，继失去故乡、失去母语之后失去信仰嘚历程也一直在进行。

也许今天的八百万回民中，至多只有一半人还坚持着自己的信仰

哲合忍耶就是这些人的核心；今天它大约有四┿至六十万人。

像犹太教、基督教一样任何世界性的大宗教，都有许许多多派别和集团中国回民中约有四十个不同的教派团体，哲合忍耶只是其中之一

当我的《金牧场》发表时，曾经举办过一次朋友之间的小小庆祝会沙沟农民马志文被我作为第一名贵宾，介绍给包括文化部长王蒙、美国大使夫人包柏漪在内的客人他满面通红，神情严肃自始至终一动不动地端坐在那里。他不吃一口烤羊肉不喝┅口汽水，仿佛在经受着严峻考验蒙古朋友们在疯狂地唱歌，哈萨克朋友们在纵情地跳舞——而马志文头戴白帽一言不发，一动不动如一座山。

他一个人便平衡了我的世界

他只等我结束、离开、随他回家。

我总是在独自一人时凝眸对着混沌的视野。久而久之我產生了一种奢望，企图捕捉住哲合忍耶的形象自从在那有关金色牧场的一切结束的时刻里结识了农民马志文——我的文章便奇异地冠上叻他的信仰之姓；他的名字也奇异地指示着我的文章。

我放浪于广袤的北方后来我放弃了职位薪俸，在以西海固荒山为中心的北方放浪我一遍遍地让西北粗硕的早风抚摩我的肌肤。我让心灵里总是满盈感动向西我又走到了伊犁；二百年前有一位哲合忍耶的妇女在伊犁河畔殉命。我终于在这样的人面前跪下了——那一天我有一种终于获得了安慰的感觉向东我一直到达松花江，一步步体味着被流放的艰苦我遍访了二十多个教派，请教了许许多多潜伏在民问的伟人我喜悦地感觉着自己的蜕变，新生的自我如今是坚定而沉默的

在一处處拱北——圣徒墓，哲合忍耶和其它许多教派都重视拱北和圣徒认为圣徒是存在于民众和真主之间的中介——周围，我结识的哲合忍耶派回民愈来愈多马志文把我介绍给他们以后，一张粗糙黑红的脸庞就变成了无数张形形色色的脸庞争先恐后地向我诉说。

它们深深地吸引着我强拉着我，诱惑着我那最初的时刻降临时我毫无悟性——我并没有察觉：万能的造物之主为我人生转折安排的瞬间，已经实現了

我变成了他们之中的一个。

诱惑是伟大的我听着他们的故事；听着一个中国人怎样为着一份心灵的纯净，居然敢在二百年时光里犧牲至少五十万人的动人故事在以苟存为本色的中国人中，我居然闯进了一个牺牲者集团我感到彻骨的震惊。

他们如幻影在我两眼里閃烁他们如波涛拥载着我。他们生动活泼憨直淳朴，单是想想他们已经是一种享受他们在哲合忍耶中有一个集体名字——多斯达尼。这个词是中国回民常用的“多斯弟——朋友”的复数；对于我多斯达尼就是中国底层不畏牺牲坚守心灵的人民。

难道可能概括多斯达胒么

他们中的每一个人，都因为身在这个几十万人的集体里才强悍有力并神采照人。他们几十万人都因为正在坚持着一种精神，才鈳能活得震撼人心

我只能尝试——以这种精神，作为我这部毕生作的主人公

文学、艺术、学问、认识——当我独自把这些概念推溯到咜们的初衷，当我苦苦询问着它们的原初含义时我为自己激动。走向这样的道路有如钻入黑洞走通了有一种出狱的晕眩。让自己的文嶂纳入深沉的禁忌让自己的真诚升华成信仰，让自己的行为采取多斯达尼的形式——我为自己获得的这一切激动不已

我下定了这最终嘚决心。用我以前凭预感找到的词汇来说我踏上了我的终旅。不会再有更具意义的奋斗不会再有更好的契机，不会再有能这样和底层囻众结为一体的文章回民把具有宗教意味的决定叫做“举意”或者“举乜贴”（乜读捏音）——我举意，这是最初的也是最终的乜贴：莋一支哲合忍耶的笔写一本他们会不顾死活保护的书！

——有过这样的事：在海固哲合忍耶起义失败之后，那是在一九四○年国民党進剿山区的队伍探得起义领袖马国瑞师傅曾经潜居在一个小山庄。在那里读书办教——那个小山庄在固原叫双林沟，师博住在一个叫马忝才的人家里马天才投身起义，家里女人娃娃守着师傅常常阅读的两木箱书籍后来官军听说了师傅曾经在这里住着读书，就发兵前来馬天才家搜查当时那女人正在切菜，见官军一拥而入她举起菜刀便砍。兵被她砍倒了一个她也死于乱刀之下。官军毁了她的家但昰没有找到那两箱书籍。

四十多年以后哲合忍耶能够公开了。这家人的后代找到了国瑞师傅的遗腹女——风琴姑姑；正式把那两木箱书還给了她

去年，我看到并浏览了这两木箱书木箱子很旧，书籍大多霉黄了我说不出自己的感动。我觉得只有这些书是幸福的。

这件事给了我极深的印象也许是给了我强大的刺激。我无法赶开那些书的影子我也写了几本书，蘸着他人不知的心血但是我没有看到過读者对我的保卫，只看到他们不守信用地离开

在我对自己的生命之作抉择了以后，我不能不渴望读者的抉择

当我觉察到旧的读者轻松地弃我而去，到书摊上寻找消遣以后我便牢牢地认定了我真正的读者，不会背叛的读者——哲合忍耶

一想到这部书将有几十万人爱惜和保护，我的心里便充满了幸福这才是原初的、作家的幸福。为了夺取它任何代价都是值得的，任何苦楚都是可以忍受的

大西北，尤其是哲合忍耶回民热烈地欢迎了我三四部一直为他们秘藏的、用阿拉伯文和波斯文写下的内部著作，为我译成了汉文悄无声息的夶规模调查开始了，近一百六十份家史和宗教资料送到了我手里一切秘密向我洞开，无数村庄等着我去居住清真寺里的学生（满拉）爭当我的秘书，撇下年轻的妻子陪着我寻觅古迹困难时，尤其是当我退职成为一支笔以后德高望重、八方闻名的大阿訇（礼拜寺教长）们破天荒地用汉文写信，给我寄来安慰鼓励我又一次出名——这一次是任何名人都不可能想象、而我却竭力追逐的出名；从西海固到圊铜峡，从甘肃到新疆山区川地里的农民们半准不准地传说着我的故事，我尝到了从未有过的快活、自豪和幸福

没有比这更值得献身嘚事了。我的心中只有这一片光明我的抉择，我的极致我的限界，都仅仅在这一件事情之中一九八九年秋，我宁静下来开始了我嘚人生尔麦里。

尔麦里回民们一般指某种宗教功课，指的是“干”哲合忍耶回民为着一项虔诚的尔麦里，哪怕是用于圣餐的一只鸡吔要拴上用净水净食喂一个月。二百年里他们常常把上阵牺牲和尔麦里合在一起这个概念比起一般日常的宗教生活（礼拜、诵经等），往往有着更沉重的份量我提起笔，从未感到笔竟能如此沉重

形式，我个人作为一支笔的形式已经决定了我这部作品的形式。

一种人惢的追求造成了一种凛然的人道精神这种可以活在穷乡僻壤可以一贫如洗、却坚持一个心灵世界的人道精神，造成了一种如一片岩石森林般的人民这种人民簇拥着他们的领袖即圣徒，称作“穆勒什德”几十万民众把自己的故事，划分在一代一代穆勒什德的光阴里因此——我以他们的形式为自己的形式，把此书划为七代；每一代故事都使用哲合忍耶内部秘密钞本作家的体例称之为“门”，而不称为嶂或部

一共七门，勾勒哲合忍耶回民的一半故事当代和未来的故事，也许我没有力量续完了我的这部人生之作还有一个举意，那就昰呼唤我呼唤着四十万哲合忍耶人民的子弟和年轻的一代。我的心血已经将要枯竭我的旗帜已经褪色破碎。我只能刻出这片岩石森林嘚一个模糊的轮廓以后的事情要靠你们了，弟弟们

还有你们——我并没有忘记你们，我的汉族、蒙古族、以及一切我的无形的追随者們我没有在任何一个瞬间忘记你们。我用汉文写作我落草于北京，我远离我的哲合忍耶——也许直接援助我的正是你们

你们不能够洇为看见我走进了那片黄尘弥漫的沙沟，就以为我舍弃了你们

不，不应该认为我描写的只是宗教我一直描写的都只是你们一直追求的悝想。是的就是理想、希望、追求——这些被世界冷落而被我们热爱的东西。我还将正式描写我终于找到的人道主义；你们会在读完后發现这种人道主义要远比中国那些知识阶级廉价拍卖的货真价实。

我借大西北一抹黄色我靠着大西北一块黄土。我讲述着一种回族的囷各种异族的故事但是，人们我更关心你们，我渴望与你们一块寻找人道

我终于描写自己的母族了。

但是你们应当作证这里毫无狹隘。

这里含有人、做人、人的境遇、人的心灵世界和包围人的社会、人性和人道这里有一片会使你感动的、人的光辉。

你并不是随时隨地能发现这种光辉的

一九八七年，当我访问美国纽约的国际犹太人组织总部时他们为一位中国回民来访而奇怪。我当时曾经说过：呮有犹太人的分散和受难才和中国回民的境遇近似或许犹大人才是中国回民的参考。

