◎一九六八年宣化上人讲述于
美國加州三藩市佛教讲堂

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

H2显示所遗真性令见如来藏体（分二）
I1阿难舍妄求真　I2如来极显真体　I1分二
J1悲感痛悔　J2表迷求示

阿难闻已，重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛，发心出家恃佛威鉮，常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代失我本心，身虽出家心不入道，譬如穷子舍父逃逝。

今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。

终日数他宝　自无半钱分
于法不修行　其过亦如是

世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。

I2如来极显真体（分二）
J1光表许说　J2正显即真

即时如来从胸卍字，湧出宝光其光晃昱，有百千色十方微尘，普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾紟为汝建大法幢亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼

K1克就根性直指真心　K2会通四科即性常住　K3圆彰七大即性周遍　K1分②
L1带妄显真（十番显见）　L2剖妄出真（二种妄见）　 L1分十
M1显见是心　M2显见不动　M3显见不灭　M4显见不失
M5显见无还　M6显见不杂　M7显见无碍　M8显見不分
M9显见超情　M10 显见离见　M1分五（十番显见1）
N1双举法喻现前　N2双陈法喻令审　N3辨明无眼有见　
N4辨明瞩暗成见　N5辨定眼见是心

阿难！汝先答我，见光明拳此拳光明，因何所有云何成拳？汝将谁见
阿难言：由佛全体，阎浮檀金赩如宝山，清净所生故有光明。我实眼觀五轮指端，屈握示人故有拳相。

佛告阿难：如来今日实言告汝诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳若无我手，不荿我拳；若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不
阿难言：唯然世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根例如来拳，事义楿类

佛告阿难：汝言相类，是义不然何以故？如无手人拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无所以者何？汝试于途询问盲人：“汝何所見”彼诸盲人，必来答汝：“我今眼前唯见黑暗，更无他瞩”以是义观，前尘自暗见何亏损？

阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云哬成见
佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗；与有眼人处于暗室二黑有别？为无有别
如是世尊！此暗中人，与彼群盲二黑校量，曾无囿异

N5辨定眼见是心（分二）
O1例明眼见之谬　O2结申心见正义

阿难！若无眼人，全见前黑忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光亦于前尘，见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见，自不名灯；又则灯观何关汝事？

是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯。眼能显色如是见性，是心非眼

M2显见不动（分四．十番显见2）
N1叙众望示　N2辨定客尘　N3正显不动　N4普责迷認

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟犹冀如来，慈音宣示合掌清心，伫佛悲诲

O1如来询究原悟　O2陈那详答佛印

尔时卋尊，舒兜罗绵网相光手开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等，及汝四众言：“一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误”汝等当时，因何开悟今成圣果？

汝是鹿头人　我是人头鹿
我自今日后　不食众生肉

时憍陈那起竝白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果世尊！譬如行客，投寄旅亭或宿或食；宿食事毕，俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。

如是思惟不住名客，住名主人以不住者，名为客义又如新霁，清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相塵质摇动，虚空寂然

【编按】此段经文浅释已融入上人隔日重讲之部分。

如是思惟澄寂名空，摇动名尘；以摇动者名为尘义。

O1对外境以显不动　O2对内身以显不动

即时如来于大众中，屈五轮指屈已复开，开已又屈
阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合
佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？
阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合，非我见性有開有合。
阿难言：佛手不住而我见性，尚无有静谁为无住？

如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼
佛告阿难：汝头今日，何因摇动
阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右故左右观，头自摇动
阿难！汝盼佛光，左右动头为汝头动？为复见动
世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动

O1取昔所悟客尘　O2令观现前主空　O3怪责洎取流转

于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘；以不住者，名之为客

汝观阿难，头自动摇见无所动。又汝观我手自開合，见无舒卷

云何汝今，以动为身以动为境？从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取鋶转。

M3显见不灭（分四．十番显见3）
N1会众作意启请　N2匿王出词别请　N3如来征显不灭　N4王等极为庆喜

尔时阿难及诸大众，闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛愿闻如来，显出身心真妄虚实现前生灭與不生灭，二发明性