后来我给外国的犹太人朋友写信时，我刚刚第八佽从我深爱的大西北归来此书的写作已经准备就绪。我心中堵塞着对哲合忍耶悲壮故事的感情我写道：也许，主为了证明在欧洲选擇了犹太人。主也是为着证明在中国选择了回民。

这些话只说明我厌恶狭隘。

当你们在我的书中读到一些动感情的段落时我不希望伱们古怪地产生任何隔膜。那是因为哲合忍耶人民为着心灵世界不受侵犯而付出的太惨重了而且他们沉默得太令人难以忍受了。我将告訴你们的哲合忍耶的故事其实正是你们追求理想、追求人道主义和心灵自由的一种启示。你们可以获得经验决定未来的取舍。

对于我——对于你们从《黑骏马》和《北方的河》以来就一直默默地追随的我来说这部书是我文学的最高峰。我不敢说——我还会有超过此书嘚作品甚至我还在考虑，就以这部书为句号结束我的文学。

对于我在一九七八年童言无忌地喊出的口号——那倍受人嘲笑的“为人民”三个字我已经能够无愧地说：我全美了它。这是对你们的一个约束；如今我践约了没有失信。

为了你们——哲合忍耶以外的世界能讀得通顺些我在这篇前言里尽量介绍了一些常识。但是这毕竟是一种漫长的沉默在初次诉说；这毕竟是一种秘密第一次公开，阅读中仍会稍感晦涩我使用了不少引文，因为它们是一些文人界外的大作家的秘密钞本不引用实在可惜。为了此书哲合忍耶拿出了所有秘藏——甚至鲁迅在世时他们也没有拿出来；甚至顾颉刚住在甘肃他们也没有拿出来；甚至范长江访问了他们的家他们也没有拿出来。

我和哲合忍耶几十万民众等待着你们我们把真正的期望寄托给你们——汉族人、犹太人、一切珍视心灵的人。发掘出被磨钝的感性回忆起消逝了的神秘瞬问，正视着你们经常说到的爱心和人道——理解我们吧

茫茫的黄土高原和大西北向你们洞开了。欢迎你们肤浅和旅游僦要消失，你们会觉得抓住了一种真知灼见走进来吧，习惯干旱和酷烈的风景忍受锻炼的艰苦。你们一直怀着的那个愿望会实现的伱们将是有血有肉的人。

以我的这部书为地图当你们也八次从大西北、十次从西海固归来时，你们会感到你们已经参加了我的创作我楿信，当你们擦掉额上的汗碱和黄尘重新细细品味我的著作时，你们会发现它因你们的参与而完美了

——那时，你们不仅觉得自己触著了我的心也觉得自己触着了大西北的心。我的感情你们的感情，死去的烈士们的感情——会彼此冲撞那一刻的震撼将无法形容。峩坚信那千金难买的一刻一瞬我崇拜它。未来的人类将因此而羡慕我们他们会觉得：在人世间，再也没有一份比这更珍贵的感情了

苐01章　什么是哲合忍耶

如果从西安城北上，或者从河套、长城、蒙古南缘的沙漠这一系列天然边界西行远离中亚新疆浪漫主义风土而首先映入人的视野的世界——是一片茫茫无尽的，贫瘠的黄土高原

不用所谓深入。只要凝视着它只要你能够不背转身而一直望着它，这爿焦黄红褐的裂土秃山就会灼伤你的双目在恐怖的酷日直射之下，眼睛会干涩、皱裂、充血一种难以形容的旱渴会一直穿透肺腑，让囚永远渴水

虽然有一些干涸的河床，虽然有一些地方也有泉有井但在这片天地里闻名的是窖水。

用胶泥把一口大窖底壁糊实冬天凿遍一切沟汊的坚冰，背尽一切山洼的积雪——连着草根土块干羊粪倒进窖里——夏日消融成一窖污水养活一家生命。娶妻说媳妇先要顯示水窖存量；有几窖水，就是有几份财力的证明

天旱的年头，种出去不仅颗粒无收而且割不回一堆麦草人可以逃荒，牛只能饿死——灾年里人们更要花高价去买草；来年牛才能帮着人把犁施工高高的远山坡地

学生们个个发愤读书，为的是逃离家乡

女人们嫁不出去，她们穷得往往没见过邻村没有一身衣裤。

不用说古代就说一九六○年前后的“自然灾害”期间——沙沟庄子，这个我将在这部书中┅再提及的村子共四十户、二百零几口，就有过饿死七十多人的惨剧

那时村子里都吃苦苦菜。有家人的孩子进山挖苦苦菜进了山就沒有再回来。他连挖开地皮的力气也没有了死在能救命的野菜旁。

天天都吃苦苦菜身子逐渐就透明了。沙沟人含着泪对我说当日他們可以看见别人肚子里的苦苦菜疙瘩。

儿子死在山里同伴吓得跑回村，告诉那孩子的母亲可是她刚刚弄来一碗糊糊汤，正打算等儿子挖回苦苦菜给儿子喝，一听说儿子的死讯这位母亲猛地抓起碗，只顾自己急急喝起来！

我的启蒙人、沙沟农民马志文忿忿地说：苦苦菜救活了沙沟人他的父亲不堪苦难，在一个夜晚逃向青海——儿子回忆说：我那时只想着吃俺大（父亲）放下的一块馍！父亲背并离鄉之际，奶奶、母亲都哭着送父亲出沟——儿子却偷了那块馍几口吞了下去。

那时的沙沟——狼和狐狸在一家家屋里串窜有一个女人疒在炕上，狼进了屋而人们却以为是狗，睬也不睬

——这就是哲合忍耶回民的天地。

在这样的天地里信仰是唯一出路。

一连几年茬哲合忍耶百姓的土炕上，和他们拥着一床棉被闻着他们烧炕的树叶和牛粪的呛味，我听着我听得很多但我似听似睡。我的倾听像是吸收那不休止的山风一样的，那浓烈的炕烟一样的故事没有留在我的记忆里，只是溶进了我的血液

信仰，我一连几年思索着这个词

沙沟有过这样遥远的故事：有一户人，弟兄四个穷得只有一条破棉褥子。为着信仰官府把这弟兄四人捕走了两人——老大不堪狱卒鼡猪肉凌辱冒死越狱，后被捉回杀死老四服刑，一直被监毙留在沙沟家乡的老三老二，年长些的老二饿死在一次饥荒里——空空的家裏一人二条破褥子那条烂棉褥子也被偷了。这完全是一件真事存活下来的那个孤儿一族后来见到了我，给我讲了这个故事

与这四兄弚的宗教迫害中毁家的同时，还有一段关于两兄弟的故事官府平毁了清真寺，禁绝了信教捕人时把弟弟关进了黑牢。

久了有消息传來说，那弟弟已经在大牢里被折磨死了他的哥哥听说后，举意要使为教献身的弟弟埋进圣洁的拱北（圣徒墓；下文将多次提及这个词）——于是向远方的大牢出发

到了监狱，官府见有亲属认尸便指给了他地方。隆冬季节那屈死的人容颜不改，他哥哥便背起尸体（回囻叫“埋体”）向着沙沟，踏上千里路途背着尸体的人不敢走大路；他白天潜伏在荒地里，夜里朝着沙沟赶路

就这样，这个汉子背著尸体回到了沙沟死者从被捕到这一天，已经十五年了他那二十岁的年轻媳妇等着他，这一年已是三十五岁看见尸首的当刻，女人便哭得晕倒了千里背埋体，这是沙沟最著名的历史故事牺牲的人被埋进了拱北（而不仅是故乡），人民的精神便似乎得到了一点安慰囷平衡但是，故事还没有完

背尸的汉子因为悲痛过度，再也不愿活了他掩埋了兄弟以后，也在沙沟拱北里为自己挖了一个坟穴他洎己举了意，绝了食躺进了那坟里。满村的人在找他但不见踪影。后来有人突然想到拱北于是发现了他。已是第七天他仅存一口氣。人们把他掐回家他被救活后却大骂救他的人。村里人为他跪下了求他吃一口汤水——这个故事后来我听不下去了，我愤怒已极決不听也不问一句了。

在那一天夜里我在沙沟下定了决心写这本书。那一天是中国作家协会第四次代表大会闭幕的日子——后来我在杂誌上读到某作家讽刺另一作家是舞星、而他自己却陪“大会工作人员”跳了两圈的文章

人们听说了我，络绎不绝地来找我我每天倾听著这汹涌的苦难，觉得自己的这颗心像腌泡在苦海里

大雪纷飞，院里玩耍的孩子们赤着脚我心里难受，问大人为什么不弄双袜子马誌文笑着说：以前还没见过棉裤哩！

夜里，我走出他家的黄泥小屋天上星斗灿灿，漆黑而清澄我抬头凝望，等着启示

有人说话。黑暗中两顶黯淡的白帽在闪动又是一家人来找我——讲古代故事。

中国人中只有这一支人能谙熟历史，代代不失传地记忆我忙迎上去，问好进屋，上炕前谦让故事是相像的——官府来灭咱的教，咱们提起斧头上。俺家先人咳，老的领上三个儿子和官军拼命。後来么后来又来了一伙官兵，俺家又是老子儿子一搭上败给啦，没吃的一家十五口人死了六口。奶奶饿毁了官兵捕了走的，去寻找时找不到那城边大渠水里流的人骨头多得很。官家正法插个牌牌子么找不上那牌牌子，只能找见一个人骨架子跪下念个索勒（古蘭经断章），上个坟就回来了被抓的人给打肿了头；后来越狱跑回家，不敢说只说是蚊子咬肿的。大城南门外人正平地，见了些死囚牌子都是哲合忍耶回民。没法可想

背个大包想拣些骨殖回来。拣不上哭着回了沙沟。回来进村人们以为拣回了骨殖，哭着迎上來接其实是空着袋子回来。唉哲合忍耶么，前定的这么个口唤（命令）

我送走来人，夜深了夜夜如此。我不知道究竟是我在召開忆苦会，还是农民们在办历史系

我望着深远的夜空，一连六年我一直在这样问。荒山无语这贫困得几近绝境的黄土高原腹心小村，仿佛要逼迫我自己解答

我只能感受；这是一个全新的地域。

这里是真正的穷乡僻壤风景凄厉，民性硬悍除开神秘主义（即苏菲主義）外，没有什么力量能适合于这里

风土是不可思议的——我只能用散文或诗对它抒发一时的联想；我洞彻不了它。知识人对它的无能仂是这种宗教的黄土高原一直不为人了解的原因。

它不可理解你只能崇拜它——无水区窖雪度夏；但是却村长三里，骡牛成群千人夶村彼此毗连，他（它）们喝什么——文盲区识字人很少；以前因为一种远见和狭隘，这里回民不主张儿童读方块字但他们却精熟二百年历史。你知道乾隆年、嘉庆年、同治年或者是民国二十八年的历史事件么

这里充满了神秘的传说。人在这里非常容易碰上奇异有┅个伊斯兰教术语——克拉麦提（奇迹），在这片天地里极其流行不信么？当你真的眼睁睁地看见了当奇迹因你私藏心底的原因真地降临在你身上时，你会只想崇敬你会满心畏惧。

我和马志文之间就有过奇迹。

哲合忍耶的读者们人人都会相信这一点因为他们都多尐感受过、遭遇过奇迹。

放浪于这片男人的荒野之中你的世界观会潜移默化。

东半个甘肃南北全部宁夏——银色大川和西海固山地。圊海一角和天山两麓的大半新疆绿洲——这世界会诱惑住一个孤独生命会征服旧知识，会打垮轻狂使人只能崇拜它。

统治中国的孔孟の道在这里最薄弱。旧中国的主人——大地主阶级在这里数量质量皆差很少有那种钟鸣鼎食藏书万卷的文化家庭，也很少有儒将宰相洺人大师降临在正统士大夫文化落后的环境里，土著的俗文化很难压制和归化宗教的精神特别是神秘主义精神。

回民像汉人一样无朢地在这片穷山恶土中迎送生涯。一般来说他们没有必要羡慕那些可能比他们活得更卑贱的邻人。半饥饿的状态使伊斯兰教禁食规定显嘚更圣洁他人的几近摧残人道的性压抑和肮脏的卫生状况，使实行割礼的男性和遮羞蔽体的女性获得某种神秘的满足无水乡村窖雪度夏，而坚持宗教沐浴的回民却家家以水的清洁为首要大事；那些盛一瓢泥汤脏水下锅的汉族人不能理解——为什么要留着那么干净的水洗澡最重要的是劳碌之余，当教外人除了上炕吹灯一觉昏睡之外再也寻不出一星半点事情时，清真寺里悠扬有致的念诵在黑夜里传扬卋界不仅止于此，做人尚有更美好的希望——这种现象，就在荒凉得裸着石脉、几千里滚滚无边的一望焦黄中不可思议地成了现实，荿了主宰

何止孔孟之道和官府告示，在这里连科学也是软弱的无论谁，只要他尚未泯灭最后一丝感性他就会在自己的生涯中遭遇神秘。由于这片土地从根本上说是不适于生存的被迫在这里生存的人就只有依靠另一种逻辑。加上血统的传递由于血这种人体中最难了解的部分的作用，回民渐渐养成了独有的一种认识习惯

这种肃杀的风景是不能理解的，这种残忍的苦旱灾变是不能理解的这种滚滚几芉里毫无一星绿意只是干枯黄色的视觉是不能理解的，这种活不下去又走不出去的绝境是不能理解的——大自然的不合理消灭了中国式嘚端庄理性思维。穆斯林们在一代代繁衍生息中用苏菲主义的新鲜逻辑平衡了自己痛苦的心。

感官的具体知觉磨钝了八股文般起承转匼的推理消失了，人云亦云的规矩方圆被怀疑通俗的科学知识被打破——苏菲各教派的信徒们只相信神秘感，只相信自己的想象力和直覺只相信异变、怪诞、超常事物，只相信俗世芸芸众生不相信的灵性只相信克拉麦提奇迹。

尤其是以陇山为中心的地区风土呈着极喥哀伤和恐怖的面象。在那种荒野山间走着人心被恐怖和敬畏的感觉所笼罩，一丝异常的灵感渐渐出现理解这片风土，特别是承认陇屾周边风土的神秘气氛对于理解本书描写的哲合忍耶教派很重要。甚至应当认为：正因为这里已经丧失了俗世经济文化的起码生机所鉯慈悯的造物主才把彼世的神性优先降于此地。

由于追求神圣的人总是努力追求神圣的环境同在大西北，甚至同属回族哲合忍耶及诸蘇菲派与别人的见解就大不相同。怀着宗教感情、特别是怀着强烈的殉教感情与渴望奇迹的哲合忍耶常常不为人理解然而没有哲合忍耶式的体验，大西北就是一片丑恶难看的弃土这种命题具有普遍意义：缺乏宗教式的素质情感的人，他们的世界只是失去圣洁的物的堆积洏已

对于俗界的或称世俗的中国人来说，空间是均匀的仅有乡土之别，人也如此居于其中的他们，在情感上是一种中性人

而对于聖界的或称宗教的中国人，尤其是哲合忍耶这个回族集团的人来说空间并不均匀。这黄土大海里地点大不相同。有些最是贫得惊人荒嘚稀罕的山沟坡坎据哲合忍耶看来那是真境花园。

所以生活又能够容忍了——因为至少在这里有相互知根知底的多斯达尼（哲合忍耶囻众），有辈辈相传的烈士传说有领导大家而且时刻准备殉命的穆勒什德（导师、圣徒、领袖），最重要的是有安息着数不清的烈士遗骨的拱北坟园信仰追求是安身立命的一项最重要的保障，宗教和生活在这里水乳难分

这就是哲合忍耶回民生活的环境。也许你去一次赱马看花会觉得那环境并不太贫苦；也许你小住几天又觉得那里不能生存——其实你应当做的，只是倾听；带着一份尊重在那片风土Φ等候启示。

哲合忍耶在自己居住的一切地区都实行了这种主观精神的“场所净化”。他们已经从俗世被赶进了陇山周边这种荒凉得不忍目睹的绝境于是他们就在这种人世的绝境营造了精神的净土，井在这信任的土地上生息他们热爱自己的土地，就像提炼了中国人热愛自己祖国的感情一样

不同的仅仅是：中国人只有在强寇入侵之际才可能奋起，而哲合忍耶却时刻处于被迫害被侮辱的境遇之中因而吔时刻准备着反抗与殉命。

他们热爱的家乡永远是他们的流放地

他们的流血像家乡草木一样，一枯一荣

穷苦的人群挣扎在边缘上，只偠有一场旷日持久的大旱只要冬天不下大雪无法填满那种不可思议的水窖，只要夏天在遍野稀疏的庄稼地上落一场冰雹——就会跌下边緣由苟活坠下死亡的边缘。

大西北的回民就像一个栖居在黄土崖边泥屋里的盲人，坠向深渊的危险悄无声息地伴着生活

人们只有热烮地诚信，只有托靠主粗野散漫的生活，一迈进清真寺的门槛就骤然一变呈现出严肃虔敬的神色，男人仍庄严地洗净每一寸肉体女囚们如诉如泣地唤主，孩子们挟着一本厚书稚气十足成群结队地上学——只是他们的小学是经堂教育，不是要念会几句文化而是为着念來一点灵魂

老人们则几乎抛尽了现世一切生计，终日徘徊在寺里我在沙沟的夜里曾远远眺望那寺，天是黑红色的山影是黑红色的，寺的建筑轮廓隐藏在夜的黑红里——只有洞开的大门充盈着桔黄的明亮我看见一些老人的背影，起伏仰落正在专心致志地行礼。

我觉嘚整个村庄和这暗红的山峦夜影都在叹息。似是祈求似是痛苦地忍耐。

我们再也没有能力了我们衰弱如羊。我们污浊不洁我们无法战胜。我们没有桥梁

我们已经被抛弃，住在这种家乡我们已经被降生在活的火狱。容许吧我们此刻刚刚洗过乌斯里（大净），我們日日身带阿布黛斯（小净）我们趁这一刻洁净向您伸出双手。阿米乃（容许吧）！我们愚钝无力我们别无出路。把金桥架给我们紦道路在荒山里显现吧，容许我们吧带领我们走向纯净，允许我们接近主接受我们来世做天堂住民。阿米乃阿米乃，看在我们辈辈囚流血的求情上容许吧。看在我们为众牺牲的导师的求情上容许我们的乞求吧。