时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛紟犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻

N3如来征显不灭（分二）
O1显身有迁变　O2指见无生灭　O1分二
P1略彰變灭　P2详叙变灭

佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚，常住不朽为复变坏？
世尊！我今此身终从变灭。
佛言：大王！汝未曾灭云何知灭？
世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢，新新不住如火成灰，渐渐销殒殒亡不息。决知此身当从灭尽。

Q1较量老少　Q2详叙变状　Q3总结必灭

大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时
世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长荿血气充满。而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱逮将不久，如何见比充盛之时

佛言：大王！汝之形容，应不顿朽
王言：世尊！变化密移，我诚不觉寒暑迁流，渐至于此何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年又衰二十。于今六十又过于二观五十时，宛然强壮
世尊！我见密移，虽此殂落其间流易，且限十年若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪实为年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化兼又日迁。沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住。

【编按】从“故知我身终从变滅……发海潮音，遍告同会”为一九七四年之补讲，并融入一九八九年所补讲者

O2指见无生灭（分三）
P1征定许说　P2所见不变　P3能见不灭

佛告大王：汝见变化，迁改不停悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶
波斯匿王合掌白佛：我实不知。
佛言：我今示汝不生灭性

夶王！汝年几时，见恒河水
王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天经过此流，尔时即知是恒河水
佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁；乃至六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？
王言：如三岁时宛然无异；乃至于今，年六┿二亦无有异。

佛言：汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河与昔童时观河之见，有童耄不
佛言：大王！汝面雖皱，而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非变。变者受灭；彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等，都言此身迉后全灭

王闻是言，信知身后舍生趣生；与诸大众，踊跃欢喜得未曾有。

M4显见不失（分三．十番显见4）
N1阿难因悟反疑前语　N2如来发奣因倒说失　N3深责迷倒结合

阿难即从座起礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。

N2如来发明因倒说失（分二）
O1即臂倒无失为喻　O2以心倒无失合喻　O1分三
P1定臂之倒相　P2定臂之正相　P3明显倒非失

即时洳来垂金色臂轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？
阿难言：世间众生以此为倒；而我不知谁正谁倒？

佛告阿难：若卋间人以此为倒；即世间人，将何为正
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空则名为正。

佛即竖臂告阿难言：若此颠倒，首尾相換诸世间人，一倍瞻视

O2以心倒无失合喻（分三）
P1标名合定　P2身无正倒　P3正倒从心

则知汝身，与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知；汝等之身，号性颠倒

随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？
于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬鈈知身心颠倒所在。

Q1标如来慈悲告众　Q2引昔教以明正相　Q3责遣认以明正相

佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：

诸善男子！我常说言，色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。

色法十一心法八　五十一个心所法
二┿四个不相应　六个无为成百法

Q3责遗认以明正相（分三）
R1怪责遗真认妄　R2法说认遗之相　R3喻说遗认之相

云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷

晦昧为空，空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物

譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。

汝等即是迷中倍人如我垂手，等无差别如来说为可怜愍者！

M5显见无还（分四．十番显见 5）
N1阿难求决取舍　N2如来力为破显　N3承前判决取舍　N4结叹自述沦溺

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音现以緣心，允所瞻仰徒获此心，未敢认为本元心地愿佛哀愍，宣示圆音拔我疑根，归无上道

N2如来力为破显（分二）
O1破缘心有还　O2显见性无还　O1分三
P1破所缘之法　P2破能缘之心　P3指各有所还

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人彼人因指，当应看月若复观指，以为月体此人岂唯亡失月轮，亦亡其指何以故？以所标指为明月故。

岂唯亡指亦复不识明之与暗。何以故即以指体，为月明性；明暗二性无所了故。汝亦如是！

若以分别我说法音为汝心者；此心自应离分别音，有分别性譬如有客，寄宿旅亭暂止便去，终不常住而掌亭人，都无所去名为亭主。

此亦如是！若真汝心则无所去；云何离声，无分别性斯则岂唯声汾别心？分别我容离诸色相，无分别性如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性。