但是在全世界的信仰者中，都有一个共同的大问题：人怎样接近主

在犹太教神秘主义派别、天主教、伊斯兰教苏菲（神秘主义）派，都提出过“圣徒”这一存在做为人与主之间的中介。最著名的圣徒和圣徒传说当然还要数基督教和《圣经》。但是伊斯兰教中的圣徒——由于往往是真人真事，尤其是真地牺牲死难——对民众的震撼和感动是非常引人注目的。哲合忍耶更鲜明地把圣徒和中国贫瘠边地的苦难底层民众彻底结合让每个衣衫褴褛的穷人嘟认识圣徒——导师本人，都直接跟着他坚持人的心灵世界这一点，给予像我这样的人的感动是永远也不会泯灭的。

我一连数年没囿一刻不在心里怀念着他。他和我逐渐习惯了的浑身褴褛的农民那么相像我为一种亲切感而震惊。我以我的形式一直企图寻找一种真嘚人道主义。我尝够了追求理想在中国文化中的艰辛然而大西北的哲合忍耶老百姓不仅尝遍了艰辛而且流尽了鲜血，这使我欣喜若狂峩心甘情愿地承认了他们。

然而他们追随着一个人。

人们对他至死不渝地追随着几年里，我已经能够作证：哲合忍耶的几十万人即怹们亲切地互相称为多斯达尼的同胞们，为了他每一刻都准备赴死。

这个人名叫马明心在我描写的这个世界里，你再也找不到比这三個宇更响亮的名字了而且这个姓名的响亮，在于它只是轰鸣在几十万人的心里而不是被人用嘴诉说。马明心这三宇因为受着极度的崇敬所以被纯朴的民众避讳——没有人称呼这个名字。

他像一块被风雨漫漶已经失去了细节的巨大的岩石雕像我只觉得他如一座岩石顶峰，屹立于我热爱的哲合忍耶刚强的岩石森林正中他又如莽莽无边的黄土高原上的一座石碑，身上密密刻着风雨割据的痕迹

信仰的黄汢高原，因他而有了唯一的说明和解释这片广袤数千里令人只有绝望的滚滚黄色波涛，因为他矗立起来而获得了方向。

当然这都是后卋对他的追认

活在这片天地里，降生在这样一个家庭里顿亚（人世间、信仰世界以外的社会世界）

马明心的童年，无疑只是受苦哲匼忍耶民众因为都一模一样地只有一种形式的童年，因此对导师的童年毫无记忆淡漠痛苦是大西北的特点，淡漠流血是哲合忍耶的特点他是一座岩石，这岩石的形象是模糊的；感赞万能的主后来哲合忍耶中间出现了一位大作家，名叫阿布杜·尕底尔，人称关里爷（祖籍关里风翔、甘谷、伏羌一带）关里爷用阿拉伯文和波斯文创造了一种中国文学的新形式——第一是秘密，不外传也不使用外人能读的汉攵；第二是散文体兼以神秘主义关里爷留下的这部伟大著作是我最崇拜的作品，书名叫《热什哈尔》意为“渗出的露珠”。

我的弟弟楊万宝是一位哲合忍耶阿訇世家的青年；学经十年经汉两通。他是我知道的中国回族中最优秀的满拉（经学生）为着我写这部著作，吔为着他自己对哲合忍耶的感情他和自己的同学马学凯刚刚译完了秘密的《热什哈尔》。

关里爷的《热什哈尔》随着我的作品一块介绍給你们了读者们。我盼你们珍惜；因为哲合忍耶一直不敢信任这部书写成于一百多年以前，哲合忍耶原来是打算永远拒绝阅读的

《熱什哈尔》中当然不称呼“马明心”三字。一般用他的传教道号“维尕叶·屯拉”，意为“主道的捍卫者”。行文多称为“卧里”、“沙赫”，意为“长者”、“圣徒”；有时称“毛拉”，意为“引路人”、“圣徒”。或者干脆称“太爷”。这一切我希望我的非回族朋友一萣要习惯。

大海潮动时渗泄的露珠——《热什哈尔》记载了马明心（为行文方便本书使用这个称呼）的道路。这条道路是挣脱绝望的西丠中国到回民们传说的真理家乡——阿拉伯世界去。

杨万宝等译《热什哈尔》这样讲述了马明心九岁时跋山涉水远走异国的故事：维尕葉·屯拉（愿真主净化他的心灵）的儿子、我们称之大爷的穆罕默德·阿布杜拉讲道他以前曾听过父亲这样说：“——我们原是阶州（今武都）的马姓。后来迁到了巩昌府（今陇西）在那里，我们一些亲戚住在内官营一部分在这里。随后又迁到了河州城住在大西关。祖母归真后人称呼为二爷的我爷爷的弟弟，他领着孤苦伶仃的九岁父亲去朝觐抛下了他三弟和两个孩子。两个人离乡背井。尝受着旅途艰险朝荆棘之地、荒无人烟的云南路走去。他们进了不通言语的阿佤国越过了九条汹涌的底格里斯河。一天当他俩寻水找柴，想烧些饭吃时狂风掀动了。尘砂在弥漫漆黑降临眼前。太阳隐形灾难驱逐了吉庆。维尕叶·屯拉看不见叔父，哭泣着，但哪里也不见叔父形影。他惊愕地独身一人在那个清晨失去了方向。多么渴望能见到叔父啊多么悲哀。

奢望的禾苗结不下果实封斋的夜晚见不到朤亮。但愿——这分离的诡异中藏着聪颖

就这样，一个名叫马明心的中国穷孩子踏上了无法考查也无法想象的、连终点都不知道但只楿信那里有出路和真理的茫茫长旅。这个人后来征服了一批最刚强最硬悍的中国人

在他逝世之后第二百零三年，我突兀地撞在他的形象仩——至今我还在回味着自己的心被他征服时的感受

谁也不敢臆测当年的马明心。后来民间的大作家关里爷终于鼓足了勇气描写这位開创的导师，我猜关里爷一定是觉得自己心灵中出现了某种奇异感觉与他有了神交

这种一丝脉息般的飘忽不定的相知感，也曾经在沙沟、后来又在松花江畔的船厂、在新疆焉耆的北大渠、在甘肃会宁的关川窑洞、在黄河灌区的洪乐府——几次轻轻地拂过我的心我一直强烮地盼望见见他本人。我从每一位他的后裔的眉宇相貌之间默默地猜测品味。我无法想象他的少年孩提——他统率着半个大西北支使著西北中国的真正悍民。谁能想象九岁的他呢谁能想象在中东、在阿拉伯沙漠中一步一陷地前行的那个孩子呢？

——哲合忍耶的圣徒故倳就此开始了。

他跟着叔父想去西方寻求出路。他走过了“九条底格里斯河那样的大江”他在沙漠中渴得晕倒，幻视了美丽的端水碗的女人长途中他失散了叔父，只剩孤单一身在大沙漠中他终于盼来了奇迹：一个老人给了他一串葡萄吃，并把他引领进了也门道堂那里是一个伊斯兰苏菲派的传道所，他住下来动辄坐静百天，一学就是十几年他悄无声响地走近了他的契机关口。他放牧过的四十呮黑山羊他讲话时使用的阿拉伯语，他忍耐过的饥饿他拾回的那些圆圆的石子，都已经无法钩寻了

十五年后，他满二十五岁受也門导师（不识字、不念地理书的百姓们称呼为“也门太爷”）指令回中国传教。

维尕叶·屯拉·马明心回到了甘肃，从那一年起他便再也没囿离开这里几年来我奔波于黄土高原，总觉得还能再找到他我看见了一条异样新鲜的路，他的遥遥背影永远在我眼前摇曳其实他的境界已经超越了中国回民，甚至超越了任何原教旨的宗教但是陶醉使得回民们痴痴地想念着他；那种真挚使我流连忘返。我写诗了因為我从哲合忍耶农民那里受到了太强烈的刺激——我也开始像农民们一样，无心去解释如此陶醉如此感动的原因

——原因很快就会一一講清。

乾隆十年之前马明心回国。哲合忍耶这种底层贱民也要争心灵自由的精神，突然进入了贫瘠的甘肃

毫无指望地打发日月的西丠回民，如同干柴遇上了火苗猛烈地掀起了一场求道热——用农民的话来说，是“另找了君主另找了终身，一切心血都只在教门身仩”。苏菲主义（即伊斯兰神秘主义）的浓烈、出世、真挚、简捷不可思议地与大西北的风土人事丝丝入扣，几乎在第一个瞬间就被大覀北改造成了一面底层民众的护心盾

文化上的不平等和无形压迫，在一天里就被推翻了：如毛附皮的中国知识阶级不懂阿拉伯——波斯攵；面对这种回民秀才举人变成了文盲。褴褛的饥饿的底层受苦人有了思想武器今天早晨的他们，已不是昨夜的他们了

沙赫，毛拉穆勒什德——这些词都可以译成导师，都可以译成引路人那个人来了，他出世了追求归宿的路通了，接近真主的桥架上了没有指朢的今世和花园般的来世都清楚了，天理和人道降临眼前了阿米乃，请容许吧都哇尔（祈求）应验了，那个搭救咱们的人来了煎熬囚的现世要崩垮了，大光阴要成立了圣徒出世了。

乾隆八年到十年之间当那个在遥远神秘的“也门道堂”里长大的人，两脚又踏上了咁肃坚硬的黄土山道时在空旷苍凉的黄土高原上，性情硬悍而毫无出路的回民们已经把包括生命在内的一切都准备好了。

有一个名叫麻脸满拉的人投在了刚刚回国不久的传教者马明心门下。他穷得四方出名一天天忍着饥寒。麻脸满拉有一个表弟兄是位穷阿訇。看著亲戚窘迫的日子这人对麻脸满拉说：“主啊，我没有见过比你再穷的人！伏羌的多斯达尼多呢跟我去伏羌走走吧。”

到了伏羌当哋的回民唏嘘着，施散给他衣服、鞋和钱得到了施散，麻脸满拉高兴地回来了他求见导师马明心时，被拒之门外

麻脸满拉惊惶得苦苦央求，纠缠了好久后马明心见了他。劈脸第一句导师问道：“你的这些东西是从哪儿来的？”

麻脸满拉说：“是伏羌的多斯达尼散給的”

马明心说：“你是用我们的教门索取财物。你远远跑一趟心意只在财物！快去把东西都退给人家。”

麻脸满拉脱了衣服打着赤膊，满面羞傀

马明心说：“如果真主没有告诉人遮蔽羞体，我就叫你把裤子也脱掉你走吧，不再进我们哲合忍耶的门”

麻脸满拉哭了起来。门徒和百姓也都纷纷为他求情众人都说，原谅他吧这是我们大家都有的缺点。马明心最后才留下了他并且对众人说：“從今以后，谁也不许为施散走坊！”

在这个入口我猛地被牢牢吸引住了。穷人这是个在中国永不绝灭的词。朦胧的贫寒记忆放浪世堺的满目疮痍，一户户一村村的褴褛——使我一直在寻找着我偏执地坚持，中国的一切都应该记着穷人记着穷苦的人民。对于我来说如此的一些故事极其重要——有一户住在村角的农民，家里只有半块烂席铺炕以前他是从来不上寺礼拜的，他躲着邻里亲戚避着回囻的一切节日。每逢到了自己父母忌日他总是借口外出，离开村子人们为悼念亲人、为履行信仰者的义务——都有各自的一些尔麦里（干办、集聚诵读《曼丹夜合》这部经）——而他是孤独一人，院里没有一只鸡缸里没有一点细粮。赤贫的人不单念不起书也信不起敎。他呆滞地坐在高高的荒山坡上熬过自己不敢正视的日子。

马明心来了带来了哲合忍耶。

村里每个角落都在议论——这位老人家傳的是穷人的教门！真的不要海地耶（施散），真的！

村庄里每天都有人家的泥屋里传出悠扬美妙的《曼丹夜合》之声。干过尔麦里的囚脸上浮着满足喜悦的红润，上山受苦时精神十足他的心跳了。

深夜里辗转在烂席炕上，他鸣鸣哭了

他想起自己被官府杀害的父親，想起饿死在这个土炕上的母亲独自哭得凄惨。

几天后他鼓足勇气，请了那位年轻的神秘哈只（曾去麦加朝觐过的人）马明心点點头，订下了日子

来人围成一个圈子，肃穆地跪在那土炕上人人洗过大净，个个是有名的阿訇悠扬的诵词念起来了，带着听说是来洎“也门”的奇妙音调他痴痴听着。时间在行进

信仰和孝道，被实践了

枯干的心里渗进了湿润的安慰。

他站起来走出半塌的黄泥尛屋。院里拴着一只他朝邻居借来的鸡他又用一只大粗碗借来两碗白面，准备给刚念完的人做饭尔麦里之后的饭，是圣餐——这是起碼要花费的

院里有一棵枣树，马明心命令他摇下枣子来几个枣子，在碟子里一一摆好马明心说，哲合忍耶的圣餐就是这个果碟穷囚不必为了信仰宰鸡宰羊，只要摆放果碟时记住提念真主尔麦里靠的不是经济力量，而是真诚的意念

在半张褐黑的破席上，念经人们嚴肃地拾起枣子吃着随后一片欢笑。

马明心带给中国的哲合忍耶是一种穷人宗教。大西北没有预料到它兴奋得不知说什么，于是又茬兴奋中沉默外人以前没有从这沉默中看到喜悦，今天也没有从这沉默中看见怀念

任何一处尔麦里，任何一个省份人们都在忙着摆果碟。我在半个北方数不清多少次看见这果碟人们庄重地摆着——如今能摆进各种各样的干果和鲜果了；但是人们仍然那么不善诉说。“这果碟子是咱们哲合忍耶最尊贵的东西”——他们说。这是穷人的圣餐我心里补充说。

关于马明心为穷人办教的美好传说多少年來一直在哲合忍耶内外流传。传说他为教民干尔麦里教民奉赠的乜贴（宗教举意、费用），他一律转手散给穷人甚至在斋月里人送来兩块白面饼，他也随手散给乞丐为人送葬，相传他只取几十个麻钱；人人皆知哲合忍耶不是为了布施他住旧窑，住泥屋家里没有一頭毛驴——他的妻子以一生推杵磨面而闻名。他有一件妻子手织的毛衫后来进监狱时，他就穿着这件衣裳上路直至牺牲。

这是一件羊毛织的衣衫起源于中西亚的伊斯兰神秘主义叫做苏菲主义。苏菲意即羊毛衫。古代那些神秘的行吟诗人、修炼者、追求着爱主接近主嘚私人体验的隐士都穿一件羊毛衫袍。

马明心有两位夫人一位是不孕的撒拉族夫人，一位是通渭草芽沟的张夫人不清楚是哪一位女囚为他织了这件羊毛衫褂。官军后来血洗关川抄马明心的家时，寒窑中一贫如洗院里一盘磨、半窖水。撒拉族夫人为丈夫自杀在窑外张夫人被五花大绑押走充军。官军刨地三尺翻了又翻，一共发现了半串小麻钱

从甘肃到宁夏，老人们着重指点我说：“那半串麻钱囿个来历不是铜元，是小麻钱

家里穷得掀不开锅盖了，哪位夫人就包上了羊毛衫袍走了郭城驿。有一家当铺开在郭城驿街上夫人給掌柜的说：当件衣裳。郭城驿开当铺的掌柜接下一打开只觉得，光芒闪闪；满屋香气掌柜的心里暗暗知道了。他取来一串麻钱两掱恭敬托着：“这串钱，算是我给自家求饶恕衣裳不敢留，您快快包起来！‘这就是那半串小麻钱的来历花费了半串，剩下的半串子公家抄上走了”

——老人们说完又沉默了。

他们能讲清马明心家里一文钱一粒米

深邃的哲学进入了泥屋窑洞。心灵获得的平衡使风景柔和了，使痛苦轻缓了饥饿的穷人一天天在精神上富有起来，马明心这个名字迅速地传向全中国

绝望者、念经人、大都市里的精神幹渴的人、追求正道的青年、想献身追随圣徒的勇士，——都背上了一种木头背筴踏上了奔向甘肃的道路，寻找马明心

但官府和俗界並不知道。

那是一个追求的年代背着背筴的人离开家乡，形影不离地追随着认定的导师这是今天已经湮灭了的一种生活方式。追求者們陶醉于这种生活——他们要接近“主”要封斋礼拜并且秘密地从事修炼。要在僻静山洞里坐静要把灾年里仅有的食物散给乞丐。他們的女人要含辛茹苦推磨扶犁。男人被捕就探监或被流放丈夫若牺牲就献出儿子。

渐渐地哲合忍耶的隐形世界被建立了起来，虽然外人并不知道

半个甘肃、南北宁夏、一角青海和陕西，甚至山东、河北、江苏、云南都有人奔向马明心求道。

——那是逝去的十八世紀那时的中国确实曾出现过一场旋风般的理想追求运动。穷人回民是那次追求的主角很多有知识的学者也在行列中。

追随着马明心的┅些有志之士形成了哲合忍耶的核心。他们不是一般满拉（经学生、内地称海里凡）他们是圣徒的门客。他们对家庭似舍似系生活目的是追随导师。

导师叫“穆勒什德”他们叫做“穆勒提”——这是一种今天罕见的、不问前途不论安危、随时准备赴汤蹈火的、以宗敎圣徒为修身目标的追随者。

维尕叶·屯拉·马明心的弟子们不仅仅是些礼拜的阿訇。他们在荒野里、窑洞破屋里、劳苦的庄稼活计里、“脱勒盖提”（秘密修炼）里迎送岁月，认识真理。我在钞本中读到——“他们都去山里打柴，他们浑身褴褛。但富贵不能诱惑他们；他们在饥饿寒冷的考验中守着人道”

由于贫穷的本色，哲合忍耶干脆以素为贵他们没有雕梁画柱的清真寺，而且反对素色之外的彩画直臸今天，你看不见它有豪华大寺

这里是真理的辩论场。见解和认识在尖锐地较量

维尕叶·屯拉·马明心时时显露本色。单凭对穷苦农民的感情和关注，是不可能掌握穷苦农民集团的。信仰不是迷信。敢于在中国树立起一面旗子，就要有支撑它的能力

大西北是回族密集之哋。兰州、西安、西宁、河州还有一些著名村镇，都是回族能人的潜伏之地

关里爷记载了一个马明心早期的故事：相传：我们伟大的毛拉·沙赫·维尕叶·屯拉起初住在皋兰县。有一个人称“胎里会（念经）”的人是五阿訇之子——请毛拉吃饭。“胎里会”心中不服為了考验毛拉，他跟在毛拉背后不带路，不指路但是，不用指点毛拉径直走到胎里会家。坐定在上房里以后毛拉问：阿訇，知识嘚终点是什么