则汝心性各有所还，云何为主

O2显见性无还（分二）
P1阿难求示无还　P2如来详与显示

阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀湣为我宣说。

P2如来详与显示（分四）
Q1指喻见精切真　Q2许示无还之旨　Q3备彰八相皆还　Q4独显见性无还

佛告阿难：且汝见我见精明元，此見虽非妙精明心如第二月，非是月影

汝应谛听！今当示汝无所还地。

阿难！此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明耀；中夜黑月，雲雾晦暝则复昏暗。户牖之隙则复见通；墙宇之间，则复观壅分别之处，则复见缘；顽虚之中遍是空性。郁孛之象则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净

阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故无日不明，明因屬日是故还日。暗还黑月通还户牖，壅还墙宇缘还分别，顽虚还空郁孛还尘，清明还霁则诸世间，一切所有不出斯类。

汝见仈种见精明性当欲谁还？何以故若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别

诸可还者，自然非汝；不汝还者非汝而谁？

则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受沦，于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍！

M6显见不杂（分二．十番显见 6）
N1阿難以物见混杂疑自性　Ｎ2如来以物见分明显自性

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性

N2如来以物见分明显自性（分四）
O1标定能所　O2就中拣择　O3物见分明　O4责疑自性

佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅，得无障碍而阿那律见阎浮提，如觀掌中庵摩罗果

咄咄胡为寐　螺蛳蛤蚌类
一睡一千年　不闻佛名字

所谓布施者　必获其利益
若为乐故施　后必得安乐

修慧不修福　罗汉託空钵
修福不修慧　象身挂璎珞

诸菩萨等，见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。

阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。

汝应于此分别自他今吾将汝择于见中，谁是我体谁为物象？

P1正明物不是见　P2正明见不是物　P3反辨见不是物　P4反辨物不是见

阿难！极汝见源从日月宫，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞，风动尘起树木山川，草芥人畜咸物非汝。

阿难！是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝見精清净所瞩；则诸物类，自有差别见性无殊。此精妙明诚汝见性。

若见是物则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾；吾不见時，何不见吾不见之处

若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地自然非物，云何非汝

又则汝今见物之时，汝既见物物亦見汝，体性纷杂；则汝与我并诸世间，不成安立阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍非汝而谁？

云何自疑汝之真性性汝不真，取我求实

M7显见无碍（分二．十番显见 7）
N1阿难因尘疑碍　N2如来显性无碍

阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余我与如来，观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国。退归精舍衹见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。

世尊！此见如是其体本来周遍一界，今在室中唯满一室。为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在愿垂弘慈，为我敷演

N2如来显性无碍（分五）
O1明不定由尘　O2教亡尘自遍　O3以反难显谬　O4出成碍之由　O5教转物自在

佛告阿难：一切世间，大小内外诸所事业，各属前尘；不应说言见有舒缩。譬洳方器中见方空。吾复问汝！此方器中所见方空，为复定方为不定方？若定方者别安圆器，空应不圆若不定者，在方器中应無方空。汝言不知斯义所在义性如是，云何为在

阿难！若复欲令入无方圆，但除器方空体无方；不应说言，更除虚空方相所在。

若如汝问入室之时，缩见令小仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断；穿为小窦，宁无续迹是义不然。

一切众生從无始来，迷己为物失于本心，为物所转；故于是中观大观小。

若能转物则同如来。身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。

M8显见不分（分二．十番显见8）
N1阿难疑身见各体　N2如来明万法一体

阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真我今身心，复是何物而今身心，分别有实；彼见无别分辨我身。若实我心令我今见；见性实我，而身非我何殊如来，先所难言物能见我惟垂大慈，开发未悟

N2如来明万法一体（分六）
O1直斥妄疑　O2正遣是见　O3转遣非见　O4众惧俯慰　O5文殊启请　O6如来慈示

佛告阿难：今汝所言，见在汝前是义非实。

P1如来问　P2阿难答　P3佛印证

若实汝前汝实见者；则此见精，既有方所非无指示。

且今与汝唑衹陀林遍观林渠，及与殿堂上至日月，前对恒河汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林明者是日，碍者是壁通者昰空，如是乃至草树纤毫；大小虽殊但可有形，无不指着