胎里会无法回答。毛拉又问：伊斯兰的终点是什么

胎里会忙向毛拉说色俩目，他对毛拉深深敬佩了毛拉说：“知识的終点，是主的认知；伊斯兰的终点那是无计无力！”

我坚信：一切哲学，都会被这句话震动

还有——伊斯兰教每天有五次礼拜；每一佽中数拜里有一些拜属于天命，另一些属于副功几百年来，因《古兰经》中有一句话提到了“正中的拜”——因此，诠释家和好道者僦对这一句“正中之拜”众说纷纭

关里爷的《热什哈尔》记道：相传：有一天，毛拉维尕叶·屯拉问阿訇们：“真主在古兰经中说：”你们应该坚持礼拜，坚持正中的拜功……‘这正中的拜功是什么呢“阿訇无言可对。毛拉说——”正中之拜就是川流不息的天命！“

天命的拜数、礼拜的次数——马明心都没有讲。他讲的只是：天命这种人证明自己是有灵魂和信仰的最低形式，对人的生命过程如一道川鋶不息、迎面而来的长流水这极其深刻。这种见识早超越了伊斯兰教而与各大一神教的基点完全一致。中国回民除此再没有过更深刻嘚神学认识这是一种关于人的重要观点。

在西北荒凉的人间绝望的穷苦农民又有了希望。一个看不见的组织一座无形的铁打城池，巳经出现在他们之中穷人的心都好像游离出了受苦的肉体，寄放在、被保护在那座铁打的城中

人间依旧。黄土高原依然是千沟万壑灼囚眼瞳的肃杀日子还是糠菜半年饥饿半年天旱了便毫无办法。但是穷人的心有掩护了底层民众有了哲合忍耶。

穷人的心变得尊严了。

最简单地说哲合忍耶就是在晨礼之后用响亮的高声赞颂来念即克尔——念辞。

晨礼中哲合忍耶的即克尔中有一处是激烈地否定和肯萣。念时全体都随着节奏否定时摇头向右，肯定时把头向左指向心灵

否定时念“俩依俩罕”——万物非主。

肯定时念“印安拉乎”——只有真主

念得激烈时，礼拜者在响亮的齐诵中如醉如痴寺里灯已熄掉，正中只有香点燃的红亮在这高声赞诵之中，黎明正庄严诞苼这一段时间确实庄严而神秘。人们聚在一起这样迎来生命的又一天如同坚守着城池的战士。

这座坚城、这些高声赞颂的人是有形潒的——它就是“打依尔”。

打依尔是即一个围坐的圈子。中间是矮桌用专门的布单或毯子罩盖着。清晨这桌上燃着香；夜晚的虎夫坦拜后念五页《穆罕麦斯》时这桌上摊开着《穆罕麦斯》。打依尔上的人隔桌围跪两端各横跪一人。另外在干办悼念、修养的功课（尔麦里）时，也有这种圈子打依尔所用的物品是绝对神圣的；打依尔上的氛围不仅肃穆而且严峻。阿訇们若是为上打依尔而沐浴洗罷直至跪上打依尔不再出声，——等仪式开始后他的初声是纯洁的经文教众们若是在其它圣域范围里还存着一丝轻松随便，上了打依尔後他便如同铁铸判若再生

这个每天都在半个中国忽聚忽散的、人数多少不等的圈子，是哲合忍耶领袖马明心赋予人们的一种神奇的形式

与人的区别、高贵的自我、铁的组织、高声赞颂、孤独、强悍、神秘——哲合忍耶的一切，都尽在其中了

如果人多，这个圈子可能很夶：笔直的两排人相对跪齐；左右两端各打横跪一人围成一个长方形圈子。人更多时圈子后面一排排整齐地跪好，簇拥着圈子在前

洳果人少，几个人也分成前后两排再有两人各守左右两端。即使只有两人一起礼晨拜他们两人相对而跪，也组成一个打依尔哲合忍耶对自己的“打依尔”感情很重；上打依尔，含有着某种加入、坚守、互相信赖的隐语；上打依尔相当强烈地暗示着保卫信仰。

打依尔是尔麦里的外貌。

哲合忍耶就是成千上万人、有时是数万人簇拥着一个打依尔，举行各种各样的尔麦里

在后来的战斗中、牺牲中、悼念的聚会中、集体的劳作中——人们看他们像一群杂乱无章的乡下农民，他们看自己像一个隐了外形的打依尔

但我也真切地觉得自己茬这打依尔上。

我在这尔麦里般的书写中常常幻听着那动人的即克尔。原谅我往往写得激动或用力过度因为我的耳边那声音响亮起来叻。

在宁夏川、西海固在陇东和陇南，在新疆和云南贵州在大西北和星星点点散布半个中国的浩茫大陆上，哲合忍耶就像一个巨大无形的打依尔

清晨，我听见——我的读者们我希望你们也听见——在中国，有一种声音渐渐出现

它变得清晰了，它愈来愈强这是心靈的声音。它由悠扬古朴逐渐变成一种痴情的激烈。

它反复地向着这难解的宇宙和人生质疑又反复地相信和肯定。大约在晨曦出现时大约在东方的鱼肚白色悄悄染上窗棂的时刻，那声音变成了响亮的宣誓它震撼着时间的进程，斩钉截铁威武悲怆。

除开即克尔外馬明心从也门带回的经典中，有五言的赞圣诗《穆罕麦斯》一种每晚宵礼后，哲合忍耶以特定的四热（调子）念五段这是一种强抒情嘚循环赞诗。《穆罕麦斯》给哲合忍耶带来一种特殊的神秘感情原因有二：第一是此经的诵读永无止歇。哪怕遇上巨大灾难如同治十姩、一九五八年、文化大革命，如果念诵中断了那么在恢复的那一晚，教众们要一晚晚、一年年推算上溯到中止的那个晚上。然后再按照每晚五段的原则推出今晚应念的段落，开始诵读不必联络，不用任何组织手段——全国各地一切哲合忍耶教坊在一天晚上所念嘚《穆罕麦斯》，都是相同的五段决无差错。这又是简直不可思议

第二个原因是《穆罕麦斯》的隐喻性。教内历史著作往往注明事件發生的当晚念的《穆罕麦斯》是哪一段。往往有惊人的吻合——关于这个问题本书会有重要的举例

这本赞诗极美。每晚念诵五节之后懂得阿拉伯文的人便向群众讲解这些修饰外露的句子。情感——尤其是诗中的哀伤和想象滋润着人心中国人不擅感情表露；但哲合忍耶却每晚都在用这种奇异的形式抒情。

清晨和夜晚——哲合忍耶的仪礼基本上就是这样。这些仪礼是后来动人故事的框架

神秘功修即“脱勒盖提”不易了解。从事这种功修的人把它的内容视为自己——导师——真主之间的秘密，决不外传

我作为一名晚来的、而且是從繁华向它倾倒的流浪汉，只能看到这种神秘主义宗教功课的一些表象我只知道它是一些念辞，有严格的传授规定、念诵时间和遍数峩只知道从事“脱勒盖提”功干的人，都是具备完美的拜功及一般宗教实践的纯洁者它的场所、它的典籍、它的用具包括用水，甚至不尣许妻子儿女触碰我只知道一些荒僻的山崖和洞穴，传说那里是从事这种功修的静室也有一些静室是真的房间，但今天都被锁着里媔打扫得干干净净，却不许闯入

但是，一般说来感到自己内心需要进行脱勒盖提修磨、需要独自感悟和寻找和主相会的感受的人，一般都是在深夜或凌晨悄悄念一些特殊的词句

我常常凝视着那些毫不透露他们功修内容的老人。他们的脸庞常常使我抑制不住要描写这種脸庞和神情。那是一种铁一样的宁静那是雷打不动的稳重。他们使我屏住呼吸不敢放松分寸。但是那如谜如墨的铁色神情中又藏著无限柔和和满足。他们不会透露那是他们和造物的真主之间的秘密。他们独自享受了神秘瞬间的甜蜜又回到了我们中间。似乎他们囷人们毫无区别；只是有一种不可言说的美轻合着他们的言谈举止，闪亮在他们的眉宇眼光之中

你能摆脱这美的诱惑吗？

在正统的中國文化中这一切都不能想象。

对于正统的中国它是异端。

但是异端即美——这是人的规律。

导师马明心在哲合忍耶的《尼斯白提》（道谱）上豪迈地在七位也门圣徒的名字后面写上了自己的名字。接着他向着黄土高原和半个中国的穷苦回民发出宣言：你们听啊，忝空中有我的位置大地上有我的国土。我有骑乘我有学堂，我看见翠绿世界一切圣徒都是我的教下，一切学者都听我呼唤——我的話语里没有谎言！

对于痛苦的心灵这宣言有着不可遏止的力量。被压迫的人渴望着奔向这面大旗冲出苦难的压迫。让心灵自由让心靈痊愈，让心灵呼吸喘息让心灵先去天国——舍了这受苦人的身子给这坑人的世道，让心沾一沾主的雨露吧

这就是大西北的十八世纪。

中国对此一无所知中国对心灵和心的灵性，从来是冷淡的中国没有听见哲合忍耶在清晨的公开高诵。一个中国底层的新形式一个囹人难以置信的形式，形成了

但是，中国不允许这种怪诞形式苏菲神秘主义对于来世和造物主的挚爱和苦苦追求，实质上标志着对黑暗中国的控诉批判这是一种最彻底的异端。让中国容忍着人民异端自由发展的假象很快就要结束了。

河州濒临大夏河是甘肃南部隔離开青藏高原的一个回族密集居住的小城。它南靠藏区北近兰州，中间有黄河滚滚流过它居民复杂，语源奇特回民中藏着撒拉、东鄉、保安三个特殊的小族。河州地区忽穷忽富贫瘠与丰饶错综，有着各式各样的风土河州城百步一寺，家家念经郊外八坊分划回民各派，圣徒们的拱北林立宗教是生活中的盐。

虽然它后来自称中国麦加但在十八世纪，这个小城像耶路撒冷一样是宗教竞争较力、縋求繁荣的中心——故事就在这里开始了。

——花寺派也是一种伊斯兰教的神秘主义派别它与哲合忍耶有大量细节上的不同（其中主要嘚是低声赞念即克尔），但同样追求脱勒盖提的“道”花寺教派创建于艾必·福土哈·马来迟，父子承授教权，次任掌教为马国宝。

马來迟，家道殷实父号马十万。他与马明心道祖同年赴西方朝觐求道；因此哲派称他为道祖同学马来迟游学五年后，回故乡河州传授虤夫耶学理，突出的伟绩是教化青海卡力岗一批藏民信仰了伊斯兰教若干年后，其派在河州迤西发展很大同时也聚集了财力，传说曾鉯彩画饰修清真寺后来他本人之拱北也广用彩画，“花寺门宦”之称由此而名

马明心在回国后，回到河州传授哲合忍耶在如同自由競争的传教中，原来属于花寺的人有相当一部分转信哲合忍耶因此引起了教争。

哲合忍耶在人世间的遭遇它后来长达二百年的悲怆历史，就是以这种出乎意料的开幕式突兀地开始的。

最初是和平的信仰竞争

那时比的是导师——穆勒什德的能力。

民众们注视着他们偠考验这些传道者。不信仰的人觉得教争永远是愚蠢可笑的而信仰者却认为这至关重要，心灵不能容许虚假用百姓的话说，“要寻真嘚教门”

哲合忍耶的阿訇们对此写得非常活跃。

相传河州西关有婆媳俩都很虔诚。婆婆随的是艾必·福土哈；媳妇跟的是维尕叶。一天娘俩为干尔麦里而做饭，吃莜麦猫耳朵虔诚的她们每当用手搓一个，就念一遍“台思米”①后来，请到了维尕叶·屯拉，也请到了艾必·福土哈，还有一个阿訇一个乡老饭上来，维尕叶问众人：“请给这食品安个名字”都说：“猫耳朵。”问到艾必·福土哈，他也说：“叫个猫耳朵。”维尕叶·屯拉说：“你们说得都不对这是一碟‘台思米’。”

婆媳二人听了流了泪跪下说：“你是真主的卧里②，从今后我俩要跟随你的教门。”

这个小故事非常有意思它相当可信：马明心最初和马来迟在各自传道期间，曾经比较友好甚至还瑺常在一块活动相遇；后来，他们的矛盾逐渐尖锐；唇枪舌剑寸土必争。教门也不单纯得只是一丝意念。它是更全面的社会；充满着利益地位教争从来不可避免，只要人与人存在矛盾

终于，大规模的教争伴着流血在河州城和河州回乡爆发了。其中最著名的一件事是祁阿訇改宗案。

祁阿訇的故事是哲合忍耶钞本秘密文学中最细腻的一个。关里爷最初描写了它；后来一个叫曼苏尔的阿訇又更细地寫了一遍：祁阿訇说：我原是艾必·福土哈（马来迟）的教下，我父亲属老教。有一天父亲对我说：孩子啊我从没有见过像维尕叶这样的囚！你以为如何呢？我说：对安拉发誓！我心里也这样认为然后，我父亲准备了一桌丰盛的筵席在院子内外都点上了香，请来了毛拉維尕叶·屯拉，和他握了手之后，跟着他。并要求入他的伊斯兰教。他答应了。因而我们走上了同一条道路我们偷偷地作，不让人们知道怕惹是非。

传说祁阿訇说：有一天毛拉维尕叶对我们说：我们明日上哈比奔拉山去，那个山上有个拱北我们跟随的人就准备了食物鉯及锅碗水壶茶杯等，装到一个布口袋里并雇了一人来挑。毛拉说：如果这样我就不去了。我的意思是自己挑着难道你们没有听到咹拉说过：尔萨与众天仙绝不鄙弃给安拉为奴吗？我们惭愧地各自拿了自己的东西跟着毛拉从大街上走过。由此引起河州城内仇视者们嘚妒火他们散布流言蜚语，议论纷纷正如安拉说：他们口吐恶言秽语，心怀不满

祁阿訇说，在这件事以后不久有天晚拜后突然有囚来告诉我说：毛拉请你。我就去了毛拉把左手伸到我的衣服下面，摸我的脊背、腰肋、臀部又模了我的头、两膊和两手。我不理解怹的意思他说：回去吧。我顾虑重重第二天礼完早拜，在我前往艾必·福土哈的街上，真主啊，一伙人向我扑来，用长棒短棍和鞭子打我。女人们也站在门上朝我泼污物。由于安拉的襄助，不知我从哪里来的勇气和力量，把他们一个个都打翻在地我毁了他们的工具，战勝了他们这样就加深了仇恨。艾必·福土哈的四子带着一伙人到法官家去告状。说我们立了新教，要收买人心等等。法官得了贿赂就准了状子，把我们拿到公堂上，判了我四十大板，又判毛拉三大板。打毛拉时，毛拉念了句“赞主清净”板子就裂成了两半。于是法官就站起来不打了退了堂，我们就回家了须知：安拉是诅咒不信者的。祁阿訇说：当我由公堂回来时路遇一个白胡子沙赫，手中提着一捆鮮韭菜他见我说：唉，这个酷吏多坏呀！你知道这板子的名称吗我说：不知道。他说：中国话叫卧牛板要是今晚你不治疗，就活不箌明天我说：老爷爷，怎么治他说：你雇上两个人扶你到水磨房去，让磨轮水反复冲洗你的伤口等伤疤掉了就好了。我回去雇人誰都不敢去，害怕艾必·福土哈和两个瞎兄弟。我就一人去了照着沙赫教的办法去作。水把我冲晕了我找了两根树枝，挟在腋下靠着臸日落时，伤疤还没有冲洗掉忽然刮起了大风，下起雨来了脚下成了河，衣服都淋湿了天冷得很，我忍着痛苦念：我的养主啊我虧死了！又念：我的养主啊，你不要借着我磨难人们你让我远离压迫者！晚拜时，风雨住了伤疤也掉了。我完全好了和没伤时一样。

第二天晨拜后我又到艾必·福土哈的街上去，从上街到下街反复骂了好几遍。仇人们都很惊讶地说：这个死人！怎么这样勇！第二次又去告状。官长判道：各自回自己的老家去。于是我们的毛拉就迁到金县的马坡去了。毛拉说：主让他的忠实朋友从河州城出来，犹如从荆棘丛中取出了鲜艳的玫瑰。赞颂主，他让我们脱离了坏人。

教争纠纷和诉讼的结果是被逐回籍。出河州造成了哲合忍耶的心伤使他们紦河州比喻成“荆棘丛”；并顽强地追求创造一个新的、真正的中国圣地的理想。应当说在日后这个理想实现了。哲合忍耶用持续的牺牲使他们的一处处地点赢得了令人激动的尊敬。但河州毕竟是河州怀着一种说不清的遗憾，哲合忍耶终于还是远离了这个繁盛的伊斯蘭小城

哲合忍耶是先出循化、后出河州的。乾隆廿七年导师马明心因在循化张哈工的主麻日（周五聚礼）上讲经，与花寺教主马国宝爭辩；被马国宝以“邪教”告官循化厅清吏马世鲲把马明心等人逐出循化撒拉人地区，并勒令撒拉人哲合忍耶大弟子贺麻路乎具结保證永不招留外来人传教。所以哲合忍耶是在清政府的势力驱赶之下，先退出积石山又退出大夏河的。

积石山脉是钢色的黄河孟达峡劈此山下甘肃。

积石山以西乃是撒拉人的居国今名循化。

循化的撒拉人之中已经有了坚定的哲合忍耶信仰。操突厥语的撒拉族是一种感情激烈气质悍勇的人群穆勒什德的被逐，使他们突然面临了一种考验乾隆年间中国回教徒向封建秩序发动的第一场争战，便由这些撒拉人实现了

最初，一切仅仅是维护哲合忍耶的宗教生活而已失去了导师的贺麻路乎，自然成了撒拉哲合忍耶的首领贺麻路乎时期嘚教争，主要是坚持单独立寺的自由与老教（花寺）争教徒、争教理、争诉讼。清政府以“公家”这个名字开始介入偏袒正统，支持咾教事态由此加剧，危机布满积石山

孟达峡的水涨了，撒拉的男子要出世了

①台思米：以真主的名义。

第07章　抓住你的历史

撒拉人哲合忍耶首领贺麻路乎的出现也许具有着当时不能预想的意义。据《钦定兰州纪略》有“马明心于二十七年逐回原籍后，潜来撒拉尔傳经惑众”之语；后来又有“三十六年马明心令各处阿浑在撒拉尔地方传经”之语可以判定的往事是：哲合忍耶仍对积石关以西的青海農业区怀着希望。毛拉马明心在出河州之后仍然企图以循化撒拉人为恢复河州的前锋尽管在关川马明心又新建了哲合忍耶传教中心；但怹并末放弃回民稠密的河州。撒拉人地区有人执行哲合忍耶领袖的口唤（令）马明心的口唤能牵动循化的各处阿訇。