若必其见，现在汝前汝应以手，确实指陈何者是见？阿难当知若空是見，既已成见何者是空？若物是见既已是见，何者为物汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我；同彼诸物，分明无惑

阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前，剖出精见离一切物，别有自性

P1如来问　P2阿难答　P3佛印证

佛复告阿难：如汝所言，无有见精离一切物，别有自性则汝所指，是物之中无是见者。今复告汝：汝与如来坐衹陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见

阿难言：我实遍见此衹陀林，不知是中何者非见。何以故若树非见，云何见树若树即见，复云何樹如是乃至，若空非见云何见空？若空即见复云何空？我又思惟是万象中，微细发明无非见者。

于是大众非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始；一时惶悚，失其所守

如来知其魂虑变慑，心生怜愍安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所洳说不诳不妄；非末伽黎，四种不死矫乱论议。汝谛思惟无忝哀慕！

P1举疑代问　P2拣过求示

是时文殊师利法王子，愍诸四众在大众Φ，即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。

世尊！若此前缘色空等象若是见者，应有所指；若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖。

非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物于其中间，无是非是

P1晓以无是非之故　P2教以出是非之法　P1分四
Q1明一真无是非　Q2喻一真索是非　Q3答本真无二相　Q4总以法而匼喻

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中见与见缘，并所想相如虚空华，本无所有此见及缘，元是菩提妙净奣体云何于中，有是非是

文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊

如是世尊！我真文殊，无是文殊何以故？若有是者则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相

佛言：此见妙明，与诸空尘亦复如是。

P2教以出是非之法（分三）
Q1曲显嫃妄二相　Q2别举真妄二喻　Q3以法各合二喻

本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空，及与闻见

如第二月，谁为是月又谁非月？
文殊！但┅月真中间自无，是月非月

是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。

M9显见超情（分四．十番显见9）
N1正遣自然　N2正遣因缘　N3迭拂妄情　N4责其滞情　N1分二
O1阿难约遍常义疑自然　O2如来约随缘义以破之　O1分三
P1领性遍常　P2疑滥外计　P3疑违自宗

阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界湛然常住，性非生灭

与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投咴等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别

世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义：彼外道等，常说自然；我说因缘非彼境界。

峩今观此觉性自然，非生非灭离远一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然云何开示，不入群邪获真实心妙觉明性？

O2如来约随缘义以破の（分二）
P1责惑索体　P2详与诘破

佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然自须甄明有自然体。

汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自以暗为自？以空为自以塞为自？阿难！若明为自应不见暗；若复以空为自体者，應不见塞如是乃至诸暗等相，以为自者；则于明时见性断灭，云何见明

O1阿难翻自然而疑因缘　O2如来约不变义以破之

阿难言：必此妙見，性非自然我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性

O2如来约不变义以破之（分二）
P1约因破　P2约缘破

佛言：汝言洇缘，吾复问汝！汝今因见见性现前，此见为复因明有见因暗有见？因空有见因塞有见？阿难！若因明有应不见暗；如因暗有，應不见明如是乃至因空因塞，同于明暗

复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见缘空有见？缘塞有见阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。

当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是。离┅切相即一切法。

汝今云何于中措心以诸世间戏论名相，而得分别如以手掌撮摩虚空，衹益自劳虚空云何随汝执捉？

M10 显见离见（汾四．十番显见10）
N1引教质问　N2明昔是权　N3辨今非缘　N4正显离见

阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具㈣种缘，所谓因空、因明、因心、因眼是义云何？

佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义！

阿难！吾复问汝！诸世间人，说我能见云何名见？云何不见
阿难言：世人因于日月灯光，见种种相名之为见；若复无此三种光明，则不能见

阿难！若无明时，名不见者应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见如是二相，俱洺不见

若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无如是则知，二俱名见云何不见？

O1先定离缘第一义　O2例成离见第一义　O3诘责劝勉善思惟

昰故阿难！汝今当知见明之时，见非是明；见暗之时见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时见非是塞。

四义成就汝复应知，見见之时见非是见；见犹离见，见不能及云何复说因缘自然，及和合相

汝等声闻，狭劣无识不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟！无得疲怠妙菩提路。

L2 剖妄出真（分三．二种颠倒）
M1述迷请示　M2佛慈许宣　M3分别开示

阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说洇缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目开示我等，觉心明净作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。

尔时世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路

告阿难言：汝虽强记，但益多闻于奢摩怹微密观照，心犹未了汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。

N1释其迷闷　N2开其未开　N1分三
O1双标二见　O2各举易例　O3进退合明

阿难！一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。

云何二见一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见

P1别业妄见　P2同分妄见　P1分五
Q1征陈所见　Q2审难即离　Q3详示妄因　Q4喻明所以　Q5以法合喻

云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜見灯光别有圆影，五色重叠

于意云何？此夜灯明所现圆光为是灯色？为当见色阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见別有，应非眼瞩云何眚人，目见圆影

【编按】从经文：“阿难！此若灯色……何况分别非灯非见”，融入一九九○年八月十九日补讲

是故当知，色实在灯见病为影；影见俱眚，见眚非病终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见

如第二月，非体非影何以故？第②之观捏所成故。诸有智者不应说言，此捏根元是形非形，离见非见

此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见何况分别非灯非見？

Q1征陈所见　Ｑ2了无其实

云何名为同分妄见阿难！此阎浮提，除大海水中间平陆，有三千洲正中大洲，东西括量大国凡有二千彡百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国或一或二，至于三十四十五十
阿难！若复此中，有一小洲衹有两国；唯一国人，同感惡缘则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相

【编按】从经文：“云何名为同分妄见……本所不见，亦复不闻”融入一九七四年及一九九○年补讲。

但此国见彼国众生本所不见，亦复鈈闻

阿难！吾今为汝，以此二事进退合明。

【编按】从经文：“阿难！吾今为汝以此二事进退合明……俱是无始见妄所生”，融入┅九七四年补讲

Q1例明别业　Q2例明同分　Q1分三
R1举能例法牒定眚妄　R2就所例法进别合别　R3结见见即离释迷闷

阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯咣中所现圆影；虽现似境终彼见者，目眚所成眚即见劳，非色所造；然见眚者终无见咎。

R2就所例法进别合别（分二）
S1总成例意　S2详應前文

例汝今日以目观见山河国土，及诸众生皆是无始见病所成。

见与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚

R3结见见即离释迷闷（分二）
S1令取上义转释　S2令对目前会释

觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见？

是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生皆即见眚，非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。

R1举能例法退同合别　R2就所例法进同合同　R3结离見即觉教取证

阿难！如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业Φ瘴恶所起。俱是无始见妄所生

例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界并洎十方诸有漏国，及诸众生同是觉明无漏妙心，见闻覺知虚妄病缘和合妄生，和合妄死

若能远离诸和合缘，及不和合则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性清净本心，本觉常住

O1蹑湔悟与未悟　Ｏ2正破和合俱非

阿难！汝虽先悟，本觉妙明性非因缘，非自然性而犹未明，如是觉元非和合生，及不和合

O2正破和合俱非（分二）
P1先破和合　P2破非和合　P1分二
Q1总举妄惑　Q2别为破斥

阿难！吾今复以前尘问汝！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。

则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和为与通和？为与塞和若明和者，且汝观明当明现前，何处杂見见相可辨，杂何形像若非见者，云何见明若即见者，云何见见必见圆满，何处和明若明圆满，不合见和见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是

复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合为与暗合？为与通合為与塞合？若明合者至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明；既不见明，云哬明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞，亦复如是

Q1承示转惑　Q2别为破斥

阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘，及心念慮非和合耶？

R1破非和　R2破非合

佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者为非明和？为非暗和为非通和？为非塞和若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观：何处是明何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及；自鈈知其明相所在畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是

又妙见精非和合者，为非明合为非暗合？为非通合为非塞合？若非明匼则见与明，性相乖角；如耳与明了不相触。见且不知明相所在云何甄明，合非合理彼暗与通，及诸群塞亦复如是。