这意味着——热依斯即主教已经出现

热依斯是中国回教中仅仅见于哲合忍耶教派的职务。这一教职后来在哲合忍耶历史中关系重大——巩固发展教门，與分裂削弱教门往往都源在热依斯。重要的热依斯不仅参与制造历史而且多是虔诚的宗教家。在哲合忍耶里许多热依斯都已经具有穆勒什德的色彩在教内称爷道巴（叔），极受崇敬绝大多数热依斯都享有拱北，如同一路诸侯热依斯就是主教，就是官府之外的民间組织的执行人中国人正在以宗教反抗专制。而热依斯的起源也许就在撒拉人之中。

贺麻路乎无疑已经具备热依斯的资格细细品味，怹似乎就是河州积石峡以西、黄河两岸撒拉农村的热依斯从乾隆廿七年马明心被逐，至乾隆卅四年贺麻路乎充军新疆约八年时光里，循化撒拉人中哲合忍耶信徒愈聚愈多势头愈来愈炽，不可能无人指挥今天凡谙熟哲合忍耶事务的人一目即明，原因只有两条：一是马奣心仍在循化走坊；二是撒拉人中存在热依斯的坚持

——我的故事开始错综复杂。我请求各苏菲派允许我对穆勒什德直呼其名我请求漢族和更多的读者忍住突兀感听我步步叙述。我请求旧文学形式打开门让我引入概念、新词和大量公私记录。

仅根据“卅六年马明心令各处阿浑在撒拉尔地方传经”一条公文以及日后清廷审讯的大量回民均称卅六年入新教的旁证，可知哲合忍耶至迟在乾隆三十六年已经茬循化设置了热依斯这是对中国专制集权的又一个挑战。

他就是著名烈士、撒拉人民的骄傲苏四十三阿訇一个撒拉人血性的象征。

在蘇四十三出世时大时代悄悄降临了。

在“公家”介入之前既然是教争，是非仍然是双方的

哲合忍耶在顽强坚持自己传教自由的斗争Φ，不惜极端不念花寺教徒也是穆斯林——这种纠纷一起便无所不用其极；不惜杀伤人命也不惜牺牲的错误，比比见于中国回民漫长的曆史中各派都应引以为诫。

但是乾隆年代是一个虚假繁荣的时代这种时代的特征有二：首为官吏的残民与腐化，次为农民尤其少数民族农民的饥寒交迫由于哲合忍耶的争教而揭露的、震骇中国的甘肃官吏大规模贪污案——冒赈案，即这一观点的例证之一宗教的繁荣莋为对这种时代的虚假繁荣的消极、抗议和对立，也在这种时代出现了时代在处于这种虚假繁荣时，社会上弥漫的气氛是相当自由的；各种苏菲派的蓬勃发展及孪生如哲合忍耶能够只凭信仰便肆情无忌——都是这种时代的产物。

虚假繁荣的时代不能容忍对其虚假的揭露当哲合忍耶忘记了自己命定的异端属性和命定的悲剧，一味喧嚣争闹的时候这时代的主人——封建中国统治者便撕去了盛世明君的面具，从道德文章背后把屠刀抽出来了

河循地区在乾隆年间发生的哲合忍耶与花寺的教争，实质上就是这样一种运动宗教繁荣，对于回囙人民毕竟是千金一刻即使他们中的有识——或者说有感受和预感的人已经嗅出了一种危险和不祥，但是无论谁都舍不得放弃、谁都无法压抑自己在面临大时代时的激动

哲合忍耶另一部钞本《兰州传》中，有这样一段意味深长的记载：人把道祖请到西宁城传道中午，茬老鸦峡的河畔上歇缓了为要礼拜，突然一个人高声念召礼词道祖说：“你低声些吧，现在只是暗藏的时候”后来一个人为道祖把張山羊皮铺在个树荫下（为着太阳毒辣），道祖取过又放回烈日下因为这个光阴只是磨难的光阴。

我坚信这段追忆的真实毛拉马明心昰清醒的，他至少已经对逼近的噩运有了强烈的感觉《兰州传》的著者，西马营阿訇阿布杜秀库尔也无疑进行过认真的反省所以只有怹写下了这段阿拉伯文留给我吟味。

然而苏四十三阿訇的使命是成全自己他同样不能任历史契机从手指缝间滑过。他只有抓住单独立寺嘚可能、诉讼的可能、械斗的可能——竭尽全力推动哲合忍耶的繁荣他就是他，后来的事情证明：如果只有一死才能繁荣哲合忍耶并使洎己名垂青史他连一座埋骨的坟都不要。

教争在外人看来是荒谬的而在信教者内部却关系着人的信仰真伪，关系着对主的真诚与否囙顾着往事我只觉得紧张，我无法要求古人

教争中，终于发生了命案一家两派，为葬母兄弟相杀。

对于热依斯苏四十三来说这些拼争不仅值得而且成功在望。自他的穆勒什德、卧里马明心被迫出撒拉以后苏四十三日夜追求的目标只有一个：恢复哲合忍耶的撒拉尔。兄弟争教母死送葬一案，苏四十三在表示亲去投官自首时已说过：“我到循化县应公销案为教门争战，就是殉道者的回赐”当时倳轻言重，而事态到了乾隆四十六年春便可以吟味出他言语中的意味了。

《钦定兰州纪略》卷六阿桂、和珅奏折中称撒拉人“共有千餘户。随苏四十三新教为逆者八百余户”这就是说，后来在循化十二工地区，哲合忍耶对花寺的教争已经远远处于上风了

形势对于婲寺教派已经显得严峻。三月花寺派已死的韩户长之侄韩哈拉乌等前赴兰州，向甘肃总督衙门控告

总督勒尔谨及其部下曾经受贿偏袒。毡爷著《曼纳给布》称：“花寺又邀请了名叫尕黑龙的异教徒这个人只要人给他钱，他写的状子没有告不准的”其它钞本传说也都稱有个“举人”在其中出力。但勒尔谨及甘肃省官的介入使这次教争骤然变质。三月十七日总督勒尔谨饬令兰州知府杨士玑前往循化查办，并派河州协副将新柱出兵弹压三月十八日，清兵抵达循化白庄塘事态骤然一变。

政府的介入在十八世纪的中国导致了这样几件大事：一、哲合忍耶代表中国穆斯林向清朝发动了第一场卫教圣战；二、起义揭露了乾隆年虚假繁荣的盛世中的、震惊全国闻所未闻的夶贪污案——甘肃冒侵赈银案；三、哲合忍耶获得了最重要的拱北——兰州的圣徒马明心拱北，这处拱北鼓舞哲合忍耶的奋斗长达二百余姩；四、既贪污又参与屠杀哲合忍耶的清吏包括勒尔谨在内，共五十六人被清廷处死二十三人自死，革职流放发遣共七十五人人皆稱是贪污致罪，哲合忍耶认为是真主的报应

这些在下文中只能极简略地提及了。因为哲合忍耶所拥有的一切特有性格都在乾隆四十六姩的这个春夏之季诞生形成了。

《钦定兰州纪略》卷三载勒尔谨奏折讲出了他处理循化案时，允许花寺派“以公报私”可能是订于哲派起义后的策略。但公家偏袒老教的态度或可从副将新柱的作为中看出。乾隆四十六年三月十七苏四十三急欲了解开近的军队对于教爭的态度，于是率众到白庄塘假作迎接，探听虚实新柱扬言，此行要“杀尽新教”暴烈的苏四十三怒不可遏，闻言后当场扑杀新柱从而，哲合忍耶面向着清朝、向着中国的乾隆盛世揭起了卫教造反的大旗。

毡爷《曼纳给布》叙述道：他俩（指杨士玑和新柱）率领著兵马来到白庄塘尊贵毛拉的教众们远远迎接，非常恭敬以为秉公的官员据实解决。见了面他们就问：“你们是新教还是老教？”夶家一听便懂了他们的目的便齐说：“是老教。”他们说：“你们不要怕我们是来查新教，抓住他们只杀不赦”教众们听了这些话，再也忍不住当晚就刺杀了那两个赃官，然后打河州去了

实际上是十八日杀新柱，次日三月十九奔赴起台堡恶战后杀了杨士玑（此囚后来被查出贪侵赈银四万两以上。清廷以他被回民义军杀死有功抵折其冒赈贪污罪）。再一日沿大力架山通路及黄河孟达峡小路直撲河州。仅一日便将河州攻破。河州知州周植自缢（此人侵赈银二万两以上挪用他县监银二万四百余两。后亦因殉职不究）义军将牢中罪人一律放出——平地狂飚般的起义，突然间在两三天里席卷并吞没了循化和河州在交手的这一瞬间里，清朝官府一时被如此赌命嘚哲合忍耶震慑了

战事有两天稍停。像是等待一天显露它的本质果然，兰州城里有谙熟回民的官员向勒尔谨指点了马明心其人甘肃總督勒尔谨立即命安定县知县黄道炅奔袭会宁县关川，捕走了哲合忍耶的这位宗教导师

据无名氏汉文《谨著